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Contanos... ¿Qué te generan?

¡Nos leemos!

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Según el Informe Nacional sobre Desaparición de Personas, el 33% del total de los desaparecidos y

desaparecidas entre 1976 y 1983, fueron mujeres.

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En el mes de la defensa del Estadonde Derecho y la plena vigencia de los Derechos Humanos, rescatamos la lucha de las hermanas Mirabal. 

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"Nadie puede desconocer la fuerza interna del pueblo, ni sus valores, todo el que lo desconozca fracasará".

Minerva Mirabal (1926-1960)

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Luisa Pernalete. Activista y Educadora Venezolana.

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Luisa Pernalete. Activista y Educadora Venezolana.

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"El objetivo de la ciudadanía es construir el bien común”

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"El objetivo de la ciudadanía es construir el bien común" dice la educadora venezolana Luisa Pernalete. Esta ha sido su consigna desde muy joven. Hoy, a sus 70 años sigue trabajando y dando clases con el humor y la energía de siempre en Fe y Alegría, la ONG educativa más grande de Venezuela. En cada clase nadie sabe qué recurso didáctico sacará de su morral...

Desde muy joven, Luisa Pernalete se unió al Movimiento Fe y Alegría, fundado en 1955 por un sacerdote jesuita. Trabaja primero en el Estado Zulia, luego en Bolívar, el más extenso del país. Allí fundó 10 escuelas, algunas en zonas rurales, donde daba formación a maestras en comunidades indígenas. Aprendía cosas nuevas e iba conociendo "otras lógicas de comportamiento y de pensamiento". En Ciudad Bolívar, capital de estado homónimo, tras una serie de desapariciones de estudiantes, ve la necesidad de educar para prevenir la violencia. En la escuela, pero también en los hogares. "Las mamás no hacen mal las cosas porque quieren sino porque no las saben hacer mejor". Comprendió que si pegaban a sus hijos era porque a ellas les habían pegado de niñas. Así nace el programa Madres Promotoras de Paz para enseñar a reflexionar sobre las emociones y a aportan a la convivencia pacífica en el hogar. ¿Suena muy teórico? Se convencerán de lo contrario si asisten a un taller de Luisa Pernalete.

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Fuerza Latina - La activista que pone los derechos humanos en acción en Venezuela - DW - 13/02/2024

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"El objetivo de la ciudadanía es construir el bien común" dice la educadora venezolana Luisa Pernalete. Esta ha sido su consigna desde muy joven. Hoy, a sus 70 años sigue trabajando y dando clases con el humor y la energía de siempre en Fe y Alegría, la ONG educativa más grande de Venezuela.

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Paula Puebla: El cuerpo es quien recuerda

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Paula Puebla: El cuerpo es quien recuerda

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¿Conocés a Paula Puebla? Es escritora y ensayista argentina. Es autora de Una vida en presente (17grises, 2018), Maldita tú eres (17 grises, 2019) y El cuerpo es de quien recuerda (Tusquets, 2022). Dicta talleres de narrativa y colabora en medios digitales con artículos sobre política y literatura.

Escuchala y compartí tus reflexiones.

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Paula Puebla: El cuerpo es quien recuerda - Las Invitadas Pódcast

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Listen to this episode from Las invitadas pódcast on Spotify. En este episodio hablamos con Paula Puebla sobre la búsqueda de la identidad, sobre los cuerpos y las voces que merecen ser contados y el lugar de las mujeres en la literatura actual.

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¡Lo tenés que leer!                        Pedilo en nuestra Biblioteca "Gabriela Mistral"          

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¡Lo tenés que leer!                        Pedilo en nuestra Biblioteca "Gabriela Mistral"          

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"Teníamos dos opciones, estar calladas y morir o hablar y morir, y decidimos hablar".

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Un Pueblo con Memoria es Democracia para Siempre.

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Un Pueblo con Memoria es Democracia para Siempre.

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Mantener la Memoria Viva es tarea de Todas/os

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Mantener la Memoria Viva es tarea de Todas/os

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https://www.comisionporlamemoria.org/

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Literatura Travesti _ Camila Sosa Villada 

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Literatura Travesti _ Camila Sosa Villada 

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«Todo puede ser tan hermoso, todo puede ser tan fértil, tan imprevisible, cuesta creer que sea obra de un dios. El lenguaje es mío."

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Comenzó a travestirse a través de la palabra. Nació varón y antes de atreverse a salir a la calle como mujer, se metió en la piel de una mujer escribiendo una novela. Ahora, la argentina Camila Sosa Villada es una reconocida escritora. Se catapultó a la fama en 2019 con Las malas, una novela sobre un grupo de amigas travestis, por la que recibió el premio Sor Juana Inés de la Cruz.

Camila incluye en su identidad de adulta a Cristian Omar, aquel niño del que surgió el afán de leer, de escribir y de pintarse los labios con el lápiz labial de su mamá. Camila fue vendedora ambulante, trabajadora de sexo y actriz, pero la escritura fue su constante compañera en su transformación de adolescente a mujer. Sus padres eran vendedores ambulantes y sobre todo al padre le costó aceptar que su hijo no quería ser varón. Pero Camila también cuenta que le regalaron una inmensa máquina de escribir cuando se dieron cuenta de que su pasión era la escritura. Y acabaron por aprender a ser padres orgullosos de una travesti. A pesa de todos los abusos y las burlas, Camila se convirtió en lo que decidió y no en lo que le impusieron. En Fuerza Latina DW afirma que, a pesar de que muchas personas hetero con dinero la querrían ver muerta, ella se vengará "viviendo bien".

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Fuerza Latina - Literatura travesti - DW - 22/06/2022

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Comenzó a travestirse a través de la palabra. Nació varón y antes de atreverse a salir a la calle como mujer, se metió en la piel de una mujer escribiendo una novela. Ahora, la argentina Camila Sosa Villada es una reconocida escritora.

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Esa imagen me recuerda los abusos sufridos por las mujeres en distintas épocas del mundo político y también incluyo la trata de blancas o el sufrimiento que llevan encima todas las mujeres que fueron víctimas de violencia familiar o extra familiar.

La soledad de la mujer hoy y siempre.

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Una adolescente que le escribió cartas a los soldados, una madre que pudo volver a ver a su hijo después de la guerra y una antropóloga que identificó a los caídos.

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¿Cuánto conocés de las mujeres que tuvieron participación en la gesta de Malvinas? Dejanos tu comentario para aprender junt@s.

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Hermandad Latinoamericana con motivo de la Recuperación de las Islas Malvinas y de los Caídos en la Guerra de Malvinas. 

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Hermandad Latinoamericana con motivo de la Recuperación de las Islas Malvinas y de los Caídos en la Guerra de Malvinas. 

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Desde aquel momento y durante 187 años, los gobiernos argentinos han venido reclamando permanentemente por la restitución del ejercicio pleno de soberanía sobre las Islas. Tempranamente los países latinoamericanos manifestaron su solidaridad con la Argentina y afirmaron que se trataba de una agresión colonial que atacaba la soberanía de toda la Región. Bolivia fue quizás el país que lo expresó en forma más inmediata y contundente. A poco tiempo de ocurrida la usurpación, su gobierno emitió una declaración dirigida a la República Argentina en la que señalaba que: "...La conducta del gabinete británico en las Malvinas, aunque sea perjudicial esencialmente al gobierno que se siente despojado de su posesión, es ofensivo y demasiado injurioso a todas las repúblicas americanas y, a juicio del gobierno de Bolivia, es un asunto altamente continental".

También fueron los organismos multilaterales regionales los primeros en hacerse eco del reclamo argentino. Durante la Novena Conferencia Internacional Americana celebrada en Bogotá en 1948, el Canciller del Presidente Perón, Atilio Bramuglia, llamó a la solidaridad de los países americanos frente a la situación colonial en las Islas Malvinas. Respondiendo a este reclamo, la Comisión Americana de Territorios Dependientes reunida en La Habana al año siguiente planteó en su informe final sobre las Islas Malvinas: "... renueva las justas aspiraciones de su pueblo y de su gobierno, afirmando que debe desaparecer de América el coloniaje y terminarse con las ocupaciones ilegítimas de territorios americanos de países extraterritoriales".

A partir de esta declaración, numerosas resoluciones regionales apoyaron la posición de la República Argentina y plantearon que el principio de integridad territorial debía tener prioridad para las regiones que mantenían disputas de soberanía. La firme posición de los gobiernos latinoamericanos fue decisiva a la hora de debatir en el año 1965 la Cuestión Malvinas en las Naciones Unidas y aprobar la Resolución 2065 (XX). Esta Resolución, que fue lograda a partir de la iniciativa del gobierno de Arturo Illia, constituye un hito fundamental para el reclamo argentino. Es el marco en el cual la comunidad internacional definió que es necesaria la negociación bilateral para alcanzar una solución pacífica a la disputa de soberanía, siempre teniendo en cuenta las disposiciones y objetivos de la Carta y de la Resolución 1514 (XV), así como los intereses de los habitantes de las Islas.

A las declaraciones anuales de la Asamblea de la OEA en apoyo al contenido de la Resolución 2065, se le sumaron más recientemente numerosas manifestaciones de organismos que representan la institucionalidad regional. En efecto, el Mercosur, la Unasur, la Celac, la Olade, la ALADI, el Grupo de Río, las Cumbres Iberoamericanas, la Cumbre de países africanos y latinoamericanos, la Cumbre de países árabes y latinoamericanos, la Zona de Paz del Atlántico Sur (ZPCAS), el Parlatino, el Parlasur, entre otros, son algunos de los organismos regionales que se manifestaron sobre la Cuestión Malvinas con un contundente respaldo al reclamo soberano de la Argentina.

El Reino Unido no ha dado cumplimiento a las resoluciones de la ONU y ha desconocido todas las declaraciones de los organismos multilaterales. A pesar de fundamentar su posición en el respeto a la "autodeterminación" de los pueblos, cada vez quedan más en evidencia los intereses económicos y geopolíticos que subyacen a su pretensión de perpetuar la situación colonial. El Reino Unido intenta forzar la interpretación del principio de la libre determinación para la cuestión Malvinas cuando las Naciones Unidas no lo consideran aplicable, pero lo niega en contra de los derechos de otros pueblos como es el caso de los polinesios autóctonos de la Polinesia Francesa y respecto del pueblo de Mauricio. Su negativa a cumplir la Resolución de la Asamblea General, que le dio un plazo de 180 días para restituir el Archipiélago de Chagos a la Isla Mauricio, muestra el doble estándar con que define sus políticas a la hora de sostener a cualquier precio su dominio sobre los territorios coloniales, desconociendo el mandato de las Naciones Unidas. En el caso de Malvinas, parecen evidentes cuáles son los verdaderos motivos: el dominio militar de la situación del Atlántico Sur, la explotación de los recursos naturales existentes en la región, la necesidad de mantener una cabeza de puente para el apoyo logístico de sus pretensiones en la Antártida y el control sobre el estratégico paso bioceánico. Son estos y no otros los intereses económicos, militares y políticos que sustentan la presencia del Reino Unido en el Atlántico Sur. Y es por ello que los países latinoamericanos, además de ser solidarios con la posición argentina, también comenzaron a ver que estas pretensiones coloniales afectan los intereses de las naciones de América Latina.

Por un lado, la presencia militar contradice la Resolución 41/11 de la Asamblea General (Zona de Paz y Cooperación en el Atlántico Sur) que entre otras disposiciones, exhorta "a todos los Estados de todas las demás regiones, en especial a los Estados militarmente importantes, a que respeten escrupulosamente la región del Atlántico Sur como zona de paz y cooperación, en particular mediante la reducción y eventual eliminación de su presencia militar en dicha región, la no introducción de armas nucleares o de otras armas de destrucción masiva...".

La base armada de Monte Agradable, totalmente desproporcionada respecto de la capacidad de las fuerzas argentinas, despliega su acción en común con el conjunto de bases británicas en la zona (Ascención, Tristán da Cunha, Santa Helena), las cuales le permiten el control de la zona del Atlántico Sur que se encuentra frente a las costas de América Latina. Sólo a título de ejemplo, recordemos que la ex presidenta de Brasil Dilma Rousseff, en la apertura de la 68 Asamblea General de la ONU en el año 2015, hizo una denuncia de espionaje llevado adelante desde la Isla de Ascención. Parece evidente que el control militar que ejerce Reino Unido a partir de su presencia en la Islas tiene objetivos que van mucho más allá que la pretendida "condición defensiva" frente a la Argentina, y significan un férreo control militar del Atlántico Sur y la confluencia bioceánica que afecta a toda la Región. Por otro lado es claro que la Argentina no puede suponer una amenaza latente: hoy su compromiso con la democracia, el respeto del derecho internacional y la solución pacífica de las controversias son indudables.

Por otra parte, la exploración y explotación de recursos naturales en una vasta área del Atlántico Suroccidental -sumamente rica en recursos hidrocarburíferos, ictícolas, minerales y de biodiversidad- viola abiertamente la Resolución 31/49 de la ONU y han sido condenadas por numerosas declaraciones de los organismos regionales e inclusive mereció un párrafo de censura particular del G-77 más China. En un contexto donde la valorización de bienes primarios, el crecimiento de la demanda de alimentos y el agotamiento de reservas en el hemisferio norte son fenómenos que cada vez tienen mayor preponderancia, la subsistencia de un colonialismo tradicional que se basa en la explotación y exportación de recursos naturales por parte de las potencias centrales en territorios anexados, preocupa a todas las economías latinoamericanas.

Otro de los aspectos por los cuales Reino Unido afirma su presencia colonial en las Islas Malvinas es su proximidad a la Antártida. Teniendo en cuenta la fuerte presencia británica en el sexto continente y su pretensión de soberanía -que incluye la totalidad del sector antártico argentino y parte del sector chileno-, su posición en las Islas constituye una situación estratégica. El British Antartic Survey posee un centro operativo en Puerto Argentino desde donde se planifica y se lleva adelante el apoyo logístico y el abastecimiento de las bases que están en la Antártida y en las Islas Georgias del Sur. Parece evidente que la mirada del Reino Unido también está puesta sobre la vital importancia que tiene el continente blanco para el futuro de la humanidad, tanto desde el punto de vista de sus riquezas naturales, las reservas de agua y biodiversidad, como de la investigación científica.

