# data[].attributes.body
Nama saya Abdul Haikal Bin Abdul Hadi. Saya berusia 23 tahun dan merupakan Mahasiswa Tahun 2 di Universiti Malaya. Saya dilahirkan pada 3 November 2002 di sebuah hospital yang terletak di Pulau Pinang. Saya mempunyai tujuh orang adik beradik dan saya merupakan anak keempat dalam keluarga. Saya telah memulakan alam persekolahan saya di Sekolah Kebangsaan Batu Kawan. Kemudian saya melanjutkan pelajaran menengah saya di Akademi Tahfiz Mutiara, Simpang Ampat. Selepas tamatnya SPM, Saya meneruskan lagi pembelajaran saya dengan mengambil Diploma Al-quran Dan Qiraat di Darul Quran Jakim, Kuala Kubu Bharu. Setelah mendapat keputusan yang cemerlang dalam diploma, Saya menyambung pengajian ijazah saya di Universiti Malaya dalam bidang Syariah Falak.

# data[].attributes.body
'Bergantunglah kepada doa seakan-akan kamu tidak tahu ubat salainnya'

# data[].attributes.body
Berkaitan dengan diri saya, saya seorang yang susah untuk mengalah dengan mudah apabila membuat sesuatu pekerjaan. Selain itu, saya seorang yang mudah untuk memberi kerjasama sekiranya mempunyai pekerjaan yang melibatkan ahli kumpulan atau orang ramai.

Antara kelemahan saya yang perlu dipertingkatkan lagi adalah keyakinan diri apabila bercakap di depan orang ramai. Di samping itu, saya juga tidak mahir dengan lebih mendalam tentang menjadi kepimpinan dalam suatu organisasi.

# data[].attributes.body
Perbezaan Definisi Harta dalam Islam dan Kesannya

Perbezaan definisi "harta" di kalangan ulama Islam membawa kepada perbezaan ketara dalam hukum-hakam yang berkaitan, terutamanya dalam hal ehwal muamalat (transaksi) seperti pembahagian harta pusaka, jual beli, wakaf, dan lain-lain. Terdapat dua pandangan utama:

1. Mazhab Hanafi: Harta Terhad kepada Benda Berbentuk Fizikal

Mazhab Hanafi mentakrifkan harta sebagai sesuatu yang bersifat fizikal (material) dan mempunyai nilai yang diakui oleh masyarakat (secara 'uruf). Bagi mereka, manfaat dan hak tidak termasuk dalam definisi harta. Berdasarkan definisi ini, Mazhab Hanafi membahagikan harta kepada dua kategori:

Harta Mutaqawwim: Harta yang mempunyai nilai material dan diakui oleh syarak. Contohnya, rumah, tanah, kenderaan, dan emas.

Harta Ghayr Mutaqawwim: Harta yang mempunyai nilai material dan diakui oleh masyarakat, tetapi tidak diakui oleh syarak. Contohnya, arak bagi orang bukan Islam dalam sesetengah konteks di mana ia mungkin dianggap bernilai di kalangan mereka.

2. Jumhur Ulama (Selain Hanafiyyah): Harta Merangkumi Fizikal, Manfaat, dan Hak

Jumhur ulama (majoriti ulama selain Hanafiyyah) memiliki pandangan yang lebih luas. Bagi mereka, harta merangkumi benda fizikal, manfaat, dan hak yang diakui dan bernilai menurut syarak. Perlu diingat bahawa "nilai" di sini merujuk kepada nilai yang diiktiraf oleh syarak, yang tafsirannya boleh berbeza bergantung kepada mazhab.

Contoh Perbezaan Pandangan

Perkhidmatan Grab Car:

Jumhur: Perkhidmatan ini dianggap harta kerana manfaat menggunakan perkhidmatan pengangkutan adalah sesuatu yang bernilai dan diakui syarak.

Hanafi: Perkhidmatan ini bukan dikategorikan sebagai harta kerana ia hanya melibatkan manfaat, bukan objek fizikal.

Arak:

Jumhur: Arak bukan harta kerana ia diharamkan dan tidak mempunyai nilai menurut syarak.

Hanafi: Arak dikategorikan sebagai harta ghayr mutaqawwim kerana ia mempunyai nilai material di kalangan sesetengah masyarakat, walaupun ia tidak diakui oleh syarak.

Implikasi Perbezaan Definisi

Perbezaan pandangan ini memberi kesan yang signifikan dalam fiqh muamalat. Ia menentukan sama ada sesuatu itu boleh menjadi subjek sah dalam sesuatu akad (kontrak). Contohnya:

Pembahagian Harta Pusaka: Adakah manfaat boleh dibahagikan sebagai harta pusaka?

