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Entre chantier participatif et fête, les pileries de place ou fêtes de l’aire neuve sont des temps forts des campagnes. Elles permettent la création ou la restauration d’un sol en terre battue en intérieur ou en extérieur durant un bal ou un fest-noz. Après avoir traversé les siècles, ces pratiques festives ont progressivement disparu durant les Trente Glorieuses face à l’arrivée du matériel agricole moderne et du confort moderne dans l’habitat.

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Ent·r le chantiër en prinzz-part e la fétt, lé nev, s’ée dé sacrë monment a la canpingn. I pèrmètt de fèrr ou d ·rnevi ënn pllaç en tèrr den la mézon ou dehô duraunt ënn dançri ou in rigdao. Aprè q’il urr pâssë a travée lé sieq, lé fétt-la deçéssirr ptit a ptit duraunt lé Trentt Lorieûzz, raport a l’arivée dé mecaniq agricol e pée d l’enbon·nisment d la cmoditë den lé mézon.pilri d pllaç, qhi s nonm itou lé fétt de l’aïrr

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Pour le battage, qui se faisait à l’origine au fléau, chaque ferme ou au moins chaque village, dispose d’une vaste aire ou al leur dont la surface doit être suffisamment dure pour permettre la séparation des épis et des graines, les gerbes étant déposées à même le sol. En milieu rural, la communauté se réunit pour créer ou restaurer ces sols en terre battue durant une journée de travail dense et festive.

Dès la fin du 19e siècle, la pratique de la fête de l’aire neuve s’affaiblit dans certains territoires. Interdite par quelques prêtres qui l’accusent d’être source de désordre, elle décline progressivement face aux nouvelles technologies pour disparaître après la Seconde Guerre mondiale¹.

[1] Pages 36-37, Alain Croix, Jean-Yves Veillard, Dictionnaire du Patrimoine Breton, PUF, 2013.

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Martin Eugène, estampe, L’aire neuve, papier vergé (eau-forte), collection commune musée de Bretagne et écomusée de la Bintinais.

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Les pileries jouaient un rôle social puissant. Elles soudaient la communauté à la manière d’un rituel du renouveau qui prend tout son sens avec le contexte des battages dans le cas des aires neuves.

Dans plusieurs ouvrages et témoignages, la pilerie de place est considérée comme une démonstration de force pour les jeunes hommes et de bravoure pour les jeunes femmes. On était fier d’exposer les sabots boueux des participants, c’était une façon de dire qu’ils étaient bons à marier.

Les temps et les espaces communs étaient vecteurs d’une communauté soudée face aux travaux des champs et aux chantiers de construction qui constituaient un labeur éprouvant. On retrouve cette dimension d’espace et de temps communs à travers les usages des fours à pains, des moulins et des lavoirs. Ils étaient également vecteurs de la puissante cohésion sociale dans les campagnes.

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Pilerie de place à Saint-Pern réalisée par Tiez Breiz en 1989, collection Tiez Breiz – Maisons et Paysages de Bretagne

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Duo Jean-Luc Thomas & Gabriel Faure © TIEZ BREIZ - Maisons et Paysages de Bretagne

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En 2022, lauréate de l’appel à projet régional de la Fête de la Bretagne, Tiez Breiz a organisé une pilerie de place au sein de la Chapelle de Christ à Guimaëc (29).

Ce fut l’aboutissement de 23 ans de travaux portés par la municipalité et l’association des Amis de la Chapelle de Christ. En 1998, premières actions de réhabilitation pour redonner sa superbe à cet édifice complètement en ruine : il a été entièrement reconstruit.

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La pilerie de place requiert un piétinement régulier et long pour solidifier le sol. La danse est donc un moyen tout indiqué pour produire ce type de travaux. Les dimensions participative et festive, ont contribué à leurs succès en renforçant notamment les liens sociaux dans la communauté.

Il n’y avait pas de répertoires musicaux dédiés, bien qu’en Bretagne, une image d’Épinal autour du plinn, circule. Le plinn, danse piétinée, était effectivement employée dans le cadre de ces fêtes mais restait cantonnée à son territoire : le Trégor. Ainsi, chaque pays breton puisait dans son répertoire traditionnel pour employer une diversité de danses compatibles avec la pilerie. Une vigilance était apportée aux déplacements, il ne s’agissait pas de faire des trous dans le sol, ou des mouvements trop brusques. De même, il était nécessaire d’éviter de danser des cercles aux mêmes endroits au risque de créer des bosses.

