# data[].attributes.attachment_link.readable_text
El 10 de diciembre de 1983, el Dr. Raúl Alfonsín asumió la presidencia del país, poniendo fin al autodenominado "Proceso de Reorganización Nacional", una dictadura cívico militar de casi ocho años que tuvo como consecuencia la persecución y desaparición de miles de personas y un fuerte deterioro del aparato productivo, económico y cultural del país, más un serio desgranamiento del tejido social argentino.

En el año 2007, ambas cámaras del Congreso Nacional sancionaron la Ley N° 26.323 con la contundente declaración del Día de la Restauración de la Democracia, estableciendo la jornada del 10 de diciembre como la fecha conmemorativa que restableció en la Argentina el régimen democrático y el Estado de derecho en recuerdo de la asunción del presidente Raúl Alfonsín.

La declaración que estableció el Día de la Restauración de la Democracia surgió con el el fin de promover los valores democráticos, resaltando su significado histórico, político y social.
La democracia como forma de vida
La recuperación de la democracia fue posible gracias a un conjunto variado de actores y organizaciones, entre ellos, los partidos políticos tradicionales, sectores del movimiento obrero y organismos de defensa de los derechos humanos que articularon, progresivamente, la lucha contra la dictadura militar y sus irresponsables aventuras mesiánicas.

La construcción de la democracia comenzó el 10 de diciembre de 1983 y aún continúa. Porque para su consolidación y profundización, es necesario el aporte cotidiano de todos y cada uno de nosotros. Todos los días; todo el año. Toda la vida.

Y si bien se han recuperado las instituciones y se ha vuelto a un orden desde el punto de vista de la Constitución y la ley, se sigue confundiendo democracia con un mero acto comicial, faltando aún profundizar el criterio que explica a la democracia como una forma de vida.

Hoy, en vísperas del 10 de diciembre, se torna inevitable e imprescindible evocar el retorno a la democracia como sistema institucional y como hábito cultural, recordando las palabras de Raúl Alfonsín ante la Honorable Asamblea Legislativa, en circunstancias de su asunción, el mismo día que la democracia volvía a la Argentina para no irse nunca más.

Un 10 de diciembre de hace 33 años, pero con una absoluta vigencia en nuestra actualidad, ante los representantes de la nación, y previo al encuentro con una multitudinaria concurrencia que lo esperaba en Plaza de Mayo, decía Alfonsín:

"[...] La circunstancia no es propicia para la retórica. Es la hora de la acción y de la acción fecunda, decidida, comprometida e inmediata. Es la hora de hacer, de hacer bien, de hacer lo que la República reclama y el pueblo espera.

"[....] Los pueblos, como los hombres, maduran en el sufrimiento y no seríamos dignos del nombre de pueblo si no fuéramos capaces de aprender la lección del dolor. Lo primero que no debemos olvidar es que lo más valioso que tiene nuestro país son los hombres y las mujeres que lo habitan. No es el petróleo, ni las vacas, ni el trigo, ni las fábricas, sino el trabajo y la capacidad de creación de todos y cada uno de nuestros habitantes lo que da sentido y riqueza a nuestra Argentina, como a cualquier otra nación del mundo.

"[...] Nadie puede pretender que un gobierno no cometa errores. Pero de una vez por todas haremos que sólo sea el pueblo, por su libre voluntad y dentro de las instituciones democráticas, quien sea el único que juzgue y corrija esos errores. El dolor que vivimos nos ha enseñado que cada vez que se coarta el camino hacia la democracia, la inmensa mayoría de los argentinos termina perjudicándose.

"Tenemos una meta: la vida, la justicia y la libertad para todos los que habitan este suelo. Tenemos un método: la democracia para la Argentina. Tenemos un combate: vencer a quienes desde adentro o desde afuera quieren impedir esa democracia. Tenemos una tarea: gobernar para todos saliendo de la crisis que nos agobia".
"Con la democracia se cura, se come y se educa"
Nadie puede dudar que tras más de tres décadas de democracia todos nuestros derechos y libertades públicas se han consolidado. Nadie duda que la Democracia llegó para quedarse, y lo que AYER parecía tan lejano, HOY es una confirmación contundente: ya nadie piensa, más allá de las lógicas discrepancias, de los desencuentros ideológicos, de los más variados enfoques metodológicos o pragmáticos de cada sector particular y de las diferentes visiones, proyectos o programa que tenemos desde cada uno de nuestros partidos políticos, que alguien pudiera alterar el orden constitucional.

Muchos de nosotros provenimos de ámbitos donde la discusión política siempre fue algo corriente. El debate ideológico, las pujas internas, la defensa irrestrictita de los derechos humanos o los cuestionamientos a los totalitarios, los vivimos como habituales desde que tengo memoria. Soy hijo de esa cultura y, afortunadamente, nunca en el contexto donde nos desenvolvimos, la política fue "mala palabra", ni las circunstancias hicieron que alguien que pensará distinto dejara de ser solamente lo que fue: un adversario, pero jamás un enemigo.

Así fue que durante años exclamé (son testigos muchos de mis hoy colegas, ayer estudiantes de Ciencia Política, Historia o formación docente) que el 10 de diciembre de 1983 es una de las fechas más importante de la historiografía argentina. Y pasadas más de tres décadas de la "primavera alfonsinista" se me ocurre partir de una reflexión: variaron muchas cosas en nuestras vidas desde aquellas expectativas juveniles, aunque sigo férreamente convencido de que no existe otra forma de forjar nuestro destino más que viviendo en democracia.
El folclore de aquel 83
Entre las notas salientes de la campaña política del 83 podríamos recordar una gran cantidad de hechos y anécdotas que engrosarán para siempre el imaginario popular argentino, marcando un antes y un después en la forma de analizar los procesos sociopolíticos nacionales.

Aquel tristemente célebre final de la dictadura. Los heroicos soldados de Malvinas acelerando el llamado a elecciones. Los multitudinarios actos públicos (con el penoso encendido del cajón mortuorio de Herminio Iglesias). La importancia de la propaganda televisiva como herramienta de persuasión y acercamiento. Las pioneras imitaciones del cómico Mario Sapag, popularizando a los candidatos. La acusación de la relación de Alfonsín con la Coca Cola. El pacto síndicomilitar del justicialismo. Los slogans. El bombo. Los cantitos políticos a la usanza de las hinchadas futboleras. Los gestos partidarios. Los dos dedos en V de los "compañeros". Los tres dedos de los "correligionarios" signando el número de su boleta. Las manos juntas sobre el hombro del candidato Alfonsín. Y así podríamos seguir un largo rato.

Pero si algo determinó el campo simbólico de la campaña presidencial 83 fue la oval inscripción de la sigla R.A. en medio de los colores de la bandera. Aquella gráfica que relacionaba Raúl Alfonsín con República Argentina invadió todos los rincones, y en todas las formas, adosada a la pegadiza palabra: AHORA.
Democracia para todos los tiempos
En aquel 83 Alfonsín reflejó la garantía de consolidación democrática después de la noche más oscura que el pasado argentino recuerde. A la violación de todos los derechos, el genocidio y la irresponsabilidad demostrada por los jefes del "proceso" ante la causa Malvinas, la figura de Alfonsín representaba, según el canto popular: "la vida y la paz". Gran parte de la sociedad vio en el líder de Chascomús, al garante del regreso democrático. Así, el mensaje de la época: se va acabar / se va acabar / la dictadura militar, parecía tener un solo destinatario. El hombre del afiche con las manos tomadas a un costado de sus hombros. El de la oratoria convincente. El que auguraba que "con la democracia se comía, educaba y curaba". El republicano que terminaba sus discursos recitando el preámbulo constitucional. Y aunque algunos acentuarán que no concluyó su mandato. Los levantamientos "carapintadas", la obediencia debida o la hiperinflación, distraerán probablemente en la evaluación final algunas otras notas más frescas en el tiempo: también se "peleó" con Clarín y la Sociedad Rural. Y juzgó, sin precedente en el mundo entero a las Juntas Militares involucradas en la dictadura, como jamás lo hiciera nunca ninguna nación, ni ninguna otra sociedad civilizada en la historia universal.

La calurosa tarde del domingo 30 de octubre de 1983, en Mendoza no deparó mayores sorpresas si nos guiáramos por lo que reflejaban los sondeos de opinión previos al acto eleccionario, tanto a nivel provincial como nacional. Y si bien aquellos políticos todavía no padecían de "encuestomanía - dependiente", el clima electoral fuertemente polarizado avizoraba un "alfonsinazo" que terminaría beneficiando a casi todos los candidatos radicales.

En estos momentos que transcurren, la figura de Alfonsín se agranda. Perteneció a esa casi extinguida raza de políticos con intransigentes convicciones. Honesto. Murió con los mismos bienes con los que llegó al poder.

