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Página Web Oficial

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El libro que vamos a leer se titula: "La bastarda"

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Los campos de chumberas.

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CUADERNO DE EQUIPO

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El Interior De La Noche

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CONTENIDOS QUE DEBEN APARECER EN EL PADLET

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CONTENIDOS QUE DEBEN APARECER EN EL PADLET

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CONTENIDOS QUE DEBEN APARECER EN EL PADLET_

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CALENDARIO DE PUBLICACIONES EN EL PADLET 

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RÚBRICAS DE EVALUACIÓN DEL CUADERNO INDIVIDUAL

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RÚBRICAS DE EVALUACIÓN DEL CUADERNO INDIVIDUAL

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RÚBRICA DE EVALUACIÓN DEL CUADERNO DE EQUIPO

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RÚBRICA DE EVALUACIÓN DEL CUADERNO DE EQUIPO

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RÚBRICA DE EVALUACIÓN DE CADA UNO DE LOS POST

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RÚBRICA DE EVALUACIÓN DE CADA UNO DE LOS POST

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RÚBRICA DE EXPOSICIÓN ORAL FINAL DEL PROYECTO

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RÚBRICA DE EXPOSICIÓN ORAL FINAL DEL PROYECTO

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- La Bastarda es el primer testimonio de una lesbiana en Guinea Ecuatorial y lo firma Trifonia Melibea Obono.
Es una novela corta que tiene como protagonista a una chica nacida de una mujer soltera que murió en el parto.
Es una escritora y activista de los derechos de los gays y lesbianas  y ha sido la primera en atreverse a poner negro sobre blanco lo que siente una mujer por otra en un país, que sigue negando la homosexualidad.
- En España me llaman "la negra", en Guinea Ecuatorial "la españolita".
- A raíz de la publicación del libro de la Bastarda se creó bastante política en su pais y se la consideró la enemiga de la tradición africana.
-  Recibió  diferentes reconocimientos como lo son el premio Internacional de Literaturas Africanas por su obra Las mujeres hablan mucho y mal y el premio GLLI (Global Literature in Libraries Initiative)  2019,  iniciativa del mundo editorial anglosajón para la difusión de las obras traducidas al inglés, por su obra La bastarda.

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Guinea Ecuatorial es un país en el que hay mucho desinterés por su literatura.Nadie confía en los escritores de dicho país ya que consideran que no interesan.Guinea no hay nada cultural que se promueva.
Dicha literatura  se puede dividir en tres etapas. La primera es la precolonial, hasta 1778: “Es un período en el que las identidades culturales estaban ya definidas, aunque después serían violentadas por la esclavitud y las emigraciones forzosas”.Le sigue la colonial, de 1778 a 1968, que marca el momento intermedio de la apropiación lingüístico-cultural.Y, en tercer lugar, por la búsqueda de una explicación ante tanta violencia desde las evidencias del momento que se iniciaba en 1979”.

En cualquier caso, hay una importante nómina de autores que reclaman ser descubiertos como: Leoncio Evita Enoy, Daniel Jones Mathama o María Nsué Angüé

La relación de  ciertos países como España con Guinea es difusa. No es la madre patria. En general, no hay un apoyo al colectivo guineano, quizá porque hubo una mala descolonización.
(https://elpais.com/cultura/2016/10/23/actualidad/1477222999_250129.html)

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HALLADAS DOS NOVELAS Y UNA AUTOBIOGRAFÍA INÉDITAS DEL NOBEL EGPCIO NAGUIB MAHFUZ EN EL CAIRO (corrección)

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RACHID BOUDJEDRA

Nació el 5 de septiembre de 1941 en AÏn BeÏda, Argelia. Es un escritor, novelista, dramaturgo y crítico novelista. Primero escribía en francés y más tarde en árabe. Luchó en la Guerra de la Independencia de Argelia y más tarde recibió un diploma de filosofía por la Universidad de París, donde escribió una tesis sobre el escritor Louis-Ferdinan Céline. Regresó a su país a enseñar y ahí fue condenado por criticar a los políticos. Más tarde vivió en Francia hasta 1972 y luego en Marruecos hasta 1975.

Su obra de ficción puede ser bastante difícil por su estilo complejo, tiene referencias de García Márquez. Su novela El Repudio llamó la atención ya que desafió la tradicional cultura musulmana de Argelia y la reacción que esto provocó. Al haberse reclamado su muerte, Rachid sintió que tenía que vivir fuera de Argelia. Fue denominado como el mejor escritor vivo del norte africano.

En 2010 le otorgaron el Premio a la novela árabe por su Les Figuiers de Barbarie y Les Funérailles. También ha escrito varias películas Chronique des années de braise (Crónica de los años de fuego).

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El libro que vamos a leer se llama "Sueños en el umbral: memorias de una niña del harén".

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Sueños en el Umbral: "memorias de una niña en el harén"  (Curiosidades)

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Sueños en el Umbral: "memorias de una niña en el harén"  (Curiosidades)

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“Memoria novelada de la propia infancia de la autora. en uno de los últimos harenes de Marruecos. En la obra se refleja la vida cotidiana del harén, la visión del mundo exterior desde este, las relaciones de la niña con las mujeres de la familia y la lucha de su madre para que ella llegue a ser una mujer independiente y sin las limitaciones de las generaciones anteriores de las mujeres de la familia. Premio Príncipe de Asturias de las Letras 2003.
Bibliografía: (https://generandolecturas.wordpress.com/2016/12/09/suenos-en-el-umbral-memorias-de-una-nina-del-haren-de-fatima-mernissi/)

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Ubuntu es una regla sudáfricana enfocada en la lealtad de las personas y las relaciones entre estos. La palabra proviene de la lengua zulú y xhosa.
Ubuntu es una actitud mental prevaleciente entre las personas nativas del extremo sur de África y surge del dicho popular: "umuntu, nigumuntu, nagamuntu", que en zulú significa: "una persona es una persona a causa de las demás". Por tanto, la traducción en una frase más filosófica al español sería: "YO SOY POR
QUE NOSOTROS SOMOS, Y DADO QUE SOY, ENTONCES SOMOS".
Desmond Tutu es la persona a la que atribuimos la mejor definición dada: "Una persona con ubuntu es abierta y está disponible para los demás, no se siente amenazada  cuando otros son capaces y buenos en algo porque está seguro de sí mismo, ya que sabe que pertenece a una totalidad que se decrece cuando otras personas son humilladas o menospreciadas, cuando otros son torturados u oprimidos"

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Invitación de Argelia a la feria del libro de Cuba.

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Invitación de Argelia a la feria del libro de Cuba.

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En esta noticia se cuenta como la feria de cuba, una de las más importantes, invita a Argelia, como invitado de honor, a parte de los 44 países invitados restantes.

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Argelia agradece invitación de honor a feria del libro en Cuba (+Foto)

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Por Carmen Esquivel SarríaLa Habana, 14 feb (PL) El escritor y profesor de la Universidad de Constantina Hammadi Abdallah agradeció a Cuba el haber escogido a Argelia como invitado de honor de la Feria Internacional del Libro, que hoy sesiona en esta capital.

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Miano se levanta contra las construcciones sociales de género, aquellas que atribuyen características, comportamientos y habilidades concretas a hombres y mujeres solo en atención a su sexo. Más que esas etiquetas compresivas, a la novelista le gusta traspasar líneas, sobre todo las del pensamiento. Por ese motivo, construye en sus obras personajes que cuestionan frontalmente a los estereotipos. En aquellas historias suyas, los hombres están cargados de rasgos que se atribuían habitualmente a las mujeres, y viceversa. La autora comenta, divertida, estos ejercicios, pero no como un puro "juego", sino como una práctica de aproximación a la realidad, en la que las categorías no son cajones herméticos.

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Leonora Miano huye explícitamente de la consideración de "feminista", mientras que Chimamanda Ngozi Adichie nos recuerda que "todos deberíamos ser feministas". Es cierto que la primera de ellas, reniega del feminismo sólo desde una dimensión terminológica.

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BREVE HISTORIA DE LA LITERATURA DEL PAÍS TRABAJADO (correción)

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Chimamanda Adichie lee su ensayo en la famosa conferencia TEDxTALK

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Todxs deberíamos ser feministas-Chimamanda Adichie (subtitulado en español)

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RELACIONES CON LA LITERATURA EUROPEA (correción)

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EL CARACOL OBSTINADO. NUEVA  FABULA POLITICA de RACHID BOUDJEDRA.

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EL CARACOL OBSTINADO. NUEVA  FABULA POLITICA de RACHID BOUDJEDRA.

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En esta noticia, se habla de la nueva obra de Rachid Boudjedra, el caracol obstinado, en la que cuenta la historia de un funcionario del norte de África.

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Rachid Boudjedra (Ain Beida, 1941) es uno de los poetas y narradores argelinos más destacados. Su vida en exilio y su defensa de los derechos humanos lo han convertido en una de las referencias para los magrebíes. Ahora se publica en España El caracol obstinado, editado por Cabaret Voltaire. Una fábula política en la cual critica con humor al régimen de su país y al sistema burocrático capaz de coartar y restringir libertades y la imaginación. El comienzo de su libro es el Matasellos de hoy, la sección en la cual un escritor de literaturas un poco periféricas en España comparte con nosotros una mirada sobre su país.

