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Pierre Bourdieu nació el 1 de agosto de 1930 en Denguin (Pirineos Atlánticos).
Hijo único de Noémie Duhau y Albert Bourdieu, cartero y agricultor.
Bourdieu estudió filosofía y comenzó su carrera profesional como profesor de instituto, trabajo que le llevó a Argelia a finales de los años 50, donde realizó diversos estudios antropológicos en la colonia francesa, en particular sobre la región de la Cabilia.

El ejercicio de la enseñanza le llevó a escribir sobre el sistema educativo libros como La Reproduction; Les Regles de l'art, Noblese d'Etat, o La Distinction, en los que analiza los mecanismos culturales de diferenciación social.
Investigó a autores como Karl Marx, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty,Edmund Husserl o Martin Heidegger y mantuvo contactos con el estructuralismo de los 60, del que le atraía su preocupación por el lenguaje y su vocación etnológica.
Catedrático de Sociología en el Colegio de Francia de París desde 1981. Director de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de 1964 a 1980. Se dio a conocer en los años 60 con diversos estudios sobre los mecanismos de construcción de la desigualdad social. Sus trabajos se centran en la transmisión de valores culturales, según aparece en sus obras: Los herederos (Les Héritiers, 1964) en el que critica la enseñanza universitaria y que escribió en colaboración con Jean-Claude Passeron, y La reproducción: elementos para una teoría del sistema de enseñanza (1970).
Se dedicó al estudio de las discrepancias sociales a través de comportamientos específicos, lo que denominó habitus, en su obra La distinción (1980), exponiendo sus conclusiones generales en El sentido práctico (1980).

Durante la segunda mitad de los años noventa, su actividad política le enfrenta con la televisión, las grandes empresas de comunicación y la prensa, a la que acusa de facilitar «la circulación circular de la información», propiciando la uniformización en nombre de la libre competencia.
Dentro de su faceta de activista político, uno de sus libros más populares fue La Misère du monde (1993), en el que denunciaba el sufrimiento social.
Referente de la izquierda francesa, sus últimos ensayos provocaron una fuerte controversia por su crítica con los procesos de mundialización liberal. Preocupado por las distintas formas que puede adoptar el poder, se había concentrado sus últimos años en el «fatalismo de las leyes económicas que oculta en realidad una política paradójica puesto que se trata de una política de la despolitización».

Casado en 1962 con Marie-Claire Brizard, con quien tuvo tres hijos: Jerónimo, Emmanuel y Lauren. Pierre Bourdieu falleció de cáncer de pulmón el 23 de enero de 2002, en el hospital Saint Antoine de París.

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Reconocido sociólogo y epistemólogo francés, nació en Niza en 1930. Es director honorífico de la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales y del Departamento de Sociología de la Universidad de Nantes. Dirigió junto con Pierre Bourdieu el Centro de Sociología Europea, que investiga problemas de la educación y de la cultura en la sociedad contemporánea.

Sus trabajos versan sobre los sistemas de enseñanza, la difusión de la cultura y la recepción de la obra de arte. Es coautor de El oficio de sociólogo (1968),  junto a Jean-Claude Chamboredon y Pierre Bourdieu (del que se distancia en los años 70), obra básica para la metodología y epistemología de las Ciencias Sociales. En 1989 publica junto con con Claude Grignon la obra  Lo culto y lo popular. Y finalmente realiza uno de sus mayores aportes a la sociología con la obra El Razonamiento Sociológico: El muere el 30 de marzo de 2020.

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Estas teorías, " (Bourdieu y Passeron, 1977, 51). Considera, por tanto, no sólo la reproducción socio-económica de la sociedad capitalista, en el sentido marxista, sino la reproducción cultural y la autorreproducción de la institución escolar. es necesario producir, por los propios medios de la institución, las condiciones institucionales cuya existencia y persistencia (autorreproducción de la institución) son necesarias tanto para el ejercicio de su función propia de inculcación, como para la realización de su función de reproducción de una arbitrariedad cultural de la que no es el productor (reproducción cultural).