Fue el estadista que sostenía que "por la amplia avenida de República los radicales ya estamos en la marcha, y al frente de nuestra columna van: Alem, Yrigoyen, Pueyrredón, Sabattini y Lebensohn, Larralde, Balbín, Illia. Los que estén a nuestra derecha pueden inspirarse si lo desean en Sáenz Peña o en Pellegrini, los demócratas progresistas en Luciano Molina o Lisandro de la Torre, los socialistas en Juan B. Justo o Alfredo Palacios, los peronistas en Perón o en Evita, pero juntos". El que en su mensaje del 83 también avizoraba: "iniciamos una etapa difícil, porque tenemos la responsabilidad de asegurar hoy y para los tiempos, la democracia y el respeto por la dignidad del hombre en Argentina".
Democracia y Bicentenario
Tengamos presente que las grandes gestas nacionales, los esforzados emprendimientos locales, los humildes agrupamientos vecinales, las poderosas organizaciones industriales, los justos reclamos gremiales, la acción cooperativa de cualquier Pyme, la protesta de un centro de estudiantes, la convocatoria a una asamblea de jubilados, el apasionado "aguante" a un club de fútbol o el más doméstico de los encuentros familiares, siempre que se consagraron exitosos, más allá de lo sencillo o complejo del acontecimiento, fue porque tuvieron en la amplia mayoría de los protagonistas un objetivo común que tomaron como prioritario.

Lo prioritario, se convirtió en la "bandera" convocante para establecer las pautas mínimas de un consenso en pos del bien común. Establecieron prioridades.

Precisamente, buscar "el consenso" para luchar por lo prioritario, es encontrar la "bandera" común, que con organización y prudencia, conducirá seguramente a la cima.

Pero también decíamos, que concertar políticas de Estado no implicaba perder la identidad, ni claudicar en nuestros principios, ni traicionar nuestra pertenencia partidaria. Si implicaba un esfuerzo, y un renovado compromiso, que nos obligó a deponer actitudes sectoriales para el beneficio de todos. Para el beneficio prioritario. Eso también es luchar en democracia.

Es tiempo entonces, de profundizar la tarea, pero también de buscar nuevos consensos, ya no sólo como medio para la transformación de nuestros espacios comunes, sino como la única fórmula posible para elaborar políticas sustentables y emancipatorias sobre el criterio de actitudes responsables. "Pensar en grande", como decía San Martín, quien también fuera un gobernador mendocino.

# data[].attributes.attachment_link.title
Diez de diciembre: Día de la Restauración de la Democracia

# data[].attributes.attachment_link.description
El 10 de diciembre de 1983, el Dr. Raúl Alfonsín asumió la presidencia del país, poniendo fin al autodenominado "Proceso de Reorganización Nacional", una dictadura cívico militar de casi ocho años que tuvo como consecuencia la persecución y desaparición de miles de personas y un fuerte deterioro del aparato productivo, económico y cultural del país, más un serio desgranamiento del tejido social argentino.

# data[].attributes.headline
Tradición quiere decir «donación o legado», y abarca el conjunto de costumbres que suelen transmitirse de generación en generación. La tradición de una nación suele incluir su cultura popular, el gran acervo de música, comidas, juegos, actividades y muchas otras costumbres de cada región del país. 

# data[].attributes.subject
Tradición quiere decir «donación o legado», y abarca el conjunto de costumbres que suelen transmitirse de generación en generación. La tradición de una nación suele incluir su cultura popular, el gran acervo de música, comidas, juegos, actividades y muchas otras costumbres de cada región del país. 

# data[].attributes.headline
El «Día de la Tradición» recuerda el nacimiento del escritor y periodista José Hernández, autor de El Gaucho Martín Fierro, poema de género gauchesco que se convirtió en una pieza literaria consagrada del folclore argentino, y fue traducido a numerosos idiomas. La efeméride fue instaurada el 9 de agosto de 1939, con la promulgación de la ley Nº 4756.

# data[].attributes.subject
El «Día de la Tradición» recuerda el nacimiento del escritor y periodista José Hernández, autor de El Gaucho Martín Fierro, poema de género gauchesco que se convirtió en una pieza literaria consagrada del folclore argentino, y fue traducido a numerosos idiomas. La efeméride fue instaurada el 9 de agosto de 1939, con la promulgación de la ley Nº 4756.

# data[].attributes.attachment_link.title
Efemérides. Especial Día de la Tradición

# data[].attributes.headline
José Hernández y "Martín Fierro" (1 de 3)

# data[].attributes.subject
José Hernández y "Martín Fierro" (1 de 3)

# data[].attributes.attachment_link.title
José Hernández  y  "Martín Fierro" (1 de 3)

# data[].attributes.headline
José Hernández y "Martín Fierro" (2 de 3)

# data[].attributes.subject
José Hernández y "Martín Fierro" (2 de 3)

# data[].attributes.attachment_link.title
José Hernández  y  "Martín Fierro" (2 de 3)

# data[].attributes.headline
José Hernández y "Martín Fierro" (3 de 3)

# data[].attributes.subject
José Hernández y "Martín Fierro" (3 de 3)

# data[].attributes.attachment_link.title
José Hernández  y  "Martín Fierro" (3 de 3)

# data[].attributes.headline
Como toda obra literaria fundante de su propia tradición cultural, el Martín Fierro ha tenido múltiples miradas desde el cine. A continuación, los inicios de dos películas argentinas que cuentan, cada una a su modo, la la historia del gaucho marginado creada por José Hernández. La primera realizada en 1968, protagonizada por Alfredo Alcón bajo la dirección de Leopoldo Torre Nilsson. La siguiente, película animada estrenada en 2007, con dibujos y guión de Roberto Fontanarrosa y dirigida por Norman Ruiz y Liliana Romero.

# data[].attributes.subject
Como toda obra literaria fundante de su propia tradición cultural, el Martín Fierro ha tenido múltiples miradas desde el cine. A continuación, los inicios de dos películas argentinas que cuentan, cada una a su modo, la la historia del gaucho marginado creada por José Hernández. La primera realizada en 1968, protagonizada por Alfredo Alcón bajo la dirección de Leopoldo Torre Nilsson. La siguiente, película animada estrenada en 2007, con dibujos y guión de Roberto Fontanarrosa y dirigida por Norman Ruiz y Liliana Romero.

# data[].attributes.attachment_link.title
Martín Fierro  Leopoldo Torre Nilsson 1/16

# data[].attributes.headline
Identidad personal y memoria colectiva en Martín Fierro de José Hernández  

# data[].attributes.subject
Identidad personal y memoria colectiva en Martín Fierro de José Hernández  

# data[].attributes.body
Hebe B. Molina

# data[].attributes.headline
El gaucho Martin Fierro  José Hernández 

# data[].attributes.subject
El gaucho Martin Fierro  José Hernández 

# data[].attributes.body
Daniel Vidart

# data[].attributes.headline
De gauchos y gauderios, un recorrido histórico y un después literario

# data[].attributes.subject
De gauchos y gauderios, un recorrido histórico y un después literario

# data[].attributes.headline
Desde el sur doscientos años de literatura argentina

# data[].attributes.subject
Desde el sur doscientos años de literatura argentina

# data[].attributes.headline
Del gaucho literario al gaucho “real”: un aporte a su construcción en Argentina (1845-1913)*

# data[].attributes.subject
Del gaucho literario al gaucho “real”: un aporte a su construcción en Argentina (1845-1913)*

# data[].attributes.body
Leopoldo Lugones

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Buenos Aires Ciudad - Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Horario:
Lunes, miércoles, jueves y viernes de 12 a 19 h. Sábados, domingos y feriados de 11 a 20 h. Martes cerrado.

Las visitas estarán suspendidas los siguientes días:
Viernes Santo / Día del trabajador: 1° de mayo / Navidad: 25 de diciembre / Año nuevo: 1 de enero

Dirección:
Av. del Libertador 2373, C.A.B.A.

# data[].attributes.attachment_link.description
Horario: Lunes, miércoles, jueves y viernes de 12 a 19 h. Sábados, domingos y feriados de 11 a 20 h. Martes cerrado. Las visitas estarán suspendidas los siguientes días: Viernes Santo / Día del trabajador: 1° de mayo / Navidad: 25 de diciembre / Año nuevo: 1 de enero Dirección: Av.