Hoy, he llegado con retraso a la oficina. No me gustan los días de lluvia. Los niños están nerviosos y los embotellamientos imposibles. Entonces es cuando empieza a manifestarse seriamente. No me preocupa demasiado, pero pensar que puedo

dar con él al salir de casa me pone nervioso. Por muy temprano que salga los días de lluvia, no llego nunca puntual al trabajo. El conductor del autobús charla con los pasajeros como adrede. Siempre es el mismo, porque me retraso con puntualidad. Suelo perder el de las 8:30. Nunca el de las 8:45. Con un poco de suerte, podría llegar en punto pero al conductor del autobús nº 21 no le agobia el horario. La

puntualidad no es su mayor preocupación. Se queja de lo cara que está la vida. Por él me he enterado de que ya no hay quien compre carne. He decidido prescindir de ella. Él amenaza con ir a quejarse a la oficina de control de precios. El muy idiota, pierde el tiempo y me lo hace perder a mí. Así pues, he llegado con retraso. 9:07. Lo he apuntado en un trozo de papel. Hoy trabajaré siete minutos más. No

se me olvidará. Al entrar yo, los empleados han mirado el reloj. Incluso se ha sonreído la secretaria. También lo he escrito en otro trozo de papel que me he guardado en el bolsillo izquierdo de la chaqueta. El otro, en el que he apuntado mi retraso, en el bolsillo derecho. Como lo anoto todo, no se me olvida nada. Puede seguir sonriendo, de todos modos el jefe soy yo. Mi madre decía el camello no ve su propia joroba. La secretaria tampoco. No es jorobada. Pero tanto da. Por supuesto, nadie se ha atrevido a hacer comentarios. Ya me conocen. Tengo mano dura. No me he fijado a qué hora lo he visto. Qué más da. Es de una regularidad ejemplar.

Depende del tiempo. Seco o lluvioso. La diferencia es de una hora. Exactamente una hora. Por algo he comprado un cronómetro de gran precisión. Es dinero bien invertido. Me va en ello la vida. Tiene su importancia. Si todo el mundo fuera tan estricto como yo, la ciudad no estaría en semejante estado de suciedad. Por eso mi vida es tan valiosa. Más que la del conductor del autobús. De todas formas, morirá

pronto. La inflación acabará con él. Sé de qué hablo. Es lo que se llama una inflación importada. Yo leo la prensa especializada. Recorto los mejores artículos. El año será duro para los países subdesarrollados. Yo sé mirar las cosas de frente. De qué sirve quejarse. Me da la impresión de que este hombre hace propaganda subversiva. Con esos amargados que transporta, tiene un público escogido. Muy

receptivo. Siempre hay alguno que acaba dándole un pitillo. Lo que no impide que siga quejándose y fumando, aunque esté absolutamente prohibido. Al final de la jornada se ha fumado un paquete gratis. Hoy he llegado con retraso a la oficina, sin embargo no he inventado la teoría de la inflación importada. La limpieza de la ciudad me da bastantes preocupaciones pero enseguida me pongo al corriente. Dos

o tres centros de interés. Nada más. Si no sería la dispersión. Un desperdicio de tiempo.

Las ratas sí que no pierden el tiempo. Son 5.000.000 consumiendo y reproduciéndose. Como número no está mal. No me cree mi secretaria. Piensa que me lo invento. Hasta las autoridades no quieren oír hablar del tema. 5.000.000. Una cifra eficaz para una lucha a largo plazo. Pero es demasiado duro para los corazones sensibles. Incluso desaprobaron mi idea de llevar a cabo una campaña nacional con este lema: ¡5.000.000 de ratas en la capital! El ayuntamiento temía una reacción de pánico y un éxodo que bloqueara el engranaje de la ciudad más grande del país. No dije nada. La obediencia ciega es la cualidad esencial del funcionario. No lo pongo en duda. Hay que meterle miedo a la gente. El civismo de las masas es una utopía. Un guía. Un lema. Nada resiste a semejante simplificación. La responsabilidad. Ni siquiera las ratas se libran de ello. No soy un politólogo (¡no tengo que olvidar apuntarlo en un trocito de papel!) pero en mi casa leo. Tengo tiempo. No me disperso. No divago. Saber concentrar los esfuerzos sobre un objetivo concreto y hacer todo lo posible para alcanzarlo. Es lo que hago. Una sola meta en mi vida. Aniquilar las ratas de esta bella ciudad que podría ser más limpia.

Pero la recogida de basuras no es mi problema. Ni la erradicación de las moscas, de los mosquitos, de los chinches, de las hormigas, etc. Sólo me interesa la especie de las ratas. La conozco bien. Apunto en fichas todo lo que a ella se refiere. Tengo guardado el fichero en mi casa. Celosamente. Años y años de trabajo. Los empleados de mi departamento están aquí porque no encontraron trabajo en otro sitio. La administración tiene dificultades para encontrar personal. Los jóvenes tienen prejuicios. ¡Más vale no hablar de las mujeres! No se quedan. Les da la

ictericia y al cabo de unas semanas, se van a trabajar a otro sitio o se casan. Les gusta casarse. Aunque sólo sea una vez. ¿Por qué esta obsesión? ¡La reproducción!

Lo único que les interesa de verdad. Como a las ratas y a los ratones. Yo vivo solo. Una originalidad en una ciudad donde el instinto gregario es muy fuerte y la concentración familiar compacta. Pero las ratas van más deprisa. Está demostrado.

Sólo que la gente no lo sabe. Dos ratas por habitante. Las autoridades municipales no me creen. Ya intentaron quemar mi fichero, pero tengo otro oculto en casa de mi hermana en el campo. Ella cree que es un fichero policial y se hace pasar por mi cómplice. En realidad, quiere casarme. Pero me hago el loco desde hace veinte años. Acabará por resignarse y pedirme que me lleve el fichero. No dejo de ampliarlo.

Todo lo referente a las ratas está rigurosamente registrado. Mis trocitos de papel me ayudan eficazmente. Siempre tengo muchísimos, y por la noche, en mi casa los paso a limpio. El contenido lo pongo en fichas por duplicado. Estoy trabajando para el porvenir.

Hoy, pues, he llegado con retraso. Gotas glaucas se estiran en elipses de arriba abajo por las ventanas y estrían la superficie de los cristales en los que se

mezcla el reflejo de los árboles que alegran el patio. Una jornada laboral diferente de las demás. Me detengo fijando la atención sobre el grisáceo del vaho, satén reverdecido por el reflejo como musgo opaco adherido a la arcilla. Lo prefiero. Prefiguración laberíntica. Aborrezco la nostalgia. Echo de menos a mi madre. Se lo debo todo. El orden y el rigor y el horror a los días de lluvia, a la función reproductora del hombre y de los espejos. Prefiero pensar en todo esto antes que en mi encuentro de esta mañana. Mi madre había decidido: un chico y una chica. Así se

hizo, al cabo de tres años de matrimonio. Tuvo que guardar las distancias. Mi padre tosía. Ella le repetía que la abstinencia era el único remedio. Mi madre fue estricta. Se convirtió en el hazmerreír de su familia y de sus vecinos. Pero aguantó. He heredado sus repulsiones y me he especializado en la reproducción de las ratas. No quiero pensar en lo que he visto esta mañana. Estaba ahí. Agazapado en la hierba

corta del jardín, haciendo alarde de su presencia. En posición de combate. Con los cuernos cruzados. He fingido no haber visto nada. He corrido hacia la parada. Mi autobús habitual acababa de marcharse. Me provocaban de todas partes y los colegiales cuchicheaban palabrotas dirigidas a mí. Incluso he oído una. La he escrito inmediatamente en un trocito de papel. No quiero equivocarme, acusarles de haber pronunciado otra palabrota con el pretexto de que se parecen todas y que tienen la misma sonoridad de base concentrada esencialmente en el sonido "j". De manera que para no caer en estos errores, he apuntado lo que he oído. Los granujas se han asustado cuando me han visto sacar un trozo de papel de 2x2 cm, destapar mi bolígrafo y garabatear algo. Han salido pitando. Me toman por un brujo porque soy un solterón. Sus madres les incitan a la violencia contra mí. Me acusan de querer

eliminar la especie humana. En realidad sólo la tengo tomada con las ratas. Hasta nuevo aviso. Mi profesión es matarlas. Es cierto que no me gustan los niños pequeños. Pero ése es otro tema. Mi padre tosía. Siempre le oí toser. Mi madre había dicho si quieres otros hijos, morirás de los pulmones. Él no insistió demasiado. Ella sabía decidir. Un chico. Luego una chica. Así se hizo. Sigue lloviendo. Mi madre decía la nostalgia es cosa de mujeres y de tísicos. Tenía razón. Pues me horrorizan la nostalgia, los espejos y la lluvia. Pero me gusta el vaho y las gotas de lluvia por encima. Dibujan laberintos en zigzag, semejantes a los itinerarios de las ratas que

describió Abu Ozman Ibn Bahr (166-252 de la Hégira) en su Tratado de los animales. Porque la rata no corre. Zigzaguea. Ignora la línea recta. Anda con rodeos. Si no, las gotas de lluvia apretadas y finas que rayan el grisáceo herboso del cristal no me interesarían. En cuanto se trata de ratas, estoy fascinado, concentro toda mi atención. Tengo que apuntar en un trozo de papel esta analogía entre los recorridos característicos de las ratas y las sinuosidades de las gotas de lluvia sobre un espacio liso. Sigue lloviendo. Siete minutos que recuperar. El teléfono empieza

a sonar. En verano es peor. El teclear socarrón de la máquina de escribir. Los pasos precipitados de las primeras visitas. El conductor del autobús, etc. Una verdadera jornada de trabajo, sí.