Las renovadas muestras de respaldo por parte de los diversos foros latinoamericanos evidencian que la controversia se ha consolidado como una causa de todos los países de la región. No sólo porque la usurpación territorial lastima a la Argentina y a todo el Cono Sur, sino también porque las consecuencias de esta permanencia colonial constituyen una agresión a la soberanía, integración y desarrollo de todo el continente.

Esta cohesión continental no sólo es vital desde el punto de vista de su contribución solidaria, sino que es imprescindible para construir las condiciones en dirección a retomar el diálogo que permita recuperar el ejercicio de la soberanía sobre las Malvinas. En este sentido, el éxito del reclamo por la plena vigencia de la soberanía sobre las Islas Malvinas requiere que América Latina continúe haciéndolo propio y que el consenso global respecto a la necesidad de terminar con el colonialismo en el siglo XXI abra los caminos para que a través de la paz y la negociación logremos la solución definitiva del diferendo.
Daniel Filmus: Secretario de Malvinas, Antártida y Atlántico Sur. Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto. Ex Ministro de Educación. Investigador CONICET. Profesor Titular UBA

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¿Por qué Malvinas es una causa latinoamericana?

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Desde aquel momento y durante 187 años, los gobiernos argentinos han venido reclamando permanentemente por la restitución del ejercicio pleno de soberanía sobre las Islas. Tempranamente los países latinoamericanos manifestaron su solidaridad con la Argentina y afirmaron que se trataba de una agresión colonial que atacaba la soberanía de toda la Región.

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Constitución de la Provincia de Buenos Aires 

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Constitución de la Provincia de Buenos Aires 

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Derechos y Garntías en nuestra Constitución Provincial. 

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Derechos y Garntías en nuestra Constitución Provincial. 

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¿Considerás efectivos los postulados normativos en nuestra Constitución Provincial? Nos gustaría conocer tu opinión/ reflexión.

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Afianzar el aprendizaje de la tolerancia, del respeto al otro y de la convivencia en la diversidad cultural como valores fundamentales de la vida democrática.

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¿Nos contás cómo trabajás este importantísimo tema desde tu rol?

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Hubo un grupo de jóvenes judíos que el 19 de abril de 1943 encabezó un levantamiento contra el régimen nazi en el gueto de Varsovia. Probablemente, no supieran en ese momento que además de rebelarse contra el régimen opresor, estaban sentando un precedente en la lucha contra la discriminación, la intolerancia y en defensa de la dignidad humana. Por este hecho histórico, un día como aquel pero en 2000 se instituyó en Argentina el "Día de la Convivencia en la Diversidad Cultural".

Vivimos hoy en un mundo multicultural, con sociedades y territorios en los que coexisten distintas expresiones, en algunos casos dispersas. En cambio, transitamos en la Argentina el camino de la interculturalidad, donde las diversas culturas no simplemente coexisten, sino que dialogan, se integran y se nutren unas de otras.

No es un camino sencillo. Aún persiste en muchos sectores la discriminación, el racismo, la xenofobia, la falta de empatía para pensar en el otro como un semejante, de quien puedo aprender y con quien puedo desarrollarme. La tolerancia y la aceptación son importantes como puntos de partida en una sociedad multicultural.

Pero para convivir en una sociedad intercultural hace falta mucho más. El diálogo, el encuentro, la valoración, el respeto, son aspectos fundamentales para la integración. La Secretaría de Derechos Humanos y Pluralismo Cultural, a través de la Dirección Nacional de Pluralismo e Interculturalidad, trabaja en la promoción de derechos, reconocimiento y visibilización de la comunidad migrante, la comunidad afrodescendiente, el pueblo Rrom y los pueblos originarios. La diversidad cultural es una característica excluyente de la Argentina, como mosaico de identidades. Convivimos en la diversidad.

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El 19 de abril conmemoramos el Día de la Convivencia en la Diversidad Cultural, ¿sabés por qué?

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A propósito de la convivencia en la diversidad cultural 

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A propósito de la convivencia en la diversidad cultural 

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Reflexionemos acerca de estos conceptos e ideas: convivir, vivir con/en la diversidad, recordarse en las propias identidades, memorar las otras, las diferentes, frente a este presente de conflictos geopolíticos ... te invitamos a dejarnos tu aporte.

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Día del Planeta 2024: Planeta vs. Plástico. 

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El Día de la Tierra ... para Todas las Especies ... Todos los Días 

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El Día de la Tierra ... para Todas las Especies ... Todos los Días 

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Earth Day 2024 | Activities & Resources for April 22 - Earth Day

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For Earth Day 2024, EARTHDAY.ORG is unwavering in our commitment to end plastics for the sake of human and planetary health, demanding a 60% reduction in the production of ALL plastics by 2040.

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¿Qué sentimientos/opiniones te genera esta imagen?

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Manuel, fotógrafo y ambientalista, comenzó su lucha contra los plásticos en la isla de Midway. Ahí encontró a cientos de aves muriendo por ingerir tapas de botellas, pedazo de plásticos y hasta encendedores. El 90% de aves marinas han consumido plástico, y al menos 100 mil marinos y tortugas mueren anualmente cuando ingieren o se enredan en los plásticos.

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#NoticiasAM | 🔴 UN MAR DE PLÁSTICOS QUE AMENAZA LOS OCÉANOS Y NUESTRA SALUD

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Te invitamos a mirar detenidamente esta imagen y a dejarnos tus reflexiones. ¿Cuál es nuestro compromiso con nuestro planeta?

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"Constituir la unión nacional, afianzar la justicia y consolidar la paz interior."

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"Mientras se sancionaba Constitución de 1949, el mundo asiste a reclamos feministas en una segunda etapa o pertenecientes a lo que se llamó segunda ola. Esta etapa se caracterizó y fue denominada como etapa sufragista..."

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Reforma de 1949 a la Constitución Nacional Argentina. 

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Reforma de 1949 a la Constitución Nacional Argentina. 

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Las/los invitamos a leer este excelente artículo de la Dra. Sereno donde analiza la reforma de 1949 desde una mirada de género y dejarnos sus reflexiones.

¿Consideran que nuestra C.N.actual contempla los derechos de las mujeres? ¿Consideran como lo propone la autora que es necesaria una Nueva Constitución de Género" Nos leemos.

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Día de los Heroicos Tripulantes del ARA General Belgrano 

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Día de los Heroicos Tripulantes del ARA General Belgrano 

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¡Honor y Gloria!

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Gran dolor ha generado en nuestra comunidad el fallecimiento de José Ramón "Richard" Arrigoni, uno de los soldados que había sobrevivido al hundimiento del crucero ARA General Belgrano durante la Guerra de Malvinas, en 1982. Su historia no sólo ha captado el interés de los bragadenses, sino también de medios nacionales como Clarín, lo cual quedó reflejado en una nota que publicó en su edición exclusiva para suscriptores.

La nota es extensa, pero muy interesante ya que da a conocer cuestiones poco conocidas de la vida del Ex Combatiente. Fue escrita por Federico Ladrón de Guevara, quien hizo un repaso sobre cómo "Richard" vivió la guerra y también entrevistó a su hijo Nicolás y a la periodista Adriana Ferrari.
LA NOTA PUBLICADA POR CLARÍN Destino y muerte de un ex combatiente: Sobrevivió al hundimiento del crucero General Belgrano, pero su lucha más difícil vino después * Richard Arrigoni falleció el 1° de junio pasado, el mismo día en que hubiera cumplido 61. En Bragado lo despidieron con honores.
Por Federico Ladrón de Guevara.

Son las cuatro de la tarde del domingo 2 de mayo de 1982. En plena guerra de Malvinas, el submarino inglés HMS Conqueror lanza dos torpedos contra el crucero ARA General Belgrano, en el que viajan 1093 tripulantes argentinos. Es un ataque letal. El buque se prende fuego y empieza a hundirse. A oscuras, los cadáveres se multiplican. El conscripto José Ramón Arrigoni, de 19 años, se desmaya y queda boca abajo en un sector de la cubierta. Se le aparece la cara de su madre.

El capitán de navío Humberto Ochoa, que avanza con una linterna, se encuentra con Arrigoni, le pega un par de cachetazos y lo levanta. Arrigoni reacciona. Sus heridas son leves, tiene sangre en la cara y el pelo algo quemado. Con el pantalón roto, se arroja a una de las balsas. En el bote, cuyas instrucciones están escritas en inglés, viajan 17 sobrevivientes. El frío los lastima. Se abrazan para calentarse. Comen fideos, algo de pan, dulce de leche. Las olas golpean a la embarcación y la levantan hasta ocho metros. Arrigoni, que no sabe nadar, vomita varias veces. Aprieta fuerte la cadenita que lleva en el cuello. Reza. Cierra los ojos y vuelve a recordar a su madre.

Pasan las horas. La tormenta no se detiene. Por los compañeros muertos o heridos gravemente, pero también por el crucero que sigue en picada hacia el fondo del océano, la tristeza es infinita. Un día y medio después llegan los barcos de rescate. A Arrigoni le dan una taza de chocolate caliente, un sándwich de jamón y queso y una tira de caramelos.

Mientras come, aturdido por lo que está viviendo, como si hubiera quedado un poco ajeno a la realidad, o como si ésa fuera la mejor estrategia para no terminar de doblegarse, lo primero que hace es preguntar el resultado del partido de Boca, que ese fin de semana jugaba por el Torneo Nacional frente a Estudiantes, en la Bombonera.

"Fue empate 1-1", le cuentan, "con goles de Mouzo y Gottardi".

"Mi papá siempre dijo que Boca le había salvado la vida", comenta ahora Nicolás Arrigoni, de 30 años, uno de los seis hijos del ex combatiente.
-¿Por qué?
-Porque Boca jugaba a la misma hora en que se produjo el ataque inglés. Entonces, en lugar de irse a dormir a la zona donde impactó el primer torpedo, algo que le tocaba por el sistema de guardias rotativas, mi papá se fue a buscar una radio para escuchar la transmisión del partido en la parte alta del barco... Y ahí llegaron los bombazos.

Arrigoni, también conocido como Richard, sobrevivió al hundimiento del Belgrano, que tuvo 323 víctimas, pero su lucha más difícil vino después. Sin problemas físicos, la guerra le dejó secuelas psicológicas. "Después de lo que había vivido en el barco, mi papá le tenía terror al agua", sigue Nicolás. "Por eso, y aunque tuviera mucho calor, no se metía ni a una Pelopincho...".
-Tu papá decía que veía agua y se acordaba del crucero, como si no hubiera podido despegarse de la tragedia.
-Sí, el agua le removía todo lo que había sufrido. Alguna vez, con un paquete económico que incluyó micro y hospedaje, nos fuimos unos días de vacaciones a Mar del Plata. Y cuando íbamos a la playa mi papá no se metía al mar, se quedaba sentado sobre la arena y nos miraba desde lejos.
-¿Hizo terapia?
-No. Nunca. No quería. Tampoco le ofrecieron ayuda de ese tipo desde el Gobierno.

Al final, de una pancreatitis aguda, y después de estar internado durante un mes y medio, Arrigoni falleció el pasado 1° de junio, a las 7.40, el mismo día que hubiera cumplido 61. ¿Cómo convivió durante años con el recuerdo implacable del General Belgrano? ¿Pudo filtrar la memoria o al menos aliviar las imágenes que lastiman como dagas?
Infancia viajera
Richard había nacido el 1° de junio de 1962 en Bragado, la ciudad de 35.000 habitantes ubicada a 200 kilómetros de la Capital, reconocida, entre otras cosas, por su competencia de ciclismo, "la más importante de la Argentina", y por la Fiesta Nacional del Caballo, que incluye un gran asado a orillas de la laguna y una exhibición de destrezas criollas de los jinetes.

José Ramón era el mayor de tres hermanos: lo seguían Karina, que siempre se dedicó a las tareas de la casa, y Roberto, que todavía atiende una pizzería en el centro de la ciudad. Como su papá no tenía un empleo fijo y se ganaba la vida en diferentes actividades vinculadas con el comercio, Arrigoni se acostumbró a viajar desde chico. Los primeros dos años de la escuela los hizo en la Número 118 de Villa Farrel, Neuquén, y después, cuando regresó a su ciudad, completó la primaria en la Número 6.

Apremiado por la situación económica de su familia, no cursó la secundaria y debió salir a trabajar. En octubre de 1981, con 19 años, era el playero de una estación de servicios Shell cuando fue convocado al servicio militar y se incorporó a la Armada Argentina como parte del servicio militar. "Le gustaba hacer ese trabajo. Además, le quedaba muy cerca de su casa, a una cuadra", recuerda su hijo Nicolás, que en una de sus piernas se tatuó las Islas Malvinas con la leyenda "mi viejo, mi héroe".

Nicolás siente devoción por su padre: lo nombra y se ríe, o se emociona cuando recuerda algunos de los momentos que compartieron. Le cuesta asumir que ya no está a su lado, y tal vez por eso lo menciona en presente, pero al mismo tiempo transmite la idea de que entre ellos no quedaron cuentas sin saldarse. Y durante la charla repetirá varias veces la frase que le escribieron sobre la piel: "mi viejo, mi héroe".

Después de 45 días de adiestramiento en Punta Alta, a Arrigoni lo destinaron al crucero ARA General Belgrano para cumplir tareas de mantenimiento. A principios de abril de 1982, cuando se preparaba para viajar a visitar a su madre Titina en Bragado (sus padres ya se habían separado), no llegó a salir de Puerto Belgrano porque por los altavoces de la base naval escuchó: "Atención, personal del ARA General Belgrano, no alejarse a más de un radio de 60 kilómetros porque hemos recuperado las Malvinas".

Sin tener claro adónde lo conducían, el barco zarpó hacia las islas el 16 de abril. "No estábamos preparados para la guerra", dijo Arrigoni en 2019, en una entrevista con el diario Cuarto Poder, de Bragado. "En las prácticas que hacíamos sólo pasaba al frente uno de 300 colimbas y le mostraban cómo se armaba y desarmaba un fusil. Eso no es suficiente".

Según Arrigoni, el General Belgrano tampoco estaba en condiciones para la contienda. "Era un barco muy viejo, de 1938, de la Segunda Guerra Mundial, que había sobrevivido al bombardeo de Pearl Harbor... No resistía ataques de aviones ni tampoco detectaba submarinos. Incluso ya se sabía que a fines de 1982 iba a ser destinado al museo".

