# data[].attributes.body
“La actual alcaldesa (Emilia Ríos) forma parte del fenómeno de la polarización y eso hace que muchas veces trabaje solo para los que piensan como ella”, señaló.

# data[].attributes.attachment_link.title
“¿Ñuñoa? Tengo diferencias profundas con ese estereotipo del ñuñoíno que se ha puesto de moda”

# data[].attributes.attachment_link.description
“La actual alcaldesa (Emilia Ríos) forma parte del fenómeno de la polarización y eso hace que muchas veces trabaje solo para los que piensan como ella”, señ

# data[].attributes.body
Tal como con este meme, utilizado por Cooperativa.cl, en el internet y las redes sociales se pueden encontrar miles y miles de memes, publicaciones y chistes acerca de los Ñuñoinos, los cuales ya forman parte de la vida diaria de los chilenos.

Esto es tan así, que tal como se explica en la noticia, los vecinos ya están cansados de ser ridiculizados. Para Pamela, una vecina de Ñuñoa, esto llegó a tal punto en que recurrió a mandar una carta al director, en el diario El Mercurio, expresando su descontento: "Basta de insultar y ridiculizar a Ñuñoa"

# data[].attributes.attachment_link.title
“Basta de insultar y ridiculizar a Ñuñoa”: Vecina se hace viral por carta reclamando por la comuna

# data[].attributes.attachment_link.description
La mujer se cansó de las burlas y bromas sobre los ñuñoínos.

# data[].attributes.body
¿Cómo llego a ser una figura tan conocida, como para adentrarse en la política? La respuesta es el meme.

Cuentas como @nunoa.posting, con 120mil seguidores en Instagram, se burlan constantemente de la figura del ñuñoino, a través de memes como el siguiente: https://www.instagram.com/p/DGCOFmDOMma/?hl=es

En ellos, se ridiculiza sus comportamientos, como lo es con el caso de la "doctora energética" (Meme citado).

# data[].attributes.attachment_link.description
2,649 likes, 122 comments - nunoa.posting el February 13, 2025

# data[].attributes.attachment_link.embed_code
View this post on Instagram

A post shared by Ñuñoa posting (@nunoa.posting)

# data[].attributes.body
Ñuñoa fue oficialmente establecida como comuna el 6 de mayo de 1894. Inicialmente, era una zona rural con chacras y viñas, habitada por la élite santiaguina que la utilizaba como lugar de “recreo”. Con el tiempo, la comuna experimentó un proceso de urbanización, convirtiéndose en una zona residencial de clase media y media-alta, caracterizada por su arquitectura de casas con patios y una vida barrial activa .​

# data[].attributes.body
Incluso, esto llegó hasta la política, en donde la figura del ñuñoino ha tomado un rol de izquierda y ha sido utilizado por diversos políticos, ya sea en ánimo de defender o criticar.

El alcalde de la comuna, Sebastián Sichel, "declaró una guerra personal contra el meme". (Revista Anfibia)

“Quiero destrozar el ñuñoísmo”, dijo aludiendo a que el Frente Amplio —que ya no gobierna la comuna— habría instalado una supuesta “buena forma de ser ñuñoíno”.

# data[].attributes.attachment_link.title
Sebastián Sichel versus los ñuñoínos - Revista Anfibia

# data[].attributes.attachment_link.description
El nuevo alcalde de Ñuñoa, Sebastián Sichel, declara una batalla personal contra un meme. “Quiero destrozar el ñuñoísmo”, dice aludiendo al Frente Amplio, que ya no gobierna la comuna. La guerra cultural escribe un nuevo capítulo

# data[].attributes.headline
Territorio de la Expresión Consciente: Inclusividad y Diversidad

# data[].attributes.subject
Territorio de la Expresión Consciente: Inclusividad y Diversidad

# data[].attributes.body
Este territorio se enfoca en cómo las marcas pueden conectar con audiencias que valoran la diversidad, la inclusión y el respeto social y ambiental.

Incluye estrategias como:

Diseñar identidades visuales que reflejen compromiso social (colores, símbolos, lenguaje inclusivo).

Crear experiencias de compra accesibles para todos (físicas y digitales).

Lanzar colecciones o campañas que celebren la diversidad cultural, de género, corporal y estética.

Comunicar con autenticidad, sin estereotipos ni tokenismo.

# data[].attributes.attachment_link.title
Identidad de Marca Inclusiva: Diseño Gráfico Para Todos

# data[].attributes.attachment_link.description
Descubre cómo el diseño inclusivo puede abrir tu marca al mundo: ¡Diseña para todos y destaca!

# data[].attributes.body
En la teoría, sí, pero en la práctica el meme del ñuñoino se utiliza para describir a las personas que reúnen características suficientes como para ser consideradas ñuñoinas. Tal como se evidencia en el artículo "¿Qué es un ñuñoino? ¿y por que los webean tanto?" (https://www.reddit.com/r/chile/comments/13e7deu/qu%C3%A9_es_un_%C3%B1u%C3%B1oino_y_por_que_los_webean_tanto/) publicado en Reddit, la gente considera que esto es un ñuñoino:

"Es la versión chilena de "woke", una versión más moderna del término "progre". (Usuario eliminado)

"Hace referencia a personas, generalmente de clase acomodada, que pregonan discursos anti-capitalistas, con un particular foco en el feminismo, el activismo LGBT y las minorías raciales". (Usuario eliminado)

"Por ahí vi que los definieron como niños ricos que aseguran tener calle" (s0alken)

"Es un tipo de aweonao" (MausMaus1)

Esto demuestra que el termino evolucionó, pasando de ser únicamente un gentilicio de la comuna a ser una manera social y cultural de describir a un tipo de persona especifica, el cual cuenta con características definidas.

# data[].attributes.attachment_link.description
Explore this post and more from the chile community

# data[].attributes.body
El meme ha evolucionado de tal forma que una persona puede ser ñuñoina, un lugar puede ser ñuñoino, un outfit puede ser ñuñoino e incluso una casa puede ser ñuñoina.

De gentilicio a meme, y de meme a adjetivo, lo ñuñoino sigue dando de qué hablar, y se utiliza en la vida diaria, tal como se puede evidenciar en el video "Zorro Tour 3", publicado por Faramalla en Youtube: https://www.youtube.com/watch?v=hEGHc3nci9w&ab_channel=Faramalla

# data[].attributes.body
Estos individuos, conocidos como "ñuñoinos", se caracterizan por un estilo de vida que combina la reutilización de ropa de segunda mano, el uso de tote bags con mensajes culturales, la adopción del veganismo y la participación en actividades artísticas como la música indie y el stand-up. Este fenómeno cultural destaca cómo los jóvenes buscan expresar su identidad y valores a través de elecciones de consumo y estilo de vida que promueven la sostenibilidad y la autenticidad.​

# data[].attributes.attachment_link.title
Ñuñoino: la moda de usar tote bag, ropa vintage y tener una banda indie

# data[].attributes.attachment_link.description
Los chilenos utilizan este término para referirse a las personas que llevan un estilo de vida y de consumo particular y en boga durante estos tiempos ¿De qué se trata esta nueva generación y por qué lo eligen?