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Pilerie de place réalisée par Tiez Breiz en 1989, collection Tiez Breiz – Maisons et Paysages de Bretagne.

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Intermède technique durant le festnoz, aplanissement du sol à l’aide d’une planche © Michèle Misan, collection Tiez Breiz – Maisons et Paysages de Bretagne.

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La surface de sol en terre s’étale sur 37m². Il a fallu décaisser l’ensemble entre 5 et 10 centimètres de profondeur afin de tamiser la terre qui avait été mélangées à divers débris végétaux et minéraux depuis plusieurs dizaines d’années. Un tas de terre argileuse extraite localement avait été conservé à la suite du chantier d’enduits terre mené préalablement. Elle a pu être utilisée après tamisage et mélangée à hauteur de 50% à la terre excavée. Après avoir été mélangé et humidifié légèrement dans une bétonnière, le tout a été ensuite étalé sur une épaisseur d’environ 15 centimètres en une seule passe à l’aide de truelles. Un premier damage a été entrepris à l’aide de dameuses en bois.

Un contrôle technique a été effectué pendant toute la durée de la fête pour maitriser les déplacements. Deux pauses techniques ont été nécessaires afin d’ajouter à nouveau de la terre tamisée finement puis aplanie à l’aide d’une planche.

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Den l’ten, nen fzë lé batri ô flleû. Den châq fèrm, ou ô mein den châq vilaïj, n’avë in·n endrët pour batt : l’aïrr ou la ru en galo, al leur en b·rzon·neq. Falë q’è të duç assë pourr separti l-z epi dé grënn, vu q lé jèrb tein minzz tout drët su la pllaç. A la campingn, lé bon·n jen s rag·rouein pourr crèyë ou pourr ·rfèrr la pllaç duraunt ënn journée. Sa të d l’ouvraïj bin duç mée nen p·rnë du pllézi itou.

Dée la fiñ du 19m sieq, la fétt de l’aïrr nev se fi d mein en mein den qhoq contrée.

La fétt-la fu enpôzée parr qhoq prétt, de cae q sa partë bin d trô en devarinadd, q’i dizein. En pu d sa, o l’arivée dé nouvèl tecnoloji, la pilri d pllaç s fi mein a furr a mzurr pourr devni a rin aprée la Sgondd Ghèrr mondial.

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"J’étais trop petit pour assister à la « pilerie de place » du sol de la maison. Après avoir bêché et roulé le sol en terre [battue], mes parents invitaient tous les voisins pour damer "la place" et sollicitaient Jean le couvreur, accordéoniste à ses heures. C’était une sauterie où le voisinage venait danser mais surtout piler, tasser les mottes de terre et affiner le sol rustique de la vieille demeure"¹.

Les sols des maisons rurales pauvres étaient réalisés en terre battue. Une fois la maison édifiée, il s’agissait de rendre le sol plan et solide, et pour cela, un travail de damage était nécessaire. Comme pour de nombreux travaux du bâtiment, il était fréquent de solliciter la communauté environnante : famille, amis, voisins, pour réaliser des chantiers nécessitant une main d’œuvre nombreuse. De nombreux sols ont été refaits durant la Seconde Guerre mondiale servant de prétexte à se réunir pour danser tandis que les bals étaient interdits. La pilerie pouvait même se dérouler sur plusieurs jours "non pas tant pour la qualité du travail que pour l’occasion de se réunir"².

[1] Page 20, Remy Jean, Itinéraire sentimental d’un Breton en Pays de France, Histoire de vie et formation, L’Harmattan, 2006.
[2] Yves Coutan et Hervé Éven, Pilerie de place, revue n°10 Tiez Breiz – Maisons et Paysages de Bretagne, 1990.

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« J të bin d trô ptit pourr yétt a la pilri d pllaç de la mézon. Aprée q mé parent il avein bechë e roulë la tèrr, il invitein tout lé vaïzin pourr pilë la pllaç e pée i dmandein a Jaun l’couvrou de vni, vu q’i jouë d la bouèzz. Sa të ënn dançri eyou q lé vaïzin vnein pourr daunçë e parr su tout pourr pilë, pourr tâssë lé mott de tèrr e afinë la pllaç de la velh dëmeraunç. »

En canpingn, la pllaç dé mézon é pôvr të fètt en tèrr batu. Ënn fae q la mézon të bâtî, falë rendd la pllaç bin pllatt e duç. S’ée pourr sa q n’avë bzein d lâ pilë. S të couraunt de dmandë la min é bon·n jen du couin pourr l’ouvraïj alentourr lé bâtiss. La familh, lé-z amiñ e lé vaïzin pouvein don·në la min pourr fèrr dé chantiéer q falë bèl e bin d mondd. Duraunt la Sgondd Ghèrr mondial, i’u tout pllin d pllaç d ·rfètt. Sa pèrmètë d s ·rtrouvë, raport qe lé rigdao tein pouint pèrminz a l’epoq-la. La pilri pouvë durë puziërr jou, pari. "S të surtout pourr pouvaer s ·rtrouvë, putô q pourr fèrr de la bèl ouvraïj".