Junto con cinco compañeros, la tarea de Arrigoni en el barco era limpiar los baños y el comedor. Durante el conflicto, además, fue extractor de vainas y proveedor de cañones. El barco era como una casa flotante, con una longitud casi dos cuadras. "El día que lo hundieron los ingleses nos dio una pena muy grande. Y lloramos. En ese momento ya no quedaba nada. Sólo se veía agua y cielo. Nuestra casa se había ido al fondo del océano".
-¿Estaban al tanto de que los seguía un submarino?
-Sí, la noche previa, mientras jugábamos a las cartas, nos enteramos de que nos seguía un submarino. Pero no le dimos mucha importancia. Confiamos en que no nos pasaría nada porque estábamos en zona de exclusión. Pero ya se sabe: los ingleses son piratas... Y a muchos de nuestros compañeros el ataque los agarró durmiendo. Otros como yo, gracias a Dios, pudimos zafar.
El hundimiento
A las 16.02 de aquel 2 de mayo, el primer torpedo impactó en el corazón del barco: pegó en la sala de máquinas y el fuego subió hasta la cantina. Los que estaban allí no pudieron salir escapar. Enseguida, el segundo torpedo destruyó la proa. Y la nave empezó a hundirse.

Con la flota inglesa acercándose a Malvinas, la idea de los comandantes argentinos era armar un movimiento de pinzas con el crucero ARA General Belgrano por un lado y los aviones lanzados desde el Portaaviones 25 de Mayo por el otro. A su vez, al Belgrano lo escoltaban dos destructores, el ARA Piedrabuena y el ARA Bouchard. Pero no pudo hacerse porque las malas condiciones climáticas impidieron que los aviones despegaran. La orden, entonces, fue que el ARA General Belgrano se alejara. Cuando recibió los torpedos navegaba 36 millas (unos 60 kilómetros) fuera de la zona de exclusión trazada por Gran Bretaña.

En medio de la desesperación, y mientras los médicos inyectaban morfina a los heridos más graves, el comandante Héctor Bonzo ordenó que se lanzaran las 72 balsas al mar. Las indicaciones -los gritos, en realidad- se daban por megáfonos porque el sistema de parlantes del crucero había sido destruido. El panorama era desolador.

Como indica la ley del mar, el comandante Bonzo y el suboficial Ramón Barrionuevo fueron los últimos en abandonar la cubierta. Desde su balsa, el teniente Martín Sgut sacó las fotos en las que se ve al buque inclinado, hundiéndose, rode

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La historia de vida de "Richard" Arrigoni llegó a Clarín: una extensa nota con detalles poco conocidos - Cuarto Poder Bragado

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La publicación se realizó a pocos días de su fallecimiento.

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"Último Timonel del Crucero Gral. Belgrano. Entrevista EXCLUSIVA a Daniel Agüero". MALVINAS 40 años.

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Conociendo al autor de la letra de nuestro Himno Nacional Argentino. 

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Conociendo al autor de la letra de nuestro Himno Nacional Argentino. 

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¿Conocías estos datos del poeta que nos regaló las letras más importantes de nuestra identidad nacional? ¿Cómo trabajás su biografía en las aulas?

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Vicente López y Planes, el autor del Himno al que la política llamaba cuando las papas quemaban

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Fue mucho más que el escritor de la letra de nuestra canción patria. Debió hacerse cargo del país en situaciones comprometidas, asumiendo cargos claves como el de presidente o gobernador. Además de las letras y la política, también tenía inquietudes en ciencias y llegó a descubrir un cometa

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“Defender los intereses argentinos en y desde el mar”. Armada Argentina

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“Defender los intereses argentinos en y desde el mar”. Armada Argentina

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Ya sea mucho o poco lo que sepamos del Almirante Brown, estamos seguras/os de que esta biografía que nos presenta el Instituto Nacional Browniano, les va a develar un Guillermo Brown no tan conocido.

Las/los invitamos a leer su biografía y a dejar en sus comentarios aquellos detalles que más significativos les resultaron.

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En el año 2002, la Escuela Naval Militar (ESNM) incorporaba mujeres por primera vez al cuerpo de cadetes, que egresarían como oficiales del Cuerpo Comando Cuadro Permanente.

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Marcando rumbo: las primeras mujeres cadetes del Cuerpo Comando en la Escuela Naval Militar

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Marcando rumbo: las primeras mujeres cadetes del Cuerpo Comando en la Escuela Naval Militar

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La Promoción N°135 marcó un hito importante en la historia de la Armada Argentina al estar integrada por mujeres que siguieron su pasión por el quehacer naval.

Un día como hoy, pero de 2002, la Escuela Naval Militar (ESNM) incorporaba mujeres por primera vez al cuerpo de cadetes, que egresarían como oficiales del Cuerpo Comando Cuadro Permanente.

Como parte del proceso de integración de la mujer al ámbito de la Defensa, fue necesaria la adaptación del marco legal y de las instalaciones de las unidades de combate; la adecuación de los planes de estudio; y la creación de organismos dentro del Ministerio de Defensa que entiendan las cuestiones de género.

A partir de 1979 la Armada admitió por primera vez el ingreso de la mujer como suboficial en algunos escalafones; y, un año más tarde, la incorporación en los cuadros permanentes. De esta manera, el espacio de la mujer fue creciendo de manera progresiva en las distintas especialidades y funciones que integra el poder naval, acompañando la tendencia mundial que promueve la igualdad de derechos y oportunidades entre hombres y mujeres.

Promoción 135°

Hace 19 años, la Escuela Naval Militar recibía a las primeras seis cadetes mujeres en busca de nuevos desafíos y competencias que requieren los cinco años de formación en la carrera de oficial de la Armada Argentina. La promoción 135° fue la primera que integró cadetes mujeres que hoy, merced a su profesionalismo, compromiso y dedicación, alcanzaron la jerarquía de Teniente de Navío.

"El paso por la Escuela Naval fue una excelente experiencia, única e irrepetible. No creo que haya tenido muy presente en esos años lo que implicaba nuestro ingreso a la Fuerza, dado que en la Armada ya había personal femenino en suboficiales, guardiamarinas de la Reserva Naval y tenientes de Cuerpo Profesional. Con el tiempo comprendí que era parte de la historia naval en el ámbito de los oficiales del Cuerpo Comando; hoy me siento orgullosa de lo logrado hasta el momento", relató la Teniente de Navío Andrea Villagra, quien actualmente cumple funciones en el destructor ARA "Sarandí", con asiento en la Base Naval Puerto Belgrano.

Al recordar su recorrido profesional en estos 19 años, la Teniente de Navío Villagra comentó: "La experiencia de llegar a bordo por primera vez, a la cubierta de los buques que por años solo fueron un ámbito para los hombres, fue emocionante y con mil expectativas. Lo hice tratando de contribuir en el camino de las futuras generaciones de las mujeres de mar".

Con especialidad en Armas Submarinas, la Teniente de Navío Villagra participó en diversos operativos internacionales como Fraterno y Unitas; navegaciones a la Antártida y en maniobras a bordo de corbetas y destructores: "Estamos promediando la mitad de este compromiso de servir a la Patria, conjugada con el rol de la mujer en nuestra sociedad (hija, compañera, madre y amiga). La mirada es gratificante por todo lo logrado, con nostalgia en algunos momentos cuando veo el paso del tiempo reflejado en la edad de mi hija, sensación común en quienes abrazamos esta carrera naval".

Desde su rol como oficial en la conducción de hombres y mujeres de distintas edades, destacó que ganarse el respeto de un personal superior y del personal subalterno va de la mano de la idoneidad profesional de cada uno más allá de la jerarquía y del género: "El personal es muy educado, se trabaja mancomunadamente para formar el espíritu de pertenencia a la unidad y así cumplir con los objetivos prefijados del comando".

A poco de convertirse en Capitán de Corbeta, destaca la pasión y vocación que siente por su profesión: "Ese sentimiento se renueva y confirma cada vez que tengo la posibilidad de volver al mar, como es el anhelo de todo marino, el poder desarrollar las actividades previstas y regresar con la satisfacción del deber cumplido".

Por su parte, la Teniente de Navío María Lourdes Vitali, también integrante de la Promoción 135° y destinada actualmente en el Estado Mayor Conjunto de las Fuerzas Armadas, relató que durante sus años de carrera tuvo la posibilidad de conducir hombres y mujeres de todas las edades: "Ellos te respetan por tu trabajo, por tu criterio y tus ganas de trabajar en equipo, independientemente del género. Lo que sí noté es que al personal más moderno, ya sean oficiales o suboficiales, le es más fácil compartir sus problemas o inquietudes con las mujeres. Capaz, esa esencia de madre que casi todas tenemos dentro, hace que seamos más empáticas a la hora de tener que escuchar y comprender al otro; y jamás he tenido problemas de género a la hora de conducir al personal a mi cargo".

Al continuar su relato, la Teniente de Navío Vitali contó que durante su carrera tuvo a cargo personal desde aspirantes de la Escuela de Suboficiales hasta suboficiales mayores. Destaca también su participación como instructora de cadetes en la Escuela Naval en el Estado Plurinacional de Bolivia: "Pensé que encontraría resistencia en mi carácter de oficial de Cuerpo Comando, sin embargo, me dieron mi espacio, escucharon siempre mis recomendaciones y fue valorado mi trabajo desde todas las perspectivas posibles. En este aspecto, estoy muy satisfecha con todos mis logros alcanzados".

Las mujeres en la "Libertad"

Las jóvenes tenientes no solo fueron pioneras en formar parte del cuerpo de cadetes de la ESNM; sino que también en dar la vuelta al mundo a bordo del buque escuela fragata ARA "Libertad" en 2007.

El año anterior, el buque escuela fue sometido a una reparación de media vida en la cual se realizaron diferentes adaptaciones y modificaciones para la primera promoción mixta de Guardiamarinas en Comisión. Entre las grandes reparaciones, se refaccionaron los baños, vestuarios y camarotes para que los hombres y mujeres puedan convivir cómodamente durante períodos largos de navegación, como lo es un Viaje de Instrucción.

La Teniente de Navío Vitali, al recordar su último año de instrucción en el buque escuela, resaltó: "Respecto de la fragata 'Libertad', hemos realizado las mismas actividades que nuestros compañeros. Hicimos guardias, subimos a los palos, realizamos comisiones muy interesantes y asistimos a las reuniones protocolares que correspondían hacer en cada puerto".

"La reparación de media vida es algo que se les realiza a todas las unidades navales en algún momento. Al llegar el turno de la fragata, entre otras cosas como modernización de los sistemas de propulsión, se realizó una adaptación del sector de sollados para que tengamos nuestro propio lugar de descanso y aseo. Ese fue el único momento en que nos separábamos del resto de nuestros compañeros; el resto de las actividades eran realizadas todos juntos", agregó.

Para la Teniente Villagra el viaje de instrucción fue una excelente experiencia y destacó el aspecto profesional: "El poder navegar a vela, ser gaviera, trabajar con la dotación de la fragata, hacer el ingreso a distintos puertos y compartir esa experiencia con mis compañeros de promoción. Recuerdo trabajar en la remodelación de la cámara de guardiamarinas, rotando en turnos, tratando de finalizar esta tarea para cuando llegara la siguiente promoción".

Las mujeres que integran la Armada Argentina, sin distinción de jerarquías, son hijas, madres, hermanas y esposas pero, sobre todo, son marinos que le aportan a la actividad naval profesionalismo, empatía y amor por el servicio a la Patria. Cuando el mar está embravecido no distingue géneros, requiere del trabajo en equipo.

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Marcando rumbo: las primeras mujeres cadetes del Cuerpo Comando en la Escuela Naval Militar

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La Promoción N°135 marcó un hito importante en la historia de la Armada Argentina al estar integrada por mujeres que siguieron su pasión por el quehacer naval. Un día como hoy, pero de 2002, la Escuela Naval Militar (ESNM) incorporaba mujeres por primera vez al cuerpo de cadetes, que egresarían como oficiales del Cuerpo Comando Cuadro Permanente.

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Llevemos con honor la escarapela celeste y blanca, recordando siempre nuestra historia y nuestra identidad.

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Llevemos con honor la escarapela celeste y blanca, recordando siempre nuestra historia y nuestra identidad.

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Contanos ... ¿qué sentimientos te genera nuestra escarapela? ¿La usás?

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Día de la Escarapela: ¿fue creación de French, Berutti, Belgrano o fueron mujeres?

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Día de la Escarapela: ¿fue creación de French, Berutti, Belgrano o fueron mujeres?

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Te invitamos a leer este interesante artículo y dejarnos tu reflexión

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La escarapela argentina fue utilizada por primera vez por un grupo de damas de Buenos Aires (Casilda Igarzábal entre otras) al presentarse a una entrevista con el entonces coronel Cornelio Saavedra, jefe del Regimiento de Patricios, el 18 de mayo de 1810 y por el "Calendario Escolar" de 1951, se fijó dicha fecha como Día de la Escarapela.

La Escarapela Nacional Argentina es uno de nuestros símbolos patrios, junto al escudo, el himno y la bandera. Si bien, en el imaginario popular, la creación de la escarapela está unida a las jornadas de la Revolución de Mayo, con Domingo French y Antonio Luis Beruti, repartiendo cintas celestes y blancas; en realidad, no hay documentación que avale esta hipótesis planteada por Bartolomé Mitre.

Lo concreto, en relación a la creación de la escarapela, es que, a solicitud de Manuel Belgrano, su uso se establece por decreto del primer Triunvirato, el 18 de febrero de 1812.

Historia

Durante los preparativos para prevenir la segunda invasión inglesa, el Regimiento de Patricios de Buenos Aires usó un penacho blanco y azul celeste, color éste último que ningún otro cuerpo usaba en su uniforme. Al referirse a los Patricios, Bartolomé Mitre hace mención a este color en su "Historia de Belgrano".

La mujer porteña, que tan destacada actuación tuvo en la expulsión del invasor, comenzó a utilizar en esos t iempos rebozos con los colores del pompón de los Patricios, identificándose con la causa: azul celeste con ribete blanco. Quedó así sentado que fue la mujer argentina quien divulgó los que serían los colores nacionales. Fueron ellas las que tanta y decisiva intervención tuvieron en los sucesos de Mayo y en la epopeya que los siguió.

French, Azcuénaga y Beruti

Durante las primeras horas de la mañana del 25 de mayo, en la casa de Miguel de Azcuénaga, estaban reunidos varios de los promotores del movimiento revolucionario esperando el momento de obrar si llegaba el caso. Entre éstos, estaba French y cuando se conoció la noticia de que el Cabildo no accedía a las aspiraciones de los patriotas, los que estaban en lo de Azcuénaga se dirigieron a la plaza.