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Rachid Boudjedra (Ain Beida, 1941) es uno de los poetas y narradores argelinos más destacados. Su vida en exilio y su defensa de los derechos humanos lo han convertido en una de las referencias para los magrebíes. Ahora se publica en España El caracol obstinado , editado por Cabaret Voltaire.

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A continuación dejaremos el enlace de una entrevista muy interesante de Trifonia Melibea en la cual se centra principalmente en su obra "La 🤬" https://www.todoliteratura.es/noticia/11287/entrevistas/entrevista-a-trifonia-melibea-obono-autora-de-la-🤬.html

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Trifonia Melibea, es  escritora, periodista, politóloga, docente e investigadora sobre temas de mujer y género en África.
Dice que empezó  a escribir para responder a las preguntas que se hacía en la infancia.
Es docente en la Facultad de Letras y Ciencias Sociales de la UNGE (Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial) de Malabo desde 2013.
También forma parte del equipo del Centro de Estudios Afro-Hispánicos (CEAH) de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED).
En 2017 realiza el doctorado en Estudios Interdisciplinares de Género y Políticas de Igualdad en la Universidad de Salamanca.
Es una de las voces más vanguardistas y valientes de la literatura que escriben los autores nacidos en la antigua colonia española.
Su relato La negra fue incluido en la antología Voces femeninas de Guinea Ecuatorial.
Herencia de bindendee fue su primera novela y en 2017 presenta La 🤬,(obra que próximamente comentaremos ) dando voz a un tabú como el de las lesbianas en su país.
Ha colaborado con varias publicaciones nacionales y extranjeras como La gaceta de Guinea Ecuatorial, Revista Bostezo, El Lector  y ha publicado diversos relatos cortos en webs de actualidad y cultura de Guinea Ecuatorial y África.
(http://www.casafrica.es/detalle-who-is-who.jsp?DS7.PROID=892770)

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EL  NOBEL  NAGUIB  MAHFUZ, APUÑALADO  POR  INTEGRISTAS  EN  UNA  CALLE  DEL  CAIRO.

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EL  NOBEL  NAGUIB  MAHFUZ, APUÑALADO  POR  INTEGRISTAS  EN  UNA  CALLE  DEL  CAIRO.

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      Un Prototipo de
  Discriminación Racista

El término APARTHEID significa "condición de estar separados" en el idioma afrikáans de los descendientes de los antiguos colonos holandeses.
Apareció con la victoria política del Partido Nacional en 1948, quien no tardó en implementar progresivamente una serie de leyes que prohibían los matrimonios mixtos y las relaciones sexuales interraciales, separaban a los grupos raciales (blancos, negros, indios y mestizos) en medios de transporte, centros sanitarios, lugares de ocio, escuelas... En 1950 llegó a obligar a vivir en zonas prefijadas a cada uno de los cuatro grupos mediante la Groupe Action Act.

En 1966, se declaró al apartheid como un "crimen contra la humanidad". La Convención sobre el Apartheid fue aprobada por Asamblea General el 30 de noviembre de 1973 por 91 votos a favor y 4 en contra (de los Estados Unidos de América, Portugal, el Reino Unido y Sudáfrica).
Condenaba los:

"actos inhumanos cometidos con el fin de instituir y mantener la dominación de un grupo racial de personas sobre cualquier otro grupo racial y de oprimirlo sistemáticamente".

Desmond Mpilo Tutu  fue un clérigo y pacifista sudafricano que adquirió fama internacional a causa de su lucha contra el Apartheid. Tutu fue el primer sudafricano negro en ser elegido y ordenado como Arzobispo de Ciudad del Cabo (Sudáfrica).
Fue laureado con el Premio Novel de la Paz en 1984.
(6 de enero de 2009)

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programa tve noticias en el archivo de rtve

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noticias en el archivo de rtve completo.

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Reportaje sobre la historia del apartheid en Sudáfrica - RTVE.es

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Reportaje sobre la historia del apartheid en Sudáfrica, Noticias en el Archivo de RTVE online, completo y gratis en A la Carta. Todos los informativos online de Noticias en el Archivo de RTVE en RTVE.es A la Carta

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HALLADAS UNA AUTOBIOGRAFÍA Y DOS NOVELAS DEL AUTOR. 

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HALLADAS UNA AUTOBIOGRAFÍA Y DOS NOVELAS DEL AUTOR. 

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Halladas dos novelas y una autobiografía inéditas del Nobel egipcio Naguib Mahfuz en El Cairo

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Chimamanda Ngozi Adichie:

Es una: Dramaturga, escritora y novelista feminista.

Nació el: 15 de septiembre de 1977

Lugar de procedencia:  Nigeria, en la aldea de Abba.

Es la quinta hija de un matrimonio de etnia igbo

Padres: Grace Ifeoma y James Nwoye Adichie.

Estudios: Con una beca de dos años estudió Comunicación y Ciencias Políticas en la Universidad de Drexel, Filadelfia;estudió  en la Universidad Estatal del Este de Connecticut, en la que se graduó en 2001; También ha llevado a cabo estudios de escritura creativa en la Universidad John Hopkins de Baltimore y obtuvo un máster de estudios africanos en la Universidad de Yale.
Trayectoria literaria:

Los temas que trata Adichie en su obra van desde el feminismo a la inmigración y del sexismo a la problemática racial. Su obra Todos deberíamos ser feministas (We Should All Be Feminist) ha vendido más de medio millón de ejemplares.

En 2003, mientras se encontraba estudiando en Connecticut, publicó su primera novela, La flor púrpura (Purple Hibiscus).

La acción de su segunda novela, Medio sol amarillo (Half of a Yellow Sun, 2006), así titulada en referencia al diseño de la bandera de la efímera nación de Biafra, se desarrolla durante la guerra civil nigeriana.

En 2009 publicó una colección de relatos breves, titulada The Thing Around Your Neck. Cuatro años más tarde lanzaba Americanah.

Premios Recibidos:

En 2005 fue galardonada con el premio Commonwealth Writers Prize por su obra La flor púrpura y en 2007 fue premiada con el galardón Orange Prize for Fiction gracias a su libro Medio sol amarillo.

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TRADUCCIONES DE ALGUNAS DE LAS OBRAS MÁS IMPORTANTES ESCRITAS POR NAGUIB MAHFUZ. "PÁGINAS 5 Y 6".  

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TRADUCCIONES DE ALGUNAS DE LAS OBRAS MÁS IMPORTANTES ESCRITAS POR NAGUIB MAHFUZ. "PÁGINAS 5 Y 6".  

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RELACIONES ENTRE LOS DISTINTOS AUTORES Y SUS OBRAS

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RELACIONES ENTRE LOS DISTINTOS AUTORES Y SUS OBRAS

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RELACCIONES ENTRE LOS DISTINTOS AUTORES Y NOVELAS

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En este documento aparecen las etapas de su literatura, algunos datos sobre el autor (su vida, los temas que se han plasmado en sus obras.. ) A continuación haremos un comentario sobre lo que puede ser de interés.

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Naguib Mahfuz se apagó en el postrer ocaso de agosto de 2006. El que fuera primer escritor de cultura y lengua árabe en recibir el Premio Nobel de Literatura, hizo mutis sin ruido de palabras, sin bronceadas y tintineantes campanas que atrajeran la atención del orbe. El pasado 11 de diciembre hubiera cumplido 95 años. Una larga y esforzada existencia dedicada a transfigurar, con el lenguaje universal del arte, la cotidianeidad, los sufrimientos y los intentos de rescate de quienes nada cuentan para la humanidad.

Los pobres y desheredados de los barrios periféricos de El Cairo, los funcionarios y burgueses apáticos y desidiosos y miles de ávidos lectores en el mundo han perdido a su juglar. El cantor del desencanto declaró a una revista literaria española: "Cuando se habla de conciencia, hermandad y justicia en el mundo, alguna gente dice que eso sólo son palabras que expresan sueños. Pero no sólo las pesadillas pueden hacerse realidad, también pueden materializarse los sueños".

