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Lettura guidata di passi scelti

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La decrescita come arte di vivere. Un'arte sobria e dalle forme variegate, di volta in volta da inventare e da costruire, un'arte, soprattutto, volta a vivere bene: in accordo con se stessi e con il mondo.
"Chi non avesse ancora incontrato il pensiero di Serge Latouche e amasse l'idea della decrescita, più o meno felice, oppure volesse meglio contrastarla, ha ora in quest'ultima opera del filosofo e politologo francese una sintesi che comprende con chiarezza, e aggiorna, tutte le tappe precedenti della sua prolifica produzione da Il pianeta dei naufraghi fino a Usa e getta e Limite" - Giancarlo Bosetti, Robinson

"Decrescita": che cosa si intende esattamente con questa parola? Un'inversione della curva di crescita del prodotto interno lordo, indice statistico che dovrebbe misurare la ricchezza? La fine dell'ideologia della crescita, ovvero del produttivismo? Se la crescita è una fede nel progresso, allora la decrescita può sembrare la cifra di una perdita. Serge Latouche ci spiega che non è così. Mentre l'idea di una crescita infinita è negata in modo sempre più evidente dai limiti del pianeta, il mito della ricchezza e della produttività svela ogni giorno di più il suo lato oscuro. È infatti sempre più probabile che, al di là di una certa soglia, l'aumento del PIL implichi una diminuzione del benessere. Nella società della produttività illimitata non aumentano solo le disuguaglianze, anche la felicità promessa ai "vincenti" si rivela un'illusione. All'aumento dei consumi corrisponde il degrado della qualità della vita (l'acqua, l'aria, l'ambiente), il ricorso sempre maggiore a strategie di compensazione (medicine per lo stress e altre patologie, i viaggi, lo svago), l'aumento dei prezzi di beni essenziali ogni giorno più scarsi (acqua, energia, spazi verdi). La soluzione per Latouche è la decrescita. Che significa rompere con la società della crescita, con l'economia capitalistica, con il produttivismo e con l'occidentalizzazione del mondo. Ma anche recupero di quanto in questi anni è andato perduto: un senso del sacro che restituisca legittimità alla dimensione spirituale dell'uomo, in forme anche completamente laiche. La decrescita come arte di vivere. Un'arte sobria e dalle forme variegate, di volta in volta da inventare e da costruire, un'arte, soprattutto, volta a vivere bene: in accordo con se stessi e con il mondo.

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Breve storia della decrescita. Origine, obiettivi, malintesi e futuro - Serge Latouche - Libro - Bollati Boringhieri - Nuova cultura | IBS

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Breve storia della decrescita. Origine, obiettivi, malintesi e futuro è un libro di Serge Latouche pubblicato da Bollati Boringhieri nella collana Nuova cultura: acquista su IBS a 16.00€!

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Estratto Breve storia della decrescita felice

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Che cos'è la decrescita felice? Che cosa comporta? Quali vantaggi porta nelle nostre vite? Come possiamo essere utili alla Vita e al Pianeta? Ecco 10 punti che delineano la filosofia del Movimento per la Decrescita Felice.

1. Accorciare le distanze tra produzione e consumo, sia in termini fisici che umani

Ricollocare il più possibile l'economia nel territorio in cui si vive. Chiedersi sempre quanta strada ha fatto ciò che si sta consumando e chi lo ha prodotto.

Fare acquisti direttamente dal produttore oppure creare o entrare a far parte di un Gruppo d'Acquisto Solidale (GAS) per: minimizzare i chilometri percorsi dai beni nel loro viaggio tra luogo di produzione e luogo di consumo; stabilire rapporti umani di amicizia e fiducia con chi produce.

2. Riscoprire il ciclo delle stagioni ed il rapporto con la terra

Trovare il tempo per interrogarsi sulle qualità, ecologiche ma non solo, di ciò che si sta consumando e quale potrebbe essere l'alternativa più ecologica, salutare, piacevole e conviviale per soddisfare gli stessi bisogni.

Fermarsi a contemplare la Natura, comprendere i suoi cicli e confrontarli con i cicli industriali che sono alla base del proprio modello di produzione e consumo. Confrontare i propri ritmi con quelli della Natura. Rallentare, invece di accelerare.

Riscoprire il gusto di aspettare la stagione giusta per assaporare i frutti della terra nel momento in cui sono più saporiti e nutrienti.

Conoscere il territorio in cui si vive e le risorse naturali e umane che offre, anche in termini di saper fare derivante da conoscenze tradizionali (artigianato, cultura popolare, metodi colturali).