Jual Beli: Bolehkah hak atau manfaat dijual beli?

Wakaf: Bolehkah manfaat diwakafkan?

Kesimpulan

Definisi harta merupakan isu fundamental dalam fiqh muamalat. Memahami perbezaan pandangan antara Mazhab Hanafi dan Jumhur ulama adalah penting untuk memahami aplikasi hukum-hakam yang berkaitan dengan harta. Pandangan yang lebih luas oleh Jumhur ulama membolehkan skop muamalat yang lebih fleksibel dan sesuai dengan peredaran zaman.

# data[].attributes.body
Ahliyyah dan Kaitannya dengan Syarat Pihak Berkontrak.

Perbincangan mengenai ahliyyah sememangnya merupakan sebahagian daripada nazariyyah al-aqd (teori akad) dan amat berkait rapat dengan rukun dan syarat sah sesuatu akad, khususnya yang melibatkan pihak-pihak yang berkontrak. Ia memberikan kita kefahaman yang mendalam tentang kelayakan seseorang individu untuk terlibat dalam sesuatu kontrak dan bagaimana kelayakan ini mempengaruhi kesahihan kontrak tersebut.

Nilai Tambah Kefahaman Melalui Perbincangan Ahliyyah

Berikut adalah beberapa nilai tambah yang diperoleh daripada perbincangan ahliyyah terhadap pemahaman kita tentang syarat-syarat pihak yang berkontrak:

1. Memahami Konsep Kelayakan dalam Konteks yang Lebih Luas:

Sebelum ini, kita mungkin hanya memahami kelayakan secara umum (seperti cukup umur).

Perbincangan ahliyyah memperkenalkan kita kepada dua konsep penting:

Ahliyyah al-Wujub (Kelayakan menerima hak): Kelayakan seseorang untuk menerima hak dan tanggungjawab. Contohnya, hak untuk menerima harta pusaka.

Ahliyyah al-Ada' (Kelayakan melaksanakan hak): Kelayakan seseorang untuk melaksanakan tindakan yang membawa kesan hukum, seperti membuat kontrak, berjual beli, dan sebagainya.

2.Menghubungkaitkan Kelayakan dengan Peringkat Kehidupan:

Perbincangan ahliyyah menjelaskan bahawa kelayakan seseorang individu itu berperingkat mengikut fasa kehidupannya dan tahap kematangan akalnya.

Empat peringkat ahliyyah memberikan gambaran terperinci:

Ahliyyah al-Wujub Naqisah (Janin): Mempunyai hak tetapi terhad (e.g., hak untuk diwarisi).

Ahliyyah al-Wujub Kamilah (Selepas Lahir): Memiliki hak sepenuhnya sebagai manusia.

Ahliyyah al-Ada' Naqisah (Mumayyiz): Mula memahami transaksi tetapi memerlukan keizinan wali untuk sebahagian transaksi.

Ahliyyah al-Ada' Kamilah (Baligh dan Berakal): Mempunyai kelayakan penuh untuk melaksanakan semua jenis transaksi.

3.Memahami Kesan Kekurangan Ahliyyah terhadap Kesahihan Kontrak:

Kita dapat memahami bahawa tidak semua orang layak untuk berkontrak dan kesan kekurangan ahliyyah terhadap sesuatu kontrak.

Contohnya, kontrak yang dibuat oleh kanak-kanak yang belum mumayyiz adalah batal, manakala kontrak oleh kanak-kanak mumayyiz dalam sesetengah keadaan adalah sah tetapi mauquf (bergantung kepada keizinan wali).

4.Mengenali 'Awarid al-Ahliyyah (Halangan Kelayakan):

Perbincangan ini memperkenalkan kita kepada konsep 'awarid al-ahliyyah iaitu halangan yang boleh menjejaskan kelayakan seseorang walaupun mereka telah mencapai ahliyyah al-ada' kamilah.

Halangan ini boleh bersifat samawiyyah (semula jadi) seperti gila, pitam, dan tidur, atau muktasabah (berpunca daripada perbuatan manusia) seperti mabuk dan dipaksa.

Memahami halangan ini penting untuk menilai kesahihan sesuatu kontrak dalam keadaan tertentu. Contohnya, kontrak yang dibuat oleh orang gila adalah batal.

5.Memberikan Perspektif yang Lebih Adil dan Seimbang:

Konsep ahliyyah mencerminkan keadilan dan keseimbangan dalam syariah Islam.

Ia melindungi golongan yang lemah (seperti kanak-kanak dan orang kurang upaya) daripada dieksploitasi dalam transaksi kewangan.

