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18 09 2024 - VB - Lendo o 1º§ da obra O mundo como vontade e representação. Por que para Schopenhauer o mundo é representação?

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18 09 2024 - VB - Lendo o 1º§ da obra O mundo como vontade e representação. Por que para Schopenhauer o mundo é representação?

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IA - Para Schopenhauer, o mundo é representação porque tudo o que conhecemos do mundo externo é mediado por nossas percepções e processos mentais. Ele parte da ideia central do idealismo transcendental de Kant, segundo a qual o sujeito cognoscente não acessa o mundo tal como ele é em si mesmo, mas apenas como ele aparece para nós através das formas de tempo, espaço e causalidade.

Em sua obra O Mundo como Vontade e Representação (*Die Welt als Wille und Vorstellung*), Schopenhauer afirma que o mundo que experimentamos é uma "representação" (*Vorstellung*), ou seja, uma construção da nossa mente. Para ele, a realidade que percebemos não é a "coisa em si" (*Ding an sich*), mas uma projeção subjetiva moldada pelas categorias da percepção humana. Essa concepção segue a linha kantiana de que o mundo objetivo, como aparece a nós, é filtrado pelas condições subjetivas do conhecimento.

No entanto, Schopenhauer vai além de Kant ao introduzir a ideia de que, além da representação, existe uma essência subjacente à realidade, que ele chama de "vontade". Enquanto o mundo como representação é o mundo fenomenal (a maneira como ele aparece), a "vontade" é o mundo noumenal, a força irracional e cega que está por trás de todas as coisas e que se manifesta em todo ser vivo.

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18 09 2024 - O que Schopenhauer entende por representação e no que difere do entendimento de Immanuel Kant?

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18 09 2024 - O que Schopenhauer entende por representação e no que difere do entendimento de Immanuel Kant?

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O que Schopenhauer entende por representação e no que difere do entendimento de Immanuel Kant?

ChatGPT

Schopenhauer entende o conceito de representação como o modo como percebemos o mundo, ou seja, a realidade tal como ela aparece a nós através das faculdades cognitivas humanas. Para ele, o mundo que conhecemos é sempre uma representação do sujeito cognoscente, ou seja, uma projeção subjetiva que depende das formas a priori de nossa mente: tempo, espaço e causalidade. Ele acredita que nunca temos acesso direto à realidade em si (a coisa em si), apenas ao modo como ela nos é representada. Essa concepção está enraizada no idealismo transcendental de Kant, mas Schopenhauer faz algumas modificações importantes.

Semelhanças com Kant:

1. Idealismo transcendental: Tanto para Kant quanto para Schopenhauer, o mundo que percebemos não é a realidade em si, mas uma construção mental. Ambos concordam que o sujeito cognoscente organiza a realidade de acordo com formas a priori, como espaço, tempo e as leis da causalidade.

2. Diferença entre fenômeno e noumeno: Schopenhauer, seguindo Kant, distingue o mundo como fenômeno (o que aparece a nós, a representação) e o mundo como noumeno (a realidade em si, que Kant diz ser incognoscível).

Diferenças em relação a Kant:

1. Representação como ponto central da filosofia: Schopenhauer coloca o conceito de representação no cerne de sua filosofia, enquanto para Kant isso é uma parte de um sistema mais amplo. Para Kant, o mundo é dividido entre o fenômeno (aquilo que conhecemos através da experiência sensível) e o noumeno (a realidade em si que não podemos conhecer). Kant propõe que a mente humana impõe estrutura ao mundo fenomenal, mas não faz afirmações positivas sobre a natureza da coisa em si.

2. Natureza da "coisa em si": Aqui reside uma diferença crucial. Kant sustenta que a coisa em si (o noumeno) é incognoscível — não podemos saber o que é a realidade fora de nossa representação. Schopenhauer, por outro lado, afirma que podemos conhecer algo sobre a coisa em si, que ele identifica como vontade. A vontade, para Schopenhauer, é a essência da realidade que se manifesta em todas as coisas, inclusive em nós mesmos, como o impulso cego e irracional que move todos os seres.

3. Integração da vontade: Para Schopenhauer, o mundo é, simultaneamente, vontade e representação. Enquanto a representação é a maneira como o mundo se apresenta a nós no nível da percepção, a vontade é a força subjacente que explica o comportamento e a essência de todas as coisas. Isso difere de Kant, que não faz uma afirmação tão direta sobre a natureza do mundo noumenal.

Em resumo, para Schopenhauer, o conceito de representação herda muito da filosofia kantiana, mas ele vai além ao introduzir a ideia de que podemos conhecer a essência do mundo noumenal, que ele identifica como vontade. A principal diferença entre os dois está na postura em relação à coisa em si: Kant mantém que ela é incognoscível, enquanto Schopenhauer a associa à vontade como a força primordial e irracional que governa o mundo.

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18 09 2024 - Se quisermos estudar Schopenhauer fazendo perguntas, quais questões poderiam ser formuladas?

ChatGPT

Estudar Schopenhauer através de perguntas é uma ótima maneira de explorar seus conceitos filosóficos profundos. Aqui estão algumas questões que podem guiar o estudo:

Sobre a Vontade

1. O que Schopenhauer entende por "vontade"? Como esse conceito central se relaciona com sua visão de mundo?

2. Como a "vontade de viver" conduz ao sofrimento, de acordo com Schopenhauer?

3. De que maneira a vontade humana é irracional e como isso impacta nossa experiência de vida?

Sobre o Sofrimento e a Vida

4. Por que Schopenhauer considera o sofrimento uma parte inevitável da existência humana?

5. Como o desejo e o querer estão ligados à insatisfação e ao sofrimento, segundo Schopenhauer?

6. Schopenhauer afirma que o sofrimento é mais essencial à vida do que a felicidade. Como ele justifica essa afirmação?

Sobre a Arte e a Estética

7. Como a arte, para Schopenhauer, nos permite escapar temporariamente do sofrimento causado pela vontade?

8. Quais formas de arte são, segundo Schopenhauer, mais eficazes para suspender a vontade, e por quê?

9. De que forma a música ocupa um lugar especial na filosofia de Schopenhauer?

Sobre a Morte

10. Como Schopenhauer vê a morte no contexto da vontade?

11. Por que a morte não é um fim definitivo, segundo Schopenhauer, mas parte de um ciclo contínuo da vontade?

12. Qual é o papel da negação da vontade na superação do medo da morte?

Sobre a Moral e a Ética

13. Schopenhauer propõe uma moral baseada na compaixão. Como ele relaciona a compaixão com a superação do egoísmo?

14. Por que ele rejeita a moralidade kantiana, que se baseia no dever?

15. Como Schopenhauer vê a renúncia à vontade como uma forma de alcançar a paz interior e a "salvação"?

Comparações e Influências

16. Em que aspectos Schopenhauer se distancia do otimismo filosófico de Leibniz?

17. Quais as principais diferenças entre Schopenhauer e Hegel em relação à metafísica e à vontade?

18. De que forma o budismo influenciou as ideias de Schopenhauer sobre a negação do desejo?

Essas perguntas podem proporcionar um estudo profundo dos principais conceitos do pensamento de Schopenhauer, incentivando a reflexão crítica e o entendimento da sua visão filosófica.