French, al llegar a la plaza al frente de los patriotas que acaudillaba, tuvo que ver que gran parte de la multitud allí reunida ya llevaba la divisa blanca y celeste y entonces fue cuando entró en una tienda de la recova, compró cintas de esos colores y las distribuyó entre los suyos, siendo Beruti el primero de ese grupo que se colocó ese distintivo.

A ciencia cierta, no se puede afirmar con seguridad cuál ha sido el preciso origen de los colores patrios. Todo lo que puede hacerse hasta hoy es dejar establecido que se usaron en varias ocasiones hasta llegar al penacho de los Patricios. De allí, pasaron al rebozo de las damas porteñas y al ojal y sombreros de los patriotas.

Tanto el 25 de Mayo de 1810 como en días anteriores, esos colores fueron divisa de quienes querían un gobierno propio y luego de ese pronunciamiento tuvieron el carácter de distintivo partidario. Después de la revolución, algunos cuerpos del Ejército usaron esos colores como escarapela, al tiempo que otros continuaban llevando el rojo de la monarquía, a pesar de obedecer a las nuevas autoridades.
Fuente Argentear

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Día de la Escarapela: ¿fue creación de French, Berutti, Belgrano o fueron mujeres?

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Hoy se recuerda la creación de la insignia distintiva en los hechos hisóricos que significaron el devenir de la patria.

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"Nadie me separara de los principios que adopté cuando me decidí a buscar la libertad de la patria amada, y como éste sólo es mi objeto, no las glorias, no los honores, no los empleos, no los intereses, estoy cierto de que seré constante en seguirlos." M. Belgrano

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Los movimientos revolucionarios que comenzaron a producirse en América a partir de 1810 fueron el inicio de los procesos de independencia de los países latinoamericanos. Buenos Aires fue una de las ciudades protagonistas de este proceso emancipador que se inició a partir de la crisis de la monarquía española. A 211 años de la Revolución de Mayo, cuando se estableció el primer gobierno patrio, analizamos la situación de las mujeres en todo ese proceso de Revolución y Guerra.

En 1808, Napoleón Bonaparte invade España, toma prisionero al rey Fernando VII y pone en el trono a su hermano José Bonaparte. En la América colonial, este acontecimiento generó inestabilidad, incertidumbre y violentas discusiones sobre el futuro de los territorios coloniales. En Buenos Aires no había posiciones definidas. Lo cierto es que las invasiones inglesas de 1806 y 1807, hicieron que lxs criollxs tomaran conciencia de su fuerza y su poder, así como también el sentido de pertenencia al territorio que defendieron de forma voluntaria, tanto hombres como mujeres, con la formación de las milicias para reconquistar la ciudad.

Finalmente a comienzos del año 1810, en España fue derrotada la Junta de Sevilla que resistía el avance de Napoleón. Entonces, un grupo de criollos integrado por jefes de las milicias, comerciantes y profesionales universitarios, iniciaron un movimiento para hacerse cargo del gobierno en el Río de la Plata. Después de varios días de negociaciones, el 25 de Mayo de 1810, los criollos formaron la Primera Junta de Gobierno de las Provincias del Río de la Plata, que desplazó al Virrey Cisneros, se ocuparía del manejo de las finanzas y de la guerra.

Claramente esta Primera Junta de Gobierno estaba compuesta por hombres, las mujeres no podían participar de política, su ámbito era lo privado, lo doméstico, y sería así por más de cien años. Solo unas pocas mujeres pudieron participar en la política de alguna forma, por ser esposas de los revolucionarios. Entre ellas se destaca a Mariquita Sánchez de Thompson, esposa de Martín Thompson que era oficial de la Marina.

La historiadora María Gabriela Vásquez, sostiene que hay imágenes romantizadas de Mariquita. Su imagen es evocada por la historiografía tradicional para hablar de su casa, donde se hacían aquellas tertulias, allí fue el lugar donde se cantó por primera vez el Himno Nacional. La casa era el lugar central de las mujeres, particularmente la casa de Sánchez de Thompson era un espacio político, donde tanto mujeres como varones discutían temas teóricos, políticos e ideológicos.
Más sobre Mariquita en este otro artículo.
Entre sus miembros, Mariano Moreno representaba a los sectores más revolucionarios, que estaban convencidos de que las ideas de libertad e igualdad de la Revolución Francesa debían ponerse en práctica en el Río de la Plata; y sólo independizándose de España se podía lograr. Desde su cargo de secretario de la Junta, Moreno impulsó medidas innovadoras y difundió sus ideales revolucionarios a través del periódico La Gazeta, que él mismo fundó. Eso le hizo ganarse enemigos dentro de los sectores conservadores que respondían al presidente de la Junta, Cornelio Saavedra, que se conformaban con un cambio de gobierno que garantizara la libertad de comercio.

Es por eso que más allá de los acuerdos iniciales, las facciones no tardaron en surgir. En diciembre de 1810 los representantes del interior se mostraron partidarios de Saavedra, Moreno renunció a su cargo y se le encomendó una misión diplomática en Londres, pero falleció en altamar en marzo de 1811, tras ingerir una sospechosa medicina.

Al poco tiempo de partir Moreno hacia su destino londinense, su mujer Guadalupe Cuenca, comenzó a escribirle decenas de cartas que nunca llegarían a destino, en ellas se demuestra cómo Guadalupe tenía muy claro cuáles eran los intereses e ideales de su compañero y cómo estaba interiorizada acerca de los asuntos políticos de Buenos Aires en medio de la Revolución. No solo relata los hechos, sino que también los analiza. Entre ellas citamos este fragmento:

Buenos Aires, 20 de abril de 1811

...estas cosas que acaban de suceder con los vocales, me es un puñal en el corazón, porque veo que cada día se asegura más Saavedra en el mando, y tu partido se tira a cortar de raíz (...) Del pobre Castelli hablan incendios, que ha robado, que es borracho, que hace injusticias, no saben cómo acriminarlo, hasta han dicho que nos los dejó confesarse a Nieto y los demás que pasaron por las armas en Potosí, ya está visto que los que se han sacrificado, son los que salen peor que todos, el ejemplo lo tenés en vos mismo, y en estos pobres que están padeciendo después que han trabajado tanto, y así, mi querido Moreno, ésta y no más, porque Saavedra y los pícaros como él son los que se aprovechan y no la patria, pues a mi parecer lo que vos y los demás patriotas trabajaron está perdido porque éstos no tratan sino de su interés particular...

Entre sus cartas nombra muchas veces a Juan José Castelli y a Manuel Belgrano, que seguían los ideales de Moreno y comandaban los ejércitos contra los realistas. Era muy consciente de lo que ocurría y al encontrarse sola con su hijo, Guadalupe sufrió muchísimo. Se enteró varios meses después de la muerte de su compañero. Quedó sumida en la pobreza al recibir una pensión miserable. Claramente no había ninguna otra posibilidad económica para las mujeres en ese tiempo, mucho menos las viudas con hijxs.

Para continuar con el análisis del rol de las mujeres en el proceso revolucionario, tomamos como referencia el libro "La historia argentina contada por mujeres I. De la conquista a la anarquía (1536-1820)" de Gabriela Margall y Gilda Manso. Las autoras analizan distintos documentos que expresan voces femeninas de todos los estratos sociales, entre ellos, cuentan que hay un solo documento firmado por un grupo de mujeres publicado el 30 mayo de 1812, enviado al gobierno del Primer Triunvirato. Posiblemente el documento fue escrito por un hombre y demostraba ser parte de los revolucionarios radicalizados. Las damas que lo firmaron quedaban públicamente unidas a este sector. La carta dice:

Excelentísimo señor:

La causa de la humanidad con la que está íntimamente enlazada la gloria de la patria y la felicidad de las generaciones, debe forzosamente interesar con una vehemencia apasionada a las madres, hijas y esposas que suscriben. Destinadas por la naturaleza y por las leyes a vivir una vida retraída y sedentaria, no pueden desplegar su patriotismo con el esplendor de los héroes de los campos de batalla (...) Las suscriptoras tienen el honor de presentar a V. E. la suma que destinan al pago de fusiles (...) Cuando el alborozo público lleve hasta el seno de las familias la nueva de una victoria, podrán decir en la exaltación de su entusiasmo Yo armé el brazo de ese valiente que aseguró su gloria y nuestra libertad. Dominadas por esa ambición honrosa, suplican las suscriptoras a V. E., se sirva mandar a grabar sus nombres en los fusiles que costean (...)

Firman: Tomasa de la Quintana, Remedios de Escalada, Nieves de Escalada, María de la Quintana, María Eugenia de Escalada, Ramona Esquivel y Aldao, María S. de Thompson, Petrona Cárdenas, Rufina de Orma, Isabel Calvimontes de Agrelo, María de la Encarnación Andonaegui, Magdalena Castro, Ángela Castelli de Irgazábal, Carmen Quintanilla de Alvear

En esta carta vemos que la forma de participar de estas mujeres fue a través de la donación de dinero para la compra de fusiles, ya que la patria se debía defender con armas. Al pertenecer a una buena posición social, era impensado participar en la guerra como sí lo hicieron otras luchadoras. Lo interesante es que las unía una red familiar, que a su vez sostenía una red política, cuya intención era dirigir los destinos de la Revolución: la Logia Lautaro. La unidad de estas mujeres demostraba la unidad de sus hombres.

Entre las firmantes destacamos a Remedios de Escalada, que meses atrás se había unido en matrimonio con el General don José de San Martín. Las versiones más románticas y tradicionales dicen que fue amor a primera vista, mientras que otros sostienen que fue un matrimonio por conveniencia. Lo cierto es que la opinión de la mujer era nula en los arreglos matrimoniales, y Remedios tenía 14 años cuando se casó. Este matrimonio le permitió a San Martín unirse a la red familiar y política en torno al padre de Remedios.

La guerra por la independencia los mantuvo alejados por mucho tiempo. En 1814 Remedios se trasladó a Mendoza, ya que su marido había sido designado gobernador de la Intendencia de Cuyo, desde donde se organizaría el Ejército de los Andes con el esfuerzo de hombres y mujeres de la región. Allí Remedios encabezó el grupo de mujeres que donarían sus joyas para destinar fondos a la causa de la independencia.

En esos años de convivencia, Remedios tuvo a su hija Mercedes, que nació en agosto de 1816, a menos de un mes de la declaración de la Independencia de las Provincias Unidas. Pero el alejamiento de la pareja fue nuevamente inevitable por los sucesos de la guerra contra los realistas. Hacia 1819, enferma de tuberculosis tuvo que partir hacia Buenos Aires donde murió sin poder despedirse de su marido.

Las esposas de los revolucionarios, debido a esta condición y a tener una posición económica privilegiada, tuvieron un rol secundario en la política de la época. Por otro lado están las mujeres que participaron de las guerras de Independencia, más cercanas a las clases populares. Poco se sabe de ellas por ser mujeres, si bien podemos destacar a María Remedios del Valle, Juana Azurduy y Macacha Güemes, la historia oficial no las ha enaltecido de la misma forma que a los hombres de la Revolución.

María Remedios del Valle era afrodescendiente, "parda" según el sistema de castas de la época. Luego de la Revolución de Mayo, marchó con el Ejército del Alto Perú junto a su esposo y dos hijos. Participó en varias batallas, entre ellas la de Tucumán en 1812, donde se ocupó de los heridos. Los soldados comenzaron a llamarla "la madre de la Patria", por ser salvadora de numerosas vidas.

Manuel Belgrano, por entonces jefe del Ejército del Norte, la designó "Capitana del ejército". En 1813 participó del triunfo de la batalla de Salta y de las derrotas de Vilcapugio y Ayohuma donde, herida de bala, cayó prisionera de los españoles. Fue azotada públicamente durante días, dejándole cicatrices de por vida. Más tarde logró fugarse y reincorporarse a la lucha. Logró sobrevivir a toda la campaña libertadora, su esposo e hijos fallecieron en combate.

Por su parte, Juana Azurduy, junto a su compañero Manuel Ascencio Padilla, se unieron a la Revolución de Chuquisaca y La Paz de 1809 que derrocó a la Real Audiencia de Charcas. Después de la Revolución de 1810, ambos se sumaron al Ejército del Norte liderado por Manuel Belgrano. Juana logró reclutar a 10.000 indígenas, comandó tropas y colaboró con Martín Miguel de Güemes luchando en más de treinta batallas, haciendo posible la liberación de Arequipa, Puno, Cusco y La Paz. Entre sus combatientes se destacan "Las Amazonas", un grupo de mujeres mestizas e indígenas movilizadas por la causa de la liberación del pueblo. Si bien el rol de Juana fue indispensable en la guerra, murió a los 82 años en el olvido y la pobreza.
Más sobre Juana Azurduy en este otro artículo.
En cuanto a Macacha Güemes, hermana de Martín Miguel de Güemes, fue otra de las mujeres importantes en la guerra. Ella se encargaba de coordinar tareas de espionaje y misiones junto a otras mujeres, para ayudar al ejército de los Infernales. En 1815 Güemes fue nombrado gobernador de Salta por voluntad popular, mientras él se encontraba en la guerra, Macacha tomó las riendas del gobierno. Tras la muerte de su hermano, siguió siendo muy importante en la política de la provincia, se sumó al Partido Federal siendo muy respetada incluso entre los opositores unitarios. Murió en 1866 a los 90 años.

La sociedad del territorio del Virreinato del Río de la Plata era colonial, patriarcal y esclavista. Los negros traídos de África no eran considerados personas, sino objetos. Las familias blancas provenientes de Europa los compraban para que realicen los trabajos más pesados relacionados con la tierra. Para poder reproducir esta mano de obra, los colonos decidieron traer más mujeres negras. Es decir que fueron traídas con la intención de saciar la sexualidad de los esclavos, y que sus hijxs también sean esclavxs. Pero no solo serían objetos sexuales para los negros, también lo serían para los hombres blancos que eran sus amos. Las esclavas entonces, serían las más explotadas y denigradas en esta sociedad colonial. Mientras que las mujeres blancas obedecían a los hombres, las negras obedecían a sus amos y padecían todo tipo de abusos.

Gabriela Margall y Gilda Manso explican que para aquella sociedad, las mismas esclavas eran las culpables de despertar el deseo sexual tanto de los negros como de los blancos. Sus cuerpos fuertes y vigorosos, sus bailes, sus cantos, su salvajismo, todo en ellas servía para acusarlas de estimular la sexualidad masculina. Dicho de otro modo: las esclavas eran adquiridas para el sexo, y ellas tenían la culpa de que así fuera.