3. Ridefinire il proprio rapporto con i beni e con le merci

Sostituire il più possibile le merci (prodotte per essere vendute) con beni autoprodotti o scambiati all'interno di relazioni non mercatili, riportando il mercato alle sue dimensioni fisiologiche (acquisire e diffondere la consapevolezza che il mercato non può essere eliminato, ma, allo stesso tempo, non è l'unico luogo dove poter soddisfare i propri bisogni).

Autoprodurre il più possibile: beni alimentari (ad es. yogurt, pane, ortaggi, dolci, liquori, conserve alimentari...); altri beni (ad es. capi di vestiario, mobili... ).

Analizzare, valutare e promuovere i vantaggi dell'autoproduzione rispetto all'acquisto di merci in termini di maggiore qualità dei beni utilizzati (assenza di additivi chimici e processi finalizzati all'incremento della produzione e alla riduzione dei costi a scapito della qualità), minore impatto ambientale (meno energia e trasporti, meno imballaggi e rifiuti, più recupero e riciclaggio), conservazione e trasmissione del saper fare, creazione di momenti di nuova socialità.

4. Ricostruire le interazioni sociali attraverso la logica del dono

Creare momenti comunitari di scambio di beni autoprodotti utilizzando la logica del dono, facendo attenzione a non cadere nella logica del baratto: il baratto è il precursore della moneta e, quindi, degli scambi mercantili!

Donare la propria esperienza, il proprio sapere e il proprio tempo agli altri. Condividere le proprie esperienze come presupposto per ulteriori scambi non mercantili di beni e competenze.

Donare beni, tempo, sapere e saper fare essendo sempre consapevoli che in una comunità c'è l'obbligo di donare, l'obbligo di ricevere e l'obbligo di restituire più di quanto si è ricevuto.

5. Fare comunità

Consolidare nel tempo le relazioni umane non mediate dal denaro all'interno della propria cerchia familiare, anche allargata, e all'interno della propria cerchia di amici e conoscenze. Creare periodicamente le occasioni per fare in modo che le relazioni umane generate dall'economia del dono diventino il più possibile stabili nel tempo.

6. Ripensare l'innovazione tecnologica

Adottare tecnologie che riducono il consumo di risorse naturali preferendo l'innovazione volta al risparmio invece che quella rivolta all'incremento dei consumi. Interagire con le imprese che aderiscono al MDF e propongono prodotti o servizi capaci di ridurre, anche drasticamente, i nostri consumi.

7. Allungare la vita alle cose, rifiutando la logica dell'"ultimo modello"

Adottare uno stile di vita che poggi sulle quattro R (riduzione, riuso, recupero, riciclaggio) e impegnarsi a diffonderlo il più possibile e con tutta la creatività di cui si è capaci in ambito familiare, tra gli amici, sul posto di lavoro.

Trattare le le merci per quello che sono: un mezzo e non un fine. Usare tutta la propria creatività per aumentare la durata di qualsiasi bene (ad es. rigenerazione motori automobilistici, superamento del concetto di moda e adozione del concetto di utilità, abitudine alla autoriparazione dei beni, ecc.).

8. Esserci pesando il meno possibile sull'ambiente, come forma di massimo rispetto per noi stessi e le generazioni future

Ridurre il più possibile la propria impronta ecologica, facendo le stesse cose con meno oppure evitando di fare cose non strettamente necessarie per il proprio benessere e quello degli altri.

Ridurre l'impiego di mezzi di locomozione propri, laddove possono essere sostituiti da mezzi pubblici o mezzi meno inquinanti. Adottare e diffondere forme di trasporto condiviso come il car sharing o il car pooling.

Attuare prassi di risparmio energetico (incremento dell'efficienza energetica della propria casa e nell'utilizzo di apparecchiature domestiche, proposizione di impianti condominiali più efficienti nell'uso delle fonti energetiche - realizzazione di apparati di autoproduzione dell'energia).

Proporre, e attuare per quanto possibile, un modello alternativo alle grandi centrali e al trasporto dell'energia su lunghe distanze, basato sulla produzione energetica su piccola scala per l'autoproduzione e la vendita alla rete delle eccedenze.

9. Ridefinire il proprio rapporto con il lavoro

Ridefinire il lavoro salariato come mezzo per soddisfare parte dei propri bisogni e non come fine della propria esistenza. Concepire il lavoro in generale come strumento per l'affermazione della dignità umana, ma non come l'unica modalità di espressione della medesima. Sperimentare stili di vita capaci di ridurre i consumi inutili e dannosi come presupposto per ridurre il tempo dedicato al lavoro salariato necessario per pagarli.