Ia juga mengiktiraf hak setiap individu berdasarkan kemampuan dan kematangan mereka.

Kesimpulan

Secara keseluruhannya, perbincangan ahliyyah memberikan pemahaman yang lebih mendalam dan komprehensif mengenai syarat-syarat pihak yang berkontrak. Ia bukan sekadar menyenaraikan syarat, tetapi menjelaskan asas kelayakan seseorang untuk terlibat dalam transaksi kewangan. Dengan memahami konsep ahliyyah, kita dapat menilai kesahihan sesuatu kontrak dengan lebih tepat dan adil, serta memahami bagaimana Islam melindungi hak dan kepentingan semua pihak yang terlibat dalam sesuatu transaksi.

# data[].attributes.body
Perbincangan kecacatan kontrak menambah baik pemahaman kita terhadap sighah kontrak dengan cara berikut:

1. Keredaan Sebenar: Sighah bukan hanya lafaz zahir tetapi mesti mencerminkan keredaan sebenar pihak-pihak yang berkontrak.

2.Sighah Boleh Terjejas: Kecacatan kontrak seperti paksaan, penipuan, atau kesilapan boleh menyebabkan sighah yang dilafazkan tidak menggambarkan keredaan sebenar.

3.Jenis Kecacatan dan Kesannya:

Ghalat (kesilapan): Sighah mungkin tidak sah jika berlaku kesilapan tentang subjek kontrak. Kontrak boleh jadi fasid.

Ghabn (harga tidak seimbang): Sighah mungkin tercemar jika harga terlalu tidak seimbang. Kontrak boleh jadi fasid.

Taghrir (penipuan): Sighah tidak sah jika ada penipuan. Kontrak boleh jadi fasid atau batal.

Ikrah (paksaan): Sighah tidak sah jika dipaksa. Kontrak boleh jadi batal atau mauquf.

4.Teliti Sighah dan Keadaan: Perlu teliti sighah dan keadaan sekeliling kontrak, bukan hanya bergantung pada lafaz zahir.

5.Prinsip Keadilan: Sighah yang sah mesti mencerminkan persetujuan yang adil dan saksama, selaras dengan prinsip keadilan dalam Islam.

Kesimpulan:

Kecacatan kontrak mengajar kita bahawa sighah adalah ekspresi keredaan yang sebenar dan bebas. Memahami kecacatan ini membantu kita menilai kontrak dengan lebih teliti dan memastikan ia adil dan menepati kehendak syariah. Ia juga menekankan kepentingan kejujuran dan ketelusan dalam muamalat.

11.4s

# data[].attributes.attachment_link.title
مفهوم الشفعة في الإسلام

# data[].attributes.body
Pengalaman saya menggunakan e-portfolio adalah ia memudahkan saya untuk memahami sesuatu topik dengan lebih mendalam. Ini kerana sebagai seorang pelajar, saya suka melihat nota dalam bentuk yang menarik, yang membuatkan saya lebih mudah faham. Selain itu, sebelum menyediakan e-portfolio, saya perlu memahami topik yang berkaitan terlebih dahulu untuk menerangkannya dalam e-portfolio. Ini merupakan cabaran kecil kerana saya perlu mengekstrak isi-isi penting sahaja. Oleh itu, dengan menyediakan e-portfolio, saya belajar cara menyediakan nota dan mengekstrak isi-isi penting daripada buku teks.

# data[].attributes.headline
Bagaimanakah saya boleh memperbaiki kelemahan saya?

# data[].attributes.subject
Bagaimanakah saya boleh memperbaiki kelemahan saya?

# data[].attributes.body
Untuk memperbaiki kelemahan saya iaitu sifat malu dan membina keberanian untuk melangkah ke hadapan, berikut adalah beberapa langkah praktikal yang boleh saya ambil:

Mulakan dengan Langkah Kecil: Mulakan dengan mengambil langkah-langkah kecil untuk menolak diri saya keluar dari zon selesa saya. Ini boleh jadi dengan bersuara dalam mesyuarat, menawarkan diri untuk melakukan tugasan, atau hanya dengan melakukan kontak mata dan memulakan perbualan dalam kumpulan.

Amalkan Galakan Kendiri: Hargai kemajuan saya, tidak kira sekecil mana pun. Raikan setiap kali saya berjaya mengatasi rasa malu, dan ingatkan diri saya bahawa pertumbuhan berlaku secara beransur-ansur.

Bersedia dan Merancang: Jika saya berasa gementar untuk memimpin, bersedialah terlebih dahulu. Persediaan yang rapi akan memberi saya keyakinan dan mengurangkan perasaan tidak pasti.