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Pourr qe la pllaç ée bin solidd, fao pilë d façon constauntt e duraunt lonten pourr durçi l’tèrin. Donq la dançri, s’ée bin d’amin pourr l’ouvraïj-la. Le fètt de souètë e d jaopitrë, s’ée la raïzon q lé pilri d pllaç, sa q’a bin marchë. E sa q’a pèrminz d renforçi lé liaun sociao den la cmunaotë.

N’i’avë pouint de répèrtouèrr de muziq esprée, minm si en B·rtingn, nen caozz bèl e bin du plinn. Le plinn, sa s daunç en piltaun e s’ée vrae q sa s daunçë den lé fétt-la. Mé s të rin q den la contrée du Tregorr. Parr le fètt, den châq pèyi en B·rtingn, le mondd p·rnein den l’repèrtouèrr coutumiër pourr chouézi dé daunç qhi tein d’amin assë pourr pilë la pllaç. Falë tout conm se don·në gardd de conment q’on s depllaçë. Arë pouint falu fèrr dé pèrtuz ou bin dé jest trô rudd. E pée falë pouint daunçë dé çèrcl tout l’ten den l’minm endrët ; sa q’arët fèt dé boç.

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Une multitude de "recettes" sont employées. Les témoignages sont très variés : pilerie avec de la boue jusqu’aux genoux ou sur sol presque sec, avec ou sans mélanges de fibres végétales, avec ou sans fougères pour protéger les pieds…

Certains éléments persistent :

La préparation du sol : il s’agit de le retourner, parfois de le décaisser dans un premier temps puis de le rendre plan et meuble, prêt à recevoir une nouvelle couche de terre argileuse.

La sélection et le tamisage d’une "terre de prairie" ou "terre à crapaud". Cette terre argileuse est mise au jour, la plupart du temps, sous une première couche de terres noires végétales. Comme de nombreux matériaux du bâti ancien, elle est extraite localement. Les mares dans les territoires ruraux sont souvent la conséquence d’une excavation.

La préparation de la terre nécessite ensuite de retirer les grosses pierres. Selon, le type de sols attendus, plus ou moins fin, on tamise la terre également pour retirer des pierres de petites tailles. Dans certains cas, on mélange la terre avec des fibres végétales afin d’armer le sol. Celles-ci permettent également de réguler l’apport hydrique et contribuent ainsi à limiter une rétractation du sol trop rapide lors du séchage et donc d’éviter la fissuration. En effet, hydrater une terre de façon maîtrisée est incontournable pour obtenir un résultat optimal. Un apport d’eau trop élevé provoque un gonflement biochimique de la matière, et selon la composition plus ou moins argileuse, cela peut avoir de fâcheuses conséquences au moment du séchage. Par ailleurs, l’apport de fibres a l’avantage de limiter l’aspect collant de la terre humide durant la danse. En ce qui concerne les sols non fibrés, des branches entières de fougères pouvaient être utilisées afin de créer un tapis végétal éphémère et étaient donc retirés après la pilerie.

Le soin apporté au tamisage était moins rigoureux pour les aires neuves, la mise en œuvre était plus rustique. On se contentait de retirer les grosses pierres de la terre argileuse puis on piétinait la place. À l’automne, l’hiver suivant, l’aire était détériorée par les intempéries. Elle était donc refaite chaque année.

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Témoignage de Monsieur Désert sur la pratique des pileries de place : choix de la terre, préparation du sol, danse - collection Dastum Bretagne

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D’aprée lé temouingnaïj, n’a ënn v·rdée d ·rçètt pourr pilë la pllaç : pilë o du boulhon jusq’é jenouéer ou su la pllaç câziment sèq, o in mélèyâ d bouâzz de pllauntt ou dsen, o d la foujërr ou bin dsen pourr protaïjë lé pië…

N’a dé tecniq qhi rviënn bèl e bin :

Pourr arenjë la pllaç : fô lâ rtournë, decaplë ënn couch de tèrr qhoq fae, e pée lâ mètt d’arâz e lâ rendd mouvauntt ; lâ vla parée pourr ·rçeva ënn nouvèl couch de tèrr ardilhouzz.