# data[].attributes.body
En este articulo se habla de como este estereotipo describe a individuos con un estilo de vida progresista, identificados por su vestimenta vintage, uso de tote bags, bicicletas, y preferencias por productos artesanales y lenguaje inclusivo.

# data[].attributes.attachment_link.title
Radiografía del ñuñoíno en las redes: el meme del estallido social | Kilómetro Cero

# data[].attributes.body
Este artículo de Kilómetro Cero analiza cómo el término ñuñoíno ha evolucionado de un simple gentilicio a un estereotipo ampliamente difundido en redes sociales, especialmente durante el estallido social en Chile. Se destaca la caricaturización de los residentes de Ñuñoa como progresistas de clase media con un estilo de vida y apariencia distintivos, convirtiéndose en objeto de memes y sátiras que reflejan tensiones sociales y políticas. La persistencia de este meme resalta cómo ciertas identidades urbanas se transforman en símbolos culturales que generan tanto identificación como crítica en el discurso público.​

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
El ñuñoíno ha dejado de ser un gentilicio y se ha convertido en una caricatura y en el hazmerreír para muchos chilenos en el mundo virtual. Pero ¿por qué los habitantes de una comuna de Santiago se convirtieron en un meme? ¿Qué tiene de chistoso ser ñuñoíno?

Por Martina Adasme (@adasmemartina)
⏰ 8 minutos de lectura

Cualquiera que hoy haga una búsqueda azarosa de la palabra "ñuñoíno" en Twitter se encuentra con frases como "Perfil insufrible de un ñuñoíno progre común con los lentes y la barba típica", aludiendo a las características físicas que poseería un ñuñoíno promedio. Si se busca lo mismo en TikTok es fácil encontrar referencias en forma de sátira de la que sería su vestimenta cotidiana: "Cortavientos vintage", "short con calzas", "zapatillas New Balance", "bananos handmade ", "uñas pintadas con esmalte negro" y "la flaca" -como le apodan a su bicicleta-.

El perfil y el look de la "ñuñoína" no dista mucho de su par masculino: chasquilla corta, muy por encima de las cejas, pelo hasta los hombros, algunas veces alterado de mechones teñidos de colores. ¿La ropa? Desde falda y zapatilla de plataforma baja, pantalón de cotelé de color, peto, cortaviento vintage. Una mezcla del estilo hipster y hippie.

Si se sigue escarbando en redes sociales, empiezan a aparecer caricaturas de sus gustos y de la forma en la que los ñuñoínos y ñuñoínas hablan. Oraciones como "Lais earthquake: espumante brut, helado de Piña, granadina, araucano. Todo muyñuñoíno", hacen referencia al Terremoto, trago típico chileno. "Todo muy Ñuñoa promedio andar comprando pan de masa madre", hacen alusión a sus vitrinas. "Ñuñoíno progre: Comer Carozzi es de facho amigue, yo como Not Pasta, Sipo Apruebo, Boric presidente", hacen guiños a su lenguaje inclusivo y a sus preferencias alimentarias y políticas.

El ñuñoíno ha dejado de ser un gentilicio y se ha convertido en una caricatura y en el hazmerreír para muchos chilenos en el mundo virtual. Pero ¿por qué los habitantes de una comuna de Santiago se convirtieron en un meme? ¿Qué tiene de chistoso ser ñuñoíno?

Más que un gentilicio, una actitud

Para muchos, la razón de la popularidad del ñuñoínoha tenido que ver con una coyuntura política. Ñuñoa fue la segunda comuna en la que el presidente Gabriel Boric obtuvo la mayor cantidad de votos, y también fue una de las ocho donde ganó el Apruebo para el plebiscito de salida. Entonces, reírse de los ñuñoínos ¿es reírse de la izquierda? ¿de quién nos gobierna hoy?

Según Sebastián Ovies, sociólogo y magíster en sociología de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, en los últimos años existe una tendencia en Ñuñoa hacia la centro izquierda. "Los resultados del plebiscito de salida (a favor del Apruebo en esta comuna refuerzan) la caricatura del ñuñoíno", explica el experto, quien además es residente de Ñuñoa.

Es decir, no es necesario haber crecido ni vivir en Ñuñoa para ser considerado un ñuñoíno o ñuñoína. Esta expresión hoy también se aplica a los políticos de esta tendencia y de alianzas similares.

Para algunos, solo basta tener la actitud para serlo.

En Ñuñoa hay una diversidad de habitantes, de todos los rangos etarios, posiciones políticas y económicas. Ovies, quien ha podido ver los cambios en el perfil del ñuñoínoen los últimos diez años, sí cree que hay un perfil que es fácil de distinguir y que es el que se ha explotado en el mundo virtual. Si antes el ñuñoíno era percibido como un vecino de la comuna de Ñuñoa de clase media, ahora esa concepción cambió: Al ñuñoíno hoy se le ve como una persona con privilegios económicos, sociales y culturales. Esto debido a "los beneficios de vivir aquí, ya sea por la conectividad o el acceso a una educación y salud de buena calidad. Ha comenzado a cambiar el perfil de los residentes de la comuna, quienes tienen un mayor poder adquisitivo", afirma.

A pesar de que muchos crean que el ñuñoíno nació durante el estallido social, Ovies declara que la burla al estereotipo es previa, pero que se vio potenciado por este. "Históricamente Ñuñoa es una comuna de clase media, pero en el momento del estallido, estos grupos medios tenían una bandera hacia el Apruebo y hacia el cambio", dice.

Así, es natural hacer la asociación.

En este sentido, en el momento del estallido y de la disputa del poder, los grupos medios, urbanos y con ciertos niveles altos de educación -las características del "núcleo ñuñoíno "- "empujaron una lucha muy millennial, mucho más allá de la comuna, respecto a temas sociales relacionados a las clases económicas, el acceso a bienes y propiedades, etcétera", agrega el experto.

Si bien durante el estallido social, se ninguneó y caricaturizó a distintos grupos en el mundo virtual (desde los más progresistas a los más conservadores) el meme del ñuñoíno persiste ya a 1000 días del estallido social y la idea de la aparente "superioridad moral" de la que este se vanagloria podría tener que ver.

Entre los internautas hay una suerte de consenso de que el ñuñoíno se cree más consciente que los demás sobre temas sociales. Es un activista de la ecología, un defensor de la conciencia de clase y adherente del feminismo: "Mucho ñuñoíno hablando en contra de la gente de Petorca [...], basta de superioridad moral", y "qué increíble, el octubrismo ñuñoíno no es capaz de ver más allá de su superioridad moral"; son frases que no cuesta encontrar en Twitter.

En un video viral de TikTok, con más de 830 mil visualizaciones y 100 mil me gusta, Pablo Fuentes Contardo, un influencer de moda con 106 mil seguidores en Instagram, viste y adopta el hablar del ñuñoíno: "hay distintos tipos de ñuñoínos", dice él, pero la razón de su viralización recae en que "a la gente le gusta burlarse de algo, y creo que la superioridad moral respecto a distintas cosas (como el veganismo y la política) es lo principal del chiste. Entonces, como las personas se aburren de eso, simplemente se burlan de ellos", concluye.

