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A terra parece que evapora tumultos; a água exala motins; o ouro toca desaforos; destilam liberdades os ares; vomitam insolências as nuvens; influem desordens os astros; o clima é tumba da paz e berço da rebelião; a natureza anda inquieta consigo, e amotinada lá por dentro é como no inferno. (Lilia Schwarcz e Heloisa Starling. Brasil uma Biografia)

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Em Atos de revolta: imaginando outra história, Gê Viana reconfigura o imaginário visual que associa corpos racializados a situações de violência, para apresentá-los como agentes e protagonistas. A partir de litografias realizadas no século 19 por Jean-Baptiste Debret e Johann Moritz Rugendas, a artista produz imagens que aludem a cenas cotidianas. Nelas, negros e indígenas ganham o direito ao descanso, à alegria, à abundância, e à liberdade.
(Para acessar mais obras da artista: https://galeriasuperficie.com.br/artistas/ge-viana/)

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30 set - 11 dez 2022
Curadoria: Beatriz Lemos

Palacete Princesa Isabel (R. das Palmeiras Imperiais, s/n, Santa Cruz, Rio de Janeiro)
visitação: terça - sábado . 10h - 15h
entrada gratuita
A artista maranhense Gê Viana (Santa Luzia, MA, 1986) inaugura a mostra Atos de revolta: imaginando outra história, no Palacete Princesa Isabel, em Santa Cruz.

A mostra individual foi desenvolvida em conexão com Atos de revolta: outros imaginários sobre independência, exposição coletiva do Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro, que repensa o bicentenário do 7 de setembro de 1822 por meio da arte, e que fica em cartaz até 26 de fevereiro de 2023.

Em Atos de revolta: imaginando outra história, Gê Viana reconfigura o imaginário visual que associa corpos racializados a situações de violência, para apresentá-los como agentes e protagonistas. A partir de litografias realizadas no século 19 por Jean-Baptiste Debret e Johann Moritz Rugendas, a artista produz imagens que aludem a cenas cotidianas. Nelas, negros e indígenas ganham o direito ao descanso, à alegria, à abundância, e à liberdade.

Sua pesquisa artística trata de recompor as imagens do passado para projetar outro presente, olhando a história como campo de possibilidades.

No Palacete Princesa Isabel, um prédio construído na segunda metade do século 19 e com uma história própria de reconfigurações e reinvenções, as fotomontagens propõem uma reflexão sobre legado e memória no país e, ao mesmo tempo, funcionam como dispositivos para criar novas realidades.
vistas da exposição, no Palacete Princesa Isabel
A exposição é parte de um conjunto de ações de fomento à cultura que o MAM Rio realiza no bairro de Santa Cruz em parceria com a Ternium. Fazem parte deste escopo oficinas presenciais de prática artística em escolas públicas; visitas mediadas com grupos de alunos de escolas públicas nas exposições do museu e a participação de educadores e gestores culturais de Santa Cruz nos cursos realizados pela instituição.

A Ternium é patrocinadora e parceira do MAM Rio. Desde 2011, apoia ações de arte e cultura em todo o mundo, acreditando no poder da transformação pela educação.

Esta exposição que a Ternium leva para Santa Cruz com o MAM Rio, é parte de um projeto de longo prazo, que contribui para o desenvolvimento da comunidade, um compromisso da Ternium, acreditando que comunidade e indústria crescem juntas.

SOBRE A ARTISTA
Gê Viana (Santa Luzia, MA, 1986) é uma artista de origem indígena, que tem desenvolvido seus trabalhos investigando as suas identidades, de gênero e étnica. Para ela, sua ancestralidade é o fio condutor de todo o processo. Seus trabalhos são criados especialmente a partir da fotografia e da fotomontagem.

Gê aproxima imagens de arquivos de fotografias feitas por ela. O espaço urbano também está presente e é potencializado em sua pesquisa. Ele aparece tanto como suporte para imagens quanto como matéria de investigação que se desdobra em ações.