Pourr chouézi e grélë ënn « tèrr de prée » ou bin ënn « tèrr a crapaod ». La pupart du ten, ste tèrr ardilhouzz ée prinzz parr sou la couch de conpôz. Conm pourr tout pllin d materiao pourr bâti, la tèrr ée tirée den l’couin. Bin souvent, lé mârr a la canpingn on të fètt pasqe l’mondd on creûzë la tèrr a l’endrët-la.

Aprée, pourr preparë la tèrr, fô rtirë lé grôss roch. Slon q nen vieû ënn pllaç pu ou mein finn, nen grél la tèrr pourr enlvë lé ptitt pièrr. Qhoq fae, nen mélèy la tèrr o dé bouâzz de pllauntt assourfiñ d renforçi la pllaç. En pu d sa, sa pèrmèt d’atrenpë l’aport d’iao e sa q’aïdd a enpechë q la pllaç sechrë trô vitment e donq qe sa fendilhrë. Pasqe pourr avaer in rendu l’melhour pôssibl, n’a bzein d bin métrizë conment q nen moulh la tèrr. Si nen ramënn trô d’iao, sa fè in gonf·lment biochimiq de la matiërr, e slon q s’ée pu ou mein ardilhouz, sa peû fèrr du degât ô monment d sechë. En pu d sa, de mètt dé bouâzz, sa enpech qe la tèrr srë colauntt duraunt la dançri. Den lé câ q la pllaç të pouint bouâzée, nen pouvë s sèrvi d braunch entiërr de foujërr pourr crèyë in tapis vejeta q nen rtirë aprée la pilri.

L’mondd fëzein pâ taunt d maniërr pourr lé-z aïrr a batt. I s contentein d ·rtirë lé grôss roch de la tèrr ardilhouzz e pée i pilein la pllaç. A l’oton·n e a l’ivèrr d’aprée, l’aïrr të abimée parr le maovéez ten. Donq è të rfètt tout l-z aun.

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Décaissement du sol à l’aide de pioches, pilerie de la Chapelle de Christ, Guimaëc en 2022, © Aline Benvegnu Dos Santos, collection Tiez Breiz – Maisons et Pays

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Lé pilri avein in rôl soçia vrae fort. Sa soudë l’mondd d’ensenbl a la maniërr d’in ritt d ·rnéssaunç q’a ënn graundd signifiaunç can q s’ée lé batri su l-z aïrr.

Den puziërr livr e dé temouègnaïj, nen di q la pilri d pllaç, sa sèrr a montrë la forç q’on lé jënn gâ. E pourr lé jënn fonm, sa sèrr a montrë lou vâlhantizz. Nen s ·rgronmë en montraun lé sabôt é jënn qhi tein craçouz ; sa vlë dirr q lé jënn-la tein bon a marië.

Lé monment e l-z espaç en cmin tein ënn maniërr d’aïdë a soudë ënn qëmunaotë pourr avanjë a l’ouvraïj den lé chaun e den lé chantiéer su lé bâtiss, vu q sa të du travâlh esqhintaunt. Le mondd s’entr trouvein itou ôprée dé four a pin, dé mouliñ e dé douë. Lé monment-la pèrmètein d’avaer ënn conpaïssaunç soçial vrae fortt den lé canpingn.

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La pratique des pileries de place est régulièrement rapportée dans des autobiographies telles que celle de Pierre-Jakez Hélias¹ ou des enquêtes telles que celle d’Alexandre Bouët et Bernard Génies². On y rapporte l’organisation technique pour la mise en œuvre du chantier et la logistique liée à la fête. Pierre-Jakez Hélias, détaille le déroulement de la journée : vers 2 heures du matin, les premières charrettes déversaient leur contenu « d’argile à crapaud » sur l’aire préalablement bêchée, retournée et humidifiée. Des sonneurs locaux étaient engagés, une barrique de cidre mise en perce. Les danseurs arrivaient en début d’après-midi, parmi eux : parents, amis, voisins et habitants des paroisses alentours.

Le fermier encadrait la pilerie à l’aide d’un meneur ou Ar penner, désigné par lui et assisté de son Eil Penner (2ème meneur). Ils entraînent les danseurs sur les surfaces où la terre n’est pas encore suffisamment tassée en échangeant regards et signes avec le fermier organisateur.