Poseedor de una magistral capacidad de recreación de los ritmos urbanos y los aspectos marginales de la sociedad, Mahfuz logró la materialización de los ideales haciendo hincapié en los valores humanos, la lucha por la vida y el atractivo del espíritu. Considerado como el verdadero inventor de la novela árabe, imprimió a sus obras un aura de universalidad. Sus palabras y sus convicciones alcanzaron a todos por igual, aunque su existencia nunca se deslindó de la burguesía que, sin repudiar la tradición, asimiló la modernización promovida por el nasserismo. Mahfuz, referencia imprescindible para los narradores árabes, asienta su literatura sobre la base de la diversidad de principios como elemento enriquecedor de las culturas.
LA VIDA DEL MAGISTER DEL ALMA ROTA
Naguib Mahfuz Abd el-Aziz nació en una modesta vivienda de la calle Darb el-Qirmiz, en el populoso barrio de Al-Gamaliya del viejo El Cairo fatimita. Mustafá. Debe su nombre al médico Naguib Mahfuz Pasha, quien asistió a su madre en el trance de un difícil parto. Fatimita. Hijo de Mahfuz Abdul Aziz, funcionario del Ministerio de Educación, y de Fátima Mustafá. Ésta, a pesar de su analfabetismo, contribuyó a la educación de su pequeño hijo: lo sacaba en largos paseos por las pirámides de Guiza y las imponentes mezquitas del barrio. Fue el menor de siete hermanos, un número al que siempre se ha conferido un tinte mágico en las tradiciones del Nilo.

Naguib, como tantos otros niños musulmanes, comenzó su formación en la kuttab (escuela coránica). En 1925 ingresó en la escuela secundaria para continuar con su aprendizaje. Allí sobresaldría en lengua árabe, historia y matemática, si bien era un ávido lector de la literatura clásica y moderna egipcia. Estudió Filosofía en la Universidad Rey Faruk I, actual Universidad de El Cairo. Durante su periodo universitario se afilió al partido Wafd -socialista- y publicó artículos políticos y literarios en varias revistas. Pero su literatura más pretenciosa era rechazada por los editores de forma sistemática. Para él, en esos días, la filosofía era más significativa que la literatura, poseía un mayor fundamento: la búsqueda de la Verdad. La obra literaria de ficción sólo era un entretenimiento, no una herramienta adecuada a tal búsqueda.

Se graduó en 1934 y obtuvo un cargo en la misma universidad. Fracasó en el intento de conseguir una beca para estudiar en Francia, y no terminó, por carecer de tiempo, su tesis doctoral, titulada El concepto de belleza en la filosofía islámica. El filósofo occidental que más influyó en su conciencia fue Henri Bergson y su concepto de que el universo y el ser humano están en perpetuo movimiento y cambio. Este concepto, aplicado a la Historia, hizo que renacieran dentro del propio Mahfuz aquellas impresiones tempranas de un Egipto en lucha por la independencia, pugna que interpretaría como la lucha interna del hombre por su propia liberación.

En 1939 pasó a ocupar un puesto en el Ministerio de Asuntos Religiosos, en el que permanecería durante quince años, consiguiendo así un contacto fluido y directo con los aspectos de la vida religiosa islámica. Ese año señala la impresión de su primera novela, y por tanto el inicio de su carrera literaria. Se trasladó a vivir al barrio de Aguza, con su esposa Atía, una mujer sonriente y vivaracha, y sus dos hijas, Hoda y Fátem.

El jeque Omar Abdel Rahman -en prisión por su participación en el primer atentado contra las Torres Gemelas, el de 1993- dictó en los años ochenta una fatwa contra él por su libro Hijos de nuestro barrio. Un absurdo decreto religioso similar al que Jomeini dictó contra Salman Rushdie por sus Versos satánicos. En el caso de Rushdie, Mahfuz testimonió en contra de la fatwa, pero también contra la novela por atacar la religión.

Apenas abandonó Egipto durante su vida, y fue una de sus hijas la encargada de recoger el premio de la Academia sueca en 1988. En octubre de 1994 un fanático integrista de la Yarna Islamiya intentó cumplir el decreto. Mahfuz recibió dos puñaladas, una en el cuello, otra en el vientre. El brazo derecho quedó prácticamente paralizado y perdió gran parte de la visión y de la audición.

En los últimos años de vida debió renunciar a la gran literatura. Sin embargo, nos lega una vastísima producción. Junto a ensayos políticos y sociales conviven una docena de recopilaciones de cuentos, textos teatrales, guiones cinematográficos y un número indeterminado de artículos. Además, casi cuarenta novelas que reflejan los acontecimientos, que a menudo nos han hecho sufrir, de su país, y por ende, del mundo árabe.

Como personalidad pública, Mahfuz era un baluarte contra los extremismos políticos -y en particular los basados en creencias religiosas, sean éstas musulmanas, judías o cristianas- y un firme partidario de la coexistencia en Tierra Santa de dos Estados: el israelí y el palestino. Le preocupaban por igual los llamamientos a la guerra de Bush y los de Bin Laden. "Si el mundo hace caso a esa gente, vamos a la perdición". De la situación y del líder político en los años noventa en Egipto confesaba: "¿Hosni Mubarak? Su constitución no es democrática, pero él es democrático".

"Si un día me abandonan las ganas de escribir, deseo que ése sea el día de mi muerte". La muerte se adelantó al aburrimiento. La vida se le escapó por entre las páginas aún vírgenes de palabras. Fue sepultado en la mezquita Al Rashdan de la capital egipcia. A la ceremonia asistieron pocas personas, la mayoría familiares y escritores. El biógrafo Raymond Stock definió a Mahfuz como "el último de los pioneros. El último egipcio que hizo coincidir a Oriente y Occidente".
LA OBRA DEL LLAMADO BALZAC EGIPCIO
Para Mahfuz, escribir era una necesidad vital, una "novia eternamente joven". Precisaba que era "alguien que ama la literatura. Alguien que cree en su trabajo y es sincero con él. Alguien que ama su trabajo más que el dinero o la fama. [...] Amo escribir más que cualquier otra cosa. Puede ser perjudicial para la salud, pero siento que sin literatura mi vida no tendría sentido. Puedo tener amigos, viajes, amor, pero sin literatura mi vida sería miserable". Y diseccionaba el contenido de sus escritos con matemática precisión: "Aunque mis novelas parezcan imaginarias, simbólicas o históricas, en un 75% tratan de hechos actuales inspirados por la sociedad, y el 25% de deseos patológicos metafísicos, tal vez inspirados también por la propia sociedad". Experimentó con la técnica del monólogo interior, la literatura del absurdo, la poesía, y las teoría freudianas del psicoanálisis, pero siempre apeló a aquello que es universal y permanente en el hombre: la búsqueda voluntaria del bien.

"Desde la novela histórica a la simbolista, pasando por el realismo social y toda suerte de mixturas personales, Mahfuz ha ido colocando los medios narrativos al servicio de una trayectoria literaria que indaga en las honduras del mundo egipcio, desde el faraónico al actual, y pese a su extenso uso de las técnicas y estructuras de la literatura occidental, ha conseguido también integrar en su obra las ricas herencias de la tradición árabe, entre las que cabría mencionar especialmente el recurso a la rihla o relato de viajes y de iniciación".

Los estudiosos de la obra mahfuziana dividen en cuatro etapas su itinerario creativo:
ETAPA HISTÓRICA
Conformada por tres novelas sobre la historia del antiguo Egipto, escritas entre 1939 y 1944, bajo la influencia del Ivanhoe de Walter Scott: La maldición de Ra, Radophis la cortesana y La batalla de Tebas. Mahfuz había concebido un ciclo de cuarenta novelas con el que recrear el esplendor del Egipto faraónico, de acuerdo con un modelo que podría recordar el propósito de los Episodios Nacionales, esto es, la voluntad de contribuir desde la novela a la configuración de la nación.

La idea implícita que animaba a Mahfuz era la de enfrentar a los colonizadores con su descabellada pretensión de instruir a los habitantes de un país que, siglos atrás, había encarnado la mayor civilización de la época. Mahfuz cuenta, además de con su exquisita pluma, con un considerable bagaje de conocimientos sobre el antiguo Egipto, que otorga a sus novelas -en un territorio donde reinan la opinión y las discusiones bizantinas- un elevado porcentaje de credibilidad histórica. Los relatos, las descripciones y los diálogos están insertados en el ambiente social propios del momento de un modo excelente.
ETAPA REALISTA
Destaca la trilogía de El Cairo ( Entre dos palacios, 1956; El palacio del deseo, 1957; y La azucarera, 1957). Saga de una familia de la pequeña burguesía comercial cairota seguida durante tres generaciones, desde 1917 hasta 1944. Historias cotidianas de la ciudad; estudio de las enfermedades sociopolíticas de su sociedad con el uso de las mejores técnicas del realismo y el naturalismo. Al terminar la trilogía, Mahfuz dejó de escribir por unos años, en desacuerdo con el régimen de Nasser.