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18 09 2024 - Por que para Schopenhauer o mundo é representação?

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18 09 2024 - Por que para Schopenhauer o mundo é representação?

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ChatGPT

Para Schopenhauer, o mundo é representação porque tudo o que conhecemos do mundo externo é mediado por nossas percepções e processos mentais. Ele parte da ideia central do idealismo transcendental de Kant, segundo a qual o sujeito cognoscente não acessa o mundo tal como ele é em si mesmo, mas apenas como ele aparece para nós através das formas de tempo, espaço e causalidade.

Em sua obra O Mundo como Vontade e Representação (Die Welt als Wille und Vorstellung), Schopenhauer afirma que o mundo que experimentamos é uma "representação" (Vorstellung), ou seja, uma construção da nossa mente. Para ele, a realidade que percebemos não é a "coisa em si" (Ding an sich), mas uma projeção subjetiva moldada pelas categorias da percepção humana. Essa concepção segue a linha kantiana de que o mundo objetivo, como aparece a nós, é filtrado pelas condições subjetivas do conhecimento.

No entanto, Schopenhauer vai além de Kant ao introduzir a ideia de que, além da representação, existe uma essência subjacente à realidade, que ele chama de "vontade". Enquanto o mundo como representação é o mundo fenomenal (a maneira como ele aparece), a "vontade" é o mundo noumenal, a força irracional e cega que está por trás de todas as coisas e que se manifesta em todo ser vivo.

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18 09 2024 - Claro! Vamos responder as questões que você formulou sobre Schopenhauer:

Sobre a Vontade

1. O que Schopenhauer entende por "vontade"? Como esse conceito central se relaciona com sua visão de mundo?
Schopenhauer define a "vontade" como uma força irracional, cega e sem propósito que permeia toda a existência. Ela não é apenas uma característica humana, mas a essência fundamental de tudo no mundo. Para ele, a vontade é o princípio metafísico subjacente à realidade, movendo todos os seres e objetos. Essa vontade é responsável pelo desejo incessante e insaciável que resulta no sofrimento humano, pois estamos constantemente buscando satisfazer necessidades e desejos que nunca cessam.

2. Como a "vontade de viver" conduz ao sofrimento, de acordo com Schopenhauer?
A "vontade de viver" é a expressão dessa força incessante dentro de cada ser. Como estamos continuamente desejando coisas, nunca estamos completamente satisfeitos. Assim que um desejo é satisfeito, outro surge, criando um ciclo interminável de insatisfação e sofrimento. Para Schopenhauer, o sofrimento é o estado natural da existência, uma vez que a satisfação dos desejos é temporária e o desejo em si é fonte de dor.

3. De que maneira a vontade humana é irracional e como isso impacta nossa experiência de vida?
Schopenhauer vê a vontade como irracional porque ela não é guiada pela razão ou pelo intelecto. Ela age independentemente de nossos pensamentos conscientes, nos impulsionando a buscar desejos sem sentido ou propósito final. Isso impacta a vida humana, pois estamos constantemente à mercê dessa força irracional, sendo levados a buscar objetivos que muitas vezes não trazem verdadeira satisfação. A vida, portanto, é caracterizada pela frustração e sofrimento.

Sobre o Sofrimento e a Vida

4. Por que Schopenhauer considera o sofrimento uma parte inevitável da existência humana?
O sofrimento é inevitável porque está enraizado na natureza da vontade. O desejo e a carência são inerentes a todo ser vivo, e, enquanto a vontade estiver presente, os indivíduos estarão sujeitos ao ciclo de querer, obter e sofrer pela falta ou perda do que desejam. Schopenhauer vai além, afirmando que a vida é mais caracterizada pelo sofrimento do que pela felicidade, pois a satisfação é sempre temporária e o desejo sempre retorna.

5. Como o desejo e o querer estão ligados à insatisfação e ao sofrimento, segundo Schopenhauer?
O desejo, por sua própria natureza, implica que algo está faltando, o que gera insatisfação. Quando satisfazemos um desejo, essa satisfação é temporária, logo substituída por novos desejos. Assim, estamos constantemente em um estado de falta ou carência, o que leva ao sofrimento. Para Schopenhauer, viver é desejar, e desejar é sofrer.

6. Schopenhauer afirma que o sofrimento é mais essencial à vida do que a felicidade. Como ele justifica essa afirmação?
Ele justifica essa afirmação ao observar que a felicidade é fugaz e apenas uma pausa temporária no ciclo do desejo e do sofrimento. A maior parte da vida é dedicada a tentar satisfazer desejos, o que cria tensão e desconforto. Quando os desejos são satisfeitos, essa satisfação rapidamente se dissolve, e novos desejos surgem. Assim, a vida humana é dominada pela insatisfação, e a felicidade é um estado raro e momentâneo.

Sobre a Arte e a Estética

7. Como a arte, para Schopenhauer, nos permite escapar temporariamente do sofrimento causado pela vontade?
Schopenhauer acredita que a arte oferece uma pausa no sofrimento ao permitir que nos distanciemos da vontade. Quando contemplamos uma obra de arte, especialmente aquelas que refletem a essência do mundo, podemos, por um momento, esquecer nossos desejos e necessidades individuais. Nesse estado de contemplação estética, nos tornamos "sujeitos puros do conhecimento", desligados da vontade, e experimentamos um alívio temporário do sofrimento.

8. Quais formas de arte são, segundo Schopenhauer, mais eficazes para suspender a vontade, e por quê?
A música é, para Schopenhauer, a forma de arte mais poderosa para suspender a vontade, pois ela é a representação direta da própria vontade. Enquanto outras formas de arte, como a pintura e a escultura, representam aspectos do mundo fenomênico, a música expressa a essência da realidade em sua forma mais pura e profunda. Além da música, a tragédia também é uma forma de arte que pode suspender a vontade ao revelar a futilidade do desejo e do sofrimento humano.