Coincide Antonia Orrego (20), vecina de Villa Frei, barrio emblemático de la comuna de Ñuñoa para quien los ñuñoínos "predican ser de abajo, cuando no lo son tanto como pretenden. Mientras que los cuicos nunca van a decir que vienen más abajo de lo que son, entonces allá el meme no prende. El ñuñoíno (sigue siendo) blanco de burlas por eso", comenta.

Al trabajo comunal de la izquierda emergente y a la explosión de un nuevo perfil, se suma un lugar icónico de la comuna: la Plaza Ñuñoa, un espacio que ha servido de punto de encuentro entre manifestantes que volvían de la Plaza Baquedano y otros del sector oriente de la capital que buscaban un espacio de manifestación más tranquilo y alejado del caos del centro.

Apartada de las marchas por las calles, las lacrimógenas y las intervenciones de Carabineros, en este plaza, en las convocatorias de los primeros meses de la revuelta social, no era precisamente violencia lo que se experimentaba:

"Hacían carretes con música tecno y ahí se les va el tiro por la culata a los ñuñoínos, porque dicen que se mueven por causas sociales, pero como no conocen en carne propia esas realidades, caen en estas cosas de carretear por causas que van mucho más allá", dice Orrego.

En el cuerpo de un ñuñoíno

Hoy elñuñoíno es "progresista en temas culturales, como la sexualidad, se tolera mucho más la diversidad, es mucho más abierto y enfocado en los derechos sociales", señala Ovies. Todo esto en mayor parte gracias a que Ñuñoa está compuesto por mucha gente joven, y por el alto desarrollo educacional que tiene la comuna, tal como lo demuestra el Reporte Comunal de Ñuñoa 2021 de la Biblioteca del Congreso Nacional de Chile.

Por lo mismo, es siempre cambiante. Tanto así, que la figura del ñuñoíno se vuelve ajena para ellos.

De aquello se ríe Ignacio Socías, un humorista chileno de 30 años, apuntado como uno de los ñuñoínos más célebres de las redes sociales y hoy rostro reconocible de muchos de estos memes.

Como el ñuñoísmova evolucionando veloz y conforme pasa el tiempo, junto a las corrientes progresistas que también van surgiendo, para Socías, incluso a su edad, sus ideas parecen dejarlo obsoleto.

En las redes, Socías, encasillado en una especie de subgrupo de ñuñoínos más noventero, aprovecha esa diferencia generacional para reírse de las brechas ideológicas de su vecindario.

En uno de sus videos más virales en Instagram, con casi un millón de reproducciones y 60 mil de Me gusta, reconoce que tuvo que hacer un esfuerzo por entender una de las ideas más características de los grupos progresistas donde entran los ñuñoínos: el poliamor.

Socías, de pelo corto café, anteojos redondos y un bigote está parado en la tarima del Comedy, bar ubicado en Providencia famoso por sus shows de stand up comedy. Sostiene el micrófono, viste un pantalón beige que combina con sus zapatillas blancas Nike, misma marca de su polerón azul.

Mientras se enfrenta a su público, le pregunta a una pareja de mujeres que figura en su audiencia si es que están en una relación abierta. Una de ellas responde: "es algo más complicado que eso". Él las interrumpe y dice "admirar la valentía de la gente joven" cuando su respuesta a una pregunta de tal tenor es: "es más complicado que eso". El humorista prosigue y les pide que aclaren "la complejidad de su relación". Ellas responden que, en realidad, se relacionan desde la "anarquía relacional".

"¿Sabí' qué?", dice Socías y no las deja responder: "Parece que soy facho yo. Ahora caché po'. Es que claro, era un facho escondido en el cuerpo de un ñuñoíno".

Cuentas virales para entender a l@s ñuñoín@s

@nunoa.posting: Página de Instagram, con más de 1.400 publicaciones y 94 mil seguidores. En su biografía se lee "recuperamos memes, pero no en el super". Recuperar es sinónimo de robar en el lenguaje ñuñoíno, y esta es otra característica por la que los internautas se burlan del estereotipo: roban en el supermercado. Pero la página hace referencia a que roban memes, no cosas del supermercado.

@couloonasss: Cuenta de memes con más de 80 mil seguidores administrada por Pía Caiceo, estudiante de periodismo en Juan Gómez Millas. En una de sus publicaciones más virales, con más de 21 mil me gusta, se lee: "Hermano mío como que no tienes terremoto libre de crueldad animal de helado de piña artesanal, granadina extraída del huerto comunitario de Ñuñoa y pipeño fermentado por mujeres de la Región de Magallanes".

@contardito: Pablo Fuentes Contardo, influencer de moda, con 106 mil seguidores en Instagram. En su perfil de TikTok recrea la vestimenta y el hablar ñuñoíno. Con más de 830 mil visualizaciones y 100 mil Me gusta, Fuentes Contardo viste de cortaviento calipso y morado, shorts deportivos con calzas negras y zapatillas New Balance, junto a la flaca. En los comentarios destaca: "A protestar en Plaza Ñuñoa con música electrónica".

# data[].attributes.attachment_link.title
Radiografía del ñuñoíno en las redes: el meme del estallido social

# data[].attributes.attachment_link.description
Por Martina Adasme (@adasmemartina) ⏰ 8 minutos de lectura Cualquiera que hoy haga una búsqueda azarosa de la palabra "ñuñoíno" en Twitter se encuentra con frases como "Perfil insufrible de un ñuñoíno progre común con los lentes y la barba típica", aludiendo a las características físicas que poseería un ñuñoíno promedio.

# data[].attributes.body
Este video publicado en tiktok muestra de una forma de burla la típica vestimenta utilizada por este grupo de personas llamadas "ñuñoinos" que con los años se a vuelto tan característica por su cortas vientos, mezcla de ropa deportiva y media hippie al mismo tiempo.

# data[].attributes.attachment_link.title
este video solo se comenta como si fueras de ñuñoa #outfitinspo #ñuñoa #parati  #chile #viral

# data[].attributes.attachment_link.embed_code
@contardito
este video solo se comenta como si fueras de ñuñoa #outfitinspo #ñuñoa #parati #chile #viral
♬ sonido original - contardito

# data[].attributes.body
El artículo de Emol sobre los ñuñoinos también toca cómo se ha estereotipado a los habitantes de Ñuñoa, especialmente a los jóvenes, en cuanto a su forma de vestir y estilo de vida. Estos individuos son comúnmente asociados con:

Estilo de vida alternativo: Prefieren la ropa vintage, usan tote bags, y optan por un estilo relajado y urbano.

Activismo y conciencia social: Están vinculados a movimientos progresistas y a temas como la sostenibilidad y el activismo político.

Preferencias por el veganismo y el consumo de productos ecológicos.

Se les vincula a una cultura indie, con gusto por la música alternativa y el consumo de cultura de nicho.

# data[].attributes.attachment_link.title
De ”Ñuñork” a ”ñuñoíno” como sinónimo de “progre” y “abajista”: ¿Cuál es la identidad de esta comuna más allá de la caricatura? | Emol.com

# data[].attributes.attachment_link.description
La diversidad de su población, su rica vida de barrio, la cultura en torno a Plaza Ñuñoa, así como la fuerte división al norte y al sur de Av. Grecia, son algunos de los aspectos que definirían a esta icónica comuna capitalina.