10. Diffondere i principi del Movimento per la Decrescita Felice in ambito politico

Trovare le strade per far giungere le idee e le proposte del MDF a chi ha il compito di governare il territorio in cui si vive. Essere il "lievito" della vita politica partendo dal basso, dagli ambiti più vicini alla vita e ai problemi delle persone. Organizzare incontri pubblici, coinvolgere i propri concittadini in battaglie specifiche evitando ogni tentativo di strumentalizzazione delle idee e delle proposte del MDF.

🔰 Per rimanere in contatto con il Movimento per la Decrescita Felice

💚 Campagna di sostegno al Movimento della Decrescita Felice:

5×1000 dell'IRPEF alla Decrescita Felice: codice fiscale 97726380013

Bonifico: Iban IT27J0501801000000011230349 Banca Etica Filiale di Torino

Oppure tramite PayPal cliccando nel tasto qui sotto:

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Che cos'è la decrescita felice? Che cosa comporta? 10 punti che delineano la filosofia del Movimento per la Decrescita Felice

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prima formulazione imperativo categorico 

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prima formulazione imperativo categorico 

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Indirizzo di pensiero economico che, in nome delle riconfermate premesse dell' economia classica, denuncia le sostanziali violazioni della concorrenza perpetrate da concentrazioni monopolistiche all'ombra del laissez faire e chiede pertanto misure atte a ripristinare la effettiva libertà di mercato e a garantire con ciò il rispetto anche delle libertà politiche. Gli economisti neoliberisti, come gli austriaci F.A. von Hayek e L. von Mises e il francese J.-L. Rueff, non insistono tuttavia più sugli ipotetici vantaggi della libera concorrenza, ma sugli inconvenienti pratici dell'intervento dello Stato, ritenuto spesso inefficace, sempre tardivo, pesante e facile a degenerare in costrizione.

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neoliberismo nell'Enciclopedia Treccani - Treccani - Treccani

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Indirizzo di pensiero economico che, in nome delle riconfermate premesse dell'economia classica, denuncia le sostanziali violazioni della concor...

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homo oeconomicus

Individuo astratto, definito per la prima volta da J.S. Mill (➔), del cui agire nella complessa realtà sociale si colgono solo le motivazioni economiche, legate alla massimizzazione della ricchezza. Secondo Mill, tramite la nozione di h. o. l'economista non deve prendere in considerazione la realtà umana nella sua complessità, ma solo le ragioni economiche del suo agire, sgombrando il campo da tutte le irrazionalità, le convenzioni, i costumi morali e le altre regole di condotta che pure incidono nelle sue decisioni. In questo senso, questa figura teorica si pone come universale, in quanto le scelte dell'h. o. non sono condizionate dall'ambiente in cui si trova.

Nella teoria economica attuale, il concetto di h. o. si identifica semplicemente con il principio di razionalità (➔) dell'agente economico, nel senso che il suo comportamento, volto a raggiungere dati obiettivi sotto determinati vincoli, rispetta criteri di coerenza interna a partire da certi assiomi. Questa ipotesi è posta a fondamento della teoria microeconomica delle decisioni individuali, in un modello del tutto astratto. In esso, l'operatore sceglie tra un insieme di alternative possibili in base ai propri gusti, sintetizzati da una relazione di preferenza, la quale costituisce la caratteristica primitiva degli individui e rispetta gli assiomi di razionalità: completezza e transitività (➔ preferenze, assiomi sulle p). In particolare, una relazione di preferenza si dice completa se essa è ben definita per ogni possibile coppia di alternative; è, inoltre, transitiva, se non può accadere, per es., che l'individuo preferisca una mela a una banana e una banana a un'arancia, ma anche un'arancia a una mela. Queste ipotesi, per quanto intuitive, sono piuttosto forti e possono non essere verificate in casi pratici. Un esempio in questo senso è dato dall'effetto di framing (➔ framing effect) proposto da D. Kahneman e A. Tversky, secondo cui le scelte degli agenti possono cambiare al variare del modo di formulare un problema. È possibile, tuttavia, fare a meno degli assiomi sulle preferenze individuali, definendo direttamente il comportamento di scelta degli agenti come la caratteristica primitiva individuale. L'ipotesi base di questo approccio è data dal cosiddetto assioma debole delle preferenze rivelate (➔ rivelate, preferenze), che impone una proprietà di coerenza al comportamento decisionale che ricalca i precedenti assiomi di razionalità, ma lascia anche spazio, in linea di principio, a forme più generali del comportamento individuale e, soprattutto, evidenzia che una teoria delle scelte degli agenti può essere fondata su basi unicamente comportamentali, e non necessariamente su un processo di introspezione.

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homo oeconomicus in "Dizionario di Economia e Finanza" - Treccani - Treccani

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homo oeconomicus Individuo astratto, definito per la prima volta da J.S. Mill (➔), del cui agire nella complessa realtà sociale si colgono sol...