Merecen asimismo ser destacadas La epopeya de los miserables, cuyos protagonistas son los marginados de El Cairo, sean éstos vendedores ambulantes o, más a menudo, vagabundos: gente que vive al día; Festejos de boda, donde se cuenta un argumento de fatalidad de un pequeño grupo de autores, directores y empleados de un teatro cairota, y articulado en torno al estreno de la primera obra del joven Abbas; y Las codornices y el otoño, en la que un funcionario egipcio es expulsado del cuerpo cuando estalla la Revolución, y buscará consuelo en los cafés y en las tertulias, iniciando un proceso de autodestrucción en el orden moral.
ETAPA CRÍTICA
En esta tercera etapa sobresale Hijos de nuestro barrio, gozne entre la "narrativa de vida" anterior y la "narrativa de ideas" posterior. Apareció por entregas durante 1959 y sólo se publicó como libro en Beirut en 1967. Hoy en día sigue prohibido en Egipto. Es la historia alegórica del hombre a la continua búsqueda de los valores espirituales. En ella se manifiestan los valores de las tres grandes religiones monoteístas que han humanizado el Oriente y el Occidente, pero que hoy la presunción de un progreso materialista trata de marginar. Y lo relata a través de las vidas de tres chicos, libre interpretación de los fundadores: Moisés, Jesús y Mahoma.

Otras novelas de esta etapa son: El ladrón y los perros, cuya historia está inspirada en un ladrón que aterrorizó El Cairo durante un tiempo. Su nombre era Mahmoud Suleiman. Cuando salió de prisión intentó matar a su mujer y a su abogado. Ellos escaparon ilesos, pero él fue asesinado; El mendigo; Miramar; Un señor muy respetable, que "se centra en los entresijos del funcionariado, profesión reputada en Egipto como sagrada. [...] La prosa de Mahfuz, muy cercana y directa, disecciona con gran riqueza de matices los vericuetos de la ambición, que traza un arduo camino para los que caen en sus garras"; La esposa deseada, y El día que asesinaron al líder, que cuenta los acontecimientos del 6 de octubre de 1981, cuando el presidente egipcio Anuar el Sadat perdió la vida en un atentado.
ETAPA CLÁSICA
Durante esta última etapa Mahfuz abandona los modelos occidentales para retomar la influencia de los clásicos árabes. El cambio de dirección lo marca El viaje del hijo de Fatuma, que relata una peregrinación para adquirir sabiduría y salvar su agotado país, y critica la deficiencia de los países musulmanes añorando una sociedad más perfecta y justa.

Además, pertenecen a esta etapa Mañana de rosas, tres narraciones que recuerdan la vida, el ambiente y las personas de los barrios cairotas donde vivió Mahfuz; Charlas de mañana y tarde, donde la vida de cada uno de los sesenta y siete protagonistas es el hilo argumental del que se sirve para examinar los cambios que acontecen en el exótico Egipto entre los siglos XVIII y XX; El café de Qúshtumar, publicada por entregas durante 1988 en el diario cairota Al-Ahram y que narra la tertulia de cuatro vecinos de un barrio de El Cairo, en las que se describen y fraguan los aconteceres de cada uno de ellos; y Tras la celosía, obra en la que una familia se traslada de barrio huyendo de los bombardeos. En el nuevo barrio se producirá un enfrentamiento fraternal entre el hermano clásico y árabe, y el moderno y occidentalizado.
EL MANIFIESTO HUMANO DE MAHFUZ
Milan Kundera sostiene que Cervantes contribuyó al conocimiento de la naturaleza humana tanto o más que Descartes u otros pensadores. Por ello no parece desmesurado pensar que Mahfuz ha aportado, con su escritura, un rayo de luz a la siempre difícil y enmarañada tarea de profundizar en el ser hombre. Quehacer siempre orientado desde la más absoluta realidad. Con palabras del autor: "El escritor puede emplear la fantasía, pero siempre tiene un ojo en la realidad. Yo pertenezco a este tipo de escritor. Puedo revestir mi trabajo con dimensiones abstractas, pero sólo para acceder al corazón de la realidad".

El tema central de la literatura de Mahfuz es la impotencia de la condición mortal, en su debilidad y grandeza, para luchar contra el destino. En el fondo, sus novelas reflejan el desconcierto de una sociedad que vacila entre los principios islámicos tradicionales y la seducción de Occidente, tratando de hallar un punto de equilibrio entre dos mentalidades no fáciles de conciliar.

Dicha conciliación social se origina en la asunción de puntos comunes por ambas mentalidades. Puntos comunes que residen en la naturaleza humana: elemento propio y unificador. Mahfuz se marcó la tarea de buscar esos lugares de contacto, esas situaciones que imantaran las mentalidades enfrentadas. Su herramienta fue la literatura. El escribir considerado como una ciencia íntimamente conectada con la naturaleza del individuo, y que debe servir de instrumento de búsqueda y localización de los lugares comunes.

Mahfuz trabaja en esa dirección desde la crítica. Los principios que encarnan la mayoría de sus personajes no son los valores que deben servir de unión, sino sus contrarios. A la vez que presenta, critica; a la vez que muestra, reniega. Mahfuz no es un escritor que reniegue de la inteligencia, que se esclavice frente a la fortuna, que se obligue a la quietud como sus personajes. Para Mahfuz, los actos que soldarán culturas son los dinámicos y libres; libres consigo mismos y respetuosos con la libertad de los demás.

Mahfuz "siempre muestra cariño y ternura hacia los protagonistas y hacia las situaciones vitales por las que éstos pasan" y "no intenta disfrazar o disculpar miserias y mezquindades de sus coetáneos, ni tampoco las juzga o se lamenta de ellas; y por lo que respecta a sus bondades y virtudes, ni las ensalza ni se enardece con éstas. Son, sin más". Al perfilar sus personajes olvida la filosofía bergsoniana del movimiento que tanto le impresionó en su juventud. Ese perpetuo movimiento y cambio no se aplica a sus personajes, sino sólo a lo social. Y en lo social de un modo drástico. El hombre permanece invariable, en el sentido de que es incapaz de ejercer sus facultades para modificar el azar al que se encuentra sometido. La libertad natural del hombre queda coartada, encerrada en las estrechas sendas de la elección de lo material. En el repetir personajes o estereotipos de personajes, situaciones, lugares o tramas argumentales y formas narrativas, los personajes de Mahfuz se inmovilizan.

En la última página de El callejón de los milagros se proclama: "Hombre decimos porque olvida, y corazón decimos porque cambia". El corazón, el amor, la filosofía platónica ocupan un lugar preponderante frente a lo que podríamos denominar una narrativa más conceptual. Esto se debe a la total trascendencia divina. Un personaje exclama: "Y de mi religión, lo único que sé es que Dios es Clemente y Misericordioso". A Dios se le ama, es el Bien, y no se desea comprenderle. La verdad está en las acciones de Dios. En la voluntad de bien del hombre. "Creo de verdad en el bien y éste me impulsa a seguir mi método y a proceder con calma". Es el predominio de la bondad sobre la verdad, de la voluntad sobre la inteligencia.

En la obra de Mahfuz poseen enorme fuerza narrativa los diálogos, salpicados de referencias divinas, exclamaciones de rendición ante el destino, citas del Corán; diálogos que alumbran elipsis. "En sus libros late un agudo análisis social y psicológico, plasmado en un estilo directo, moderno y realista". Un estilo de síntesis y simplicidad, en el que los perfiles de los personajes son nítidos y las situaciones tan sencillas que rozan la aparente ingenuidad. Los diálogos provocan la sensación de que la novela, pareciendo estancada en el exterior, fluye por aguas internas remansadas. Como un rítmico canto surge de un coro de jóvenes gargantas. Como una corriente interna envuelve los cuerpos de los submarinistas.

La esperanza, "lo único capaz de desvelar los espejismos de la naturaleza humana", no incita al cambio y a la mejora. Se trata de una esperanza para iluminar los hechos, no para modificarlos; que procede de la palabra, no de la acción; que permite expresar emociones y aliviar las cargas ajenas, pero ahí marca sus límites. Para los personajes mahfuzianos, el futuro es fijo, inamovible. Se ha de aprender a convivir con él: "Sean lo amargas que sean las experiencias pasadas, no conseguirán cambiar el curso natural de la vida". La lucha contra el destino es inútil. Lo provechoso es remolcarse, adaptarse a vivir según sus antojos.

"Los sentimientos dependen de la voluntad de Dios". Nueva llamada al inmovilismo vital, a mecerse al son de las notas de la partitura divina. No extraña que los personajes de Mahfuz vivan limitados a sus ancestrales barrios y periferias, enjaulados, matando el tiempo en sus herrumbrosos cafés, condenados a un trabajo manual o comercial de poca monta, sujetos a sus casas y aburridos acontecimientos corrientes. Y que busquen en la amistad personal el único recurso, la única virtud, para alcanzar la felicidad. No chirría a la razón que Yasín, el hijo mayor de la familia protagonista de la trilogía de El Cairo clame: "El corazón lo es todo [...], Alá lo considera por encima del ayuno y de la oración".