Ahora bien, ¿qué sucedía con la descendencia? Sus hijos también eran esclavos, ya sean hijxs de negros o de blancos. Si bien se puede pensar que durante la relación sexual con un blanco, las esclavas adquirían de forma momentánea el estatus de mujer; los amos no reconocían a sus hijxs, y cuando crecían eran doblemente rechazadxs por aquella sociedad racista, porque la culpa de que se engendren mulatxs bastardxs, era de las esclavas.

Al igual que los hombres, estas esclavas también eran utilizadas para hacer trabajos pesados. Las mujeres blancas eran consideradas frágiles, jamás sería pensado que hagan tareas que requieran esfuerzo físico.

Con la llegada de la Revolución, muchas mujeres negras participarían de las guerras de independencia, como Remedios del Valle. En cuanto a la esclavitud, la sociedad revolucionaria no cambió profundamente, pero sí se lograrían avances. La Asamblea del año XIII estableció, entre otras cosas, la libertad de vientres que significaba que lxs hijxs de las esclavas que nacerían a partir de enero de 1813 eran libres. Si bien los resultados se vieron años después, la noción de libertad también empezó a ser una posibilidad para lxs esclavxs. El fin de la esclavitud en este territorio se dio recién en 1861.

Cuando analizamos la Revolución con una perspectiva feminista, podemos entonces conocer el rol de muchas mujeres, dependiendo su estatus social en aquella sociedad. Tras la Independencia el nuevo país no se terminaría de definir como Estado nacional hasta fines del siglo XIX. La posición de las mujeres seguiría estando en el ámbito privado y doméstico, profundizándose con el código civil de Vélez Sarsfield de 1869 que las consideraba incapaces de todo. Bajo los condicionamientos de la sociedad patriarcal que construyeron el Estado nacional argentino, muchas mujeres a lo largo de nuestra historia lucharon por tener más derechos. Esas mujeres son nuestra madre matria.

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Las mujeres en la Revolución de Mayo y guerras de independencia

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El 25 de mayo se cumple un nuevo aniversario de la Revolución de Mayo de 1810. Como cada año, esta fecha nos interpela e interroga acerca de los sentidos de lo colectivo, de lo común, de los lazos que nos vinculan y del compromiso compartido para afrontar los dilemas del presente y el futuro. Si una nación es una comunidad imaginada, la revolución es el inicio concreto y simbólico de un proyecto que, a más de doscientos años, nos sigue convocando para trabajar por una provincia y un país más justos y solidarios. [...]
Continuar leyendo el marco general .
Introducción

Muchas de las referencias que tenemos del proceso revolucionario e independentista en el Río de La Plata que se inició a principio del siglo XIX, nos hablan del protagonismo masculino. Sin embargo, mujeres de todas las condiciones sociales asumieron los desafíos de la época y participaron de distintas maneras en la construcción de la patria. Juana Azurduy, Manuela Pedraza, tertulianas como Mariquita Sánchez de Thompson o la capitana María Remedios del Valle, María Catalina Echevarría de Vidal, son algunos ejemplos destacables en toda la región sudamericana.

Aunque las mujeres hayan sido silenciadas durante mucho tiempo por una historiografía tradicional en la que prevalecieron los relatos heroicos de notables varones, fueron parte fundamental del proceso revolucionario e independentista, desde las tareas domésticas de cuidado que las ocupaban o bien participando de la vida pública. Muchas de ellas dejaron documentos, cartas y textos que fueron rescatados, y aunque también muchas otras eran analfabetas y no pudieron testimoniar directamente, fue posible reconstruir su historia a través de documentos oficiales o del relato de otras personas. Gracias a estas fuentes, en la actualidad sabemos que la patria que nacía en el Río de la Plata también fue forjada por valientes mujeres.

Las efemérides escolares representan un puente con el presente en la medida en que permiten buscar y encontrar en la historia significaciones con poder explicativo y convocante para las chicas y los chicos desde sus inquietudes y experiencias actuales. En esta oportunidad se proponen actividades para que las y los estudiantes puedan trabajar, debatir y profundizar acerca de las mujeres que construyeron nuestra patria y los motivos de su invisibilización, así como reflexionar colectivamente para reinvindicar sus historias de vida, conocer sus luchas y los ideales que compartimos con ellas.

María Remedios del Valle, la madre de la patria
Actividad 1

Imagen tomada de Wikimedia Commons

Para iniciar con la propuesta, las y los docentes podrán realizar una breve explicación sobre los hechos que la efeméride convoca a conmemorar y hacer mención a su importancia y significado histórico.
Actividad 2
Como un primer acercamiento al tema, se propone a las y los estudiantes una lectura grupal y comentada del siguiente texto para conocer quién fue María Remedios del Valle.

A continuación, las y los docentes podrán propiciar un intercambio oral sobre cuestiones generales del tema, por ejemplo, la participación de las mujeres, los sectores subalternos y de las personas afrodescendientes en el proceso revolucionario, y de otras más específicas, entre ellas la experiencia particular de María Remedios del Valle, su invisibilización en el relato histórico tradicional y su reivindicación en la actualidad.

En relación con los dos últimos tópicos, las siguientes preguntas pueden resultar orientadoras:
Actividad 3

¿Por qué creen que supimos tan poco de ella durante tanto tiempo?

¿Por qué creen que el relato de su vida emerge en la actualidad?

¿Qué cambios sociales se produjeron para que hoy se valore su figura?

¿Qué otras mujeres conocen que hayan sido negadas y silenciadas en la historia?

Para integrar y reflexionar sobre lo aprendido, se propone a las y los estudiantes recuperar los ideales de la Revolución de Mayo y conversar en torno a las siguientes preguntas: ¿Cómo participamos y nos involucramos hoy, mujeres y hombres, en los procesos políticos más importantes del país y la región? ¿Qué cuestiones creen que están pendientes de aquellos ideales? ¿Qué cambios sociales creen que hacen falta para que se cumplan los ideales de la Revolución de Mayo?

Del presente al pasado. Una invitación para profundizar

Como se refirió más arriba, la figura de María Remedios del Valle está muy vinculada a otra efeméride. Desde el año 2013, cada 8 de noviembre se conmemora el "Día de Nacional de las y los Afroargentinos y de la Cultura Afro". En el 2020 el Ministerio de Cultura propuso una convocatoria nacional titulada "María Remedios del Valle: mujer, madre y luchadora" mediante la cual se organizaron concursos de poesía, historieta, música, documental y escultura. En éste último, se invitó a creadoras, creadores y artistas visuales de todas las disciplinas a presentar proyectos de obras escultóricas y visuales que representaran a María Remedios del Valle y, a través de ella, a la memoria de las y los afrodescendientes en el pasado y el presente. De los 54 proyectos presentados, resultó ganadora la propuesta de Alexis Minkiewicz, Gisella Krasiman y Louis Youpanqui. Finalmente, la escultura fue inaugurada el 8 de noviembre de 2022 en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

Con la orientación de las y los docentes, se propone buscar imágenes e información sobre esta obra y averiguar:

1. ¿Quiénes son sus autoras y autores? ¿Por qué se sintieron convocadas y convocados a participar en este concurso?

2. ¿Dónde fue localizada la escultura? ¿Por qué allí y no en otro lugar? ¿Quién y cómo se la mantiene? ¿En qué estado se encuentra?

3. ¿En qué fecha se inauguró el monumento? ¿Por qué ese día y no otro? ¿En qué contexto político, económico o social?

4. ¿Cuánto tiempo demandó construirla? ¿Con qué materiales se hizo? ¿Con qué criterio se eligieron?

5. ¿Qué sentido le dieron las y los artistas a la obra? ¿Qué idea intentaron transmitir con ella? ¿Qué relatos o memoria colectiva trasmite la escultura? ¿Disputa otras memorias o relatos acerca del pasado?

También se podrá indagar sobre la construcción de otras esculturas o monumentos que representen a María Remedios del Valle en la provincia o el país y compararlos.

Para finalizar, se propone a las y los estudiantes reflexionar sobre cómo las sociedades construyen una memoria colectiva revisitando continuamente el pasado a través de este tipo de registros materiales, culturales y simbólicos en el territorio.

Monumento ganador del Concurso Nacional "Escultura María Remedios del Valle". Fotografía de Mauro Rico, Ministerio de Cultura de la Nación, tomada de Wikimedia Commons.

Placa del Monumento ganador del Concurso Nacional "Escultura María Remedios del Valle. Fotografía de Mauro Rico, Ministerio de Cultura de la Nación, tomada de Wikimedia Commons.

Materiales ampliatorios:

25 de Mayo y género: "La madre de la patria". Portal Educ.ar.

Argentina también es afro. Serie producida por Canal Encuentro, recuperada del canal de Youtube.

Historia de las clases populares. Serie producida por Canal Encuentro, recuperada del Portal Educ.ar.

Los afrodescendientes en la Argentina actual. Portal Educ.ar.

Un monumento para María Remedios del Valle. Ministerio de Cultura de la Nación.

Imagen de portada: Wikimedia Commons.

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Continuemos estudiando | Las mujeres de la Revolución

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Actividades para conocer, debatir y profundizar sobre la participación de las mujeres en la construcción de nuestra patria

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Te invitamos a escuchar atentamente esta versión de la hermosa canción en homenaje a María Remedios del Valle.

¿La conocías? ¿Qué sentimientos te genera? Nos leemos.

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"Capitana del Sol" - Inés Cuello (a María Remedios del Valle)

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Canción sobre María Remedios del Valle, interpretada en primera persona. Esta idea nace de ponerse en la piel y en el corazón de María Remedios y entender la emoción que la hizo tomar esa enorme decisión de dejar Buenos Aires y junto a su familia acompañar al Ejército del Norte en su cruzada hacia el Alto Perú. La libertad fue su meta y el faro que guió su pasos. La libertad para su familia y para la tierra que la vio nacer. Perdió todo y dio todo en el campo de batalla, y se convirtió en símbolo de nuestra identidad nacional

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Mujer, Madre y Guerrera - Homenaje a María Remedios del Valle

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Carmen Bernand, « Los olvidados de la revolución: el Rio de la Plata y sus negros », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Colloques, mis en ligne le 07 janvier 2010, consulté le 23 avril 2024. URL : http://journals.openedition.org/nuevomundo/58416 ; DOI : https://doi.org/10.4000/nuevomundo.58416

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Los olvidados de la revolución: el Rio de la Plata y sus negros

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Los olvidados de la revolución: el Rio de la Plata y sus negros

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Interesante artículo de la antropóloga e historiadora Carmen Bernand, que rescata a otra figura olvidada de la Gesta de Mayo. Las/os invitamos a leerlo y dejarnos sus comentarios para seguir aprendiendo juntos.

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1 Este artículo prolonga el que C. Bernand publicó en esta misma revista, el 18 de enero de 2006, " (...)

1¿Cuál fue la participación de los esclavos en los acontecimientos que desencadenaron la revolución porteña de 1810? Este interrogante podría extenderse a los indios y a los mestizos, tema complejo que no podemos tratar en estas líneas. La iconografía oficial de los manuales de historia para uso de la enseñanza primaria y secundaria, muestra al pueblo soberano agolpado frente al Cabildo de Buenos Aires el 25 de mayo de 1810, a pesar del fuerte aguacero que cae sobre la Plaza, " el pueblo quiere saber de qué se trata ", dice la frase legendaria, generalmente vinculada con los cuadros que plasman ese momento. El " pueblo " de la versión oficial, vestido como " gente decente ", muestra una uniformidad de rasgos físicos de tipo europeo, a pesar de que los negros (pero también los mestizos) intervinieron activamente en esos eventos patrióticos. Los miembros de las castas son los grandes olvidados de la revolución, y este texto propone una relectura " negra y parda " de los hechos 1.

2 Martha Goldberg y Silvia Mallo : " La población africana en Buenos Aires y su campaña. Formas de v (...)

3 Andrews, George Reid, Afrolatinoamérica, 1800-2000, Iberoamericana, Vervuert, Madrid, 2007, p. 41.

6 Empleamos la expresión " negros " por ser la que se utiliza en la época. Jamás se habla de " afroa (...)

7 Miguel A. Rosal, "Diversos aspectos relacionados con la esclavitud en el Rio de la Plata a través (...)

8 Sigue siendo una referencia el artículo de Abelardo Levaggi, "La condición jurídica del esclavo en (...)

2Recordemos rápidamente la importancia demográfica de la " gente de color ", para utilizar una expresión de la época. En 1778, en que se instaura el virreinato del Rio de la Plata, los negros de Buenos Aires constituyen el 28.4% de la población, porcentaje al cual se suman mulatos, pardos y castas indefinidas 2. Hacia 1800, la trata negrera alcanza su punto culminante, desde la supresión por España de las restricciones al tráfico en 1789 3. Buenos Aires se convierte en un puerto de amplia circulación negrera, y paradójicamente, esta africanización se desarrolla pocos años antes de la abolición de ese comercio humano - en 1810, 18 buques entran en el Rio de la Plata 4. Nuevas naciones, como las originarias de Mozambique, son introducidas en el Rio de la Plata, y entre 1790 y 1806 encontramos registrados en Buenos Aires 4800 esclavos de esa nación, más 4000 originarios de África occidental y 2700 de Congo y Angola 5, que se suman a las poblaciones negras que vivían en el puerto desde hacía varias décadas. En Buenos Aires viven también negros libres, cuyo número es superior al de los esclavos 6. La ciudad les brinda oportunidades de ascenso social, mediante la adquisición de terrenos, inmuebles y también esclavos, lo cual los convierte en vecinos, como puede verse claramente en los registros de las notarías estudiados por Miguel A. Rosal 7. Por otra parte los esclavos pueden rescatarse a si mismos, aún cuando el amo no esté de acuerdo 8.

3Durante la segunda mitad del XVIII el crecimiento demográfico de Buenos Aires es el más fuerte de todo el continente, no sólo debido a la introducción de esclavos (legales e ilegales) sino también a causa de las migraciones diversas, de españoles, de europeos y de habitantes del Alto Perú, de Paraguay, Cuyo, y Córdoba, oleadas que aumentan el número de forasteros y en particular los procedentes de las " provincias de arriba " (es decir del Alto Perú, hoy República de Bolivia, región integrada en el virreinato del Rio de la Plata). Según una queja del Síndico procurador en 1791, los " arribeños ", en su mayoría mestizos, son " la polilla de los pueblos " y este funcionario pide al virrey que no autorice el ingreso de migrantes de aquellas regiones. De ahi que para los extranjeros que visitan Buenos Aires, los habitantes sean percibidos como amestizados.