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Lei de Incentivo à Cultura
Organização: Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro
Parceria: Secretaria Municipal de Educação do Rio de Janeiro, Núcleo de Orientação e Pesquisa Histórica de Santa Cruz
Patrocínio Estratégico: Instituto Cultural Vale, Ternium, Petrobras
Patrocínio Master: Eletrobras Furnas, Livelo
Realização: Secretaria Especial da Cultura e Ministério

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Atos de revolta: imaginando outra história, de Gê Viana

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30 set - 11 dez 2022 Curadoria: Beatriz Lemos Palacete Princesa Isabel (R. das Palmeiras Imperiais, s/n, Santa Cruz, Rio de Janeiro)visitação: terça - sábado . 10h - 15hentrada gratuita A artista maranhense Gê Viana (Santa Luzia, MA, 1986) inaugura a mostra Atos de revolta: imaginando outra história, no Palacete Princesa Isabel, em Santa Cruz.

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Diz-se que Dandara lutava capoeira e combatia nos diversos ataques a Palmares no século 17, em Alagoas. Em 1678, Ganga Zumba, líder de Palmares e tio de Zumbi, teria assinado um tratado com o governo de Pernambuco, selando acordo entre ambos. Dandara e Zumbi não aceitaram tal condição. Após a morte de Ganga Zumba, Zumbi assumi a liderança do quilombo até sua captura e morte. Dandara se suicida jogando-se de um penhasco negando a condição de cativa. (ARRAES, Jarid)

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"Acusada de ser o motor da revolta de 1736, Maria da Cruz e seu filho foram pronunciados como os “principais cabeças” do levante. Ela foi julgada, “presa e sequestrada pela culpa […] do levantamento do povo”. No entanto, Maria da Cruz recebeu “carta de perdão por graça de Deus Rei de Portugal e Algarves” em 1739." SOUZA, Alexandre Rodrigues de. 2016.

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Mulheres negras no cotidiano da escravidão

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Mulheres negras no cotidiano da escravidão

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A preocupação em controlar as negras de ganho não foi peculiar a Bahia urbana oitocentista. Pode ter sido própria de lugares e momentos em que as ganhadeiras, por diversas razões tiveram presença expressiva. Em Minas, eram vistas como elementos perigosos pela liberdade de circulação que tinham através das lavras, possivelmente contrabandeando ouro e acoitando negros fugidos." Também em São Paulo do século XIX foram criadas medidas que limitavam a liberdade de movimento das negras vendedeiras, proibindo-as de saírem da cidade e obrigando-as a fecharem as quitandas depois da Ave-Maria.
SOARES, Cecília Moreira. AS GANHADEIRAS: mulher e resistência negra em Salvador no século XIX.

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“Em 15 de maio de 1843, na comarca de Nazareth, Isabel foi condenada à pena de morte por ter assassinado o seu próprio senhor, Manuel Xavier de Vasconcelos. Era meia noite e Manuel dormia embriagado quando Isabel atirou nele com uma espingarda levando-o a óbito. Um escravo de nome José foi acusado de cúmplice por ter ensinado a ré a utilizar a arma. Isabel foi condenada à pena de morte e seu comparsa foi sentenciado a galés perpetua.” (SIMAS, p.81, 2017)

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“A história de Francisca se passa no Sítio da Boa Vista em Goiana, o ano era 1854. Francisca era escrava de Francisco Cavalcante da Cunha Vasconcelos, que morava sozinho. Ela era responsável pelos afazeres domésticos e era casada com o africano Thomaz, que também era cativo do mesmo senhor, porém ele trabalhava na lavoura. Francisca tinha ―ódio‖ de seu senhor, pois era tratada com ―dureza‖. Pouco antes do crime ocorrido, do qual trataremos em detalhes em breve, ele havia açoitado a escrava atando-a a um carro e, um mês antes, havia feito o mesmo com Thomaz, o qual ainda se encontrava doente em virtude dos castigos sofridos. A cativa tinha em mente fugir ou dar cabo da vida de seu senhor, assim, contou sobre seus planos a seu compadre e amigo Ignacio. Este se colocou contra a fuga, mas
a favor do assassinato e ainda convidou seu irmão, Luiz, que hesitou no início, mas depois aceitou. No dia combinado, os dois escravos trocaram de roupa para se disfarçarem e Francisca vestiu um paletó preto. Ela entregou um cacete aos dois e ficou com a mão de pilão, a qual utilizou para dar o primeiro golpe contra Francisco, que estava jantando sentado à mesa. Os três entraram de súbito.” (SIMAS, p.76, 2017)