Mahfuz es un experto en el arte de componer ficciones de mundos posibles, gracias al perfecto conocimiento que posee de las maneras novelísticas y al saber reconocer y recoger como pocos las inquietudes y preocupaciones de sus coetáneos y compatriotas, con una intuición fina y sutil para sintonizar con su entorno. Un escritor irrenunciablemente valiente, insobornable, lúcido.

El escritor Luis Sepúlveda narraba su único encuentro con Mahfuz. Fue en la cafetería de un hotel cairota. En el ascensor, sintió la ajada mano del maestro sobre la suya, y le "traspasó un extraño calor de arena, y la convicción de que su fragilidad era la metáfora del despojo. Fue un diálogo de pocas palabras pero de grandes emociones que, como se sabe, suelen reemplazar eficazmente al discurso". Escasos minutos antes de abordar el avión de regreso, recibió la noticia del nacimiento de un nieto. Sepúlveda se sintió dichoso, "porque muy pronto lo tendré en mis rodillas y le diré: una vez, porque siempre hay una vez, fui a Egipto y conocí a un hombre viejo, a un hombre bueno y noble, que tomó mi mano y me entregó el extraño calor de la arena y del desierto". Que el contacto con la mano de Mahfuz, abundante en falanges literarias, nos alumbre por los intrincados caminos de la naturaleza humana.

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La literatura de Naguib Mahfuz - Nueva Revista

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Compartir:Naguib Mahfuz se apagó en el postrer ocaso de agosto de 2006. El que fuera primer escritor de cultura y lengua árabe en recibir el Premio Nobel de Literatura, hizo mutis sin ruido de palabras, sin bronceadas y tintineantes campanas que atrajeran la atención del orbe.

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La palabra “feminista” está sobrecargada de connotaciones, connotaciones negativas. Odias a los hombres, odias los sujetadores, odias la cultura africana, crees que las mujeres deberían mandar siempre, no llevas maquillaje, no te depilas, siempre estás enfadada, no tienes sentido del humor y no usas desodorante.

COMENTARIO

Este fragmento me ha llamado la atención, porque expresa una idea sobre el feminismo  bastante común no sólo en África sino en el resto del mundo, esta mentalidad aparece con más frecuencia en personas mayores y está bastante anticuada.

Menciona que las feministas están en contra de los hombres, no se cuidan y que son superiores  a los hombres, estas opiniones están hechas desde la desinformación, debido a que el feminismo defiende la igualdad del hombre y de la mujer.

Con esto no quiero decir  que todas las personas mayores tengan ese pensamiento, porque afortunadamente vamos avanzando en la igualdad de la mujer pero todavía nos queda mucho trabajo por delante.

La palabra “feminista” está sobrecargada de connotaciones, connotaciones negativas. Odias a los hombres, odias los sujetadores, odias la cultura africana, crees que las mujeres deberían mandar siempre, no llevas maquillaje, no te depilas, siempre estás enfadada, no tienes sentido del humor y no usas desodorante.

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Designado un fiel defensor de Buteflika como presidente interino.

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Designado un fiel defensor de Buteflika como presidente interino.

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El presidente de Senado argelino, Abdelkader Bensalá (centro), a su llegada al Palacio de Naciones, este martes en Argel. RYAD KRAMDI AFP

Las dos cámaras del Congreso argelino se reunieron este 9 de abril en el Palacio de las Naciones de Argel para designar como presidente interino a Abdelkáder Bensalá, quien ha presidido el Senado durante 17 años. El sucesor provisional de Abdelaziz Buteflika estará al frente del país un máximo de tres meses, tal como establece el artículo 102 de la Constitución, hasta convocar nuevas elecciones presidenciales. Cientos de miles de argelinos se manifestaron el pasado viernes contra esta solución, avalada por el hombre fuerte de Argelia, el jefe del Estado Mayor, Ahmed Gaid Salah, de 79 años.

Las manifestaciones iniciadas el 22 de febrero por la sociedad civil para expulsar a los miembros de un sistema corrupto, endogámico y opaco solo han logrado hasta el momento la dimisión, el martes 2 de abril, de Abdelaziz Buteflika. Pero la maquinaria del régimen sigue siendo la misma. Bensalá es un miembro del clan de Abdelaziz Buteflika, con imagen de político gris y obediente. Tiene 77 años, es un antiguo periodista de un diario estatal y fue un ardiente defensor de la reforma de la Constitución que emprendió Buteflika en 2008 para optar a la presidencia de forma indefinida, más allá del límite establecido hasta entonces de dos mandatos.

El viernes 5 de abril, cientos de miles de argelinos reclamaron que se fueran "las tres B ": Una B es la de Nordín Bedoui, de 59 años, primer ministro nombrado por Buteflika en marzo. Otra es la del presidente del Consejo Constitucional, Tayeb Belaiz, un jurista de 70 años que ha permanecido fiel a Buteflika hasta su dimisión. Y la tercera es la de Bensalá. Todos ellos siguen en sus puestos. Y todos desempeñarán un papel determinante en la organización de nuevas elecciones presidenciales. La calle cree que cualquier proceso de transición o cualquier elección gestionada por las tres B está abocada a la permanencia del régimen. "Primero la democracia y después las elecciones", reclama el periodista Amar Ingrachen.

Mientras Bensalá resultaba elegido miles de jóvenes se manifestaban en las principales ciudades del país, como todos los martes desde febrero. Esta vez, el lema era muy claro: "Fuera Bensalá". Hasta ahora, la inmensa mayoría de las manifestaciones han sido pacíficas. La de los estudiantes en Argel este martes también era pacífica. Pero los agentes la han reprimido de forma violenta, con cañones de agua y gases lacrimógenos. El sistema, cuyo hombre fuerte es sin duda el jefe del Ejército, está empezando a enseñar su brazo más duro. Por eso, los estudiantes cantaban este martes: "Estamos con el Ejército, no con Gaid". Las protestas eran retransmitidas en las redes sociales y por varios medios argelinos. El régimen sigue sin conceder visados a decenas de medios extranjeros.

Gaid Salah forzó el 2 de abril la marcha de Buteflika invocando los artículos 7, 8 y 102 de la Constitución. Mientras el 102 fija el camino del presidente interino durante tres meses, cosa que la calle rechaza, el 7 y el 8 establecen que el "pueblo es la fuente de todo poder" y "el poder constituyente pertenece al pueblo". En medio de esa ambigüedad, algunos analistas argelinos concedieron a Gaid Salah el beneficio de la duda. Pero otros advirtieron que no se podía confiar en un hombre que de repente afirmó que Buteflika está incapacitado para ejercer la presidencia, por motivos de salud y hasta hace solo un mes apoyaba su candidatura para un quinto mandato.

El internauta Nessim Ben Gharbia calificó el nombramiento de Bensalá como un golpe estratégico de Gaid Salah y describió la jugada desde el punto de vista del jefe del Ejército: "Pongo a Bensalá en primera línea y yo hago una retirada estratégica. Él será el blanco de todos los disparos y las contestaciones. Si el movimiento [de protestas] prosigue yo intervendré como 'salvador' y forzaré a Bensalá a la dimisión".

La Liga Argelina por la Defensa de los Derechos del Hombre emitió un comunicado en donde sostiene: "Y he aquí el círculo ya cerrado. El abuso de autoridad se confirma, a pesar de todas las protestas pacíficas contra el sistema. Esta opción es rechazada por la Liga y la calle y será también fuertemente rechazada este viernes y cada viernes hasta que cambie el sistema".

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El Parlamento de Argelia designa presidente interino a un fiel defensor de Buteflika

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Las dos cámaras del Congreso argelino se reunieron este 9 de abril en el Palacio de las Naciones de Argel para designar como presidente interino a Abdelkáder Bensalá, quien ha presidido el Senado durante 17 años.

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La literatura argelina

La literatura argelina en la lengua árabe se desarrolló en los años 50 del siglo XX, cuando Argelia estaba bajo el yugo colonialista. Uno de sus escritores más importantes fue Reda Houhou, que es considerado el pionero en el estilo novelesco. Era conocido por su estilo satírico que utilizó para denunciar el colonialismo. Fue asesinado en 1956 por un grupo pro-colonialista. Durante los años 60 y 70, nacieron otras figuras literarias. Otros escritores que también fueron muy importantes son Abdelhamid Hadouga y Tahar Ouatar cuyas obras fueron traducidas a otras muchas lenguas. Los años 90 y a principios del siglo XXI fueron y son los años que han sido marcados por nuevos escritores como Amine Zaoui, Wassini Laarej, cuyos textos son internacionalmente conocidos. La literatura argelina árabe no es muy conocida en España, exceptuando la obra de Abdelhamid Benhadouga ”El Viento del Sur”, traducido al español en 1961. En cuánto a la literatura francesa, hay muy pocas obras, pero destacan la traducción de algunas obras de autores argelinos importantes como: Kateb Yacine: “Nedjma”; Mouloud Feraoun: “el hijo del pobre”; Mouloud Mammeri: “cuentos beréberes” y Assia Djebar: “el amor, la fantasía”, ”sombra sultana”. Hay que hablar del período marcado por una fuerte presencia de Rachid Mimouni y Tahar Djaout. Ambos dejaron marcada su época en el ámbito cultural argelino, sobre todo en la novela, en los años 80 y 90, con obras muy exitosas, como por ejemplo “Tombeza”, le fleuve détourné” (el río desviado), “Hzam el Ghoula” (el cinturón de la ogresa) del escritor Mimouni, y “les chercheurs d’os” (los buscadores de huesos) de Tahar Djaout. Con la entrada en el siglo XXI, otros escritores han surgido y han sabido imponerse en la cultura argelina y por la calidad y los temas de actualidad de sus obras son conocidos internacionalmente. Por ejemplo Brahim Sansal con “le serment des Barbares” (el juramento de los bárbaros) y “Harraga” (los ilegales). Yasmina KHADRA fue también muy importante y por ello premiada varias veces. Sus obras son muy aceptadas internacionalmente ya que escribió sobre temas universales como su preocupación por la situación de su país, y la actualidad de países como Irak o Palestina a través de sus obras “Les sirènes de Bagdad” (las sirenas de Bagdad) y “l’attentat” (el atentado).