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La escuela, cumple una función cultural al inculcar, transmitir y conservar la cultura (por supuesto, la cultura dominante); rutiniza la cultura escolar, codificando, homogeneizando y sistematizando el mensaje escolar y a quien lo transmite.

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El PROFESOR debe estar dotado por la institución de los atributos simbólicos de la autoridad ligada al cargo. La libertad que el sistema de enseñanza deja al profesor es la mejor forma de obtener de él que sirva al sistema, que sirva a la perpetuación de las relaciones establecidas entre las clases.

El PROFESOR ejerce sus funciones mediante sus acciones pedagógicas, como vimos en la cita anterior. Pero éstas están controladas por y sometidas a las clases dominantes, puesto que a través de ellas se enseña una arbitrariedad cultural; por ello, son instrumentos de dominación y de reproducción.

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Un aspecto concreto del capital cultural a tener en cuenta en su relación con el Nos dice que los profesorendimiento escolar es el lenguaje utilizado por los estudiantes. Bourdieu trata aquí el lenguaje que utilizan sus alumnos; que el lenguaje utilizado en la universidad está más o menos alejado del que es familiar ( el lenguaje materno) a los estudiantes provenientes de distintas clases sociales.

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La profesión de profesor se divide en varias, según el nivel en que se enseña, con diferencias en cuanto al nivel escolar exigido, el nivel cultural, el status social que se otorga y el nivel económico que se paga; de modo que no ocupan la misma posición en el espacio social un maestro de Primaria que un profesor de Secundaria que un profesor universitario; irán ocupando posiciones cada vez más elevadas respectivamente.

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En cuanto al "capital", en La distinción expone los distintos tipos de que ya había hablado en obras anteriores; son los capitales cultural, económico, social y escolar. Los tres primeros pueden ser heredados, pues de padres a hijos puede traspasarse no sólo el capital económico, sino la cultura familiar desde el nacimiento, que es cultura de clase social, y también las relaciones e influencias sociales.

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cada clase social tiene su "ethos" característico, cuyos valores determinan sus actitudes hacia la cultura y hacia la educación; este ethos es decisivo en el ingreso y permanencia en el sistema educativo, ya que determina los estudios del individuo antes de comenzarlos. al final, prácticamente todas las fràcciones de clase orientan a sus hijos hacia los estudios, invierten en capital escolar para conseguir capital económico, cultural y social.

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Entre las informaciones constitutivas del capital cultural heredado, una de las que más valor tienen es el conocimiento práctico o intelectual de las fluctuaciones del mercado de las titulaciones académicas, el sentido de la inversión que permite obtener el mejor rendimiento del capital cultural heredado en el mercado laboral o del capital escolar en el mercado laboral, sabiendo, por ejemplo, abandonar a tiempo las vías o carreras devaluadas para orientarse hacia vías o carreras de porvenir, en lugar de aferrarse a los valores escolares que procuraban los más altos beneficios en un estado anterior del mercado.

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La consecuencia de que todos estudien es la superproducción de títulos escolares: salen más titulados de los que la sociedad necesita en su mercado laboral. Es el desajuste de que hablaron los funcionalistas, y es también lo que otros autores han denominado "la universidad, fábrica de parados".

Cabe recalcar que la consecuencia que se tenia era un saturación de titulos universitarios ya que se decia que mo debian haber más titulados que solo los necesarios, y así no limitar en su campo laborar, dejando menos desempleados.

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La descualificación estructural que afecta al conjunto de los miembros de esta generación, destinados a obtener de sus titulaciones menos de lo que hubiera obtenido de ellas la generación precedente, se encuentra en la base de una especie de desilusión colectiva que lleva a esta generación engañada y desengañada a hacer extensiva a todas las instituciones la rebeldía unida al resentimiento que le inspira el sistema escolar. Practicamente dice que hay una generación que se basaba en engaños,y mentiras. por ende habia mucha desilusión conforme a su carrera universitaria quitandole las motivaciones que se tenia.