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Vivia como pescadora e marisqueira e participou pela luta da independência da Bahia, na qual liderou 200 pessoas, entre elas índios e mulheres negras. Nas batalhas contra os portugueses que atacava as ilhas,Maria Felipa e seus companheiros queimaram pelo menos 40 embarcações inimigas. (ARRAES, Jarid)

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Trabalhava como costureira e mucama e era considerada uma escrava de confiança da casa-grande. Participou da maior revolta de escravos do Rio de Janeiro, em 1838, liderada pelo ferreiro Manuel Congo, que reuniu cerca de 300 negros de fazendas vizinhas.

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Uma africana vinda da Costa da Mina, onde teria sido uma princesa, vendida como escrava. Viveu como quituteira em Salvador (BA) mãe de Luís Gama, importante abolicionista e poeta brasileiro. Luísa era praticante do islamismo e repassava bilhetes em seus quitutes, envolvendo-se em muitas rebeliões, como a Revolta dos Malês, em 1835. Caso os Malês tivessem sido vitoriosos Mahin seria rainha da Bahia. (ARRAES, Jarid)

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Viveu no Mato Grosso durante o século 18. Após o falecimento de seu marido, José Piolho, chefe do Quilombo do Quariterê, Tereza se tornou uma rainha quilombola. Ela mantinha um sistema de troca de armas com os brancos e comandava toda administração economia e política do quilombo. Os negros e indígenas sob sua liderança resistiram à escravidão por 20 anos, até 1770, quando o quilombo foi destruído. Em sua homenagem o dia 25 de julho foi instituído Dia Nacional de Tereza de Benguela e a da Mulher Negra. (ARRAES, Jarid)

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"Se dependesse da imaginação desses homens, a mulher era quase que naturalmente portadora da desordem. As negras de tabuleiro, que viviam nos arredores da mineração, também não eram bem vistas pelas autoridades coloniais. Elas eram acusadas de desviarem os escravos do trabalho com suas guloseimas e cachaças. Os donos de vendas e negras de tabuleiro foram frequentemente delatados por desviarem ouro e diamantes, provocando conflitos e desordens. Para as autoridades coloniais, as mulheres estariam mesmo mais propensas às desordens quando se ajuntavam." SOUZA, Alexandre Rodrigues de. 2016.

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Como você imagina que seria a vida das mulheres negras sem a escravidão?

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Como você imagina que seria a vida das mulheres negras sem a escravidão?

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https://play.google.com/store/apps/details?id=com.StrikeGamesBr.NagoInicio&hl=pt_BR&gl=US&pli=1

Game sobre a Revolta dos Malês, que alterna entre o jogo virtual e tarefas no mundo real.

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Sentem para jantar, 2021 Da série ‘Atualizações Traumáticas de Debret’Colagem digital42 × 59,4 cm

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Levantamento do mastro. Festa do Divino Espírito Santo, 2020 Da série ‘Atualizações Traumáticas de Debret’Colagem digital29,7 × 42 cm

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Loja de ervas, 2020 Da série ‘Atualizações Traumáticas de Debret’Colagem digital29,7 × 42 cmLoja de ervas, 1810: vendas de tabaco e especiarias como chá, 

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"Na trilha pra Vila Rica
A tomar todo o ouro que eu preciso
Saquear engenhos no caminho
Matar os soldados do rei gringo
E nunca poupar um sertanista
É disso que eu chamo cobrar o quinto" Don L, 2021

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02. Don L - vila rica (part. Mateus Fazeno Rock) - Roteiro Pra Aïnouz, Vol. 2

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esta coletânea resgata — e celebra — a memória de quinze mulheres negras que marcaram nossa história, em formato de cordel. Talvez você já tenha ouvido falar de Dandara e Carolina Maria de Jesus. Mas e Eva Maria do Bonsucesso? Luisa Mahin? Na Agontimé? Tia Ciata?