# data[].attributes.body
En este articulo aparte de hablarnos sobre percepción social y estilo de vida también nos demuestra algunas actividades diarias que tienen como andar en bicicleta en ves de automóvil, conocer lugares nuevos en la naturaleza y hacer actividades creativas que los mantengan activos.

# data[].attributes.attachment_link.description
De todas las comunas a nivel nacional, Ñuñoa es la segunda en la que Gabriel Boric obtuvo un mayor porcentaje de votos. Eso ha dado pie para que reflote una antigua concepción de cómo se cree que es el habitante ñuñoíno, pero también algo más: la de reforzar la idea de que ese lugar representa la cuna del Frente Amplio.

# data[].attributes.body
Los "ñuñoinos" se caracterizan por un estilo relajado y con conciencia social: suelen vestir ropa vintage o de segunda mano, tote bags con mensajes culturales, zapatillas urbanas y accesorios como lentes grandes o gorros tejidos. En su día a día, prefieren moverse en bicicleta, hacer yoga o running en parques, pasar tiempo en cafeterías locales, leer en librerías independientes y participar en talleres artísticos o actividades culturales del barrio. Todo esto forma parte de una vida urbana activa, creativa y conectada con el entorno y la comunidad.

# data[].attributes.body
En este artículo de Emol habla sobre el termino “ñuñoíno” ha pasado de ser un simple gentilicio a convertirse en una representación de un estilo de vida urbano muy particular, los ñuñoinos como personas jóvenes, de clase media acomodada, con inclinaciones progresistas y hábitos marcados por el consumo conscientecasi siempre prefieren andar en bicicleta, comprar productos orgánicos, apoyar causas sociales y mantener una estética alternativa que muchas veces roza lo hipster. Esta caricatura, aunque crítica, refleja cómo ciertos sectores urbanos han construido una identidad colectiva basada no solo en lo político, sino también en una forma específica de habitar la ciudad y expresarse culturalmente.

# data[].attributes.attachment_link.title
De ”Ñuñork” a ”ñuñoíno” como sinónimo de “progre” y “abajista”: ¿Cuál es la identidad de esta comuna más allá de la caricatura?

# data[].attributes.attachment_link.description
La diversidad de su población, su rica vida de barrio, la cultura en torno a Plaza Ñuñoa, así como la fuerte división al norte y al sur de Av. Grecia, son algunos de los aspectos que definirían a esta icónica comuna capitalina.

# data[].attributes.body
A partir de la década de 2000, Ñuñoa vivió un proceso de gentrificación. La llegada de jóvenes profesionales, artistas y académicos, junto con el desarrollo de infraestructura como nuevas líneas de metro, atrajo a un perfil de residentes con intereses en la cultura, la política progresista y el consumo responsable.

# data[].attributes.body
La Tercera muestra que ser ñuñoino es mucho más que una etiqueta. Es una forma de vivir, Habla de gente que prefiere moverse en bici, comprar en ferias, ir a cafés tranquilos con plantas y participar en talleres o eventos culturales. Les importa lo que consumen, cómo se visten y lo que piensan, pero no desde la moda, sino desde una búsqueda de coherencia con sus valores. Quieren vivir la ciudad de forma distinta, más consciente y más conectada. Y aunque muchas veces se les caricaturiza, lo cierto es que ese estilo de vida representa a una generación que está tratando de hacer las cosas a su manera, aunque eso incomode a algunos.

# data[].attributes.attachment_link.description
De todas las comunas a nivel nacional, Ñuñoa es la segunda en la que Gabriel Boric obtuvo un mayor porcentaje de votos. Eso ha dado pie para que reflote una antigua concepción de cómo se cree que es el habitante ñuñoíno, pero también algo más: la de reforzar la idea de que ese lugar representa la cuna del Frente Amplio.

# data[].attributes.body
El término “ñuñoino” ha sido utilizado para describir a personas que, además de residir en Ñuñoa, comparten ciertas características socioculturales:​

-Interés por la musica indie y el arte

-Preferencia por medios de transporte sostenibles como la bicicleta

-Consumo en ferias orgánicas

-Compromiso con causas sociales y políticas progresistas

# data[].attributes.body
Ser ñuñoino ya no se trata solo de vivir en Ñuñoa, es más bien una forma de estar en el mundo. Son esas personas que andan con tote bags con frases feministas o ecológicas, se visten con ropa de feria o heredada, escuchan música indie, van a tocatas pequeñas, hacen yoga, y de repente te arman un emprendimiento de pan de masa madre. Su estilo de vida busca ser más consciente, más coherente con el planeta y con sus ideas. Pero lo curioso es que, en ese intento de salirse del molde, terminaron creando uno nuevo. Y aunque muchas de esas decisiones vienen desde la autenticidad, también se volvieron parte de una estética que se puede reconocer a kilómetros. Para algunos es inspiración, para otros, una moda más. Pero lo cierto es que dejaron huella.

# data[].attributes.attachment_link.title
Ñuñoino: la moda de usar tote bag, ropa vintage y tener una banda indie

# data[].attributes.attachment_link.description
Los chilenos utilizan este término para referirse a las personas que llevan un estilo de vida y de consumo particular y en boga durante estos tiempos ¿De qué se trata esta nueva generación y por qué lo eligen?

# data[].attributes.body
Ñuñoa ha destacado en el ámbito político por su inclinación hacia opciones progresistas. Por ejemplo, en elecciones recientes, la comuna ha mostrado un alto respaldo a candidatos de izquierda, lo que refuerza su imagen como bastión del pensamiento progresista en Santiago .​

# data[].attributes.attachment_link.description
De todas las comunas a nivel nacional, Ñuñoa es la segunda en la que Gabriel Boric obtuvo un mayor porcentaje de votos. Eso ha dado pie para que reflote una antigua concepción de cómo se cree que es el habitante ñuñoíno, pero también algo más: la de reforzar la idea de que ese lugar representa la cuna del Frente Amplio.

# data[].attributes.body
La alcaldesa de Ñuñoa, Emilia Ríos, pone el freno al chiste fácil sobre los ñuñoinos. Dice, con claridad, que Ñuñoa no es solo cafés caros, bicis fixie y tote bags con consignas feministas. Que reducir a toda una comuna a ese estereotipo es injusto y simplón. Ella defiende que en Ñuñoa hay de todo, familias tradicionales, jóvenes alternativos, adultos mayores, diversidad sexual, migrantes, estudiantes y emprendedores. Y tiene razón. Hablar de “el ñuñoino” como si fuera una sola cosa borra toda esa variedad. Lo que pide dejar de mirar con burla una forma de vivir que, aunque se pueda caricaturizar, también representa valores como la conciencia social, la cultura y la forma en que muchas personas eligen vivir su día a día.

# data[].attributes.attachment_link.title
“Ñuñoa es diverso de la diversidad misma”: Alcaldesa pide parar el palanqueo con los “ñuñoínos”

# data[].attributes.attachment_link.description
La alcaldesa Emilia Ríos siente “un poquito de vergüenza ajena” cuando políticos caricaturizan a los ñuñoínos y ñuñoínas.