# data[].attributes.headline
El género gauchesco. Un tratado sobre la patria,

# data[].attributes.subject
El género gauchesco. Un tratado sobre la patria,

# data[].attributes.body
Josefina Ludmer

# data[].attributes.body
Juan Sasturain

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
DIBUJO > A PROPóSITO DEL "MARTíN FIERRO" DE FONTANARROSA

El jueves 8 de noviembre llega a los cines Fierro, la película, versión animada de Martín Fierro que usa ilustraciones de Roberto Fontanarrosa. Y a propósito de este evento, Juan Sasturain reflexiona sobre el gran clásico nacional y cómo fue interpretado en forma gráfica por cada uno de los dibujantes que se atrevieron a darle forma.

Por Juan Sasturain

Hay que pensar al largo poema de ida y vuelta de Hernández como un texto nacido y crecido fuera del sistema literario de su época. O al menos fuera del modelo habitual y de las reglas de circulación de los textos. Escrito por un diputado y periodista opositor al sistema vigente en su tiempo, para defender una causa de algún modo ocasional y denunciar ciertas políticas puntuales -la situación de un sector social semimarginal de la campaña- El gaucho Martín Fierro no circuló, en principio, por los carriles comunes a la literatura de su época. Su autor eligió una forma expresiva pegada a la oralidad y una lengua impostada (está escrito "a la manera de") para manifestar su deseo de situarse en cierta tradición, la de "cantar opinando", pero sobre todo como un modo de acercarse a un lector real, mayoritario, que era el que le interesaba.

Fierro se echa una siesta a la sombra en este boceto hecho por Fontanarrosa tomado para la película animada.

Tal vez por eso Martín Fierro tampoco fue propiamente un libro sino un folleto -incluso de salida ilustrado por grabaditos, tentación reiterada y manifiesta- que se vendía en los almacenes como hoy lo sería en los kioscos, y su itinerario de lectura y consumo no terminaba en las encuadernadas bibliotecas sino en la memoria atenta de los lectores a veces iletrados que repetían sus versos, haciéndolos suyos.

El hecho de que ese texto rasposo nacido sin pretensión y en los arrabales del incipiente sistema cultural y de la literatura argentina se haya convertido -equívocos lugonianos y exegesis de Rojas mediantes- en reputado clásico de los clásicos nacionales es una cuestión que cada lector ha de replantear y descubrir en el mágico e insustituible momento de la gozosa lectura personal. El camino hacia el encuadernado en cuero y las ediciones anotadas con ominoso estudio preliminar exhaustivo trae aparejados efectos no deseables para ninguna obra literaria: el extrañamiento, la (falsa) distancia que imponen las obras "clásicas". Al Martín Fierro le pasa en cierta medida eso. Se las aguanta, sin embargo, porque sobre todas las cosas es una obra maestra. Así, ha aguantado los embates de sucesivos intentos de ilustración. Al ponerle (algunas) imágenes o ponerlo (todo) en imágenes, diversos artistas lo han leído e ilustrado y de algún modo empaquetado; lo han decorado con tono, trazo y colores propios.

Luis Macaya (Barcelona 1888 -Bs.As. 1953). Tinta, 20 x 15 cm.

Sin tratar de agotar las posibilidades, me parece que se pueden deslindar, entre varios, dos tipos de aproximaciones gráficas al Martín Fierro. Una es la mirada criollista, tradicional, nativista, conservadora, de pintores e ilustradores especialistas en el tema gaucho -Saubidet, Marenco, Lamela, Roume y tantos otros- que ven la obra de Hernández como summa y suma de arquetipos, clásica encarnación del sentimiento nacional, biblia gaucha, texto noble. Acaso por eso su aproximación es sobre todo estática y de pretensión reconstructiva, documental de usos, uniformes, prendas y caballos. El resultado es ornamental, vistoso y a veces frío.

Otra mirada es la de los artistas que durante los sesenta y los setenta -Castagnino para Eudeba y Carlos Alonso para Emecé sobre todo, pero también Di Toto, Roberto González y otros- leen el poema "por izquierda", como poema social, crónica de violencias e injusticias, desde un expresionismo "comprometido" que no para en detalles más o menos folklóricos pero pretende conmover desde los climas. Los dibujos a tinta de Castagnino y de Alonso son ejemplares al respecto.

Norberto Onofrio, 1979.

De algún modo, esas dos posturas que en la ideología plástica -si cabe decirlo así- divergen, comparten sin embargo un mismo concepto de ilustración como forma de adhesión y exaltación de lo escrito: subrayar su sentido, darle lustre, resaltarlo. Quiero decir: al Martín Fierro le ha faltado un Oski -que sí frecuentó y se regodeó en sintonía con el Fausto de Del Campo-, un ilustrador que si se adhiere literalmente al texto es para dialogar burlona, sabiamente con él. Lo mismo que hace Carlos Nine hoy, otro ilustrador/devastador.

¿Qué ha hecho Fontanarrosa? Lo que ha hecho él, realmente, es ilustrar el Martín Fierro con una serie de dibujos que acompañaron la edición gorda del poema de Hernández publicado por De la Flor en 2004. Un trabajo, para mi gusto, soberbio. Aunque son ilustraciones y no secuencias, es el laburo de un narrador, un recontador de historias con dibujos -que su formación viene de ahí, de la historieta seria, realista- que ya venía ejercitado en el trato y maltrato de textos clásicos de la literatura universal desde comienzos de los setenta. Incluso el mismísimo Inodoro Pereyra original es un ejercicio paródico -en lo argumental- y de cita plástica del trabajo de Castagnino -en el dibujo a tinta- a partir de Fierro y aledaños del estereotipo gauchesco.

Juan Carlos Castagnino, 1962.

En las ilustraciones para la edición de De la Flor, Fontanarrosa usó ese trazo del realismo caricaturesco contenido y no se privó, asordinada, casi casualmente, de incurrir en el gesto humorístico: las flechitas, las señales, las marcas...

¿Qué han hecho ahora con Fontanarrosa? Tanto en la edición fasciculizada de Clarín como en la película, partir de aquéllos y de otros dibujos suyos y agregarles fondos que (para decirlo livianamente y por lo que se ve) no le hacen ni gracia ni justicia. El efecto de la maquinada escenografía realista como telón sobre el que se recortan las figuras del Negro tiene el mismo grado de incongruencia de esos espantosos paneles del subte que, con las figuras de Patoruzú y Patoruzito dibujados según el estilo genuino de Quinterno, naufragan en una puesta en escena patagónica de pretensión realista.

Carlos Alonso, 1960.

Uno de los directores de Fierro, la película habla de cómo fue llevar a la pantalla los dibujos de Fontanarrosa.

Por Mariano Kairuz

Los directores Liliana Romero y Norman Ruiz llegaron a la gran épica gauchesca a través del camino del samurai, del cowboy y del guerrero de animé. Sonará extraño pero no lo es tanto: después de todo, Kurosawa -así como él mismo trasladó Shakespeare al Japón medieval- fue exitosamente transpuesto al western spaghetti en los '60. Y Fierro, la película, primera versión en dibujos animados del texto de José Hernández, se alimentó de esos relatos y estilos narrativos que en el cine argentino, siempre en conflicto con los géneros, suelen parecer lejanos, foráneos. "Nos lo planteamos como western -explica Romero-; en el sentido de que no fuera demasiado dialogada, en especial como algunos spaghetti westerns que nos encantan, como Erase una vez en el Oeste. Pero para que funcionara teníamos que encontrar un estilo de animación específica para los diseños de Fontanarrosa, y por eso descartamos el uso del 3D y apuntamos a una animación más japonesa, un poco más dura, con movimientos cortos, que permitiera mantener el espíritu gráfico de los dibujos originales. Lo que suele suceder en animación es que cuesta tanto animar una secuencia que por lo general se deja la cámara fija y en plano general para que se vea todo el trabajo que se hizo. Nosotros rompimos un poco con eso, reencuadramos -a veces de una escena en la que está animado el plano completo usamos solo las patas de los personajes- y eso, sumado a un movimiento de cámaras, permite darle otro dinamismo al relato."

Gabriel Di Toto, De las manos y las patas me ataron cuatro cinchones, 1975.

El objetivo de apelar a estos recursos de fuentes tan diversas fue crear un relato eminentemente visual. De hecho, después de convocarlo a Fontanarrosa, los productores del proyecto llamaron a Romero y a Ruiz por su experiencia previa en trasladar universos gráficos muy personales a la animación. Hace tres años llevaron adelante un experimento inusual en su primer largometraje, El color de los sentidos, para el cual crearon secuencias de animación basadas en pinturas de Benito Quinquela, Raquel Forner, Cándido López y Antonio Berni. Fontanarrosa estuvo a cargo de todos los personajes pero no de los fondos, que Romero y Ruiz diseñaron basándose en pinturas paisajísticas de artistas como Della Valle y Pueyrredón.

Adolfo Bellocq, Entre cuatro bayonetas, me tendieron en el suelo, 1930.