9. De que forma a música ocupa um lugar especial na filosofia de Schopenhauer?
Schopenhauer vê a música como uma manifestação direta da vontade, sem precisar de mediações conceituais ou visuais. Para ele, a música é a mais metafísica das artes, pois não apenas representa o mundo como ele é, mas expressa a própria essência da realidade. Enquanto outras artes estão ligadas a representações do mundo, a música nos conecta diretamente com a vontade universal.

Você disse:

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18 09 2024 - Sobre a Morte

10. Como Schopenhauer vê a morte no contexto da vontade?
Schopenhauer acredita que a morte é a libertação final do indivíduo da vontade. Para ele, o corpo é uma manifestação da vontade, e, com a morte, o indivíduo se dissolve, mas a vontade continua a existir no nível universal. A morte é, portanto, um fim para o sofrimento pessoal, mas não representa o fim da vontade em si.

11. Por que a morte não é um fim definitivo, segundo Schopenhauer, mas parte de um ciclo contínuo da vontade?
Schopenhauer vê a morte como o fim de uma manifestação particular da vontade (o indivíduo), mas a vontade, como princípio metafísico, continua existindo. Assim, a vida e a morte são partes de um ciclo contínuo de expressão da vontade. A individualidade se dissolve, mas a vontade persiste, manifestando-se em novos seres.

12. Qual é o papel da negação da vontade na superação do medo da morte?
Para Schopenhauer, a negação da vontade — a renúncia ao desejo e à busca incessante de satisfação — é o caminho para a libertação do sofrimento e do medo da morte. Quando a vontade é negada, o indivíduo se desapega das preocupações com o eu, com o desejo e com a sobrevivência. A morte, então, deixa de ser temida, pois o indivíduo já transcendeu o apego à vida e à própria vontade.

Sobre a Moral e a Ética

13. Schopenhauer propõe uma moral baseada na compaixão. Como ele relaciona a compaixão com a superação do egoísmo?
Schopenhauer argumenta que a compaixão é a única verdadeira base da moralidade, pois ela representa uma ruptura com o egoísmo que caracteriza a vontade. Através da compaixão, o indivíduo transcende sua vontade pessoal e reconhece a dor e o sofrimento dos outros como sendo essencialmente os mesmos que os seus. Isso leva à ação ética, que busca aliviar o sofrimento alheio, em vez de apenas atender aos próprios desejos.

14. Por que ele rejeita a moralidade kantiana, que se baseia no dever?
Schopenhauer critica Kant por fundamentar a moralidade no conceito de dever e em regras racionais. Para ele, a moral kantiana é artificial, pois se baseia em imperativos categóricos abstratos e não na realidade do sofrimento humano. Schopenhauer argumenta que a moralidade verdadeira deve vir da compaixão genuína pelos outros, não de uma obediência a regras formais.

15. Como Schopenhauer vê a renúncia à vontade como uma forma de alcançar a paz interior e a "salvação"?
A renúncia à vontade é o caminho para escapar do ciclo incessante de desejo e sofrimento. Ao negar a vontade, o indivíduo se liberta do apego às coisas do mundo, aos prazeres e às dores, alcançando assim a serenidade e a paz interior. Para Schopenhauer, essa é a única forma de verdadeira "salvação", pois significa transcender o sofrimento inerente à existência movida pela vontade.

Comparações e Influências

16. Em que aspectos Schopenhauer se distancia do otimismo filosófico de Leibniz?
Schopenhauer rejeita o otimismo de Leibniz, especialmente a ideia de que vivemos "no melhor dos mundos possíveis". Para ele, o mundo é cheio de sofrimento e insatisfação, movido pela vontade irracional. Schopenhauer adota um pessimismo radical, vendo a vida como essencialmente dolorosa, enquanto Leibniz via o mal como parte de um plano maior que culminaria no bem.

17. Quais as principais diferenças entre Schopenhauer e Hegel em relação à metafísica e à vontade?
Schopenhauer desprezava Hegel, acreditando que sua filosofia era confusa e sem valor. Enquanto Hegel via a história e o desenvolvimento da razão como expressões da liberdade e do progresso, Schopenhauer via o mundo como um lugar dominado pela vontade irracional e pelo sofrimento. A visão hegeliana de uma razão dialética em progresso contrastava com a visão pessimista e cíclica de Schopenhauer sobre a vontade.

18. De que forma o budismo influenciou as ideias de Schopenhauer sobre a negação do desejo?
Schopenhauer foi profundamente influenciado pelo budismo, especialmente pela ideia de que o desejo é a fonte de todo sofrimento. Sua filosofia da negação da vontade ecoa a doutrina budista do desapego e da superação do desejo como caminho para a libertação. Assim como o nirvana no budismo, a negação da vontade para Schopenhauer é um estado de paz em que o indivíduo se liberta do sofrimento causado pela vontade.

Essas respostas ajudam a esclarecer como os principais conceitos de Schopenhauer se articulam em sua filosofia. Se precisar de mais detalhes ou quiser expandir algum ponto, fique à vontade para perguntar!

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18 09 2024 - O que poderíamos indagar e responder sobre a representação, segundo Schopenhauer?

ChatGPT

A noção de representação (ou "ideia", Vorstellung em alemão) é central para a filosofia de Schopenhauer. Ela se refere à maneira como percebemos e experimentamos o mundo, sendo distinta da "coisa em si" (que ele identifica como a vontade). Aqui estão algumas perguntas e respostas para explorar esse conceito em profundidade:

1. O que Schopenhauer entende por "representação"?

Schopenhauer adota e adapta o conceito de "representação" de Kant. Para ele, a representação é como os seres humanos experimentam o mundo: tudo o que percebemos – objetos, eventos, o espaço e o tempo – é uma representação criada por nossas mentes. O mundo que vemos não é a "coisa em si", mas uma imagem filtrada e condicionada pelas formas do entendimento humano (espaço, tempo e causalidade). Portanto, toda realidade externa é uma construção mental, não uma realidade objetiva.

2. Como a representação se relaciona com a vontade na filosofia de Schopenhauer?

Schopenhauer faz uma distinção importante entre o mundo como representação e o mundo como vontade. A representação é a maneira como experimentamos o mundo através de nossos sentidos e intelecto, enquanto a vontade é a força interna e irracional que move tudo. Ele sugere que a essência do mundo, a "coisa em si", é a vontade, enquanto o que percebemos é apenas uma representação fenomenal dessa realidade subjacente.