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 COMENTARIO DE ASPECTOS SOCIALES PRESENTES EN EL LIBRO

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 COMENTARIO DE ASPECTOS SOCIALES PRESENTES EN EL LIBRO

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Adentrándonos en el comienzo del libro, podemos presenciar la complicada y diferente vida que había en Eku, el pueblo natal de la protagonista:

“A partir de los doce años, los niños rara vez seguían yendo al colegio.(...) Se ganaban mejor la vida y sus ganancias eran mas estables marchándose a la ciudad vecina, Sombé” “Por su lado, las niñas permanecían en el poblado trabajando la tierra(...) a nadie se le había ocurrido nunca la descabellada idea de hacerles estudiar” (pág. 13)

Este fragmento describe claramente la vida de niños y niñas, y cómo sus familias les han  inculcado que la vida se debe basar en tres partes; trabajo, matrimonio e hijos. Esta es la base para tener una buena vida y poder proporcionársela a sus descendientes.
Podemos apreciar desde las primeras páginas del libro, la división de dos bandos esenciales para la vida, la mujer y el hombre. Separados cada uno con las tareas que se les ha inculcado desde pequeños sin poder apreciar, aprovechar y vivir una experiencia esencial y única: estudiar.

En mi opinión, se nota fácilmente la falta de recursos que puedan proporcionar a esa población de esa ciudad en concreto, la posibilidad de conocer lo que realmente es la vida. El principal objetivo es casarse y tener hijos después de conseguir la base para poder mantenerles, pero de esa forma lo único que se consigue es cohibirse del resto del mundo y no conocer otros hemisferios que nos hagan crecer como persona a nosotros mismos y también a los que vienen detrás. También podemos ver cómo incluso en culturas diferentes a las nuestras, en una historia de un libro africano, se tiene desde pequeños a los niños y niñas "programados" para que solo sigan el camino que a su sexo le corresponde.

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¨-Muy bien, hija, menos mal que no te juntas con las tres niñas indecentes. ¡Las odio tanto! Odio sobre todo a Dina. ¿Sabías que no tiene novio a su edad?
-¡No tiene novio!-fingí estar sorprendida por la desgracia de Dina mientras pelaba plátanos maduros con un cuchillo bien afilado.
-Pues no,hija,no - confirmó fijando sus ojos en mí.Sus ojos estaban enrojecidos por el tabaco.
-¿Y eso es grave, abuela? ¿No tener novia es grave?
-¿Has dicho novia o he escuchado mal?
-Perdón, tú nunca escuchas mal abuela, me he equivocado. Novio quería decir.
-¡Menos mal!- suspiró -. Menos mal que te has equivocado. De lo contrario empezaría a preocuparme. Claro que sí, hija, es muy grave. ¿Qué es una mujer sin el hombre? Dina está al borde de la vejez, ¡dieciocho años tiene y sin pareja! Y todavía la familia no se ha beneficiado de su cuerpo. Menos mal que tú no eres así, menos mal.¨

En este fragmento, extraído del final del tercer capítulo de la obra de  Trífonía Obono ¨La Bastarda¨ se observa un reflejo de la sociedad fang descrita por la autora en el libro. Empezando por mencionar la necesidad de ser joven para contraer matrimonio, normalmente concertado y con factores económicos de por medio y la visión de las mujeres solteras como ¨impuras¨, usando como medio para esto el personaje de la abuela de Okomo (la protagonista) y mencionando a la pareja encubierta de esta, Dina. En el desarrollo de este breve fragmento Okomo acaba confundiéndose al decir novia en vez de novio, acto que causa cierta alteración en su abuela, mostrando así la homofobia narrada por la autora en la sociedad fang presente en la aldea del libro en la cual se desarrolla gran parte de la historia.

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Relación de la literatura argelina con la europea.

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Relación de la literatura argelina con la europea.

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Existe una relación muy fuerte entre Argelia y Francia ya que encontramos un mito que narra la existencia de una sorprendente coincidencia entre la reafirmación de Kipling sobre la geografía de la India y la de Camus en algunos de los cuentos argelinos escritos casi un siglo después.

En 1958, año de la insurrección argelina, Pierre Bordieu publicaba su Etnografía de Argelia, haciendo hincapié en una sociedad marcada por la relación entre dominadores y dominados, y una segregación comunitaria creciente entre indígenas y europeos.

Ese mismo año, Camus publica también sus Crónicas Argelinas. Un recuento de la problemática argelina bajo la óptica camusiana, desde los tiempos de cronista en el Alger Republicain hasta el momento de la insurrección del FLN.

Camus, posteriormente, siguió siendo un firme creyente en el mito de la Argelia

francesa, y lo que aparentemente fueron posiciones de extrema derecha de última hora, ya estaban latentes en sus años de silencios argelinos. La única declaración pública sobre la guerra de de Argelia, la hizo de forma fervorosa en Suecia en diciembre de 1957 (dos años antes de su muerte), justo después de recibir el premio Nobel de Literatura.

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“Algunas personas preguntan: ‘¿Por qué la palabra feminista? ¿Por qué no sólo dices que crees en los derechos humanos, o algo así? Porque eso sería deshonesto. El feminismo es, por supuesto, parte de los derechos humanos en general, pero elegir la vaga expresión derechos humanos sería negar que existe un problema de género específico. Sería una forma de pretender que no fueron las mujeres las que, durante siglos, han sido excluidas. Sería como negar que el problema de género tiene como blanco a las mujeres”.
COMENTARIO:
En este fragmento podemos ver cómo la autora plantea un conflicto sobre cómo categorizar el feminismo.
A día de hoy son muchas las personas que piensan en lo sobrante superfluo de esta lucha, sobre todo en Occidente. Hallando Hallamos así comentarios como ''Ni machismo ni feminismo, igualdad.'' sin ser conscientes de la desvalorización al verdadero problema  del daño que  esas palabras causan. Un movimiento de mujeres para mujeres, ahí está el eje del feminismo que hay que defender y difundir para un avance real.
Ese es el mensaje que Chimamanda nos lanza, en este caso dirigido al público nigeriano, pero que sin duda se puede extrapolar a los demás continentes.

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Teniendo en cuenta los orígenes de ambas literaturas, podemos deducir que las dos han sido transmitidas en un principio de manera oral, y los autores trataban temas religiosos y socio-culturales (tradiciones) siendo estos los más destacados.
Los autores sienten la necesidad de calcar las situaciones contemporáneas, las injusticias y el modo de vida diferente sobre el papel. A cada detalle se le dedica una máxima importancia, se busca retratar fielmente la realidad, sin filtros ni máscaras, por muy cruda que resulte. El propósito de los escritores es crear en el lector una atmósfera, transmitir cada sensación y cada elemento percibido por los sentidos. Por ello, las descripciones abundan y la trama de las acciones permanece un poco más de lado. El estilo naturalista de Leonora es el que muchos han seguido en Europa con el mismo fin: transportar al público a través de un viaje de emociones y denunciar las situaciones que antes pasaban desapercibidas.

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Relación entre la literatura nigeriana y europea

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Relación entre la literatura nigeriana y europea

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En sus inicios, ambas literaturas, tanto la europea como la nigeriana se comenzaron a transmitir oralmente.

También ambas se ven influenciadas por la sociedad de la época y por lo que sucedía en ella, como guerras, etapas doradas, etc.

Ambas literatura se transmiten de forma oral, en la cultura nigeriana los transmisores antiguos de la cultura se llaman griots y en Europa eran llamados trovadores

Nigeria ha estado sujeto a influencias coloniales de Inglaterra, Portugal... cada uno de estos países dejó su legado sociocultural que hace de la literatura algo complejo.

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COMENTARIOS DE FRAGMENTOS REPRESENTATIVOS DE LA OBRA: EL CAIRO NUEVO. 

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COMENTARIOS DE FRAGMENTOS REPRESENTATIVOS DE LA OBRA: EL CAIRO NUEVO. 