10 Agn, ix-8-10-2. Bandos, libro 2, 1753, fols. 22-23; 1762, fol. 312. IX-36-4-3 Tribunales, leg. 74 (...)

11 Maité Klachko-Rotman, "Le rôle de l'armée dans le processus de libération des esclaves au Rio de l (...)

4El primer episodio significativo de la participación patriótica de los negros es la toma de Colonia de Sacramento en 1777. Estos hechos prefiguran en nuestra opinión la militarización de la sociedad rioplatense, que Tulio Halperin Donghi sitúa a partir de 1806 9. Varios años antes, en 1762, el entonces teniente general Pedro Cevallos, que había sido nombrado gobernador y capitán general de las provincias del Rio de la Plata en 1755, había ocupado la pequeña ciudad portuguesa, anticipándose de pocos días a una flota inglesa que, con la complicidad de Portugal, tenía la intención de utilizar esta ciudad como base a partir de la cual lanzar un ataque sobre la incipiente Buenos Aires. Los cañones de Cevallos hunden la nave almirante, y obtienen la única victoria española durante la guerra que la opone a Inglaterra. Menos conocido es el hecho que Cevallos había reclutado esclavos y pardos libres en la compañía de dragones. En distintas causas protagonizadas ulteriormente por negros y pardos, se menciona la participación de soldados morenos en la batalla de Colonia. Varios años después estos combatientes lo recuerdan 10. Esto no es inusual puesto que las milicias de negros y pardos existían en toda América colonial a pesar de la prohibición de portar armas hecha a estos grupos 11.

12 Liniers regresa a España después de la toma de Colonia de Sacramento y vuelve a América (Montevide (...)

13 Tratado preliminar de paz , ms 11225 (1-10-1777) de la Biblioteca Nacional de Madrid,

5En 1777, después de dos años de conflicto con Portugal, España envía nuevamente a don Pedro Cevallos, nombrado el año anterior primer virrey del Rio de la Plata, al mando de una poderosa flota, con la misión de recuperar los territorios del sud del Brasil. Pedro Cevallos retorna a América en verdadero "libertador", ocupa Santa Catarina y reconquista Colonia de Sacramento. En la flota de Cevallos llega también el alférez Santiago Liniers, francés, cuya carrera militar en la armada española se inicia en 1775 12. En la guerra contra Portugal, Cevallos se sirve de los negros desertores de los portugueses para obtener informaciones militares, y escribe al gobernador Vértiz en febrero de 1777, que es fundamental contar con gente de confianza, ya sea algún habitante, contrabandista o " los desertores de la tropa y los negros que se pasaren " darán " muchas noticias de lo que hay y se trabaja en la Plaza ". Colonia se rinde en julio de 1777. Los 342 negros y pardos de esa ciudad son enviados junto con sus amos a Buenos Aires. El 1 de octubre de 1777 el tratado de San Ildefonso es firmado con Portugal, por el cual las fronteras fluviales entre los dos reinos son fijadas después de varios siglos de incertidumbre. El artículo n°19 estipula la existencia de un territorio neutral entre las dos potencias. Las dos coronas se comprometen en perseguir a los esclavos fugitivos para que el hecho de cambiar de dominio no sea pretexto para obtener la libertad. Portugal cede a España dos islas de Guinea ecuatorial, Fernando Poo y Annobón, con lo cual puede participar directamente a la trata negrera 13.

6El Cabildo felicita al victorioso capitán por la " segunda " conquista de la Colonia de Sacramento, que constituye " un nuevo motivo para que toda esta América meridional rinda a Vuestra Excelencia los homenajes de gratitud que debe como a su libertador " 14. Pedro Cevallos es el " héroe restaurador de las usurpaciones portuguesas ", como lo declara el Cabildo de Santiago de Chile. Unas décimas dedicadas a ensalzar al general comandante, compuestas en 1778 por un sargento de la comitiva a una misteriosa Señora, equiparan a don Pedro Cevallos con varios héroes bíblicos e históricos: " en lo esforzado un Sansón ", " en la ciencia un Salomón, un Carlo Magno en prudencia, pues dicen por experiencia, los españoles vasallos, que con don Pedro Cevallos, nadie tiene competencia " 15.

7Pedro Cevallos es un jefe carismático respetado por los negros y los mulatos. Su entrada triunfal en Buenos Aires para asumir su alto cargo, el 15 de octubre de 1777, es saludada en particular por los " negros de la nación conga ", que le dedican música y danzas. El nuevo virrey - cuyos días están contados, ya que fallece en 1778 - es el primer " leader " nacional moderno del Rio de la Plata, que debe su prestigio a una operación militar contra un país vecino, extranjero y enemigo hereditario. Cevallos inaugura una relación populista con las clases bajas, modelo que se repetirá en 1806 con Santiago de Liniers, en 1813, con la política de la Asamblea Constituyente, y también en el transcurso de las luchas por la independencia y en los años 1830, con Juan Manuel de Rosas.

16 agn-a-ix -3-1-5, Gobierno, Solicitudes de esclavos, 1777.

17 Hacia 1774, David, un metodista negro de Charles Town, formado en Inglaterra y enviado a las tierr (...)

8La gente de color ve en el capitán victorioso y nuevo virrey, un "amparo de pobres desvalidos" y su popularidad se refleja en el número elevado de solicitudes que los negros y los mulatos, por intermedio del Defensor de Pobres, le elevan, con la esperanza de ver su lealtad recompensada con la libertad o con una mejora de su situación. Algunos ejemplos ilustran esas expectativas:"Francisco del Rosario, postrado a las plantas de Vuestra Excelencia, y todos los siervos de esta república", presenta una solicitud colectiva que indica una toma de conciencia proto-nacional. Como portavoz de los esclavos, bendice al virrey por su victoria sobre el enemigo, "que bien podemos decir con el profeta Zacarías, Bendito sea el Señor Dios de Israel que envió nueva redención a su pueblo" 16. El objetivo de la solicitud es de reducir el precio de venta de los esclavos, para que éstos puedan rescatarse fácilmente, pero Cevallos no les concede el pedido. Notemos los acentos metodistas de la frase citada, transmitidos probablemente por vía marítima 17.

18 Agn, IX-36-5-3, Tribunales, Autos de Maria Eulalia Valdivia, mulata libre, contra doña Manuela Sán (...)

9El año de la asunción del poder del nuevo virrey, una mulata libre produce un documento que argumenta sobre su voluntad de rescatar a su propia hija: "Nosotros, los más humildes vasallos de Vuestra Majestad, inclusive todos los esclavos que al presente nos hallamos en esta ciudad de Buenos Aires", en el cual suplica que el rey le conceda "algún alivio a nuestra opresa servidumbre 18

10Esas solicitudes están redactadas por los Defensores de Pobres, nombrados por el cabildo para atender las causas en las cuáles está implicada la gente del pueblo. Generalmente el esclavo no pone por escrito sus quejas, ya que no sabe hacerlo y necesita pasar por un escribano o por algún otro intermediario, que puede ser un pardo libre capaz de "hacer un memorial para que el amo dé papel de venta".

19 Después de la revolución el título de este funcionario fue " Defensor General de pobres y protecto (...)

11El papel desempeñado por estos magistrados es sin duda alguna fundamental en la difusión de las ideas relativas a la libertad. El " Defensor de Pobres " es por lo tanto el responsable de la retórica del documento destinado al virrey, "padre de pobres esclavos y director de ricos", quien puede poner una apostilla en la margen del documento o bien remitir el litigio a los jueces de primer o segundo voto, para que hagan una encuesta detallada y sentencien. Lo que se quiere destacar aquí es la utilización (y la banalización) por parte del Defensor de Pobres 19, de un vocabulario que trasluce las ideas liberales de la época, hostiles a la esclavatura (o en todo caso a los abusos que suscita). Es probable que en la ciudad periférica y abierta a las ideas modernas procedentes de Europa que era por entonces Buenos Aires, la influencia de estos hombres de ley haya sido mayor que en otras regiones más tradicionales, como el Perú. Falta aún un estudio comparativo sistemático sobre este tema.

12La crítica ilustrada del sistema esclavista, en nombre del derecho natural y la humanidad, asoma en esos documentos: " jamás le trata como a racional, y no pudiendo ya el que representa tolerar semejante servidumbre "20. O bien:

21 Agn, ix-56-12, Tribunales,: Autos seguidos a instancia de Joseph Atanasio, esclavo de don Antonio (...)

Mi amo, en que contra los sentimientos más íntimos del derecho natural se opone a que yo compre mi libertad y la adquiera por medio del dinero en que puedo ser vendido, cuando todos deben conspirar a abolir la esclavitud como repugnante a nuestra religión 21.

13Ese lenguaje, impregnado de derecho natural y de " humanidad ", aunque provenga del Defensor, llega a los esclavos, que multiplican las solicitudes de cambio de dominio, a veces bajo pretextos que pueden parecer nimios, como ser el mal genio del amo o su indiferencia afectiva. El número de pedidos y de causas contribuye a la difusión de valores, que en 1810 serán el centro de los debates. Después de 1810, el régimen colonial será equiparado con la esclavitud.

14El impacto de la revolución francesa y en particular la abolición del sistema esclavista en 1792, medida tomada in extremis para evitar la extensión de la insurrección de los esclavos de Santo Domingo de 1791 así como la ejecución de Luis XVI, introducen una aceptación más matizada de las ideas ilustradas. En efecto todos los protagonistas ulteriores de la revolución de mayo participan de una manera u otra a la " economía servil " del Rio de la Plata. En 1795 se descubre en Buenos Aires un complot concebido por un grupo de comerciantes franceses, residentes en esa ciudad, que tratan de atraer a su causa a los esclavos, proponiéndoles la libertad a cambio de su ayuda. En esta conjuración que fue denunciada a tiempo por los criados negros de los conjurados ante las autoridades, el nombre de Liniers es evocado junto con otros participantes de estatus social mucho más bajo, y que serán apresados 22. La reacción de los esclavos refleja un sentimiento " patriótico " de lealtad hacia la ciudad y hostil a las insinuaciones de los extranjeros. Como bien lo explica el defensor de pobres, estos negros libres están integrados a la sociedad colonial, como lo señala un informe de 1795 23:

Una constante experiencia hace ver, que a poco tiempo de venidos los negros de Guinea y de abrazada nuestra sagrada religión, pierden su rusticidad y ferocidad, y hasta el amor del suelo patrio.

15Según él, los esclavos del Rio de la Plata gozan de una situación mucho más suave que en otras partes de América. Pero lo más importante de su argumentación reside en la afirmación del vínculo estrecho de estos hombres de condición servil con la " patria " de adopción. La insistencia de los investigadores contemporáneos en la permanencia de pautas africanas, ha dejado de lado el arraigo " patriótico " de estos hombres; en el caso del Rio de la Plata este vínculo, estimulado como pensamos por las campañas de Cevallos, se refuerza a partir de las invasiones inglesas. Santiago de Liniers, cuyo nombre queda asociado a esta asonada fallida, es nombrado gobernador de Misiones en 1796 y alejado de la capital. Como bien comenta Paul Groussac, " no mereció de la Corte señal alguna que le diese esperanza en el porvenir " 24.

16En 1806, los ingleses envían desde la ciudad del Cabo, en África del Sur, que acaban de ocupar, seis navíos que cruzan el Atlántico sur y arriban a Quilmes en el mes de julio (según un plan elaborado en colaboración con el revolucionario Francisco Miranda). El general Carr Beresford reúne bajo sus órdenes una tropa de 1500 hombres. Los españoles disponen de pequeños efectivos y el virrey Sobremonte huye de Buenos Aires, para instalarse en Córdoba. Desde Montevideo, donde está establecido con su hermano, Santiago Liniers organiza la reconquista de Buenos Aires. Para ello recurre a la movilización de milicias urbanas. Un destacamento de 1000 hombres sale de Colonia en pequeñas embarcaciones, y cruza el Rio de la Plata hasta el río de las Conchas (llamado desde entonces Reconquista). Desde San Isidro, las tropas avanzan hasta Chacarita y de allí a la plaza de Miserere (plaza Once), pero Beresford no se rinde. Se lucha en las calles del centro, tramo a tramo, y finalmente (sin entrar aquí en los detalles de la batalla) los habitantes de Buenos Aires obtienen la victoria. Con las armas recuperadas del enemigo, se organizan varios batallones: patricios, arribeños, patriotas de la Unión, indios, pardos, morenos, artilleros, vizcaínos, montañeses, esclavos. La simple enumeración muestra claramente la importancia de las castas en la resistencia armada.

17Al finalizar la primera invasión inglesa, un cabildo abierto es celebrado el 14 de agosto de 1806, en el cual los representantes de la corona son unánimemente criticados. Los españoles desconfían de Liniers, acusado de haber armado al pueblo, pero la situación política crítica, y la popularidad del héroe hacen difícil el enfrentamiento: " por más criminal que sea el marqués, mas sería imprudencia exponernos acaso a mayores males ", dice el procurador criminal de la Audiencia, Antonio Caspe y Rodríguez. Según él, y para calmar la efervescencia popular, hay que suprimir las escarapelas y otros emblemas adoptados por las milicias de Liniers, " cuyos nombres y bisoñerías de Patriotas y otras cosas por el estilo pueden influir insensiblemente para aflojar el respeto al monarca y en la subordinación de la tropa ".

18Liniers, según el procurador, es incapaz de contener el desorden: " el pueblo es la tropa "25. El virrey Sobremonte da también la alarma en una carta dirigida al príncipe de La Paz: " se creen futuros héroes en la defensa del país y no hay más voluntad que la del pueblo armado ". Los españoles tratan a esos insumisos de " patriotas ". De hecho las milicias criollas al suplir a la ineficiencia del ejército, restringen la autoridad y la acción de éste. De Inglaterra y de la ciudad del Cabo, en África del Sur, llegan refuerzos para las tropas invasoras, y en enero de 1807, Montevideo es tomada. Desde ese puerto tres columnas avanzan sobre Buenos Aires. Los ingleses ocupan Retiro pero en las calles del centro la resistencia es muy fuerte y finalmente Whitelocke se rinde.