3. Quais são os elementos que moldam a nossa percepção do mundo como representação?

Schopenhauer segue Kant ao dizer que nossa percepção do mundo é moldada pelas categorias do espaço, do tempo e da causalidade. O espaço e o tempo estruturam como as coisas aparecem para nós, e a causalidade organiza os eventos e mudanças que observamos. Essas são as formas pelas quais o sujeito percebe o mundo, e, sem elas, não haveria experiência consciente do que chamamos "realidade".

4. Qual é o papel do sujeito e do objeto na relação de representação?

Schopenhauer vê o sujeito e o objeto como interdependentes na experiência de representação. O sujeito é aquele que percebe, enquanto o objeto é aquilo que é percebido. Sem o sujeito, não haveria objeto, e sem o objeto, não haveria representação. O sujeito é a condição necessária para que o mundo se manifeste como representação, mas o mundo que percebemos não tem existência fora da consciência do sujeito.

5. Em que medida o conceito de representação de Schopenhauer é uma crítica ao realismo ingênuo?

O realismo ingênuo é a crença de que o mundo que vemos e experimentamos existe tal como é, independentemente de nossa percepção. Schopenhauer critica essa visão, argumentando que o que percebemos é apenas uma construção mental e não o mundo como ele realmente é. Segundo ele, o mundo enquanto representação é uma espécie de véu que cobre a verdadeira realidade, que é a vontade.

6. Como a arte, segundo Schopenhauer, pode transcender o mundo da representação?

Para Schopenhauer, a arte, especialmente a música, pode nos fazer escapar temporariamente do mundo da representação e nos conectar mais profundamente com a essência da realidade: a vontade. A contemplação estética nos permite suspender temporariamente os desejos e necessidades que derivam da vontade, proporcionando uma pausa do sofrimento e uma experiência de conhecimento puro, livre das limitações da representação fenomênica.

7. Qual é a diferença entre a "representação" para Schopenhauer e a "ideia" para Platão?

Schopenhauer adaptou o conceito de "ideia" de Platão para sua filosofia. Enquanto para Platão as ideias são formas perfeitas e eternas, realidades metafísicas em si mesmas, para Schopenhauer as ideias são representações exemplares de fenômenos no mundo. Ele concorda com Platão em que as ideias estão além do espaço e do tempo, mas, diferentemente de Platão, Schopenhauer as vê como expressões da vontade, que é a verdadeira essência do mundo.

8. Qual a implicação ética da concepção de representação na filosofia de Schopenhauer?

A consciência de que o mundo como o experimentamos é apenas uma representação nos leva, segundo Schopenhauer, a ver a vida com menos apego e egoísmo. Se percebemos que nossas vidas, ações e desejos são apenas manifestações de uma força irracional e inconsciente (a vontade), podemos começar a renunciar a esses desejos. Essa percepção ética culmina na compaixão, pois percebemos que todos os seres estão presos nesse mesmo ciclo de sofrimento causado pela vontade.

Essas perguntas e respostas proporcionam uma visão detalhada da concepção de representação em Schopenhauer, revelando a complexidade de sua filosofia e como ela se articula com o conceito mais amplo de vontade e suas implicações na arte, ética e epistemologia.

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12 VB) Aula presencial. Curso Nietzsche. Prof. Luiz. 14 11 2023 

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12 VB) Aula presencial. Curso Nietzsche. Prof. Luiz. 14 11 2023 

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Objetivação da vontade: (seria a vontade livre).

Prof. fará um antessala de Schopenhauer para chegar a Nietzsche.

Discursos judicativos: são grandes criticas do juízo. Outro registro: no plano da música. Assim falava Zaratustra sinfonia de Mahler 3 4 movimento, da 3a sinfonia. A 3ª sinfonia de Gustav Mahler, também conhecida como "Sinfonia dos Lamentações", foi composta entre 1893 e 1896. É uma das sinfonias mais longas e emocionalmente complexas do compositor.
A sinfonia é composta por seis movimentos e aborda temas sombrios como a morte, a vida, o luto e a redenção. A obra tem uma duração média de cerca de 90 a 100 minutos e requer uma grande orquestra, incluindo até oito trompas, quatro trompetes, quatro trombones, uma grande seção de cordas e um coro.
No terceiro movimento, Mahler combina um solo de alto (soprano) com um coral feminino, ambos cantando um poema em alemão baseado em um toque de lamento medieval. O movimento evoca uma sensação de tristeza e desespero, contrastando com momentos de beleza e esperança.
A 3ª sinfonia de Mahler é considerada uma obra-prima do período romântico e é amplamente apreciada pela sua profundidade emocional, requintada orquestração e mensagem espiritual. Ela continua a ser executada e gravada por várias orquestras em todo o mundo.

Prof. esclareceu que Mahler inspirou-se em Schopenhauer. Verificar. GPT - Não há informações disponíveis que sugiram que Gustav Mahler se inspirou especificamente em Arthur Schopenhauer para compor sua Terceira Sinfonia. Mahler era conhecido por ser profundamente influenciado pela filosofia e pela literatura, e teve contato com diversas correntes de pensamento em sua vida, incluindo o romantismo alemão. No entanto, não há relatos ou documentos que confirmem uma influência direta de Schopenhauer na composição da Terceira Sinfonia de Mahler. É possível, no entanto, que ambos compartilhassem algumas ideias e visões filosóficas em comum, já que Mahler também teve afinidade com outros filósofos e pensadores de seu tempo.

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12 B) Luiz Marcos Schopenhauer 14 11 2023.m4a

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12 B) Luiz Marcos Schopenhauer 14 11 2023.m4a

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12 B) Luiz Marcos Schopenhauer 14 11 2023.m4a

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Pulsão em alemão é TRIEB. É o que pulsa em mim a despeito de mim.