La película toma la primera parte del poema; la leva forzosa de los gauchos, la deserción de Fierro y su regreso al pago, donde no encuentra a sus hijos. "Nuestra idea es que la animación no es solo para nenes -dice la codirectora-. Pero había que lograr un equilibrio difícil en este caso. Es una película para chicos, pero chicos grandes, de al menos 10 años. Estaría bueno que se abriera cierto debate con los padres a partir de cosas que los chicos no entiendan del todo en la película. El relato de Hernández tiene un concepto del indio que hoy es políticamente incorrecto, y por el que agregamos una escena extra, la del ataque de los soldados a las tolderías, para balancearla un poco. No partimos de la idea de Fierro como héroe sino como mártir; su conflicto moral es una de las cosas más interesantes del Martín Fierro: es un personaje rico por lo contradictorio, uno lo ve matando milicos, que lo estaquearon y piensa al fin reaccionó y lucha por su libertad. Pero después mata a un negro porque está borracho. No es del todo bueno ni del todo malo; es el gen argentino."

# data[].attributes.attachment_link.description
El jueves 8 de noviembre llega a los cines Fierro, la película, versión animada de Martín Fierro que usa ilustraciones de Roberto Fontanarrosa. Y a propósito de este evento, Juan Sasturain reflexiona sobre el gran clásico nacional y cómo fue interpretado en forma gráfica por cada uno de los dibujantes que se atrevieron a darle forma.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Autor: Felipe Pigna

En Atenas entre los siglos VI y V antes de Cristo. Atenas fue fundada por los jonios en el centro de Grecia. Esta zona llamada Ática era pobre, con escasas cosechas, por lo que no fue de interés para los pueblos invasores. La leyenda atribuye a Teseo, el rey legendario que venció al Minotauro de Creta, el haber logrado, en el siglo VIII a. C., la supremacía de Atenas por sobre el resto de las ciudades del Ática.

¿Cómo fue su evolución política?
Atenas fue evolucionando desde el siglo VIII a. C. al V a. C. desde una oligarquía (gobierno de pocos) hacia una democracia (gobierno del pueblo). En un principio gobernaba un rey, que dirigía los asuntos políticos y militares, asistido por el Areópago, consejo de nobles con amplios poderes especialmente en la justicia. Estas instituciones sólo representaban los intereses de las clases privilegiadas y esto provocaba constantes rebeliones populares. Algunos nobles pensaron que era mejor ceder algo antes que perderlo todo y encararon una serie de reformas. El primero fue Dracón, quien en 621 a. C. elaboró el primer código de leyes escritas de Atenas. Otro miembro de la nobleza, Solón realizó grandes reformas en el siglo VI a.C.: suprimió la esclavitud por deudas, dividió a los ciudadanos atenienses en cuatro grupos según su riqueza sin tener en cuenta su origen familiar y creó nuevas instituciones.

¿Cómo participaban los ciudadanos en el gobierno?
Finalmente Clístenes, en el 510 a.C., le dio a Atenas su organización política definitiva: el areópago, compuesto por tres miembros. El arcontado, integrado por diez arcontes, que se dedicaban a funciones administrativas y dirigían el ejército. El Consejo de la bulé o de los 500, que redactaba las leyes, controlaba a los magistrados y se encargaba de la política exterior. La Asamblea Popular o ekklesía, integrada por todos los ciudadanos atenienses mayores de 20 años, es decir, los propietarios, reunidos en el ágora proponían las leyes que una vez redactadas por la bulé volvían a la Asamblea para su aprobación. El tribunal de los heliastas estaba compuesto por 6.000 ciudadanos mayores de 30 años, duraban un año en su cargo y se encargaban de administrar justicia.

¿Por qué al siglo V a.C. se lo llamó el siglo de Pericles?
En el siglo V antes de Cristo Atenas vivió su mayor esplendor. Arte, cultura y filosofía florecían en medio de una sociedad políticamente democrática.

Para genios curiosos
En el siglo V a. C. adquiere gran importancia la Junta de Generales una institución político-militar que ejercía tareas ejecutivas y tenía gran influencia en la Asamblea. Pericles fue nombrado presidente de esta junta y durante sus 30 años de gobierno (461-429) fomentó la realización de grandes obras públicas, el mejoramiento de la calidad de vida de los atenienses y dio un gran impulso a la democracia y a todas las manifestaciones artísticas y culturales.

¿La democracia era para todos?
No. Sólo participaban de la toma de decisiones los ciudadanos atenienses y para ser ciudadano era necesario ser varón y libre. Durante el gobierno de Pericles se exigía además ser hijo de madre y padre ateniense. A pesar del espíritu democrático de la vida ateniense, se mantuvo la esclavitud de unas 200.000 personas que realizaban la mayoría de las tareas productivas de Atenas. Podían ser griegos o extranjeros y en su mayoría eran propiedad de particulares que los consideraban objetos sin ningún tipo de derechos sociales o políticos.

¿Toda Grecia era democrática?
No. Y esta fue una de las causas de la Guerra del Peloponeso, porque Atenas había crecido económicamente hasta controlar prácticamente todo el comercio de esa zona del Mediterráneo. Esto perjudicaba a otras ciudades comerciales griegas, como Corinto o Megara que pidieron ayuda a Esparta, tradicional enemiga de Atenas por causas políticas: mientras Esparta era partidaria de la oligarquía (gobierno de pocos), Atenas favorecía la democracia (gobierno del pueblo). Así se desató esta guerra entre griegos que duró desde el año 431 a. C. hasta la victoria final de los espartanos en el 404 a. C.

¿Y las mujeres?
A las mujeres no les estaba permitido participar en política. Los griegos, como muchos todavía hoy, pensaban que el gobierno era cosa de hombres y pretendían relegar a las chicas al rincón del telar y las cacerolas. Pero las griegas se hacían oír a través de sus maridos o contratando oradores en la ekklesía.

# data[].attributes.attachment_link.title
¿Dónde y cuándo nació la democracia? - El Historiador

# data[].attributes.attachment_link.description
Autor: Felipe Pigna En Atenas entre los siglos VI y V antes de Cristo. Atenas fue fundada por los jonios en el centro de Grecia. Esta zona llamada Ática era pobre, con escasas cosechas, por lo que no fue de interés para los pueblos invasores.

# data[].attributes.headline
Acto por los 10 años de democracia (Parte II) - 10/12/1993

# data[].attributes.subject
Acto por los 10 años de democracia (Parte II) - 10/12/1993

# data[].attributes.attachment_link.title
Archivo histórico: Acto por los 10 años de democracia (Parte II) - 10/12/1993

# data[].attributes.headline
Raúl Alfonsín y la responsabilidad de asegurar la democracia

# data[].attributes.subject
Raúl Alfonsín y la responsabilidad de asegurar la democracia

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Luego de bombardeos de la Plaza de Mayo de junio de 1955 y el posterior golpe de estado contra Perón, los argentinos vivieron los años de mayor violencia política de su historia. En aquellos treinta años, tuvieron lugar los comandos de la resistencia peronista, las experiencias guerrilleras, las insurrecciones populares, todo un repertorio que tuvo como contraparte el accionar represivo del estado, desde el plan Conintes hasta el terrorismo de estado de los 70. Prácticamente, toda América Latina transitó el camino de los "golpes preventivos" y de las "doctrinas de seguridad nacional".

Varias fueron las circunstancias que pusieron fin a esta trágica etapa. Una de ellas fue la creciente lucha de la sociedad civil organizada en los movimientos de derechos humanos.

El 30 de octubre de 1983 Alfonsín triunfó en las elecciones presidenciales, que permitirían pronto poner fin a una dictadura de más de siete años. En su discurso de asunción, el flamante presidente advertía que la transición sería difícil y convulsionada. Así fue: Alfonsín debió enfrentar varios alzamientos militares y no llegó a terminar su mandato presidencial.

Fuente: Diario Clarín, 11 de diciembre de 1983.

Compatriotas: Iniciamos todos hoy una etapa nueva de la Argentina. Iniciamos una etapa que sin duda será difícil, porque tenemos todos, la enorme responsabilidad de asegurar hoy y para los tiempos la democracia y el respeto por la dignidad del hombre en la tierra argentina.

Sabemos que son momentos duros y difíciles, pero no tenemos una sola duda, vamos a arrancar los argentinos, vamos a salir adelante, vamos a hacer el país que nos merecemos. Y lo vamos a poder hacer, no por obra y gracia de gobernantes iluminados sino por esto que la plaza está cantando, porque el pueblo unido jamás será vencido.