# data[].attributes.attachment_link.title
De ”Ñuñork” a ”ñuñoíno” como sinónimo de “progre” y “abajista”: ¿Cuál es la identidad de esta comuna más allá de la caricatura? | Emol.com

# data[].attributes.attachment_link.description
La diversidad de su población, su rica vida de barrio, la cultura en torno a Plaza Ñuñoa, así como la fuerte división al norte y al sur de Av. Grecia, son algunos de los aspectos que definirían a esta icónica comuna capitalina.

# data[].attributes.attachment_link.title
“Reduce a la comuna a un meme”: vecina se lanza sin filtro tras estereotipos contra ”ñuñoínos”

# data[].attributes.attachment_link.description
Tras el estallido social, la comuna de Ñuñoa ha pasado a ser blanco de varias burlas, generando un estereotipo en sus habitantes.

# data[].attributes.attachment_link.title
Radiografía del ñuñoíno en las redes: el meme del estallido social | Kilómetro Cero

# data[].attributes.body
Desde la sociología, el “ñuñoino” puede entenderse como una construcción identitaria que surge en respuesta a dinámicas urbanas y sociales. El sociólogo Luis Maldonado señala que etiquetas como esta son utilizadas por ciertos grupos para marcar diferencias y, en ocasiones, expresar tensiones o amenazas percibidas en el tejido social .

# data[].attributes.body
Ser ñuñoino hoy en día ya no es solo vivir en Ñuñoa, es toda una forma de vivir y mostrarse, es moverse en bici, tomarse un cafecito de especialidad en alguna esquina con plantas colgando, ir a ferias ecológicas, andar con un tote bag con alguna frase feminista o mapuche, y estar siempre metido en algún tema social o político

No es solo estética, es también una búsqueda de coherencia entre lo que uno cree y cómo vive.

Pero claro, tanto repetir ese estilo terminó convirtiéndose en un personaje. El ñuñoino se volvió meme, se volvió burla, como si todos fueran iguales, medio abajistas, medio sobrados. Y aunque ese estereotipo exagera, igual tiene algo de cierto

Pero también es injusto, porque en Ñuñoa vive mucha gente distinta como adultos mayores, niños , migrantes, artistas, familias, etc.

Entonces más que quedarse con la talla, hay que entender que este estilo de vida también habla de una generación que quiere vivir de forma más consciente, A veces puede parecer una moda, sí, pero también refleja ganas reales de hacer las cosas distinto, de construir comunidad, de vivir la ciudad de una manera más humana y consiente.

# data[].attributes.body
En base a toda esta recopilación de información podemos concluir de que los "ñuñoinos" son el reflejo de un cambio urbano y cultural en Santiago, surgido del cruce entre el pasado residencial de Ñuñoa y su reciente gentrificación. Representan una identidad progresista, crítica y urbana, pero también despiertan tensiones por su rol en el desplazamiento social y los cambios del barrio

# data[].attributes.body
El "Ñuñoino", como meme, es una figura social que ha sido caricaturizada, repetida y compartida hasta volverse un símbolo reconocible con ciertas características estereotipadas.

Se le podría considerar un arquetipo social, el cual nace de un conjunto de elementos que incluyen su forma de ser, vestir, actuar y comportarse.

¿De dónde nace?

El ñuñoino se volvió meme porque es demasiado fácil de imaginar y caricaturizar, y ya que tiene una forma muy particular de ser:

1. Se toma muy en serio lo que piensa.

2. Trata de hacer las cosas bien, aunque a veces pasa a llevar a los demás tratándolos de convencer de ser como ellos.

3. Cuida todo lo que compra, lo que come y lo que dice.

4. Le gusta mostrar que está informado, y suele opinar con seguridad en casi cualquier conversación.

5. Tiene una estética muy marcada, casi uniforme: tote bag, bici, tatuajes finos, plantas en el depto y vinilos en el living.

A pesar de que todo eso venga desde un lugar genuino, a veces se nota mucho el esfuerzo por ser coherente, y por ser distinto, por lo que se volvió meme facil y rápidamente.

No es que sea chistoso por lo que hace, sino por cómo lo hace: con tanta intención, con tanta estética, con tanta necesidad de mostrarse distinto, que termina siendo igual a todos los que quieren ser distintos. Y ahí es cuando nace el chiste.

# data[].attributes.body
En conclusión, el estereotipo del "ñuñoíno" reduce la complejidad de Ñuñoa a una caricatura progresista, ignorando la diversidad social y los problemas reales que enfrenta la comuna, como la desigualdad y la falta de servicios básicos. Las fuentes analizadas destacan la necesidad de superar estos estereotipos y abrir un debate más inclusivo que refleje la verdadera identidad de los habitantes de Ñuñoa, más allá de etiquetas simplistas. La comuna debe ser entendida en su totalidad, reconociendo tanto sus retos como sus fortalezas.

# data[].attributes.headline
Nuevos territorios y posibles oportunidades

# data[].attributes.subject
Nuevos territorios y posibles oportunidades

# data[].attributes.body
El ñuñoíno trasciende su origen de nicho para revelar tendencias y valores que están redefiniendo el vivir, consumir y habitar urbano.

Lo relevante no es solo el segmento, sino los territorios conceptuales que surgen de él: propósito, expresión consciente y comunidad barrial.

Estos espacios más amplios y dinámicos abren oportunidades estratégicas para marcas, instituciones y proyectos, invitando a explorar formas de generar vínculos auténticos y duraderos.

# data[].attributes.body
Aquí se encuentran consumidores que no solo buscan productos, sino valores claros y auténticos.

Prefieren marcas con propósito definido (ecológicas, locales, éticas y transparentes) que generen un impacto positivo real y mantengan coherencia entre lo que dicen y hacen.

# data[].attributes.body
En este espacio, el consumo es una forma de identidad y postura ética.

Las personas buscan marcas y productos que les permitan reflejar su compromiso social, su cuidado estético y sus valores éticos, como la equidad, la diversidad y el respeto al medioambiente.

# data[].attributes.body
Este territorio pone el foco en la vida local, el encuentro vecinal, la cultura independiente y el fortalecimiento del sentido de comunidad. Las iniciativas que promueven el arte local, los espacios públicos y la colaboración generan vínculos auténticos y duraderos con este público.

# data[].attributes.body
Significa que se abre la oportunidad de explorar nuevos espacios culturales y de consumo que promueven una ciudad más auténtica y consciente.

Las marcas que logren sintonizar con estos territorios tendrán la posibilidad de generar conexiones más significativas y duraderas con sus audiencias y clientes.

# data[].attributes.headline
Discriminación estética y estilo de vida: “Hipster / alternativo”

# data[].attributes.subject
Discriminación estética y estilo de vida: “Hipster / alternativo”

# data[].attributes.body
En Ñuñoa, la estética y el estilo de vida han construido una identidad cultural distintiva que, aunque en un inicio fue vista como una expresión auténtica de valores progresistas y alternativos, han comenzado a ser objeto de críticas y muchas burlas por su aparente carácter performativo.

Elementos como la bicicleta fixie, el chaleco oversize o el brunch en cafeterías especializadas se han convertido en símbolos tanto de pertenencia a una tribu urbana como de elitismo cultural.