GPT - A pulsão em Schopenhauer é um conceito central da sua filosofia, associado à ideia de vontade de viver. Para ele, a vontade é a força motriz que está presente em todas as coisas e que impulsiona os indivíduos a buscar a satisfação dos seus desejos e necessidades.
Schopenhauer argumenta que a vontade é uma força cega e irracional, que não é controlada pela razão ou pelo livre-arbítrio. Ela funciona como uma espécie de instinto primal que direciona o comportamento humano e animal.
A pulsão, nesse contexto, é a manifestação concreta da vontade no mundo fenomenal. Ela é o impulso que leva os indivíduos a agir de determinada maneira para satisfazer seus desejos e necessidades.
Segundo Schopenhauer, a pulsão é sempre acompanhada de sofrimento. Isso porque a impossibilidade de satisfazer plenamente os desejos e a constante insatisfação geram uma sensação de fome constante. Assim, a existência humana é caracterizada por uma luta incessante entre a pulsão e a insatisfação gerada por ela.
Para Schopenhauer, a única forma de escapar do sofrimento causado pela pulsão é através da negação da vontade. Isso pode ser alcançado pela renúncia aos desejos e pela busca do desapego das coisas materiais. Essa renúncia levaria à libertação do ciclo interminável de desejo e sofrimento, e permitiria a realização da verdadeira essência do ser humano.
Em suma, a pulsão em Schopenhauer representa a força primordial da vontade de viver que impulsiona os indivíduos a agir, mas também é responsável pelo sofrimento e insatisfação que permeiam a existência humana. A superação dessa pulsão através da renúncia é vista como a chave para alcançar a verdadeira liberdade e a paz de espírito.

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16 A) Conceito de multinaturalismo. Prof. Luiz 19 12 2023 .m4a

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16 A) Conceito de multinaturalismo. Prof. Luiz 19 12 2023 .m4a

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16 A) Conceito de multinaturalismo. Prof. Luiz 19 12 2023 .m4a

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3VB) Z.III "O outro canto da dança" Cia  da Letra, p. 218.

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3VB) Z.III "O outro canto da dança" Cia  da Letra, p. 218.

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Z.III O outro canto da dança" é o terceiro volume da série de livros escrita por Julián Fuks, intitulada "Z". A série conta a história de um irmão e irmã que são adotados por uma família brasileira e exploram questões de identidade, família e pertencimento.

O livro aborda o relacionamento entre os irmãos em diferentes fases de suas vidas e como eles se adaptam à sua nova realidade como parte de uma família adotiva. O autor utiliza uma narrativa fluida e emocional para explorar as complexidades dessa experiência, levando o leitor a refletir sobre temas como o amor, a solidariedade e a busca pela própria identidade.

"Z.III O outro canto da dança" foi publicado pela Companhia das Letras, uma das editoras mais renomadas do Brasil. A obra recebeu elogios da crítica e foi considerada uma poderosa reflexão sobre a condição humana e a construção do sentido de lar.

IV " O canto do ébrio" § 12, p. 308 GPT_ O Canto do Ébrio é um livro escrito por Patativa do Assaré, um dos mais importantes poetas populares do Brasil. O trecho mencionado é o 12º parágrafo do livro e está na página 308 da edição publicada pela Companhia das Letras.

Sem mais contexto, não é possível dizer muito sobre este trecho em específico. No entanto, em geral, a poesia de Patativa do Assaré aborda temas como a vida no campo, a cultura popular, a desigualdade social e a luta do povo nordestino. Ele escreve de forma simples, mas com profundidade, utilizando uma linguagem regional e expressiva.

Se você puder fornecer mais informações sobre o contexto ou a citação específica do parágrafo, posso tentar fornecer uma resposta mais completa.
Fim das anotações fls. 1.

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Prosopopeia do mundo e não é linguística, não é predicativa; é poética e musical. As personagens não são humanas e Nietzsche não pretende se paralisar e superar o homem ------------ são também potências da natureza. Cf. falou professor com base em Paulo Cesar de Souza.

GPT - Prosopopeia é uma figura de linguagem em que se atribui características humanas a seres inanimados, animais ou abstratos. Por meio desse recurso, as coisas ganham vida e falam como se fossem pessoas.

Exemplo: "A lua sorriu para mim esta noite".

Nesse exemplo, a lua é personificada e atribuiu-se a ela a capacidade de sorrir. É importante notar que esse recurso não deve ser confundido com antropomorfização, que é a atribuição de características humanas a seres animados, como animais, por exemplo. Na prosopopéia, a atribuição é feita a seres inanimados ou abstratos.

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Elogia da noite - do inconsciente - e toda tradição filosófica foi obsessiva com a luz e aqui o encomio é às trevas. é profunda a sua dor, mas o prazer é mais profundo do que a dor. Drummond Ontem passando no banco. Claro e contemplação do banco. Versão na poética brasileira. Ontem, ao passar pelo banco,
Claro e luminoso, como estrela a brilhar,
Contemplei a grandiosidade dessa instituição,
E algo me veio à mente, a me indagar.

Ó glorioso banco, símbolo de prosperidade,
Contas sendo movimentadas sem cessar,
Tu és o refúgio dos negócios, da sociedade,
Onde as transações acontecem, a todo lugar.

Os números dançam, em cifras e valores,
E o dinheiro circula, sutil como o vento,
Nas mãos dos que buscam conquistar,
Um futuro próspero, almejado e sedento.

Arquiteto de sonhos e alavancas de progresso,
Tu és o palco onde o destino se faz presente,
Unindo vidas, promovendo o sucesso,
Nesse emaranhado de cifras, imponente.

Mas, ó banco, tu és mais que contas e extratos,
És o amparo dos sonhadores, dos audaciosos,
A ponte que conecta os sonhos e os atos,
Em busca de um futuro grandioso.

Deixa-me contemplar tua beleza num instante,
Em meio às suas paredes sólidas e fortes,
Como uma fortaleza imponente,
Guardando segredos e desejos de várias sortes.

Ó banco, és o maestro dessa sinfonia,
Onde o dinheiro pulsa em cada transação,
Permitindo que a vida siga sua melodia,
Em busca de uma plena realização.

Então, que o banco seja sempre celebrado,
Nessa poética versão brasileira,
Que seja o farol, nosso guia abençoado,
Nessa jornada incerta, mas altaneira.

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6VB) anotações de aula fls. 3. Vontade enunciada antes da representação. 

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6VB) anotações de aula fls. 3. Vontade enunciada antes da representação. 

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Vontade enunciada antes da representação indica que o mundo é vontade e só secundariamente ele é representado. E isso é inverso em Schopenhauer e Nietsche apresentará o mundo como vontade e representação.

GPT - Nietzsche difere de Schopenhauer quanto à vontade? Schopenhauer considerava a vontade como uma força cega e irracional que impulsiona todas as ações humanas e causa sofrimento. Para ele, a vida era dominada pela dor e insatisfação resultantes das infinitas demandas da vontade. Schopenhauer viu o desejo como uma ilusão e acreditava que a única forma de escapar do sofrimento era através da negação do desejo e da adesão à renúncia e ao ascetismo.

