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La Ciudad Celestial y Terrenal representan dos formas de estructurar la existencia humana que Agustín usa para diferenciar entre las metas espirituales y materiales de la humanidad. Aunque ambas cohabitan en la trayectoria humana, Agustín destaca que solo la Ciudad Celestial posee un propósito perpetuo e ideal, a diferencia de la Metrópolis Terrenal que está destinada a lo efímero y la decadencia.Esta idea acerca de las dos urbes brinda a los seguidores de Jesucristo una visión sobre la manera de existir en la tierra sin descuidar el propósito supremo de ser redimidos y gozar de una existencia eterna. Los exhorta a vivir con una mente centrada en la sabiduría celestial, resistiendo las seducciones y desviaciones de las ambiciones terrenales y físicas.

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San Agustín de Hipona (354-430), uno de los principales pensadores y teólogos del cristianismo, en su Tagaste (actualmente Argelia) halló el seno de una familia que contenía un componente tanto cristiano como pagano. Con esta obra se inicia la filosofía cristiana. Después de una juventud de tinte maniqueo y escéptico, queda finalmente convertido al cristianismo en 386, mediante la mediación de San Ambrosio y el neoplatonismo.

Obispo de Hipona (actual Annaba, Argelia) se dedicó a la defensa de la fe cristiana a través de sus herejías, desde el maniqueísmo hasta el donatismo y el pelagianismo. Su obras más relevantes son:

"Confesiones" (397), autobiografía espiritual;

"La Ciudad de Dios" (413-427), donde cuenta la historia como lucha entre el reino de Dios y el reino de la maldad;

"La Trinidad" (399-419), donde se pregunta por la naturaleza de Dios.

Su pensamiento gira en torno a la gracia, la naturaleza del mal (como privación del bien) y la fe en la razón. Su lema, "Creo para entender", es sin embargo señal de la forma por la cual la fe es el fundamento de todo conocimiento. San Agustín tuvo una gran influencia en la filosofía medieval y la teología escolástica, fue canonizado y proclamado Doctor de la Iglesia en el 1298.

Es el fundador de la corriente filosófica y teológica conocida como agustinismo, que se ha mantenido hasta el presente.

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El agustinismo es una fuente rica de introspección sobre los grandes temas de la vida. A pesar de haber surgido en un pasado lejano, sus ideas todavía brindan soluciones significativas a los retos actuales que enfrentamos. La conexión entre la independencia y la ética, la relevancia de la ayuda celestial en la transformación individual, la relación entre la creencia y el raciocinio, además de las discusiones sobre la equidad en la política y el dolor humano, continúan siendo temas importantes en la mente contemporánea. En una sociedad complicada y a veces impredecible, las ideas de San Agustín brindan una visión enriquecedora sobre la condición humana y el sendero hacia el conocimiento real, la armonía interna y la redención espiritual.

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El agustinismo se generó en el norte de África. La cadena de acontecimientos donde tuvieron lugar los principios de este agustinismo se desarrolla en estos dos lugares ligados a la existencia de san Agustín de Hipona:

Tagasta (Ágora Alhasa, actual Argelia):

Agustín nació aquí en el año 354. En esta ciudad fue donde recibió su primera educación y su primer contacto con la filosofía. Como joven estudió en Tagaste y posteriormente se trasladó a Cartago para continuar sus estudios.

Ibona (el actual Annaba, en Argelia):

Lugar sumamente vinculado al san Juan Agustín. Las ideas de san Agustín fueron desarrolladas y consolidándose en Hipona, donde ejerció de obispo desde el 396 hasta la muerte en el año 430. Allí redactó gran parte de sus obras de mayor trascendencia: la Ciudad de Dios, las Confesiones, etc.

El agustinismo, pues, nace en África, aunque hay que tener en cuenta que los pensamientos de Agustín se ven influenciados por la intelectualidad romana, ressaltantemente la del neoplatonismo y los pensamientos filosóficos de Cicerón. Su herencia fue más allá de África y traspasó las fronteras del Imperio Romano, i sus enseñanzas fueron las que conformaron la teología y la escolástica medieval.

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Un paseo por la ciudad natal de san Agustín - OAR • PSNT

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La Iglesia celebra cada 28 de agosto la festividad de san Agustín, una de las fechas más significativas para la familia agustiniana y agustino-recoleta. En homenaje a nuestro santo fundador y patrón, hacemos hoy un viaje por su ciudad natal, Tagaste, hoy llamada Souk Ahras (Argelia).

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La prueba ontológica de la existencia de Dios

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La prueba ontológica de la existencia de Dios

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Anselmo de Canterbury fue un pensador clave que enriqueció el agustinismo con ideas originales. Su famoso argumento ontológico intentó demostrar la existencia de Dios a partir de la mera concepción de un ser perfecto, un concepto que ha generado siglos de debate filosófico. Además, Anselmo defendió la armonía entre fe y razón, creyendo que la razón puede profundizar nuestra comprensión de la fe, resumido en su lema "fides quaerens intellectum".

En su obra "Cur Deus Homo", Anselmo desarrolló la doctrina de la satisfacción, explicando la necesidad de la encarnación y muerte de Cristo para reparar la ofensa infinita que el pecado representa contra Dios. Si bien se basó en las ideas de San Agustín sobre el pecado original y la gracia, Anselmo aportó su propio enfoque, influyendo en el desarrollo posterior del pensamiento agustiniano en la Edad Media.

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El agustinismo es una consideración filosófica que tiene por base en el ideario de San Agustín de Hipona. Las ideas básicas son:

La Fe y la Razón: la fe es la base de la verdad, Agustín se siente muy a gusto con la afirmación credo ut intelligam (creo para entender), pues él entiende que la fe precede al conocimiento.

La Gracia Divina y el Pecado Original: el hombre no puede salvarse por sus propias fuerzas debido al peso del pecado original. La salvación solo la puede dar la Gracia de Dios.

El Mal como Privación del Bien: el mal no es algo creado por Dios, según Agustín; se trataría de la privación del bien.

La Ciudad de Dios: la historia es la escena de la lucha entre la Ciudad de Dios (el bien) y la ciudad terrena (el mal); hay un plan divino de salvación.

La Iluminación Divina: la vía para llegar al conocimiento de la verdad sería la iluminación divina; esta es una cuestión que Agustín argumenta y explica mediante un proceso donde Dios ilumina la misma alma humana.

La Libertad Humana y la Predestinación: La libertad humana también es limitada por la esfera del pecado, pero la gracia divina puede poner remedio; Dios se ha de servir de la predestinación de sus elegidos a la salvación.