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"Na época colonial do Brasil, rebeliões, motins, conspirações e sedições aconteceram em vários lugares. Cada um desses protestos é interessante à sua maneira. Pesquise e descubra algumas dessas revoltas."

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"Na época colonial do Brasil, rebeliões, motins, conspirações e sedições aconteceram em vários lugares. Cada um desses protestos é interessante à sua maneira. Pesquise e descubra algumas dessas revoltas."

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https://www.historia.uff.br/impressoesrebeldes/

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Professor(a)

Consulte aqui material de ensino relacionado às revoltas, protestos e movimentos políticos ao longo da História do Brasil. Planos de aulas alinhados à BNCC e confeccionados especialmente para esta plataforma.

Ilhéus, 1789

Rebelião no Engenho de Santana

Pernambuco, 1602

Palmares

Conheça alguns dos principais conceitos, tipos de documentos e termos que cercam as rebeliões em todos os tempos e lugares.

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Consulte aqui material de ensino relacionado às revoltas, protestos e movimentos políticos ao longo da História do Brasil. Planos de aulas alinhados à BNCC e confeccionados especialmente para esta plataforma. Ilhéus, 1789 Pernambuco, 1602 Conheça alguns dos principais conceitos, tipos de documentos e termos que cercam as rebeliões em todos os tempos e lugares.

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Mulheres em luta. Em 1717 as empregadas africanas de Lisboa saíram à rua e a Rainha deu-lhes razão

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Mulheres em luta. Em 1717 as empregadas africanas de Lisboa saíram à rua e a Rainha deu-lhes razão

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https://leitor.expresso.pt/diario/sexta-62/html/caderno1/temas-principais/mulheres-em-luta.-em-1717-as-empregadas-africanas-de-lisboa-sairam-a-rua-e-a-rainha-deu-lhes-razao-

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REBELDES E RESISTENTES - VII

Mulheres em luta. Em 1717 as empregadas africanas de Lisboa saíram à rua e a Rainha deu-lhes razão

Uma manifestação pública, uma petição, uma reunião com membros do poder e uma vitória efetiva. Podíamos estar a falar do século XXI, mas tudo isto aconteceu no século XVIII. Um grupo de negras, muitas delas escravas, foram para as ruas protestar contra o pagamento de um tributo sobre os seus rendimentos. Assinaram ainda uma petição, foram ouvidas pela Rainha e esta acabou por lhes dar razão. Assim reza a história sobre um ativismo raro e inusitado nas ruas de Lisboa há mais de trezentos anos

Texto Cacey B. Farnsworth e Pedro Cardim com Joana Beleza Ilustração João Carlos Santos

No começo de maio de 1717, as ruas de Lisboa foram palco de um protesto pouco habitual, protagonizado por mulheres de origem africana, boa parte delas a trabalhar na limpeza das ruas e nas casas de famílias com mais posses, provavelmente gente nobre e grandes mercadores.

O protesto foi desencadeado pela decisão da câmara de Lisboa de impor a essas mulheres negras o pagamento do tributo da sisa sobre os seus rendimentos. Boa parte dessas mulheres seriam escravizadas, mas haveria também, decerto, muitas com o estatuto de "liberta" e, ainda, várias mulheres livres. Algumas dessas mulheres negras reuniram-se numa zona da cidade e fizeram soar o seu desagrado, gritando contra o tributo que tinha sido imposto pela câmara. O seu descontentamento alastrou e as demais mulheres negras acabaram por abandonar os seus lugares de trabalho, juntando-se às que estavam a protestar.