Por outro lado, Nietzsche tinha uma visão mais positiva e afirmativa da vontade. Ele rejeitou a ideia de que a vontade é uma força cega e argumentou que ela é uma expressão de poder e afirmação da vida. Nietzsche viu a vontade como um impulso criativo e vital que promove o florescimento humano e o desenvolvimento da individualidade. Ele enfatizou a importância de abraçar a vontade de poder e transformar a vida em uma obra de arte.

Assim, enquanto Schopenhauer via a vontade como uma fonte de sofrimento e buscou a negação e a renúncia, Nietzsche viu a vontade como uma força positiva e defendeu sua expressão e transvalorização. Essas divergências fundamentais em relação à vontade são indicativas das diferentes perspectivas filosóficas de Nietzsche e Schopenhauer./

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7VB) Epígrafe: passagem de Schopenhauer: 

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7VB) Epígrafe: passagem de Schopenhauer: 

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Aquilo que se faz é conforme abstração, é sempre a vontade. Pode ser lido como conjunto da historia do pensmanto Ocidental e diz Shopenhauer que o que o ser humano sempre fez abstração foi o corpo e representa o homem sem cabeça e alado. GPT - A representação de Schopenhauer do homem sem cabeça e alado é uma metáfora que carrega várias interpretações possíveis.

Em primeiro lugar, o homem sem cabeça pode simbolizar a ideia de que somos governados principalmente por nossos instintos e desejos irracionais, em vez de sermos guiados pela razão. Schopenhauer argumentava que a vontade, que ele considerava um impulso cego e irracional, era a força motriz por trás de todas as ações humanas. Portanto, a falta de cabeça pode ser vista como uma indicação de que a racionalidade e a capacidade de pensar de forma lógica são frequentemente negligenciadas ou reprimidas em nosso comportamento.

Por outro lado, a figura alada pode representar a dimensão mais espiritual ou transcendental do ser humano. Schopenhauer acreditava que, apesar de nossa existência ser predominantemente governada pela vontade, poderíamos encontrar um alívio temporário desse estado através da contemplação estética, da compaixão ou da renúncia aos desejos. Esses momentos de transcendência e elevação seriam simbolizados pela figura alada, representando a possibilidade de elevar-se acima dos aspectos puramente materiais e mundanos da existência.

Em suma, a representação do homem sem cabeça e alado de Schopenhauer sugere uma dualidade na natureza humana entre os impulsos irracionais e instintivos e a busca por uma conexão mais elevada ou transcendental.

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BAB - 1430

PLATÃO - O ser humano é puro corpo. GPT - Para Platão, o corpo era uma prisão temporária da alma. Ele via o corpo como algo inferior e passageiro, limitando a alma através dos desejos e impulsos físicos. Platão acreditava que a verdadeira essência e natureza da pessoa estava na alma, que existia antes do nascimento e continuava depois da morte, passando de um corpo para outro em um ciclo de reencarnação. Portanto, para Platão, o corpo era apenas um veículo temporário da alma.

A vontade é a única a construir -------------------

e az sua entrada dramática § 18 do mundo como representação.

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9VB) Passagem de Schopenhauer em Vontade e Representação §18 

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9VB) Passagem de Schopenhauer em Vontade e Representação §18 

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Aquilo que se faz é sempre a vontade. Verificar.

Pode ser lido como conjunto da historia do pensamento ocidental - Shopenhauer diz que o que o ser humano sempre fez abstração do corpo. Representa o home sem cabeça e alado. Fim das anotações que estão confusas, de fls. 3.

Shopenhauer - a vontade é proposta para o enigma do mundo. O enigma é o que o mundo é. Para Shopenhauer o mundo é vontade. E o mundo mineral, entre outros. O mundo inorgânico também tem vontade. Vontade como representação é dividido em quatro livros: o 1º trata do mundo como representação ou do sujeito que representa esse objeto.

Para Nietzsche a categoria que ele prioriza é a da causalidade. Nietzsche chama o espaço/tempo causalidade. Falta a essência do mundo e para Shopenhauer o ser humano não pode abrir mão da essência do mundo, conhecer a natureza interna do mundo.

GPT - Shopenhauer afirma que o ser humano não pode abrir mão da essência do mundo e precisa conhecer a natureza interna do mundo? Sim, Arthur Schopenhauer, filósofo alemão do século XIX, afirmava que o ser humano não pode abrir mão da essência do mundo e precisa conhecer a natureza interna do mundo. Ele acreditava que a essência fundamental do mundo é a Vontade, que é a força cega e irracional que governa todas as coisas. Schopenhauer argumentava que a Vontade é o que impulsiona todos os seres vivos, incluindo os seres humanos, a buscar a satisfação de seus desejos e necessidades.

Segundo Schopenhauer, a única maneira de encontrar a verdadeira felicidade é transcender a incessante busca por satisfação dos desejos individuais e compreender a Vontade como uma força universal. Ele sugeriu que isso pode ser alcançado através da contemplação estética, do amor altruísta e da negação da individualidade.

Schopenhauer enfatizava a importância do conhecimento interno, argumentando que a introspecção e a reflexão sobre nossos desejos e motivações são essenciais para alcançar uma compreensão mais profunda do mundo e de nós mesmos. Ele também defendia a importância da filosofia como uma ferramenta para ajudar as pessoas a alcançar uma visão mais clara da realidade e a evitar ilusões e enganos.

Em resumo, Schopenhauer argumentava que, para encontrar a verdadeira felicidade e compreender o mundo, os seres humanos não podem abrir mão de entender a essência interna do mundo, representada pela Vontade, e buscar a introspecção e o conhecimento interno.

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Nietzsche não aborda diretamente o tema do mundo como tempo, espaço e causalidade em sua filosofia. Seus escritos são mais focados na crítica da moralidade tradicional, na busca por uma nova forma de valores e no conceito do "eterno retorno".

No entanto, pode-se inferir algumas ideias relacionadas a esses conceitos através de sua reflexão sobre a natureza da existência e da vontade de poder. Nietzsche argumenta que a vontade de poder é a força motriz por trás de todas as coisas e que a vida é uma constante luta pela afirmação dessa vontade.