Una feliz circunstancia ha querido que este día en que los argentinos comenzamos esta etapa de 100 años de libertad, de paz y de democracia, sea el Día de los Derechos Humanos. Y queremos, en consecuencia, comprometernos una vez más: vamos a trabajar categórica y decisivamente por la dignidad del hombre, al que sabemos hay que darle libertad, pero también justicia, porque la defensa de los derechos humanos no se agota en la preservación de la vida, sino además también en el combate que estamos absolutamente decididos a librar contra la miseria y la pobreza en nuestra Nación.

Este es un saludo nada más, y no hubiera sido completa la fiesta de la democracia argentina -por lo menos para mí- si no hubiera contado con la posibilidad de encontrarme nuevamente con ustedes para ratificar una vez más que soy el servidor de todos, el más humilde de los argentinos.

Me comprometo nuevamente a trabajar junto con todos ustedes para concretar los objetivos que hemos pregonado por toda la extensión de la geografía argentina, y hacer ciertos esos objetivos que los hombres que nos dieron la nacionalidad nos presentan como un mandato que ahora sabemos está al alcance de nuestras manos.

Entre todos vamos a constituir la unión nacional, consolidar la paz interior, afianzar la justicia, proveer a la defensa común, promover el bienestar general y asegurar los beneficios de la libertad para nosotros, para nuestra posteridad y para todos los hombres del mundo que deseen habitar el suelo argentino.

Raúl Alfonsín Fuente: www.elhistoriador.com.ar

# data[].attributes.attachment_link.title
Raúl Alfonsín y la responsabilidad de asegurar la democracia

# data[].attributes.attachment_link.description
Luego de bombardeos de la Plaza de Mayo de junio de 1955 y el posterior golpe de estado contra Perón, los argentinos vivieron los años de mayor violencia política de su historia.

# data[].attributes.headline
Conformación del estado nacional Presidentes Argentinos - Contextos

# data[].attributes.subject
Conformación del estado nacional Presidentes Argentinos - Contextos

# data[].attributes.attachment_link.description
Get access to files anywhere through secure cloud storage and file backup for your photos, videos, files and more with Google Drive.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Como en toda crisis del sistema capitalista, cuando las patronales ajustan para mantener sus márgenes de ganancias, lo hacen a costa de los trabajadores. Las peonadas del sur patagónico no escaparon a esta ley de hierro del capitalismo. Y tampoco a sus hierros mortales, como hemos visto también en la Semana Trágica, bajo la primera presidencia de Hipólito Yrigoyen. Un tiempo después de la Semana Trágica, es que comenzaron las huelgas en el Sur argentino, que también formaron parte de esa oleada obrera a la ofensiva que fue inspirada por la Revolución Rusa y su proletariado en pie.

En este caso en particular la piedra de toque fue el fin de la Primer Guerra Mundial, que contrajo estrepitosamente el precio de la lana y su demanda, materia prima en la que se especializaba el sur. Pero antes es necesario ver quiénes eran los dueños de la Patagonia.

Yrigoyen al gobierno, oligarcas al poder

Si bien Yrigoyen fue el primer presidente electo bajo sufragio "universal" y secreto (solo para los hombres), su gabinete no tuvo nada que envidiarle a los anteriores gobiernos abiertamente conservadores y oligarcas, ya que estuvo compuesto por reconocidos integrantes de la oligarquía como ser: Salaberry, Ministro de Hacienda, ligado al negocio agroexportador; Honorio Pueyrredon, gran terrateniente, era Ministro de Agricultura; otro estanciero Federico Álvarez de Toledo fue Ministro de Marina, mientras que el Ministro de Obras Públicas, Torello, era un gran hacendado, como así también el primer Ministro de Relaciones Exteriores, Carlos Becú. Nombres y muestras de que la oligarquía terrateniente mas podrida, seguía manejando los hilos del poder.

Así las cosas y con el correr de los gobiernos, dos familias se fueron haciendo de la Patagonia, sin exagerar: Mauricio Braun y José Menéndez. El primero junto a su hermana Sara Braun, llegaron a ser los propietarios de la Sociedad Explotadora de Tierra del Fuego que llegó a disponer de 1.376.160 hectáreas, que a su vez tenía 1.250.000 lanares que producían 5000 millones de kg de lana, 700.000 kg de cuero y 2.500.000 kg de carne. Dicha fortuna aumentó cuando Mauricio Braun contrajo nupcias con la hija de José Menéndez (a quien acusaron de diezmar a habitantes originarios del Sur argentino). Mauricio poseía además en forma particular, más de 15 estancias, la Compañía Minera Cutter Cove de explotación de cobre y varios frigoríficos, entre otros grandes negocios. No eran los únicos, entre ellos había unos cuantos estancieros de origen británico.
Mauricio Braun
En palabras de un protagonista: "Unos pocos estancieros eran dueños de toda la Patagonia, pagaban con vales o en moneda chilena" según el coronel Pedro Viñas Ibarra, jefe una de las columnas que reprimieron a los trabajadores rurales. Santa Cruz, escenario de los trabajadores rurales en pie luchando contra la clase terrateniente, no escapó, al armado político conservador. Como territorio nacional, que implicaba que dependía del gobierno central y por tanto no tenia autonomía provincial, Yrigoyen podría haber colocado a alguien de su séquito político, sin embargo quedó como gobernador de Santa Cruz un conservador de pura cepa: Edelmiro Correa Falcón, secretario de la Sociedad Rural de Santa Cruz y futuro miembro de la Liga Patriótica Argentina santacruceña.

La primer huelga

Las condiciones de vida y trabajo en las estancias eran las más duras de aquellas épocas. El pago muchas veces era en "vales" o en pesos chilenos, los cuales eran tomados por un valor inferior en los comerciantes locales. Los peones vivían en las estancias, trabajando de 12 a 16 hs diarias, durmiendo en tarimas de maderas, tipo estantes, sin abrigo o con el poco que contaban en temperaturas bajo cero. Los patrones les proveían poca comida, la cual los peones eran obligados a pagar al patrón de estancia. Los depósitos donde se encontraban las tarimas donde descansaban, eran cerrados desde afuera, para evitar huidas de los trabajadores y el único día de descanso eran los domingos.

En septiembre de 1920 la Sociedad Obrera de Río Gallegos, dirigida por Antonio Soto, más conocido como "el Gallego Soto", de tendencia anarquista, pidió autorización para hacer un acto homenaje a Francisco Ferrer, pedagogo español, fusilado en España. El permiso fue denegado por Correa Falcón y se allanó el local de la Sociedad Obrera. Se respondió con un paro de 48 hs y delegados de los peones de campo viajaron a Río Gallegos a apoyar el movimiento en el pueblo y presentaron un pliego de reivindicaciones, esencialmente reclamando mejoras en las condiciones de trabajo y que se reconozca a la Sociedad Obrera. Los estancieros con la Liga de Comerciantes e Industriales, desconocen a la Sociedad, a los delegados de los peones y se niegan a aceptar el pliego. Tras un intento fracasado de imponer carneros, los patrones aceptan parte de las reivindicaciones de los trabajadores, a condición de que los delegados sean elegidos de común acuerdo con ellos, tomando en cuenta conducta y antigüedad y se reservan el derecho de admisión, es decir dichos delegados no necesariamente seguirían formando parte del personal. Los delegados aceptan, el gallego Soto y su grupo la rechazan. Momento en que comenzaron las discusiones entre él, partidario de la FORA V y reivindicadores de las Revolución Rusa en oposición a la FORA IX, sindicalista y conciliadora con el yrigoyenismo.

El paro siguió y se declaró la huelga en Puerto Deseado en diciembre, se sumaron los trabajadores de "La Anónima" almacén de ramos generales propiedad de Mauricio Braun. Se producen enfrentamientos y tomas de estancias y en las afrentas muere el joven ferroviario de 21 años, Domingo Faustino Olmedo. En otra redada policial en la estancia "El Cerrito" se produce otra gresca donde cayeron heridos de muerte otros trabajadores más varios detenidos.

El gobierno nacional no intervino aun, pero los diarios de Buenos Aires y La Liga Patriótica se ocuparon de crear un clima de tensión y escribieron ríos de tinta sobre el "bandolerismo" y la anarquía de la Patagonia. Yrigoyen cedió a este clima y mandó al teniente coronel Héctor Benigno Varela a "pacificar" la situación y a un nuevo gobernador interino en reemplazo de Correa Falcón: el capitán Ángel Ignacio Yza.

Varela como negociador ordena la rendición incondicional y las patronales firman una propuesta reconociendo la organización de los peones. La mayoría de la peonada acepta y se levanta la huelga. A decir de Osvaldo Bayer llegó el "final feliz: buen preámbulo para la muerte".