Alexandre Bouët a écrit : "La danse est un exercice que le paysan armoricain aime avec passion, avec fureur". Interprété comme une démonstration virile pour les garçons, il précise que c’est l’occasion pour les filles de démontrer leurs qualités de danseuses, leur bonne santé, leur courage et leur élégance. La fête de l’aire neuve constitue alors une des épreuves sélectives en vue du mariage. Il raconte que les mères, après avoir décrotté les sabots de leurs filles, exposaient les kotillen ³ à la vue de tous pour les faire sécher afin que "nul n'ignore qu’elles avaient été vaillantes".

L’association Dastum entreprend un travail de collectage des patrimoines oraux et musicaux depuis 1972. Pour ce faire, elle a produit notamment une grande quantité d’enregistrements de témoignages oraux dans lesquels les pileries de places sont régulièrement évoquées. Or, un travail d’écoute minutieux est nécessaire pour les découvrir car ces ressources ont été rarement associées aux mots-clefs "pilerie de place" et "aire neuve". En effet, les entretiens et le traitement de ces ressources ont été plutôt tournés vers la pratique de la danse et des répertoires musicaux. Ces collections audios sont accessibles gratuitement sur le portail numérique Dastumédia.

[1] Pierre-Jakez Hélias, Le Cheval d’Orgueil, Plon, 1975.
[2] Alexandre Bouët et Olivier Perrin, Breiz-Izel ou la vie des Bretons de l’Armorique, Mémoire vive, Seghers, .
[3] Sabots

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Nen caozz bin souvent dé pilri d pllaç den l-z otobiografi conm la siënn a Pierre-Jakez Hélias ou bin corr den d-z enqhétt conm la siënn a Alexandre Bouët e Bernard Génies. I préch de l’organizment tecniq pourr la minzz su pië du chantiër e pée d l’organizment d la fétt. Pierre-Jakez Hélias detâlh conment qe s pâssë la journée :  dvèrr lé deûz-z ërr la netée, nen véssë lé p·rmiërr chârtée « d’ardilh a crapaod » su l’aïrr. Avaunt sa, l’aïrr avë të bechée, rtournée e moulhée in ptit. N’avë dé son·nou du couin qhi tein gaïjë, e la bâriq de citr të minzz en pèrç. Lé dançou arivein ô debut d la véprée : lé parent, l-z amiñ, lé vaïzin e du mondd dé parouèss alentourr.

L’pézaun të l’patron d la pilri e i s fëzë aïdë parr in mnou q’i chouézissë, « ar pennez » en b·rzon·neq. Le mnou të cantë sn « eil penner », in deûziem mënou. Il amnein lé dançou eyou q la tèrr të pouint corr tâssée assë, rin q’a s’entr ·rgardë ou bin a fèrr dé jest o l’patron.

Alexandre Bouët a ecrit : « La daunç, s’ée in·n egzèrçiç qe lé pézaun d’Armoriq em a nen folèyë ». D’aprée li, pourr lé gâ, sa sèrr a montrë q s’ée d-z onm. E i di q pourr lé filh, s’ée l’sujit d montrë conment q’i sav bin daunçë, lou bon portement, lou couraïj e lou bon gout. La fétt de l’èrr nev, s’ée in·n egzèrçiç qhi’aïdd a bin chouézi cantë qhi s marië. I di q lé mérr depatein lé sabôt a lou filh, e pée i fzein sechë lé kotillen, conm sa s di en b·rzon·neq, dëvaunt tout l’mondd pourr qe « pouint pèrson·n pouvë dirr q i tein pouint vâlhauntt ».

Dedpée 1972, le souèton Dastum a enchantlë d l’ouvraïj de rassèrri d-z eritaïj oral e d muziq. Pourr mnë sa, il a fèt ënn palanqée d’enmenbrée eyou qe l’mondd caozz souventt fae dé pilri d pllaç. Mée n’a bzein d fèrr in travâlh nijot d’ecoutt pourr decouvri l-z enmenbrée-la, pasqe s’ée dé doqhument qhi’on të pouint d trô rliyë o lé mot « pilri d pllaç » e « ru nev » ou bin « aïrr a batt ». Pasqe parr le fètt, lé-z enqhétt e l’depoulhment d-z enmenbrée on të fèt putô en sonjaun den la daunç e lé repèrtouèrr de muziq. Sé rassèris son·naunt son ap·rchaunt sen peyë su l’porta limeriq Dastumédia.

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La Chapelle de Christ en 1997, © Commune de Guimaëc.