Um dos fidalgos que costumava empregar algumas dessas mulheres era o vedor da rainha, nobre cuja função se assemelhava à de um contabilista, que controlava as despesas e receitas da casa real. Ao saber da situação, decidiu ajudá-las e encorajou-as a escrever duas petições, uma para a rainha Maria Ana de Áustria, casada com D. João V, e a outra para o infante D. Francisco Xavier. Para além de interceder pelas mulheres negras, esse fidalgo ajudou-as a escrever as petições e conseguiu agendar uma audiência com a rainha, na qual, para além dele próprio, participariam três mulheres afrodescendentes, escolhidas "entre as que melhor falassem".

A audiência teve mesmo lugar e essas três mulheres tiveram a singular oportunidade de expor as suas queixas aos dois membros da família real, que se solidarizaram com elas, acabando por sugerir à câmara a revogação da sua medida fiscal. Os camaristas, no entanto, não alteraram a sua posição. Tal levou as mulheres a voltar à carga: foram novamente recebidas pela rainha e, desta vez, obtiveram uma ordem régia que obrigava a câmara a suprimir a sisa, "agora e para sempre".

Ao saberem da notícia, muitas das mulheres negras de Lisboa não esconderam o seu contentamento e saíram à rua em "magotes", soltando gritos de alegria, gritando "vitória" e "fazendo das capas bandeiras". No entanto, essas manifestações de júbilo geraram tensão entre os oficiais camarários, registando-se vários confrontos. Além disso, alegando que esses "magotes" eram motins, os oficiais incumbidos da segurança das ruas chegaram mesmo a prender algumas dessas mulheres na cadeia do Tronco.

"Vendedeira de Tremoços", por Manuel Godinho, 1826. Estampa n.º 22 da coleção do álbum "Ruas de Lisboa". Museu de Lisboa

Temos notícia desta revolta graças a um certo Salvador António Ferreira, autor de um documento que hoje se encontra na Biblioteca Pública Municipal do Porto. As citações contidas neste texto provêm desse documento. Acreditando naquilo que é contado por Salvador Ferreira, este episódio de resistência é relevante porque revela a capacidade das mulheres, e ainda por cima afrodescendentes, para protestar e para lutar pelos seus direitos numa época caracterizada por uma ordem social patriarcal na qual imperava a discriminação racial e étnica, e confirma a importância dos intermediários - neste caso o anónimo fidalgo - para empoderar essas mulheres.

Estes factos mostram que a situação dessas mulheres melhorou ligeiramente como consequência da sua iniciativa e da sua luta. Contudo, importa sublinhar que o desenlace teria sido provavelmente outro caso o fidalgo não tivesse intercedido por elas. É ainda significativo que hoje tenhamos conhecimento deste episódio de protesto das mulheres negras de Lisboa não porque o relato tenha sido escrito por uma delas, mas porque foi descrito por Salvador Ferreira. E esta constatação alerta-nos para a fraca representatividade dos arquivos acerca destas formas de resistência, e para a possibilidade de protestos como este terem sido mais numerosos do que pensamos hoje.

O artigo sobre os protestos das mulheres africanas é o sétimo de uma série de 12 biografias de resistentes, que pretende chamar a atenção do grande público para personagens, ou grupos de pessoas, cujos combates num passado remoto são pouco conhecidos. E, no entanto, as resistências que estas pessoas "sem voz" fizeram ao longo da História são fundamentais para compreendermos os processos de transformação social.

Estes artigos enquadram-se num projeto de investigação europeu intitulado "RESISTANCE, Rebeliões e resistência no Impérios Ibéricos, séculos XVI-1850", coordenado por Mafalda Soares da Cunha no CIDEHUS, Universidade de Évora, e conta com a parceria da Casa da América Latina e do Expresso.

Os autores deste artigo são Cacey B. Farnsworth, da Universidade da Florida, e Pedro Cardim, da NOVA FCSH/CHAM.

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Diário (Arquivo) | Mulheres em luta. Em 1717 as empregadas africanas de Lisboa saíram à rua e a Rainha deu-lhes razão

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Uma manifestação pública, uma petição, uma reunião com membros do poder e uma vitória efetiva. Podíamos estar a falar do século XXI, mas tudo isto aconteceu no século XVIII. Um grupo de negras, muitas delas escravas, foram para as ruas protestar contra o pagamento de um tributo sobre os seus rendimentos.