La segunda huelga

Las reivindicaciones no se cumplieron, los presos, siguieron detenidos, se persiguió a activistas, se cerraron locales y se deportaron trabajadores (había trabajadores chilenos, españoles e italianos). Llega la segunda huelga, esta vez la lucha fue por los presos políticos y a su vez se radicalizaron y extendieron las tomas de estancias y requisas de armas y comida. Representantes del gobierno inglés le exigieron al gobierno nacional protección para sus ciudadanos ante las tomas.
peones detenidos
Hacia el 5 de noviembre de 1921, Río Gallegos se paralizó. No hubo estancia en funcionamiento, ni hotel, ni comercios. Miles de obreros marcharon por la ciudad con banderas rojas. La Sociedad Rural y la Liga Patriótica exigieron una "solución definitiva", pedían la vuelta de los tiempos donde unos mandaban y todos los otros obedecían. Las tomas estaban desafiando la propiedad privada capitalista. Al teniente coronel Varela se le ordeno volver a Río Gallegos, esta vez con columnas de soldados bien pertrechados. El 11 de noviembre se dio el primer fusilamiento: el trabajador chileno Triviño Carcomo, cuando aun Varela no había publicado el bando decretando la pena de muerte. El 22 de diciembre fusilaron al último grupo de peones combativos, el dirigido por Jose Font, conocido como "Facón Grande".

Las lecciones

La FORA IX no llevó adelante medidas de solidaridad con la huelgas de las Patagonia, frente a la intransigencia de la Sociedad Rural, la Liga Patriótica y la presión de la delegación de Inglaterra. Así la Patagonia Rebelde quedó aislada nacionalmente y luego en el campo, rompiendo el principio de solidaridad de clase. Además el anarquismo ya no tenía fuerza como para llamar a grandes acciones de solidaridad.

Por otro lado los trabajadores rurales confiaban en la neutralidad de Varela y el ejército como intermediario, en varios de los manifiestos de la Sociedad Obrera de Santa Cruz, se expresaba la idea de "armonía entre el capital y el trabajo". Los estancieros, como parte de la clase capitalista, estaban atravesando una crisis, debía ajustar y por ende no estaba dispuesta a ninguna concesión hacia los trabajadores. Contradictoriamente los métodos de los peones (tomas de estancias, de rehenes, requisas) ponían en cuestión las bases de la propiedad privada. Pero al no estar acompañada de gestos de solidaridad de las grandes centrales obreras (como la FORA IX, entre otras) más la ofensiva de la burguesía y el gobierno radical, sellaron el trágico final de la huelga.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
historia del movimiento obrero argentino

# data[].attributes.attachment_link.description
Como en toda crisis del sistema capitalista, cuando las patronales ajustan para mantener sus márgenes de ganancias, lo hacen a costa de los trabajadores. Las peonadas del sur patagónico no escaparon a esta ley de hierro del capitalismo. Y tampoco a sus hierros mortales, como hemos visto también en la Semana Trágica, bajo la primera presidencia de Hipólito Yrigoyen.

# data[].attributes.headline
Ver la historia”: una serie que aborda los 200 años de historia argentina (1806-2006). Integrada por 13 capítulos

# data[].attributes.subject
Ver la historia”: una serie que aborda los 200 años de historia argentina (1806-2006). Integrada por 13 capítulos

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La TV Pública y Canal Encuentro presentan esta serie que aborda los 200 años de historia argentina (1806-2006). Integrada por 13 capítulos, la serie se organiza a partir de acontecimientos socio-político significativos para la historia argentina. Éstos serán guiados por Felipe Pigna y construidos con material de registro, de archivo, recreaciones, gráfica y animaciones.

# data[].attributes.attachment_link.description
La TV Pública y Canal Encuentro presentan esta serie que aborda los 200 años de historia argentina (1806-2006). Integrada por 13 capítulos, la serie se organiza a partir de acontecimientos socio-político significativos para la historia argentina. Éstos serán guiados por Felipe Pigna y construidos con material de registro, de archivo, recreaciones, gráfica y animaciones.

# data[].attributes.attachment_link.title
Casa Rosada - Te acercamos una visita en 360

# data[].attributes.headline
Ver La Historia - Capítulo 2: Tiempo de caudillos (1820-1835)

# data[].attributes.subject
Ver La Historia - Capítulo 2: Tiempo de caudillos (1820-1835)

# data[].attributes.attachment_link.title
Episodio 02: Tiempo de caudillos (1820-1835) - Ver La Historia

# data[].attributes.headline
Ver la historia - Capítulo 3: El Restaurador (1835-1852)

# data[].attributes.subject
Ver la historia - Capítulo 3: El Restaurador (1835-1852)

# data[].attributes.attachment_link.title
Episodio 03: El Restaurador (1835-1852) - Ver La Historia

# data[].attributes.headline
Ver La Historia - Capítulo 5: El orden conservador (1880-1916 

# data[].attributes.subject
Ver La Historia - Capítulo 5: El orden conservador (1880-1916 

# data[].attributes.attachment_link.title
Episodio 05: El orden conservador (1880-1916) - Ver La Historia

# data[].attributes.headline
Ver La Historia - Capítulo 6: La voluntad de las mayorías (1916-1930)

# data[].attributes.subject
Ver La Historia - Capítulo 6: La voluntad de las mayorías (1916-1930)

# data[].attributes.attachment_link.title
Episodio 06: La voluntad de las mayorías (1916-1930) - Ver La Historia

# data[].attributes.headline
Ver La Historia - Capítulo 7: La década infame (1930-1943)

# data[].attributes.subject
Ver La Historia - Capítulo 7: La década infame (1930-1943)

# data[].attributes.attachment_link.title
Episodio 07: La década infame (1930-1943) - Ver La Historia

# data[].attributes.headline
Ver La Historia - Capítulo 8: El peronismo (1943-1955)

# data[].attributes.subject
Ver La Historia - Capítulo 8: El peronismo (1943-1955)

# data[].attributes.attachment_link.title
Episodio 08: El peronismo (1943-1955) - Ver La Historia

# data[].attributes.headline
Ver la historia: 1955-1966. De la resistencia al golpe de Onganía (capítulo 9) - 

# data[].attributes.subject
Ver la historia: 1955-1966. De la resistencia al golpe de Onganía (capítulo 9) - 

# data[].attributes.attachment_link.title
Ver la historia: 1955-1966. De la resistencia al golpe de Onganía (capítulo 9) - Canal Encuentro HD

# data[].attributes.headline
Ver la historia - Capítulo 10: Tiempos violentos (1966-1976)

# data[].attributes.subject
Ver la historia - Capítulo 10: Tiempos violentos (1966-1976)

# data[].attributes.attachment_link.title
Episodio 10: Tiempos violentos (1966-1976) - Ver La Historia

# data[].attributes.headline
Ver la historia: 1976-1983. Dictadura militar (capítulo 11)

# data[].attributes.subject
Ver la historia: 1976-1983. Dictadura militar (capítulo 11)

# data[].attributes.attachment_link.title
Ver la historia: 1976-1983. Dictadura militar (capítulo 11) - Canal Encuentro HD

# data[].attributes.headline
Ver La Historia - Capítulo 12: La recuperación de la democracia (1983-1990)

# data[].attributes.subject
Ver La Historia - Capítulo 12: La recuperación de la democracia (1983-1990)

# data[].attributes.attachment_link.title
Episodio 12: La recuperación de la democracia (1983-1990) - Ver La Historia

# data[].attributes.headline
Ver la historia - Capítulo 13: De la hegemonía neoliberal a la UNASUR". (1990-2006)

# data[].attributes.subject
Ver la historia - Capítulo 13: De la hegemonía neoliberal a la UNASUR". (1990-2006)

# data[].attributes.attachment_link.title
Episodio 13: De la hegemonía neoliberal a la UNASUR (1990-2006) - Ver La Historia

# data[].attributes.headline
Presidentes argentinos: Raúl Alfonsín llega a la presidencia 

# data[].attributes.subject
Presidentes argentinos: Raúl Alfonsín llega a la presidencia 

# data[].attributes.attachment_link.title
Presidentes argentinos: Raúl Alfonsín llega a la presidencia - Canal Encuentro HD

# data[].attributes.headline
La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Economía (Canal Encuentro)

# data[].attributes.subject
La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Economía (Canal Encuentro)

# data[].attributes.attachment_link.title
77 - La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Economía (Canal Encuentro)

# data[].attributes.headline
La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Política (1/2) (Canal Encuentro)

# data[].attributes.subject
La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Política (1/2) (Canal Encuentro)

# data[].attributes.attachment_link.title
78 - La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Política (1/2) (Canal Encuentro)

# data[].attributes.headline
La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Política (2/2) (Canal Encuentro)

# data[].attributes.subject
La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Política (2/2) (Canal Encuentro)

# data[].attributes.attachment_link.title
79 - La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Política (2/2) (Canal Encuentro)