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RELACIONES ENTRE LOS AUTORES ESTUDIADOS EN LA PLATAFORMA (corrección)

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Respecto a las similitudes  de la literatura ecuato-guineana  con la literatura europea, primero debemos fijarnos en un concepto más amplio, la literatura africana.Estas dos literaturas tienen varios puntos comunes:
-Han tenido origen en zonas mediterráneo-circundantes, habiendo sido las culturas de estas zonas influenciadas entre si recíprocamente. Un ejemplo de esto es el sistema de escritura,desde los jeroglíficos de los egipcios hasta la escritura fenicia, que sirvió como base para la escritura griega y etrusca, esta última siendo la base del alfabeto latino.
-Transmisión constante de la literatura oral con temas mitológicos, como en casi todas las culturas, pudiendo estar estas transliteradas en prosa o en verso.

Dicho esto, lo que hace única a la literatura guineo-ecuatoriana contemporánea entre las diferentes literaturas de África son los siguientes motivos:

+ La de Guinea Ecuatorial es una colonización medianamente reciente (fue colonizada hace  un poco menos de quinientos años), al ser víctima de la explotación por parte de diferentes reinos y países denota ciertos matices tristes, esto es compartido con otras disciplinas artísticas,como puede ser la música.
+La situación socio-económica actual del país, presa de la dictadura por parte de Teodoro Obiang Nguema, que ahoga a la población en una brutal crisis.

+ La religión, pues en Guinea Ecuatorial hay una ferviente fe en el catolicismo, y en algunos casos hay cierto extremismo religioso.
Algunas de sus influencias o referentes son: «La fiesta del chivo». Es un libro que empezó a leer y del cual luego no podía parar. Era como leer África. También «Teoría de King Kong», de Virginia Despentes, una feminista francesa. Empieza así: «Escribo para las feas, para las gordas, para las negras...».
Ekomo”, de María Nsué. Es la narración de la vida de una mujer fang. Y la obra que más adentro se la quedó es “Arde el monte”, que cuenta las carencias de la vida en Annobón.
Entre 1778 y 1968 Guinea Ecuatorial fue la única colonia española que se encontraba en el África subsahariana. Como colonia española desarrolló una literatura en español que se ha mantenido hasta el presente, lo cual es único entre los países africanos.

La literatura africana en español de Guinea Ecuatorial es relativamente desconocida, al contrario de lo que sucede con las literatura africanas en lenguas francesa, inglesa y portuguesa.
https://www.abc.es/cultura/cultural/abci-trifonia-melibea-obono-espana-llaman-negra-guinea-euatorial-espanolita-201612121313_noticia.html
En esta entrevista podemos encontrar ancestros literarios, influencias y algunos referentes de Trifonia Melibea
-Información: la hemos obtenido de varias páginas pero la hemos redactado con nuestras palabras.

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-¿Por qué?¿No eres mi padre?
-Sí, pero no
-No te entiendo.
-No pagué la dote a cambio de tu madre, por lo que según la norma consuetudinaria no eres mi hija.
Tragué saliva una y otra vez mientras trataba de asumir aquella respuesta. No lo podía creer. Mi padre me rechazaba sin titubear, mientras su esposa le observaba desde el otro lado de la cama.
Continué formulando preguntas.
-Entonces, ¿quién es mi padre? Tengo diecisiete años y no conozco a ninguno. Mi familia tenía razón, eres un desgraciado.
-Mira hija. En cuatro ocasiones quise traerte conmigo pero la familia de tu madre se negó alegando que no pagué la dote. ¿Y sabes por qué me llaman desgraciado? Porque no respeté las costumbres que me privan estar contigo. No puedes quedarte conmigo porque tu familia me denunciará. las leyes están a su favor. Además, si a partir de ahora me hago cargo de ti, al final, la tribu de tu abuelo se beneficiará de mi esfuerzo y la mía, no. Yo, según las leyes, no soy responsable de ti.
-No lo entiendes - dije reteniendo las lágrimas -. Nadie se siente responsable de mí.  Es verdad que mis tías y mi tío a veces me ayudan, pero no es suficiente. Sólo me socorren cuando han atendido previamente a sus hijos e hijas. Lo que quiero es un padre. No lo entiendes.

En este fragmento, extraído del final del último capítulo de la obra de Trífonía Obono ¨La Bastarda¨,
la protagonista de dicha obra (Okomo) busca desesperadamente a su padre ya que, en la etnia fang las bastardas (como es considerada Okomo) y los bastardos sufren mucha discriminación. Okomo como ya he dicho anteriormente, es considerada una bastarda porque procede de una madre soltera, lo que supone una humillación social que en este caso sería la soltería femenina.
Finalmente Okomo encuentra a su padre pero no ocurre lo que esperaba. La joven le pide a su padre vivir con él e intentar que éste se haga cargo de ella contándole la dura infancia que ha tenido al crecen sin amor y sin cariño, pero aun así,su padre la rechaza anteponiendo la tradición a su hija. Es aquí donde se refleja que la tradición representa nuestra perdición como bien decía la autora de esta obra,Trifonia.
También es muy importante destacar que en el momento de la verdad nadie se quiere hacer cargo de la joven y cómo recae el peso de la tradición sobre la mujer fang.

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FRAGMENTO:

Hay escasa presencia de hembras en las pesadillas abrasadas o entorchadas. Tierra seca ni un ápice de humedad. Y esas ganas locas de violar, hasta las más feas y viejas, no son sino un pretexto para el furor que despiden mis ojos extraviados por el turbio deseo. ¡Qué decadencia más profunda! Una tarde entera masturbándome. Agotamiento. El orgasmo en blanco pone la imagen de mi joven madrastra Kamar al alcance de mi calamitoso delirio.

Cada eyaculación me deja aturdido. Es como morir lentamente. Febril espera, pero no ocurre nada.

La misma angustia que siento cada vez que miro a mi madre mientras duerme: la hinchazón edematosa en el cuello le dificulta la respiración. Ése es el punto de inflexión, para qué seguir buscando. Un lienzo de pared blanca, un timbazo resonando en la cabeza. La misma soledad. Amnesia latente. El absurdo reiterado. Realización en vacío de actos, de gestos y de palabras entrevistos en alguna parte, envueltos en mis sentidos. ¡Qué absurdo es todo! Triste amanecer. Compras para Kamar. Todas las mañanas entorno los ojos para complacerme mejor en el satinado y torneado muslamen. Hace todo lo que puede para calentarme. No lleva bragas. Sólo un camisón de seda transparente que trasluce su rasurado pubis. Se me va la cabeza. ¿Qué hacer? Suelta una risotada ante mi desamparo. Zahir me pregunta ¿Qué estás esperando para tirártela?. Lo mismo opina Omar. ¡Lo que no saben es que ya lo he hecho y que el remordimiento me consume!

¡Qué pubis tiene Kamar! Hago cola en la freiduría de buñuelos. Es un tunecino. Aprovecho para calentarme las manos sobre el caldero de aceite hirviendo en el que va echando con gracejo la masa enroscada, pese a la tiña que le carcome el cuero cabelludo y a una obesidad que se le escurre por los costados. Me crispo apenas me dirige la palabra. Homosexualidad latente. Todo el mundo sabe que tiene relaciones extrañas con mi hermano. El tiñoso lo capta y no insiste. Así que compro buñuelos para Kamar. Me la quedo mirando mientras come. Son sensaciones que que sólo tengo en invierno; aceite caliente, aserrín, aprendices bebiendo té con hierbabuena. Consunción. Dos dedos dentro de la boca… ¡Baah! Vomito. Me pica la nariz.

COMENTARIO:

En el texto, aparece el protagonista contando cómo le atrae sexualmente su madrastra, y  confiesa que ha llegado a mantener relaciones sexuales con ella, cosa de la que tiene remordimientos, ya que ella también mantiene relaciones extrañas con su hermano.

Este texto, es un texto narrativo, nos cuenta sucesos en un tiempo y lugar determinado de forma clara y ordenada.

Como todo texto narrativo tiene una principal característica, tiene un narrador, que es la voz que cuenta los hechos. En este caso, se trata de un narrador en 1ª persona, un “yo testigo”, ya que el narrador se convierte en uno de los personajes.

En cuanto al texto se refiere, se trata de un fragmento de la obra de Rachid Boudjedra, Los campos de chumberas y aparece un único personaje, el protagonista de la historia.

Finalmente, respecto a los aspectos lingüísticos, cabe destacar las numerosas veces que se conjugan los verbos en primera persona, porque  únicamente habla el narrador en primera persona.

Nuestra elección por este fragmento se debe a que nos parece algo fuera de lo común dentro de los libros que normalmente leemos, y nos ha chocado bastante. Además, nos ha parecido una de las partes más interesantes del libro porque trata sobre un amor prohibido, un amor sin entendimiento de edades, y que en nuestra sociedad ya se está comenzando a ver como algo positivo. La poligamia, por tanto, si la madrastra y los dos hermanos quisieran estar juntos en los tiempos en los que vivimos, podrían hacerlo sin ser juzgados. Esa es la razón de nuestra elección, queríamos mostrar que no se debe juzgar la libertad en las relaciones.