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En 2022, Tiez Breiz gangni l’ap·l a projit d la Rejion pourr la Fétt de la B·rtingn. O mi su pië ënn pilri pllaç den la Chapèl de Criss a Gwimaeg (29).

S’ée l’aboutment d’in chantiër d vintt-touâz-z an·née qhi’a të portë parr le mondd de la cmunn e parr le souèton d-z Amis de la Chapelle de Christ. L’an·née 1998, sa marq lé p·rmiërr acçion pourr ·rnevi la chapèl qhi të toutt en rouinn. Lâ vla rbâti e èl a rtrouvë sa biaotë.

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La pllaç s’evâlh su 37m² d grandour. Falu decaplë l’tèrin, ent·r 5 e 10 çentimetr de p·rfond, pourr grélë la tèrr qhi’avë të mélèyée o toutt sortt de bouriër vejeta ou minera, depée pu d diz-z aun de ten. E n’avë d la tèrr ardilhouzz qhi’avë të tirée den l’couin pourr in chantiër de jtis en tèrr qhi’avë të gardée en mochon. È pu rsèrvi ënn fae grélée e braçée d maïtië o la tèrr qhi’avë të decaplée. Ënn fae mélèyée, e pée moulhée in ptit den ënn beton·niërr, è fu evâlhée su 15 çentimetr d’epées, just d’ënn pâssée o dé t·ruèl. E nen fi ënn p·rmiérr pilri o ënn pilouërr en bouâz.

In contrôl tecniq fu fèt duraunt toutt la fétt pourr bin métrizë lé depllaçment. Falu fèrr deûz rlâe pourr pouvaer rmètt de la tèrr grélée tout fiñ e lâ-z apllani o ënn pllaunch.

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Intermède technique durant le festnoz, tamisage © Alain Le Bourdonnec, collection Tiez Breiz – Maisons et Paysages de Bretagne.

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Initiation à la danse avec Jonathan Sablé et Nolwenn Guéguen, © Alain Le Bourdonnec, collection Tiez Breiz – Maisons et Paysages de Bretagne.

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Cette pilerie de place a été l’occasion d’associer les patrimoines culturels immatériels bretons chantés et dansés avec les savoir-faire du bâti ancien. Il s’agissait de les remettre en contexte et de les reconnecter à la manière des Anciens. Finalement, ce type d’expérience nous permet de retrouver l’essence même de ces patrimoines qui font partie intégrante de l’identité bretonne et de permettre à chacun de s’en emparer s’il le souhaite.

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Trio Mathieu Messager, Jil Léhart & Ludikaël Toinen © Alain Le Bourdonnec

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Ste pilri d pllaç, sa pèrmi d ·rliyë l-z eritaïj qhultural inmaterial de la B·rtingn, lé siënn qhi son chauntée e daunçée, o la savançtë tecniq su lé bâtiss ançiënn. Sa të l’sujit d lé rmètt den in contecç p·rçiz e d lé lië a la façon conm i fzein l-z ançièn. A la fiñ dé fiñ, ste sortt d’esperienç aïdd a rtrouvë l’essenç dé-z eritaïj-la qhi fon parti d l’identitë b·rton·n e sa pèrmèt a tout châqhin d lé-z « enproprë » si i vieû, pari.

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Duo Jean-Luc Thomas & Gabriel Faure © Michèle Misan, collection Tiez Breiz – Maisons et Paysages de Bretagne.

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Duo chant dans la ronde avec Korentin Ledavay et Jean-Pierre Quéré, © Alain Le Bourdonnec, collection Tiez Breiz – Maisons et Paysages de Bretagne.

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Témoignage de Madame Crusson sur la pratique des pileries de place :  danses, chant, gestion du sol pendant le bal - collection Dastum Bretagne

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Témoignage pilerie -  dastumedia CCrusson

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Préparation du sol "damage"  © TIEZ BREIZ - Maisons et Paysages de Bretagne

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Texte en français : Anaïs Boutrolle, chargée de développement, TIEZ BREIZ - Maisons et Paysages de France

Traduction en gallo : Jessica Haumont et Bèrtran Ôbrée, chubri - gallo

Création et mise en page : Alexis Faure, chargé de la conservation et de la valorisation des collections, TIEZ BREIZ - Maisons et Paysages de France

Image de fond : Mel Anduze, chargé des actions de sensibilisation, TIEZ BREIZ - Maisons et Paysages de France

Logo : TIEZ BREIZ - Maisons et Paysages de France