Esta doble cara genera una tensión entre la identificación interna y el rechazo externo, influyendo en las estrategias de consumo y en la manera en que las personas negocian su identidad dentro de este entorno.

A partir de este fenómeno se plantean dos hipótesis que buscan entender las dinámicas de esta discriminación estética y las respuestas culturales que provoca.

Hipótesis 1:
La estética y estilo de vida ñuñoino —bicicleta fixie, tote bag con frase feminista, chaleco oversize, brunch en cafetería de especialidad— ha pasado de ser una identidad aspiracional a una construcción cultural ambigua. Por un lado, genera identificación dentro de una tribu urbana progresista; por otro, despierta burlas, memes y rechazo por su carácter performativo o elitista. Esta ambivalencia hace que algunas marcas lo capitalicen como símbolo de tendencia y modernidad, mientras otras evitan esta estética por temor a parecer “poseras” o dirigidas solo a una élite cultural desconectada del consumidor promedio.

Hipótesis 2:
Frente a la creciente crítica al “consumo como performance estética”, muchos ñuñoinos han comenzado a desplazarse hacia formas de consumo más híbridas y menos predecibles. Esto se refleja en la elección de productos contradictorios o intencionalmente “anti-ñuñoinos”, como beber cerveza industrial, volver a lugares clásicos y sin diseño, o preferir ropa sin marca visible. Esta tendencia responde a un intento por desmarcarse del estereotipo del consumidor consciente solo por moda, y abre paso a una demanda más compleja, donde el consumo irónico, nostálgico o contradictorio se vuelve parte de su identidad cultural en evolución.

# data[].attributes.body
El estigma del ñuñoíno se ve confirmado por datos que reflejan sus hábitos reales, como la gran presencia de cafeterías de especialidad, librerías independientes y proyectos colaborativos en Ñuñoa y comunas afines, consolidando la imagen de un estilo de vida diferente.

# data[].attributes.headline
No por tener características ñuñoínas eres 100% ñuñoíno

# data[].attributes.subject
No por tener características ñuñoínas eres 100% ñuñoíno

# data[].attributes.body
Sin embargo, este estigma puede atenuarse al considerar la diversidad interna del segmento, que desmiente la idea de un ñuñoíno homogéneo y elitista.

Además, muchas personas fuera de Ñuñoa comparten valores y actitudes similares, haciendo que “lo ñuñoíno” sea solo un conjunto de rasgos que complementan a cualquier chileno.

# data[].attributes.body
Este estigma, lejos de ser un simple prejuicio, es un territorio simbólico en disputa. Es una representación cargada de tensiones sociales, pero también de oportunidades.

Por eso, en lugar de rechazarlo o reforzarlo, las marcas pueden resignificarlo a su favor, mostrando que lo que podría ser visto como pose es, en realidad, una forma consciente de habitar la ciudad y de construir comunidad.

# data[].attributes.body
En Ñuñoa, el consumo no es solo una cuestión material, sino también una práctica cargada de significados culturales y sociales.

La tendencia a intelectualizar las decisiones de compra buscando marcas con narrativas éticas, compromiso social o activismo refleja un proceso de construcción identitaria que puede tanto incluir como excluir.

Esta dimensión cultural del consumo funciona como un mecanismo de validación y distinción social dentro del grupo ñuñoino, generando una segmentación que trasciende lo económico y se instala en el terreno simbólico y cultural.

Sobre esta base, se plantean dos hipótesis que analizan cómo esta intelectualización impacta las dinámicas de inclusión y exclusión dentro de esta comunidad.

Hipótesis 1:
El ñuñoino tiende a intelectualizar sus decisiones de consumo, optando por marcas que ofrecen una narrativa sólida, compromiso ético o activismo social. Esta preferencia puede generar exclusión hacia consumidores que no comparten el mismo capital cultural, profundizando segmentaciones dentro del mercado urbano.

Hipótesis 2:
La intelectualización del consumo se convierte en una herramienta de validación social dentro del grupo ñuñoino. Conocer la procedencia de un producto o el manifiesto de una marca otorga prestigio simbólico, reforzando la identidad del consumidor y su pertenencia al grupo.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
El consumo cultural ocupa un lugar central en la obra de Néstor García Canclini, quien lo conceptualiza no como un mero acto económico, sino como una compleja práctica social cargada de significados políticos y culturales. En su libro Consumidores y ciudadanos (1995), el autor argentino-mexicano desarrolla una crítica profunda a las visiones tradicionales que separan la producción del consumo, demostrando cómo este último se ha convertido en un espacio fundamental para la construcción de identidades y el ejercicio de ciudadanía en las sociedades contemporáneas. García Canclini argumenta que en el contexto de la globalización y la expansión de los medios masivos, el consumo trasciende su función utilitaria para convertirse en un terreno donde se disputan sentidos, se negocian pertenencias y se manifiestan desigualdades. Esta perspectiva resulta particularmente relevante en América Latina, región donde las brechas sociales se expresan con crudeza en el acceso diferenciado a bienes y experiencias culturales.

El enfoque de García Canclini sobre el consumo cultural se distingue por su carácter multidimensional, integrando aspectos económicos, simbólicos y políticos. Por un lado, analiza cómo el mercado cultural globalizado ofrece un repertorio cada vez más amplio de productos y experiencias (desde música y cine hasta moda y turismo), pero por otro, destaca que el acceso a estos bienes está marcado por profundas asimetrías. Estas desigualdades no se limitan a la capacidad adquisitiva, sino que incluyen dimensiones educativas, geográficas y generacionales que configuran lo que el autor denomina "circuitos diferenciados de consumo". Un joven de clase media en la Ciudad de México tiene posibilidades radicalmente distintas de acceder a conciertos, librerías especializadas o plataformas digitales que un adolescente en una comunidad rural indígena, lo que termina configurando experiencias culturales y oportunidades de socialización profundamente desiguales.

La originalidad de la propuesta de García Canclini reside en su capacidad para conectar el análisis del consumo con reflexiones más amplias sobre democracia y espacio público. Frente a visiones que ven en el consumo un factor de alienación o homogenización, el autor sostiene que las prácticas de consumo pueden convertirse en formas de participación social y expresión política. Esto es particularmente evidente en fenómenos como el consumo crítico (boicots a marcas, preferencia por productos éticos) o en el uso estratégico de bienes culturales para visibilizar identidades marginadas. Sin embargo, el autor advierte que este potencial emancipador del consumo choca constantemente con lógicas mercantiles que tienden a cooptar y neutralizar sus dimensiones críticas, generando lo que denomina "ciudadanías culturales incompletas" o "participación a medias".

Desigualdades en el Acceso a la Cultura: Más Allá del Poder Adquisitivo

Al analizar las desigualdades en el consumo cultural, García Canclini supera las explicaciones economicistas para proponer un enfoque más complejo que considera múltiples formas de exclusión. Si bien reconoce que el ingreso económico es un factor determinante, insiste en que las barreras para participar plenamente en la vida cultural incluyen dimensiones educativas, territoriales, generacionales y étnicas que interactúan de manera compleja. Esta perspectiva es particularmente valiosa para entender realidades como la latinoamericana, donde las desigualdades no siguen únicamente líneas de clase, sino que se entrecruzan con divisiones raciales, urbanas/rurales y de género, creando patrones de exclusión multidimensionales. El autor muestra cómo estos mecanismos de desigualdad operan tanto en el consumo de bienes materiales (libros, dispositivos tecnológicos, entradas a espectáculos) como en el acceso a experiencias (educación artística, participación en eventos comunitarios, uso de espacios públicos).