# data[].attributes.headline
La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Economía (Canal Encuentro)

# data[].attributes.subject
La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Economía (Canal Encuentro)

# data[].attributes.attachment_link.title
77 - La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Economía (Canal Encuentro)

# data[].attributes.headline
Historia de un País El gobierno de Menem (1989-1995)

# data[].attributes.subject
Historia de un País El gobierno de Menem (1989-1995)

# data[].attributes.headline
La presidencia de Menem (1989 - hasta 1996) Economía (Canal Encuentro)

# data[].attributes.subject
La presidencia de Menem (1989 - hasta 1996) Economía (Canal Encuentro)

# data[].attributes.attachment_link.title
80 - La presidencia de Menem (1989 - hasta 1996) Economía (Canal Encuentro)

# data[].attributes.headline
Del final del gobierno de Menem a la crisis de 2001 (1996 - 2001) Economía (Canal Encuentro)

# data[].attributes.subject
Del final del gobierno de Menem a la crisis de 2001 (1996 - 2001) Economía (Canal Encuentro)

# data[].attributes.attachment_link.title
82 - Del final del gobierno de Menem a la crisis de 2001 (1996 - 2001) Economía (Canal Encuentro)

# data[].attributes.headline
Links a distintos discursos de presidentes argentinos en la ONU

# data[].attributes.subject
Links a distintos discursos de presidentes argentinos en la ONU

# data[].attributes.headline
Capitulo VIII. Juan Domingo Peron (1946-1955)

# data[].attributes.subject
Capitulo VIII. Juan Domingo Peron (1946-1955)

# data[].attributes.attachment_link.title
Capitulo VIII. Juan Domingo Peron (1946-1955)

# data[].attributes.headline
Balbín en el funeral de Perón: “Un viejo adversario despide a un amigo”, 1974

# data[].attributes.subject
Balbín en el funeral de Perón: “Un viejo adversario despide a un amigo”, 1974

# data[].attributes.attachment_link.title
AV-1827 [Cadena nacional: exequias del presidente Juan Domingo Perón] (incompleto)

# data[].attributes.headline
Discurso de Illia pocos días antes del golpe

# data[].attributes.subject
Discurso de Illia pocos días antes del golpe

# data[].attributes.attachment_link.title
Discurso de Illia pocos días antes del golpe

# data[].attributes.headline
Hugo del Carril Payador le canta a Evita

# data[].attributes.subject
Hugo del Carril Payador le canta a Evita

# data[].attributes.attachment_link.title
Hugo del Carril Payador le canta a Evita

# data[].attributes.headline
Hugo del Carril payador le canta a Peron

# data[].attributes.subject
Hugo del Carril payador le canta a Peron

# data[].attributes.attachment_link.title
Hugo del Carril payador le canta a Peron

# data[].attributes.headline
Capitulo VIII. Juan Domingo Peron (1946-1955)

# data[].attributes.subject
Capitulo VIII. Juan Domingo Peron (1946-1955)

# data[].attributes.attachment_link.title
Capitulo VIII. Juan Domingo Peron (1946-1955)

# data[].attributes.headline
Capitulo IX. Arturo Frondizi y Arturo Illia.

# data[].attributes.subject
Capitulo IX. Arturo Frondizi y Arturo Illia.

# data[].attributes.attachment_link.title
Capitulo IX. Arturo Frondizi y Arturo Illia.

# data[].attributes.attachment_link.description
© educ.ar. Todos los derechos reservados. Educ.ar S.E. - Av. Comodoro Rivadavia 1151 - C.A.B.A. CP (1429) - Tel / Fax: 54-11-4704-4000 (rot.) - Argentina

# data[].attributes.headline
Batallas de la libertad: La Vuelta de Obligado

# data[].attributes.subject
Batallas de la libertad: La Vuelta de Obligado

# data[].attributes.attachment_link.title
Batallas de la libertad: La Vuelta de Obligado - Canal Encuentro

# data[].attributes.headline
Ver la historia - Capítulo 13: De la hegemonía neoliberal a la UNASUR". (1990-2006)

# data[].attributes.subject
Ver la historia - Capítulo 13: De la hegemonía neoliberal a la UNASUR". (1990-2006)

# data[].attributes.attachment_link.title
Episodio 13: De la hegemonía neoliberal a la UNASUR (1990-2006) - Ver La Historia

# data[].attributes.body
José Hernández

# data[].attributes.body
José Hernández

# data[].attributes.headline
AQUI ME PONGO A CANTAR COSAS DEL MARTIN FIERRO"

# data[].attributes.subject
AQUI ME PONGO A CANTAR COSAS DEL MARTIN FIERRO"

# data[].attributes.body
JORGE CAFRUNE

# data[].attributes.attachment_link.title
JORGE CAFRUNE:   "AQUI ME PONGO A CANTAR COSAS DEL MARTIN FIERRO" AÑO 1971

# data[].attributes.body
Jorge Cafrune.

# data[].attributes.body
Película Martin Fierro 1968

# data[].attributes.body
Dirigido por Leopoldo Torre Nilsson

# data[].attributes.headline
¿Dónde está Fierro?: ¿Quién es el gaucho?

# data[].attributes.subject
¿Dónde está Fierro?: ¿Quién es el gaucho?

# data[].attributes.attachment_link.title
¿Dónde está Fierro?: ¿Quién es el gaucho? - Canal Encuentro

# data[].attributes.headline
Día de la tradición Argentina:  El 10 de noviembre se conmemora en la Argentina el Día de la Tradición en homenaje a José Hernández y su natalicio. En 1872, se publicó su obra cumbre, “El Gaucho Martín Fierro”, poema de género gauchesco que fue traducido a numerosos idiomas. El libro es considerado la obra cúlmine de la denominada “literatura gauchesca”. Así, en cada acto del 10 de noviembre recordamos que cada comunidad construye y recrea su tradición en función de diferentes experiencias históricas colectivas. ¿Por qué celebramos el 10 de noviembre? En el acto del 10 de noviembre se conmemora cada año el Día de la tradición argentina, en homenaje a José Hernández, autor del Martín Fierro, el cual es considerado como el “poema nacional”. El Martín Fierro es un poema extenso dividido en cantos. La estrofa usada es exclusivamente de Hernández. Se trata de una sextina (estrofa de seis versos de arte menor) que no es la tradicional. Los versos son octosílabos, métrica que refuerza su carácter popular. El Martín Fierro fue redactado en dos partes: La Ida o El gaucho Martín Fierro (1872) y La Vuelta de Martín Fierro (1879).*La primera parte del Martín Fierro En la Primera Parte que consta de 13 cantos, el sujeto es presentado de manera colectiva: en las desgracias que él narra se sintetizan las de todos los gauchos. Fierro repasa la vida feliz de los habitantes de la campaña, sus labores y la vida familiar; el reclutamiento obligatorio hacia la frontera, sus desventuras en el fortín y los ataques de los malones. Su huida, luego de tres años, convirtiéndose en desertor. El regreso a un hogar destruido y abandonado. En su fuga de la justicia, mata a un moreno y a un gaucho. El encuentro con Cruz, otro gaucho que sufrió las arbitrariedades del poder y finalmente, la decisión de escapar juntos hacia el desierto a refugiarse entre los indios. Día de la tradición argentina lo largo de su vida, José Hernández sufrió exilios forzosos debido a su ideología reaccionaria. En 1875 regresa a Buenos Aires amparado en la política conciliadora del presidente Nicolás Avellaneda. Sus ideas políticas parecen haber variado desde su rebelión de diez años antes. En ese momento estaba abiertamente a favor de la inmigración europea, la extensión de la red ferroviaria y la consolidación y unificación del Estado.la vuelta de Martín fierro*En la Segunda parte: La Vuelta de Martín Fierro, no está ausente la denuncia. Sin embargo, en ella se observa un propósito didáctico destinado a “educar” al gaucho para su integración a la vida social. Este cambio se debe, sin duda, a la inserción política de Hernández en el proyecto nacional que se pondría en marcha durante la década de 1880.día de la tradición Argentina ¿Qué es la tradición? La palabra tradición deriva del latín, del término tradere y significa lo que viene transmitido del pasado en calidad de legado o donación. Por extensión, comprende el conjunto de conocimientos que cada generación entrega a la siguiente. Sin embargo, este significado originario ha evolucionado, ya que la transmisión de la cultura entre las generaciones, se construye a partir de la contemporaneidad. Es decir que la tradición cobra pleno sentido cuando los contemporáneos la reviven y de este modo se la apropian. La tradición renueva el pasado desde el presente y contiene en sí misma las raíces de la estabilidad y del cambio. La tradición no consiste en la reproducción exacta de un supuesto patrón original, se trata más bien de una construcción social y vehículo de memoria, ya que se adapta y recrea. Por su calidad de permeable y fluida, vincula a la gente con la memoria colectiva. Las personas vienen y se van, pero la cultura pervive en versiones y variantes. La tradición no se hereda genéticamente, se transmite socialmente y deriva de un proceso de decantación cultural y de hibridación, fruto del pasado transformado y de su incorporación en el presente. Cada comunidad construye y recrea su tradición en función de diferentes experiencias históricas colectivas. Y en cada acto del 10 de noviembre se las rememora a la comunidad educativa en su conjunto. Según el filósofo Oscar Terán, especialista en historia de las ideas en la Argentina, “la tradición es la transmisión de relatos del pasado y sobre el pasado que pasan de generación en generación, a través de medios y soportes diversos según el grado de complejidad de las sociedades. Esos relatos y representaciones se construyen dentro de disputas simbólicas, y su sentido depende del uso al que se destine la fabricación de una tradición. En ese aspecto, podría decirse que no existe sociedad sin tradición. ¿Cuándo se creó el día de la tradición Argentina? Por la Ley 4756 de 1939 se estableció el 10 de noviembre como Día de la Tradición en la Provincia de Buenos Aires, como un homenaje a todo el espectro de lo que significan y representan las tradiciones gauchas del país. Luego por Decretos de 1945 y 1971 se extendió el Día de la Tradición a todo el país, algo que finalmente por la Ley 21.154/75 el Congreso Nacional fijó para todo el Territorio Nacional. En 1984 la Ley Provincial 10.220 declaró a San Antonio de Areco como sede provincial permanente de la Tradición; y la Ley 21.154 declaró a San Martín como Ciudad de la Tradición, por ser cuna del nacimiento de José Hernández. Los impulsores de la ley de 1939, miembros de la Agrupación Bases de La Plata, pretendían reverenciar todo lo inherente a las tradiciones gauchas del país, esos usos y costumbres propios del tipo social llamado “gaucho”, que se venía dando en el territorio nacional desde hacía casi dos siglos. Cada año, en el acto del 10 de noviembre celebramos la argentinidad, nuestra matriz nuestra matriz cultural amalgamada durante dos siglos de historia y que sigue construyéndose de manera imparable.