Com relação ao tempo, Nietzsche rejeita a ideia de um tempo linear e objetivo, e sugere que a verdadeira realidade está além do tempo linear. Ele defende a necessidade de afirmar o presente e viver intensamente cada momento.

Em relação ao espaço, Nietzsche não discute diretamente este conceito. No entanto, sua ênfase na vontade de poder e na afirmação da vida sugere que ele pode considerar o espaço como o palco onde essa vontade de poder se manifesta.

Quanto à causalidade, Nietzsche questiona a ideia de uma causa e efeito necessários. Ele argumenta que a casualidade é uma construção humana, usada para impor ordem e sentido ao mundo. Em vez disso, ele defende uma visão mais fluida e pluralista da causalidade.

No geral, embora Nietzsche não discuta diretamente o mundo como tempo, espaço e causalidade, suas ideias e críticas podem ser interpretadas como uma rejeição das concepções tradicionais desses conceitos e uma busca por um entendimento mais subjetivo e perspectivista da realidade.

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11VB) Qual é a proposta de Nietzsche para entender o mundo? 

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11VB) Qual é a proposta de Nietzsche para entender o mundo? 

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Qual é a proposta de Nietzsche para entender o mundo?

GPT - A proposta central de Nietzsche para entender o mundo é a perspectiva do niilismo, que se opõe às crenças e conceitos morais tradicionais e busca uma visão mais crítica e perspicaz da realidade. Nietzsche argumenta que a moralidade vigente e as estruturas sociais são construções artificiais que impedem o verdadeiro florescimento dos indivíduos. Ele propõe que é necessário questionar e contestar os valores e ideias arraigados, buscando uma forma de vida que esteja além do bem e do mal.

Nietzsche também propõe uma visão "genealógica" da moralidade, na qual ele investiga a origem e o significado das crenças e conceitos morais. Ele argumenta que a moralidade não é uma verdade absoluta, mas sim uma construção cultural que reflete a vontade de poder dos indivíduos e grupos. Portanto, entender o mundo significa analisar criticamente a moralidade e suas implicações, reconhecendo as motivações subjacentes e as dinâmicas de poder que estão em jogo.

Além disso, Nietzsche enfatiza a importância de uma perspectiva individualista e criativa para compreender o mundo. Ele defende a necessidade de buscar o autoconhecimento e o aperfeiçoamento pessoal, em vez de se submeter a ideias e valores pré-estabelecidos. Para Nietzsche, compreender o mundo implica em abraçar a individualidade, a autenticidade e a força criativa do indivíduo.

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12VB) Vontade - ser humano - Rev. copernicana de Kant  

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12VB) Vontade - ser humano - Rev. copernicana de Kant  

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Kant pretende operar na teoria do conhecimento conforme a proposta da Revolução Copernicana. O centro são os objetos e o ser humano gravita a partir das essências. GPT esta afirmação estaria correta? Não, essa afirmação não está correta. Immanuel Kant propôs uma "Revolução Copernicana" na teoria do conhecimento, mas a ideia central não coloca os objetos como centro, nem sugere que o ser humano gravita a partir das essências. Na verdade, Kant argumentou que o conhecimento é construído através da interação entre o sujeito cognoscente e os fenômenos perceptíveis. Ele postulou que a nossa experiência do mundo é moldada através de estruturas a priori da mente, como as categorias do entendimento e as formas puras da intuição. Portanto, a teoria kantiana coloca o sujeito no centro do conhecimento, ao invés dos objetos independentes das essências.

GPT - respondendo ao meu agradecimento: Você é bem-vinda! A tecnologia de Inteligência Artificial (IA) tem se tornado cada vez mais integrada em nossas vidas, facilitando tarefas, aprimorando a eficiência e até mesmo permitindo a criação de novas soluções. No entanto, é importante lembrar que a IA não é essencial para a vida cotidiana. As pessoas viveram e prosperaram por milhares de anos sem a presença da IA. É verdade que a IA pode oferecer muitos benefícios, mas não é algo de que somos totalmente dependentes. Ao final, a vida é sobre as conexões humanas e experiências, e a IA é apenas uma ferramenta que pode ajudar a facilitar essas interações.

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13VB)Tomas Medieval II - a alma intelectiva 

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13VB)Tomas Medieval II - a alma intelectiva 

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A alma intelectiva é capaz de aprender as coisa em si, as essências. Há adequação entre as essências...

Kant está rompendo com esta tradição de Tomas, pois para Kant não se aprendem as essências.

GTP - Santo Tomás entendia que pela alam intelectiva poder-se-ia aprender as essências. E onde ele escreve a este respeito? Santo Tomás de Aquino escreveu extensivamente sobre a alma intelectiva e sua capacidade de aprender as essências. Alguns dos escritos mais relevantes onde ele discute esse assunto são:

1. "Summa Theologiae": Nesta obra, Santo Tomás explora a natureza e as faculdades da alma humana, incluindo a alma intelectiva. Ele discute como a alma é capaz de conhecer as essências por meio do intelecto.

2. "De Anima": Nesta obra, Santo Tomás analisa mais detalhadamente a alma intelectiva e sua relação com o conhecimento das essências. Ele distingue entre o conhecimento sensitivo, que deriva das experiências sensoriais, e o conhecimento intelectual, que é capaz de apreender as essências universais.

3. "Quaestiones Disputatae de Veritate": Neste tratado, Santo Tomás aborda questões relacionadas à verdade e à cognição. Ele explora como a alma intelectiva é capaz de apreender a verdade das essências, através da iluminação divina.

Esses são apenas alguns exemplos das obras em que Santo Tomás discute a capacidade da alma intelectiva de aprender as essências. Sua filosofia e teologia como um todo abordam amplamente essas questões, por isso é possível encontrar referências a esse respeito em várias de suas obras.

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A palavra "essência" surgiu no século XIV, derivada do latim "essentia". O filósofo grego Aristóteles foi um dos primeiros a utilizar o conceito de essência em sua teoria filosófica, enfatizando a natureza fundamental e imutável de algo. No entanto, foi somente a partir do século XII que a palavra "essência" passou a ser empregada com maior frequência para descrever o elemento central e característico de algo ou alguém.

GPT - Não é possível determinar com certeza quem utilizou a palavra "essência" pela primeira vez no século XIV, pois a linguagem e as palavras evoluem ao longo do tempo e é difícil rastrear a origem exata de uma palavra específica. No entanto, o termo "essência" tem raízes na filosofia antiga, especialmente na filosofia grega e romana, e foi usado por vários pensadores importantes ao longo dos séculos. Grandes nomes como Aristóteles, Platão e Plotino discutiram conceitos relacionados à essência em seus escritos, que foram influentes para o desenvolvimento do pensamento filosófico posterior.