Un aporte fundamental de García Canclini es su análisis de cómo las políticas culturales tradicionales han fracasado en abordar estas desigualdades estructurales. Los modelos basados en la "democratización de la cultura" (llevar el arte "culto" a sectores populares) o la "democracia cultural" (reconocer las expresiones populares) suelen chocar con barreras institucionales y presupuestarias que limitan su impacto. El autor documenta cómo museos, bibliotecas y teatros públicos frecuentemente reproducen códigos excluyentes que dificultan el acceso de sectores populares, mientras que las expresiones culturales de estos últimos rara vez son incorporadas en los circuitos legitimados. Esta dinámica crea lo que García Canclini denomina "apartheid cultural": un sistema donde distintos grupos sociales consumen productos culturales radicalmente diferentes, con escasos puntos de contacto entre ellos, lo que profundiza la fragmentación social.

El análisis de las desigualdades en el consumo cultural adquiere especial relevancia en la era digital, donde persisten brechas significativas en el acceso a tecnologías y competencias digitales. García Canclini alerta sobre el mito de la "democratización digital", mostrando cómo el acceso a internet y dispositivos sigue patrones marcadamente desiguales en América Latina. Mientras sectores medios y altos disfrutan de conexiones de alta velocidad y múltiples dispositivos, amplios sectores populares acceden a internet de forma limitada a través de teléfonos móviles con planes restrictivos. Estas diferencias tecnológicas se traducen en desigualdades culturales: menor capacidad para producir contenidos, dependencia de plataformas comerciales y exposición a algoritmos que refuerzan estereotipos. Frente a esto, el autor propone repensar las políticas de acceso a la cultura desde una perspectiva integral que combine infraestructura, educación mediática y apoyo a la producción local.

Consumo Cultural y Construcción de Ciudadanía

Una de las contribuciones más originales de García Canclini es su conceptualización del consumo como espacio de ejercicio ciudadano. Frente a visiones que oponen consumo y ciudadanía, el autor argumenta que en las sociedades contemporáneas las prácticas de consumo se han convertido en formas clave de participación social y expresión política. Esta perspectiva resulta especialmente relevante en contextos donde las instituciones políticas tradicionales atraviesan crisis de legitimidad y donde los mercados han absorbido funciones anteriormente reservadas al Estado. García Canclini identifica múltiples formas en que el consumo adquiere dimensiones ciudadanas: desde el consumo crítico y responsable (como los boicots a marcas o la preferencia por productos éticos) hasta el uso estratégico de bienes culturales para visibilizar identidades marginadas o demandar reconocimiento.

El análisis de García Canclini sobre las "ciudadanías culturales" ofrece herramientas valiosas para entender fenómenos contemporáneos como los movimientos de consumidores, las culturas fan o las comunidades digitales. Estos espacios, aunque surgidos en torno a prácticas de consumo, frecuentemente desarrollan formas de organización, códigos éticos y capacidad de incidencia que los acercan a lo que tradicionalmente entendemos por participación ciudadana. Un ejemplo claro son las comunidades de videojuegos que organizan campañas contra el sexismo en la industria, o los fandoms de música pop que movilizan recursos para causas sociales. Para García Canclini, estos fenómenos no deben ser menospreciados como "activismo light", sino entendidos como nuevas formas en que especialmente los jóvenes experimentan y ejercen la ciudadanía en sociedades mediatizadas.

Sin embargo, el autor mantiene una postura crítica sobre los límites de esta "ciudadanía consumidora". Señala cómo el mercado frecuentemente coopta y neutraliza las dimensiones críticas del consumo, transformando los discursos de resistencia en nuevas oportunidades de negocio (lo que se conoce como "capitalismo woke"). Además, destaca que la capacidad de ejercer esta forma de ciudadanía está desigualmente distribuida: requiere recursos económicos, capital cultural y tiempo libre que muchos sectores sociales no poseen. Esta tensión entre el potencial emancipador del consumo cultural y sus límites estructurales es central en la obra de García Canclini, quien insiste en la necesidad de complementar estas formas emergentes de participación con instituciones políticas renovadas que puedan canalizar y amplificar sus demandas.

Políticas Culturales para la Equidad: Hacia un Nuevo Paradigma

El análisis de García Canclini sobre consumo y desigualdad culmina con una propuesta de transformación de las políticas culturales. Frente a los modelos tradicionales, el autor aboga por un enfoque que combine la garantía de acceso universal con el reconocimiento de la diversidad cultural y la promoción de la producción local. Esta propuesta se basa en un diagnóstico preciso: las políticas culturales en América Latina han oscilado históricamente entre un enfoque elitista (focalizado en "alta cultura") y uno populista (que folcloriza las expresiones populares), sin lograr abordar las desigualdades estructurales en el acceso y la producción cultural. García Canclini propone superar esta dicotomía mediante políticas que reconozcan el carácter híbrido de las culturas contemporáneas y que actúen simultáneamente sobre las dimensiones materiales y simbólicas de la desigualdad.

Un eje central de su propuesta es la necesidad de repensar los espacios culturales públicos (museos, bibliotecas, centros culturales) para convertirlos en verdaderos lugares de encuentro intercultural. Esto implica no solo eliminar barreras económicas, sino también transformar sus lenguajes, programaciones y formas de relacionarse con los públicos. García Canclini destaca experiencias innovadoras como las "bibliotecas parque" en Medellín o los museos comunitarios en México, donde las instituciones tradicionales se han reinventado para dialogar con las realidades locales. Sin embargo, advierte que estas iniciativas suelen ser excepciones en un panorama dominado por instituciones burocratizadas y resistentes al cambio.

Finalmente, García Canclini insiste en la necesidad de políticas que apoyen la producción cultural local frente a la avalancha de contenidos globalizados. Esto incluye desde regulaciones que limiten la concentración mediática hasta programas de financiamiento para creadores independientes. El autor argumenta que en un mundo donde la cultura es cada vez más importante económicamente, estas políticas no son un lujo, sino una condición necesaria para la democracia. Su visión culmina con un llamado a construir "ecosistemas culturales" diversos e inclusivos, donde las desigualdades en el consumo no sean obstáculos insalvables, sino desafíos que movilicen la creatividad colectiva.

# data[].attributes.attachment_link.title
Consumo Cultural y Desigualdad Social en la Teoría de Néstor García Canclini | Estudyando

# data[].attributes.attachment_link.description
El consumo cultural ocupa un lugar central en la obra de Néstor García Canclini, quien lo conceptualiza no como un mero acto económico, sino como una compleja

# data[].attributes.headline
Discriminación generacional: Millennials vs. Gen Z

# data[].attributes.subject
Discriminación generacional: Millennials vs. Gen Z

# data[].attributes.body
En el corazón de Ñuñoa, conviven distintas generaciones que, aunque comparten el mismo territorio urbano, se diferencian marcadamente en sus códigos culturales y hábitos de consumo.