# data[].attributes.subject
Día de la tradición Argentina:  El 10 de noviembre se conmemora en la Argentina el Día de la Tradición en homenaje a José Hernández y su natalicio. En 1872, se publicó su obra cumbre, “El Gaucho Martín Fierro”, poema de género gauchesco que fue traducido a numerosos idiomas. El libro es considerado la obra cúlmine de la denominada “literatura gauchesca”. Así, en cada acto del 10 de noviembre recordamos que cada comunidad construye y recrea su tradición en función de diferentes experiencias históricas colectivas. ¿Por qué celebramos el 10 de noviembre? En el acto del 10 de noviembre se conmemora cada año el Día de la tradición argentina, en homenaje a José Hernández, autor del Martín Fierro, el cual es considerado como el “poema nacional”. El Martín Fierro es un poema extenso dividido en cantos. La estrofa usada es exclusivamente de Hernández. Se trata de una sextina (estrofa de seis versos de arte menor) que no es la tradicional. Los versos son octosílabos, métrica que refuerza su carácter popular. El Martín Fierro fue redactado en dos partes: La Ida o El gaucho Martín Fierro (1872) y La Vuelta de Martín Fierro (1879).*La primera parte del Martín Fierro En la Primera Parte que consta de 13 cantos, el sujeto es presentado de manera colectiva: en las desgracias que él narra se sintetizan las de todos los gauchos. Fierro repasa la vida feliz de los habitantes de la campaña, sus labores y la vida familiar; el reclutamiento obligatorio hacia la frontera, sus desventuras en el fortín y los ataques de los malones. Su huida, luego de tres años, convirtiéndose en desertor. El regreso a un hogar destruido y abandonado. En su fuga de la justicia, mata a un moreno y a un gaucho. El encuentro con Cruz, otro gaucho que sufrió las arbitrariedades del poder y finalmente, la decisión de escapar juntos hacia el desierto a refugiarse entre los indios. Día de la tradición argentina lo largo de su vida, José Hernández sufrió exilios forzosos debido a su ideología reaccionaria. En 1875 regresa a Buenos Aires amparado en la política conciliadora del presidente Nicolás Avellaneda. Sus ideas políticas parecen haber variado desde su rebelión de diez años antes. En ese momento estaba abiertamente a favor de la inmigración europea, la extensión de la red ferroviaria y la consolidación y unificación del Estado.la vuelta de Martín fierro*En la Segunda parte: La Vuelta de Martín Fierro, no está ausente la denuncia. Sin embargo, en ella se observa un propósito didáctico destinado a “educar” al gaucho para su integración a la vida social. Este cambio se debe, sin duda, a la inserción política de Hernández en el proyecto nacional que se pondría en marcha durante la década de 1880.día de la tradición Argentina ¿Qué es la tradición? La palabra tradición deriva del latín, del término tradere y significa lo que viene transmitido del pasado en calidad de legado o donación. Por extensión, comprende el conjunto de conocimientos que cada generación entrega a la siguiente. Sin embargo, este significado originario ha evolucionado, ya que la transmisión de la cultura entre las generaciones, se construye a partir de la contemporaneidad. Es decir que la tradición cobra pleno sentido cuando los contemporáneos la reviven y de este modo se la apropian. La tradición renueva el pasado desde el presente y contiene en sí misma las raíces de la estabilidad y del cambio. La tradición no consiste en la reproducción exacta de un supuesto patrón original, se trata más bien de una construcción social y vehículo de memoria, ya que se adapta y recrea. Por su calidad de permeable y fluida, vincula a la gente con la memoria colectiva. Las personas vienen y se van, pero la cultura pervive en versiones y variantes. La tradición no se hereda genéticamente, se transmite socialmente y deriva de un proceso de decantación cultural y de hibridación, fruto del pasado transformado y de su incorporación en el presente. Cada comunidad construye y recrea su tradición en función de diferentes experiencias históricas colectivas. Y en cada acto del 10 de noviembre se las rememora a la comunidad educativa en su conjunto. Según el filósofo Oscar Terán, especialista en historia de las ideas en la Argentina, “la tradición es la transmisión de relatos del pasado y sobre el pasado que pasan de generación en generación, a través de medios y soportes diversos según el grado de complejidad de las sociedades. Esos relatos y representaciones se construyen dentro de disputas simbólicas, y su sentido depende del uso al que se destine la fabricación de una tradición. En ese aspecto, podría decirse que no existe sociedad sin tradición. ¿Cuándo se creó el día de la tradición Argentina? Por la Ley 4756 de 1939 se estableció el 10 de noviembre como Día de la Tradición en la Provincia de Buenos Aires, como un homenaje a todo el espectro de lo que significan y representan las tradiciones gauchas del país. Luego por Decretos de 1945 y 1971 se extendió el Día de la Tradición a todo el país, algo que finalmente por la Ley 21.154/75 el Congreso Nacional fijó para todo el Territorio Nacional. En 1984 la Ley Provincial 10.220 declaró a San Antonio de Areco como sede provincial permanente de la Tradición; y la Ley 21.154 declaró a San Martín como Ciudad de la Tradición, por ser cuna del nacimiento de José Hernández. Los impulsores de la ley de 1939, miembros de la Agrupación Bases de La Plata, pretendían reverenciar todo lo inherente a las tradiciones gauchas del país, esos usos y costumbres propios del tipo social llamado “gaucho”, que se venía dando en el territorio nacional desde hacía casi dos siglos. Cada año, en el acto del 10 de noviembre celebramos la argentinidad, nuestra matriz nuestra matriz cultural amalgamada durante dos siglos de historia y que sigue construyéndose de manera imparable.

# data[].attributes.headline
Costumbres y Tradiciones: Comidas Típicas- Argentina

# data[].attributes.subject
Costumbres y Tradiciones: Comidas Típicas- Argentina

# data[].attributes.attachment_link.title
Costumbres y Tradiciones: Comidas Tipicas Argentina

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Wordwall - Cree mejores lecciones de forma más rápida

# data[].attributes.attachment_link.description
Sopa de letras - Las palabras se ocultan en una cuadrícula de letras. Encuéntralas tan rápido como puedas.

# data[].attributes.attachment_link.title
TRADICIÓN-GAUCHOS - jigsaw puzzle (6 pieces)

# data[].attributes.attachment_link.description
Nota preliminar: Obra cedida por la Biblioteca de la Academia Argentina de las Letras. Digitalización realizada por Verónica Zumárraga.]¶