26 ANCG (Archivo Nacional de Chile, Capitanía General), vol. 819, fols13-15, 1808.

19En esta segunda defensa de la ciudad, Martin de Alzaga, alcalde de primer voto, desempeña un papel muy importante, pero es Liniers, su rival, que se cubre de gloria y que es nombrado virrey interino del Rio de la Plata. La popularidad de Liniers es inmensa, no sólo entre los porteños sino también mas allá de las fronteras del virreinato del Rio de la Plata. Temiendo nuevos ataques, Liniers pide ayuda al gobierno de Chile. A pesar de que " los valerosos habitantes de las márgenes del Rio de la Plata se ven en estado de no poder resistir a nuevos ataques " y que todos " somos hijos de una misma madre e individuos de una misma familia ", esta ayuda en numerario le es negada por el Cabildo, invocando la pobreza de la capitanía de Chile 26.

20En la defensa de Buenos Aires, los negros, no siempre a instancias de sus amos, participan en la defensa de la ciudad. Un hombre moreno, José María, forma un cuerpo de esclavos y propone juntar unos 4000 hombres, con la condición que se les reparta armas, lo cual le es concedido 27. Otros realizan actos heroicos que los amos respectivos atestiguan. La conducta valiente desmiente los prejuicios de los oficiales respecto a las milicias de color, que consideraban que los milicianos sólo eran aptos a cuidar los caballos y a brindar pequeños servicios

21El 23 de agosto de 1808, don Martin José Medrano, capitán de primera compañía del primer batallón de Patricios, certifica que el moreno llamado Joaquin Alzaga, " hallándome destinado en la azotea del señor alcalde de primer voto don Martin de Alzaga, se me presentó ofreciendo todo auxilio para la gente que estaba a mis órdenes; asimismo me dijo que él tenía fusil y todo lo demás necesario para a mi lado hacer fuego en caso necesario ".

22Pero el combatir contra el enemigo puede también tener consecuencias catastróficas. Tal es el caso, por ejemplo, de Antonio Decoto, " moreno, soldado de las Compañías reales ", que ha servido nueve años a la Corona. Decoto deja a su mujer, esclava de un oficial portugués, en Colonia, después de haber concertado el rescate " y yendo el que suplica a entregar el dinero al oficial y rescatar a su mujer, ya éste, con la prisa de su embarque al Jeneiro (Rio de Janeiro), la había vendido a Bartholomé Montserrat, vecino del Campo de San Carlos " 28.

23Este ejemplo es significativo de la incertidumbre que siempre pesa sobre los esclavos y negros libres. Toda promoción social, todo logro, pueden desvanecerse según las circunstancias.

24Después de la victoria, el Cabildo decide recompensar a los esclavos y propone un sorteo que permitirá a los que han servido con " fidelidad y amor " el obtener la libertad. Esta es otorgada a los heridos y a los mutilados, a quienes se les asigna una pensión anual de 6 pesos. Las recompensas son financiadas por los vecinos y los representantes de la Corona, pero sólo 70 hombres obtienen la libertad 29. La ceremonia tuvo lugar en la Plaza de la Victoria (actual Plaza de Mayo) y fue la primera fiesta patriótica de Buenos Aires.

25En este contexto es interesante leer los testimonios de los combatientes negros, que reivindican su amor a la patria y se levantan contra los extranjeros que la amenazan. Las promesas de libertad hechas en el momento más candente de la batalla, no siempre fueron cumplidas; para retener a sus esclavos, los amos invocaban problemas de salud y achaques de la vejez, que necesitaban la ayuda de esta servidumbre, sin la cual no podían subsistir 30. Sin embargo la participación de los esclavos en la defensa de Buenos Aires tuvo como consecuencia inmediata la identificación de los negros y de los mulatos con el pueblo. Los héroes fueron ensalzados en cantos y poemas 31. Las circunstancias excepcionales que habían agitado la ciudad favorecieron una visión romántica de la gente de color, probablemente única en América, con la excepción de Venezuela.

27La noticia de la abdicación de Carlos IV en favor de su hijo Fernando VII provoca una conmoción general. La posición ambigua de Liniers, francés de origen pero fiel a la corona de España, es el pretexto para que el alcalde español Martin de Alzaga, exija la deposición del virrey, con el apoyo del gobernador de Montevideo. Una Junta de patriotas criollos concebida según el ejemplo de las juntas de España, reemplaza a Liniers por Baltasar Hidalgo de Cisneros. En 1809 Cisneros llega al Rio de la Plata, pero el nuevo virrey se revela incapaz de restablecer el orden. Los jefes de las milicias criollas están a favor de la independencia. Cuando Napoleón invade toda la península ibérica con excepción de Cádiz, sede del gobierno español, el hasta entonces moderado Cornelio Saavedra juzga la situación madura para pensar en la independencia.

28La revolución, como afirma Tulio Halperin Donghi, es una nueva manera de ver la historia, una nueva categoría para pensar la realidad política. Es el triunfo de la utopía de libertad y de justicia y por lo tanto, un mito 33. El 25 de mayo marca efectivamente el comienzo de una nueva era. El Cabildo de Luján declara, el 9 de junio de 1810, que se vive una " feliz aurora de un día tan glorioso para todo este vasto continente ". Un nuevo sistema político emerge basado en el patriotismo. El virrey Cisneros es destituido, pero la lealtad de la Junta hacia Fernando VII es reafirmada. La prudencia de los patriotas concierne en gran parte la agitación de las castas, a pesar de que el sistema estamental fue muy criticado en los años anteriores. Castelli, el más intransigente de los próceres, recompensa a un oficial negro por los servicios rendidos a la patria, pero no toma decisiones osadas que podrían desestabilizar el orden social. Castelli reconoce que el dicho capitán de morenos es un hombre virtuoso, pero ¿acaso es oportuno dar " a uno de castas " el título " don " y la calidad de " distinguido "? ¿Qué opina la Junta? " Sin su resolución no me atrevo " (noviembre 1810). El espectro de la insurrección de Santo Domingo explica esas vacilaciones. Los miembros del Cabildo deben mantener el equilibrio económico y fomentar el patriotismo colectivo para legitimar la revolución, sin impugnar el orden establecido. Por ejemplo, el sufragio universal que en principio se extendía a todos los hombres libres según la Constitución, podía ser restringido en función de la situación económica, excluyendo a los jornaleros y a los que no eran propietarios 34 .

29Sin embargo, y a pesar del peligro que eso supone, el apoyo de los esclavos a la causa patriótica es fundamental. Desde Córdoba, Cisneros escribe:

35 Documentos referentes a la insurrección de la ciudad de Buenos Aires en el año 1810, MS 7225, Bibl (...)

Llos dos conventos de dominicos y mercedarios son los mas acérrimos partidarios de la independencia y se asegura que la infame junta, en la desesperada, piensa valerse de los negros y mulatos esclavos de los españoles, dándoles libertad con tal de que se hagan soldados y ciertamente ésta es mucha mejor milicia que la del país 35.

37 Biblioteca Nacional de Buenos Aires, BN 213, n°2334, 1822.

38 Ver Klachko-Rotman, op. cit., pp. 291-293, que analiza el expediente 884 de AGN, IX, 23-8-3, 1813.

31La rebelión de los " orilleros " del 5 y 6 de abril de 1811, protagonizada por Cornelio Saavedra, presidente de la Junta, para imponer la integración de los delegados provinciales, contra la opinión de los " morenistas ", propulsa nuevamente a la plebe en la revolución, movilizada por los caudillos de Saavedra. Años después estos acontecimientos serán descritos por Gervasio Posadas (que integraba el grupo de los opositores morenistas) como el producto de la manipulación de " los seres oscuros [que] se reúnen en los momentos de peligro público a la simple reseña de un jefe revolucionario " 37. Ese mismo año, el general Rondeau, miembro del poder revolucionario de Buenos Aires, asedia el puerto de Montevideo, bastión de los realistas, y promete a los Negros la libertad a cambio de la integración en los ejércitos. Estos nuevos reclutas entran en Buenos Aires pero al término de las negociaciones que siguieron con sus amos, que reclamaban a sus esclavos, los negros fueron devueltos 38.

39 Gaceta de Buenos Aires (1810-1821), Edición fac-simil, Tomo III, años 1811-1813), Buenos Aires, Co (...)

32El temor a la plebe que años más tarde mencionará Posadas, es indudable. El 3 de diciembre de 1811, la reconquista de Cochabamba por los patriotas suscita el entusiasmo de la población de Buenos Aires, que sale a festejar la victoria dispuesta a pasar la noche " entonando himnos de alegría y gratitud al Ser Supremo ". Uno de estos vecinos, que describe los hechos en la Gaceta de Buenos Aires, se topa en la Plaza Mayor con una " multitud de soldados, chusma y gente de color, unos y otros con visajes y demostraciones groseras, (que) en vez de gritar a la patria, llenaban el aire de expresiones tan obscenas, que ni el papel puede sufrir " [...]. Esta chusma impide escuchar la música ejecutada en el centro de la plaza " con sus horrorosos aullidos ". Para no oír esas obscenidades, la gente decente se retira 39.

33Pero la opinión respecto a las castas oscila de un extremo al otro. Las conmemoraciones patrióticas del 25 de mayo son la ocasión de liberar a algunos esclavos. Se hacen donaciones a las madres, hijas y esposas de los caídos en el campo de honor:

Últimamente infelices esclavos cuyo destino personal hace gemir la naturaleza, conseguirán el bien precioso de que un absurdo y bárbaro sistema los había despojado, y por lo mismo concebirán todos las altas y firmes esperanzas de que en suelo americano desaparecerá en lo sucesivo la imagen aflictiva del más cruel infortunio y degradación del hombre 40.

34A partir de 1812 las Provincias Unidas del Sud prohíben el tráfico negrero, y a comienzos del 1813, la Libertad de Vientres es decretada. Los hijos de madres esclavas nacidos después del 31 de enero de 1813 se convierten en libertos, con la obligación de vivir en la casa del amo de la madre hasta que alcancen la mayoría de edad (20 años para los varones, 16 para las mujeres) o hasta que se casen. Pero en 1814 se permite nuevamente la entrada de esclavos africanos si éstos acompañan a sus amos en calidad de "criados", aunque éstos no pueden ser vendidos.

35El aniversario de la Revolución de mayo de 1813 es celebrado con un sorteo por el cual algunos esclavos son liberados. La integración simbólica de los hombres de color se manifiesta en el curso del aniversario de 1815, en el cual se inauguran en la plaza cuatro estatuas representando las cuatro partes del mundo y que llevaban las inscripciones siguientes:

África hasta aquí lloró, a sus hijos en prisiones, que la crueldad aprobó. Su amargo llanto cesó, desde que el americano, con su libertad ufano, compasivo y generoso, prodiga este don precioso, al infeliz africano 41.

Si han habido leyes que sancionando el derecho de la esclavitud influían en la inviolabilidad del dominio del amo, hoy [...] paralizan sus preceptos como opuestos diametralmente a los principios y al sistema de igualdad que se ha proclamado. No hay objeto más espantoso que volver la vista al orden de donde vino a ser esclava esa porción subalterna de la especie humana, ni que repugne tanto a la felicidad de un pueblo libre como privar el gozo de la igualdad. Bien ha podido el Supremo gobierno proscribir para siempre ese ultraje que se hace a la misma naturaleza 43.

37En 1812, el español don Martin de Alzaga urde un complot contra el gobierno patriota. El plan es revelado por la La Gaceta de Buenos Aires del 1 de junio de ese año. Alzaga había sido Defensor de pobres en 1785 y conocía bien las injusticias sufridas por los esclavos. Sin embargo declaraba que después de la victoria de los realistas, los criollos, así como los indios, las castas y los negros serían enviados a Montevideo y la capital quedaría limpia de todo individuo que no fuese español peninsular. La conjuración fracasó porque un esclavo llamado Ventura escuchó una conversación privada e informó a su ama, que los denunció ante el Triunvirato. Alzaga fue ejecutado y el esclavo fue liberado y reclutado en el regimiento n° 2. En la manga derecha de su uniforme llevaba cosido un escudo que decía " fiel a la patria " 44. En esos tiempos muchos esclavos tomaron el nombre de "Patria" y actuaron en favor de los patriotas denunciando, como lo hiciera Ventura, los planes subversivos, que debido a su condición de domésticos, escuchaban.

38A pesar de la lentitud de las disposiciones y de la presión ejercida por los propietarios de esclavos, la esclavitud es impugnada por muchos y algunas mejoras de la condición servil son implementadas.

48 Un cuadro pintado por Tomás Vandorse en 1850, y expuesto en el Museo Histórico de Santiago de Chil (...)

49 Gesualdo, p. 39.

50 Lanuza, pp. 8-9.

51 Pistone, p. 56.

42A pesar de las reticencias de los amos que, por lo general, se opusieron a los rescates, los esclavos y los pardos libres constituyeron un contingente importante de los regimientos patriotas de infantería. Los Batallones de Cazadores 7 y 8 (éste último compuesto de libertos) del Ejército de los Andes, participaron en los combates de Chacabuco 48, Cancha Rayada y Maipú. Los que sobrevivieron formaron en el Perú el regimiento del Río de la Plata 49. La revolución tuvo sus héroes negros, entre los cuales el más célebre fue Antonio Ruiz " Falucho ", veterano de Chacabuco y Maipu, que se negó en Lima a saludar la bandera realista y fue fusilado por su cuerpo - los soldados se habían rebelado porque no recibían sueldo. La leyenda cuenta que murió al grito de " ¡Viva Buenos Aires! " 50. En la expedición de San Martin para auxiliar a Manuel Belgrano, después de la derrota de Ayohuma (1813), había 800 libertos integrados en el batallón 7 51.

43Otros nombres de patriotas negros fueron salvados del olvido. Todos no eran criollos, pues también los hubo "bozales", como Andrés Ibáñez, del 8° Batallón de Cazadores, que había nacido en Africa y había sido vendido a la edad de 15 años. Obtuvo el grado de capitán y ganó cinco medallas. Después de las guerras de independencia se instaló en Buenos Aires y abrió una pulpería. Manuel Macedonio Barbarin, de nación Calivali, había llegado a Buenos Aires a fines del siglo XVIII. Como muchos otros esclavos, peleó en la defensa armada de la ciudad y en 1810 obtuvo el grado de capitán de milicias. Posteriormente Barbarin combatió en favor de la independencia y cuando murió en 1836, la Gaceta Mercantil publicó una " Canción fúnebre a la sensible muerte del benemérito teniente coronel don Manuel Barbarin" para deplorar " la pérdida funesta e irreparable de un militar valiente y memorable" 52.