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15VB) A palavra essência para Shopenhauer

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15VB) A palavra essência para Shopenhauer

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Shopenhauer se empenha em reabilitar as essências pela vontade e não pela vontade de querer.

GPT - Schopenhauer acredita que a vontade, conforme entendido por ele, é a essência interna e fundamental de todas as coisas e seres. Ele acredita que essa vontade é o que impulsiona todas as ações e desejos humanos.

No entanto, Schopenhauer descreve duas formas diferentes de manifestação dessa vontade: a vontade de querer e a vontade em si. A vontade de querer é a expressão imediata e egocêntrica da vontade, ligada aos desejos individuais e ao prazer pessoal. É impulsiva e cega, levando à insatisfação e ao sofrimento, uma vez que nunca podem ser plenamente satisfeitas.

Por outro lado, a vontade em si é descrita por Schopenhauer como uma forma mais elevada de vontade, desvinculada dos desejos e necessidades individuais. É uma vontade desinteressada, que busca a harmonia com o mundo e com os outros seres. É uma vontade que transcende as paixões egocêntricas e busca um entendimento mais profundo da realidade.

Assim, Schopenhauer se empenha em reabilitar essa vontade em si, incentivando a humanidade a transcender a vontade de querer e buscar uma relação mais equilibrada e desinteressada com o mundo. Ele acredita que somente ao buscar essa vontade em si, as pessoas podem encontrar a verdadeira felicidade e aliviar o sofrimento que resulta do incessante desejo egoísta.

Fim das anotações de fls. 5.

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Não há nada transcendente, nenhuma dimensão espiritual. É corporalista e alguns dizem - materialista.

GPT - O que significa filosofia da imanência?

A filosofia da imanência é uma corrente filosófica que defende a ideia de que toda a realidade existe dentro da própria natureza ou do mundo físico. Nessa perspectiva, não existe uma realidade transcendental ou divina, e todas as coisas estão conectadas e interdependentes dentro deste mundo imanente.

A filosofia da imanência rejeita a concepção de dualismo, que separa o mundo material do mundo espiritual ou de outras realidades, defendendo que tudo o que existe é imanente à natureza. Traz a ideia de que todas as experiências e conhecimentos estão enraizados na própria realidade física e que é possível conhecer e compreender o mundo através desta imanência.

Esta corrente filosófica tem sido abordada por diferentes pensadores ao longo da história, como Spinoza, Nietzsche e Deleuze, cada um com suas próprias interpretações e desenvolvimentos do conceito de imanência. No entanto, no geral, a filosofia da imanência se concentra na afirmação da vida e da existência dentro do mundo material, afastando-se de concepções transcendentes ou absolutas.

Fim das anotações fls. 6.

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Maio

numenon

Fenomenon - tem raiz comum com "nous" , mas Kant diz que a coisa em si é incognoscível, mas eles se doam a nós.

GPT - esta afirmação está correta? Sim, você está correto em afirmar que o termo "fenômeno" possui uma raiz comum com o termo "nous", que se refere ao conhecimento ou à percepção. No entanto, de acordo com a filosofia de Immanuel Kant, a coisa em si (Ding an sich) é incognoscível, ou seja, não podemos conhecer ou compreender completamente a essência ou natureza absoluta das coisas. No entanto, Kant argumenta que as coisas em si se "doam" a nós através de nossa experiência e percepção fenomênica. Portanto, de certa forma, podemos dizer que Kant afirma que, embora não possamos conhecer as coisas em si mesmas, podemos ter acesso a elas através de uma forma de conhecimento fenomênico.

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18VB) Metáforas de penetração no mundo da coisa em si, segundo Kant. 

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18VB) Metáforas de penetração no mundo da coisa em si, segundo Kant. 

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Segundo Kant, a penetração no mundo da coisa em si é algo inacessível e além dos limites da experiência humana. Portanto, a ideia de utilizar metáforas para descrever essa penetração pode ser desafiadora. No entanto, podemos considerar as seguintes metáforas que tentam capturar o conceito:

1. Expansão das fronteiras: Assim como um explorador que tenta superar os limites do conhecido, a penetração no mundo da coisa em si seria como uma jornada para além das fronteiras do conhecimento empírico, buscando alcançar um domínio inexplorado.

2. Entrelinhas do texto: Pensar na penetração no mundo da coisa em si seria como tentar ler o significado oculto e profundo por trás das palavras escritas em um texto. É uma busca pelo que está implicitamente presente, mas não diretamente acessível.

3. Visão além do véu: Assim como um véu que cobre parcialmente a realidade, a penetração no mundo da coisa em si seria uma tentativa de espiar através desse véu e perceber o que está além da aparência sensorial, captando uma compreensão mais profunda e verdadeira.

4. Busca pelo enigma: Penetrar no mundo da coisa em si poderia ser comparado a resolver um enigma complexo. É uma busca incessante por respostas que vão além da superfície, mergulhando nos mistérios e obscuridades subjacentes.

No entanto, vale ressaltar que essas metáforas têm suas limitações. Kant argumenta que a coisa em si é inacessível ao conhecimento humano, permanecendo em um domínio puramente especulativo.
Maia - o que é? GPT - Maia é um termo que, tradicionalmente, possui diversos significados e interpretações em diferentes culturas e religiões.

Na filosofia indiana, Maia é uma concepção relacionada à ilusão do mundo material. Segundo a tradição hinduísta, Maia se refere à ilusão criada pelo mundo fenomênico, que nos faz acreditar que a realidade material é a única realidade existente. A Maia seria, portanto, uma força cósmica ilusória que nos impede de compreender a verdadeira natureza do universo.

Na filosofia ocidental, especialmente na perspectiva de Immanuel Kant, o termo "coisa em si" (Ding an sich) se refere à essência das coisas, sua realidade intrínseca e independente das nossas percepções. Kant argumenta que os seres humanos só podem conhecer a realidade através da mediação dos nossos sentidos e, portanto, não podemos ter acesso direto à "coisa em si".

Dessa forma, a conexão entre Maia e a "coisa em si" está relacionada à ideia de que a realidade como a percebemos é ilusória e subjetiva. Maia seria a ilusão que nos impede de enxergar a verdadeira natureza das coisas, enquanto a "coisa em si" é a realidade última, além das nossas percepções limitadas.