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Los olvidados de la revolución: el Rio de la Plata y sus negros

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Les Noirs et des mulâtres du Rio de la Plata, aussi bien esclaves qu'hommes libres, participèrent activement dans une série de combats de nature " patriotique " qui débouchèrent dans les guerres d'Indépendance.

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El antecedente de nuestra Constitución Nacional

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El antecedente de nuestra Constitución Nacional

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Acuerdo de San Nicolás de los Arroyos - 1852

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El 31 de mayo de 1852, se firmó el Acuerdo de San Nicolás. El mismo sería fundamental para comenzar a construir un nuevo tipo de unión entre las 14 provincias existentes: una unión duradera basada en el establecimiento de un Estado federal.

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La Casa del Acuerdo de San Nicolás, declarada monumento histórico nacional, alberga la memoria de la reunión que celebraran los gobernadores de las provincias en 1852 y la firma del histórico Acuerdo que precedió a la Constitución Nacional.

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Los motivos de estas frustraciones fueron varios. Sin embargo, entre ellos, uno de los más importantes consiste en el carácter que asumieron las formaciones estatales luego del proceso de independencia. La retroversión de la soberanía, originada en la crisis de la soberanía real, no fue asumida por "el pueblo de una nación" sino por "los pueblos". Es decir, las distintas ciudades organizadas políticamente que existían en el viejo Virreinato.

Así, luego de la caída del Directorio en 1820, el poder central generado durante el proceso revolucionario, cada ciudad, en condición de igualdad con las otras, se volvió autónoma y comenzó a diseñar su propio Estado de dimensiones, ahora, provinciales. En poco tiempo, cada provincia dictó su constitución, elaboró diferentes símbolos como escudos y banderas, acuñaron monedas, cobraron impuestos y establecieron aduanas, además de formar sus propias fuerzas militares. De esta manera, el panorama que abrió la crisis de 1820 y que se mantuvo, aunque con fuertes turbulencias, hasta 1852 consistió en provincias autónomas que se aliaban ocasionalmente por conveniencia y objetivos comunes en una confederación. Así, por ejemplo, se formó la Liga del Interior (1830), se firmó el Pacto Federal (1831) o se organizó la Coalición del Norte (1840). Sin embargo, estas uniones no implicaban, en ningún caso, la pérdida de las atribuciones soberanas de las partes integrantes, pudiendo, a su vez, abandonar la unión cuando lo quisiesen. Tampoco la unión confederal significaba que el órgano de gobierno central tuviese jurisdicción sobre las provincias más allá de lo acordado.

Esta situación alcanzó su máxima expresión durante la Confederación Argentina (1835-1852) liderada por Juan Manuel de Rosas. Sin dictar una constitución ni establecer un poder sobre el conjunto de la confederación, se delegaron en el gobernador de Buenos Aires el mando de la fuerza armada para liderar las guerras defensivas y las relaciones internacionales de la confederación. Sin embargo, a medida que el tiempo pasó surgieron fuertes oposiciones a este liderazgo producto de las consecuencias negativas que el mismo tenía para algunas regiones. La política librecambista, el control de la principal aduana, las limitaciones para la navegación de los ríos interiores y el poder hegemónico que había adquirido Rosas sobre el resto de las provincias, generaron enérgicas tensiones. Así, el sistema confederal, que teóricamente aseguraba a cada provincia su autonomía y soberanía, en la práctica se había convertido en el sistema que le permitía a la provincia más poderosa subordinar al resto.

En este contexto, el gobernador de Entre Ríos, Justo José de Urquiza, decidió en 1851 abandonar la Confederación Argentina y reasumir las atribuciones delegadas. Acto seguido lideró una alianza (junto a la Provincia de Corrientes, la República Oriental del Uruguay y el Imperio del Brasil) que terminaría por vencer a Rosas gracias al triunfo en Caseros (en febrero 1852). Luego de la victoria, el 31 de mayo de 1852, se firmó el Acuerdo de San Nicolás. El mismo sería fundamental para comenzar a construir un nuevo tipo de unión entre las 14 provincias existentes: una unión duradera basada en el establecimiento de un Estado federal.

Luego del rápido triunfo del Ejército Grande, comenzó la construcción de un nuevo orden que buscaba, por un lado, llenar el vacío de poder dejado por Rosas, mientras que, por el otro, otorgar un sustento definitivo a la unión interprovincial. Con estos objetivos, los representantes de Entre Ríos, Corrientes, Santa Fe y Buenos Aires firmaron el Protocolo de Palermo (abril de 1852), en el cual nombraban a Urquiza como encargado de las relaciones exteriores y convocaban a todas las provincias a reunirse en San Nicolás.

Los representantes de 11 provincias (Salta, Jujuy y Córdoba lo suscribieron luego) se reunieron allí y firmaron el Acuerdo. El mismo establecía, entre otras cuestiones, " arreglar por medio de un Congreso General Federativo, la administración general del País, bajo el sistema federal " (art. 2) mediante el envío de dos diputados por provincia (art. 5) que al integrar el mismo se transformarían en diputados de la nación (y no en representantes provinciales) con el objetivo de sancionar la Constitución Nacional (art. 6 y 7). A su vez, determinaba la libre circulación de mercancías por el territorio de la unión sin posibilidad de imponerles derechos de tránsito (art. 3). Estas medidas estaban orientadas a establecer una unión duradera y definitiva.

Sin embargo, el Acuerdo de San Nicolás debía ser aprobado por las legislaturas de cada provincia dado que eran sus órganos representativos y soberanos. Trece lo aprobaron rápidamente, pero una lo rechazó: Buenos Aires. Los motivos eran varios. El Acuerdo había nombrado a Urquiza " Director Provisorio de la Confederación Argentina " (art. 18) otorgándole diferentes facultades como: confirmación en el rol de encargado de las relaciones exteriores; autorización para emplear la fuerza en pos de restablecer la paz ante hostilidades abiertas entre provincias o dentro de ellas (art. 14); otorgación, nombrándolo General en Jefe, del mando efectivo de las fuerzas represivas provinciales que pasaban a integrar el Ejército Nacional (art. 15); y capacidad para reglamentar recursos fiscales y para usar las rentas de las aduanas exteriores (art. 16 y 19).

Estas atribuciones, desde la perspectiva de Buenos Aires, resultaban peligrosas porque ponían en peligro su autonomía e intereses, a la vez que avasallaban sus derechos de estado soberano. Por tal motivo, la dirigencia porteña, luego de un levantamiento (septiembre de 1852) decidió retirar sus diputados del Congreso ya reunido en Santa Fe y declararse independiente de la Confederación Argentina.
El Acuerdo de San Nicolás: punto de llegada y punto de partida
El Acuerdo, como acabamos de relatar, puede ser pensado como un punto de llegada en relación a la historia anterior a su firma caracterizada por provincias autónomas y soberanas que se habían unido, ocasionalmente, en distintas formas confederales. En estos sucesos el Acuerdo fue el fin de este tipo de relaciones interprovinciales. Sin embargo, desde su firma también puede ser considerado un punto de partida dado que, a pesar de que Buenos Aires lo rechazó, las restantes trece provincias quedaron, como demostró la historia posterior, unidas indefinidamente. Así, el Acuerdo creó las condiciones mínimas necesarias para comenzar a forjar un verdadero Estado nacional federal, al cual, en pocos años Buenos Aires se integró conformando la República Argentina.

Dr. Vicente Agustín Galimberti
Vicente Agustín Galimberti (Moreno, 1981) es Profesor y Licenciado en Historia y Especialista y Doctor en Ciencias Sociales y Humanas por la Universidad Nacional de Luján. Se desempeña como docente en dicha Universidad en las materias de Historia Social Argentina e Historia Americana; y en dos Institutos Superiores de Formación Docente en las materias de Historia Argentina del siglo XIX e Historia Americana del siglo XX.
Sus líneas de investigación se relacionan con las formas de participación de la población rural en los procesos políticos de la Provincia de Buenos Aires a lo largo del siglo XIX. Varios de sus avances han sido publicados en revistas y libros especializados.

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El Acuerdo de San Nicolás: un hecho en perspectiva histórica | Museo y Biblioteca Casa del Acuerdo

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La Casa del Acuerdo de San Nicolás, declarada monumento histórico nacional, alberga la memoria de la reunión que celebraran los gobernadores de las provincias en 1852 y la firma del histórico Acuerdo que precedió a la Constitución Nacional.

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Desde 2015, cada 3 de junio, damos un poderoso y feroz grito. Cientos de miles de personas nos encontramos en la calle para ser la voz de quienes ya no la tienen, víctimas de la violencia femicida. Ponemos cuerpo, palabra, banderas y carteles para decir que la violencia machista mata y no sólo cuando el corazón deja de latir. Porque la violencia machista también mata, lentamente, cuando coarta libertades, participación política y social, la chance de inventar otros mundos, otras comunidades, otros vínculos.

Cuando nos dice como vestirnos y como actuar, mata nuestra libertad.

Cuando nos insulta o nos juzga por el modo en que disfrutamos nuestros cuerpos, mata nuestro derecho a poner en acto su inmensa potencia.

Cuando nos niega la palabra en el espacio público, la silencia o la minimiza; mata nuestro derecho a cambiar el mundo para todos y todas.

Cuando nos impone las tareas domésticas y de cuidado como si fuera un deber exclusivo y natural, mata nuestro tiempo.

Cuando nos niega la igualdad en los salarios aunque hagamos el mismo trabajo, mata nuestra autonomía.

Cuando avasalla o abusa de nuestros cuerpos, mata nuestra integridad.

Cuando pretende controlar nuestra capacidad reproductiva, mata nuestro derecho a elegir.

Decir Ni Una Menos no es, un ruego ni un pedido. Es plantarse de cara a lo que no queremos: ni una víctima más. Y es enunciar a la vez que nos queremos vivas, íntegras, autónomas, soberanas. Dueñas de nuestros cuerpos y nuestras trayectorias vitales. Dueñas de nuestras elecciones: como queremos, cuando queremos, con quien queremos.

Decir Ni Una Menos es tejer una trama de resistencia y solidaridad; es el patriarcado el que inventa el guión de la rivalidad entre mujeres, del pánico moral frente a quienes no se reconocen ni varones ni mujeres tal como pretende modelarnos este sistema que asfixia. Son las redes de afecto que también son políticas las que nos permiten hacer visibles las opresiones, salir del círculo de la violencia, empoderarnos para vivir las vidas que queremos vivir.

Cada 3 de junio abrimos en las plazas públicas un inmenso espacio de hospitalidad a cielo abierto para todas las personas que quieren decir: ¡Basta! Basta de inequidad. Basta de disciplinarnos por medio de la violencia. Basta de convertir nuestros cuerpos en cosas. Basta de ser consideradas propiedades de otros. Basta de callarnos. Basta de convertirnos en criminales por querer decidir sobre nuestros cuerpos, por querer elegir cuándo tener hijos, cuántos y con quién.

Juntas generamos la visibilidad y jerarquización de la problemática de la violencia machista y el empoderamiento de los colectivos feministas. Todos y todas sabemos de qué se habla cuando se dice Ni Una Menos y el peso de la condena social cae cada vez más sobre los agresores.

Pensamos nuestras libertades en la trama de los Derechos Humanos; ya que al afirmar nuestro deseo de vida, al mismo tiempo queremos inscribir las historias de nuestra liberación junto a miles de otras historias. Las que se afirman y se siguen actualizando cada 24 de marzo en Argentina junto a las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo. También junto a las mujeres que gritan "Vivas nos queremos" en México, en Perú, y en cada territorio en donde la palabra mediática, la política pública o clandestina marcan nuestros cuerpos y nos implican, cada vez más, como sujetas del odio, presas políticas, o dimensión femenina de la pobreza en un mundo en crisis social, un mundo patriarcal y obligatoriamente heterosexual.

El 3 de junio es una fecha que sella un compromiso con la construcción de un movimiento transversal y poderoso, hecho de redes políticas de afecto y solidaridad, porque es la vida la que está en juego. Las personas que no somos varones heterosexuales blancos con poder económico, estamos histórica y sistemáticamente condenadas a la sumisión para garantizar la vida biológica, a la obediencia para evitar el castigo, al refugio para evitar la muerte, a las cadenas suaves para evitar las violencias. Queremos decir No otra vez a esas imposiciones, porque la libertad es parte de lo que llamamos vida, porque la autonomía económica y el derecho son dimensiones ineludibles y porque privadas de eso -de nuestros trabajos y nuestros salarios, de la libertad de elegir pareja o no elegirla, de decidir si ser madres o no- la vida se convertiría en algo cerrado sobre sí mismo, una tipo de cárcel, una condena.

En las calles queremos encontrarnos, libres, autónomas, críticas y solidarias; alegres y furiosas.

¡Ni Una Menos!

¡Vivas nos queremos!

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Desde 2015, cada 3 de junio, damos un poderoso y feroz grito. Cientos de miles de personas nos encontramos en la calle para ser la voz de quienes ya no la tienen, víctimas de la violencia femicida. Ponemos cuerpo, palabra, banderas y carteles para decir que la violencia machista mata y no sólo cuando el [...]

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Chocolate Remix - Ni una menos  [Official Video]

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“La gente puede decir que mantengas la boca cerrada, pero eso no te impide tener tu propia opinión.”

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Día de los adolescentes y jóvenes por la inclusión social y la convivencia contra toda forma de violencia y discriminación

El 12 de junio se incorpora como efeméride al calendario escolar a partir de la Resolución 212/13 del Consejo Federal de Educación con el objetivo de preservar la memoria de Ana Frank, del Holocausto y de sus víctimas, de luchar contra toda forma de violencia y discriminación y de contribuir a la construcción de una sociedad más inclusiva en la que los y las jóvenes tengan un papel central. Incluye actividades para trabajar en Nivel Primario y Nivel Medio.

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Día de los adolescentes y jóvenes por la inclusión social y la convivencia contra toda forma de violencia y discriminación

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El 12 de junio se incorpora como efeméride al calendario escolar a partir de la Resolución 212/13 del Consejo Federal de Educación con el objetivo de preservar la memoria de Ana Frank, del Holocausto y de sus víctimas, de luchar contra toda forma de violencia y discriminación y de contribuir a la construcción de una sociedad más inclusiva en la que los y las jóvenes tengan un papel central.