La estética ñuñoino asociada a los millennials cafés de especialidad, moda vintage, y referencias indie comienza a ser cuestionada por la Generación Z, que la percibe como desactualizada o excesivamente curada.

Esta tensión intergeneracional no solo refleja un cambio en las tendencias, sino también una forma de discriminación simbólica que desafía la hegemonía cultural millennial en el barrio.

A partir de este conflicto, surgen dos hipótesis que exploran cómo se reconfiguran las prácticas de consumo frente a estas nuevas dinámicas generacionales.

Hipótesis 1:
La estética ñuñoino, influenciada por códigos millennial como el café de especialidad y la moda vintage, comienza a ser percibida como obsoleta por la Generación Z. Esto genera una fractura en las decisiones de consumo intergeneracional dentro del mismo espacio urbano.

Hipótesis 2:
Los ñuñoinos millennials responden a esta crítica adoptando superficialmente elementos de la cultura Gen Z, como el uso de TikTok o el consumo de trap, sin abandonar sus códigos principales. Esto da paso a un consumo irónico, híbrido y autorreferente.

# data[].attributes.headline
Estigmatización por nivel socioeconómico "Progre con plata"

# data[].attributes.subject
Estigmatización por nivel socioeconómico "Progre con plata"

# data[].attributes.body
En Ñuñoa, la percepción social del nivel socioeconómico se entrelaza fuertemente con ciertas etiquetas culturales las cuales generan estigmas particulares.

Un ejemplo recurrente es la figura del "proge con plata" que describe a un segmento de la población con alto poder adquisitivo pero con discursos y prácticas progesistas o de izquierda.

Esta combinación provoca tensiones y juicios encontrados, tanto en el ámbito social como en el consumo, impactando la forma en que este grupo se posiciona y es percibido por marcas, comunidades y el mismo entorno local.

A partir de este fenómeno, se platean dos hipótesis que exploran las consecuencias y respuestas frente a esta estigmatización.

Hipótesis 1:

El estereotipo del ñuñoino como un consumidor con poder adquisitivo pero con discurso progresista genera una dualidad percibida como incoherente por sectores más conservadores o tradicionales. Esto puede llevar a que ciertas marcas, especialmente las que buscan neutralidad ideológica o un público más transversal, eviten asociarse explícitamente con este grupo. El temor a la polarización de audiencias o a ser acusadas de "woke marketing" provoca que muchas estrategias omitan al ñuñoino como target declarado, pese a su alto potencial de consumo y fidelización simbólica.

Hipótesis 2:

Consciente del estigma social que lo rodea —como el típico “progre con plata” o “comunista de iPhone”— el ñuñoino opta por consumir de forma más cuidadosa y estratégica. Prefiere marcas locales, éticas, de bajo perfil y con un relato alineado con causas sociales o medioambientales, como una forma de autenticarse frente a su entorno. Esta búsqueda de coherencia entre ideología y consumo lo lleva a rechazar activamente productos asociados al lujo ostentoso, el capitalismo sin ética o la masividad sin propósito.

# data[].attributes.headline
Discriminación territorial: Ñuñoa como burbuja cultural

# data[].attributes.subject
Discriminación territorial: Ñuñoa como burbuja cultural

# data[].attributes.body
Ñuñoa ha sido construida simbólicamente como una burbuja cultural dentro de Santiago, un espacio con códigos propios, preferencias estéticas marcadas y un fuerte sentido de pertenencia local.

Esta identidad diferenciada, aunque valorada por quienes la habitan, también genera distancia con el resto del país, reforzando la idea de Ñuñoa como una “república independiente”.

Esta percepción influye tanto en la forma en que las marcas diseñan sus campañas como en las prácticas de consumo de sus habitantes, dando lugar a dinámicas de inclusión y exclusión basadas en lo territorial.

A continuación, se plantean dos hipótesis que exploran estas tensiones y sus efectos en el consumo y la representación cultural del ñuñoino.

Hipótesis 1:
El imaginario de Ñuñoa como una "república independiente" lleva a que las marcas perciban a este segmento como desconectado del "Chile real", reduciendo su representatividad en campañas nacionales y favoreciendo estrategias de nicho.

Hipótesis 2:
El ñuñoino se siente orgulloso de su identidad territorial diferenciada, lo que genera un consumo altamente localizado: prefiere ferias, cafeterías y emprendimientos del barrio, apoyando marcas que reafirman su sentido de comunidad.

# data[].attributes.attachment_link.description
POR CAROLINA VÁSQUEZ ARAYA | Los pueblos en desarrollo pierden sus raíces culturales por medio de la imitación. Nuevas generaciones desconectadas de su entorno e inmersas en la tendencia global.

# data[].attributes.body
El territorio del propósito es cuando una marca no solo vender, si no hacer algo bueno o generando un impacto así preocupándose del medio ambiente y de la sociedad. Se hace de tres formas claves:

Integran la sostenibilidad en su modelo de negocio, alineándose con los ODS y aplicando prácticas responsables en toda su operación.

Se comunican con transparencia, evitando el greenwashing y generando confianza con mensajes honestos.

Desarrollan productos certificados y éticos, como artículos ecológicos o de comercio justo, reforzando su propuesta de valor.

# data[].attributes.attachment_link.title
Estrategia de sostenibilidad necesarias en las empresas | Ecoembes

# data[].attributes.attachment_link.description
Integrar una estrategia de sostenibilidad está en línea con los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) para la Agenda 2030

# data[].attributes.attachment_link.title
Estrategia de sostenibilidad necesarias en las empresas | Ecoembes

# data[].attributes.attachment_link.description
Integrar una estrategia de sostenibilidad está en línea con los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) para la Agenda 2030

# data[].attributes.attachment_link.title
Bolsos Lainer, la historia de una pasión convertida en marca artesanal donostiarra

# data[].attributes.attachment_link.description
En pleno barrio de Amara, en la calle Balleneros número 2 se esconde una de esas joyas locales que merece la pena descubrir: Bolsos Lainer, un pequeño taller convertido en tienda que donde la creatividad, la sostenibilidad y la artesanía son los ejes principales de la creación. | Cadena SER

# data[].attributes.attachment_link.title
Identidad de Marca Inclusiva: Diseño Gráfico Para Todos

# data[].attributes.attachment_link.description
Descubre cómo el diseño inclusivo puede abrir tu marca al mundo: ¡Diseña para todos y destaca!

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La moda está cambiando, y para bien. Durante años, la industria ha funcionado bajo estándares muy cerrados, con tallas limitadas, categorías de género estrictas y poca representación de la diversidad corporal. Pero eso está quedando atrás. Hoy, muchas marcas están apostando por una moda más inclusiva, donde todos puedan sentirse representados y cómodos con lo que llevan puesto. ¡Aquí te presentamos 10 firmas que están revolucionando el mercado!

1. Telfar: Lujo sin exclusividad

Esta marca neoyorquina, creada por Telfar Clemens, ha roto esquemas al redefinir lo que significa el lujo. Su lema es claro: "Is not for you, for everyone" (No es para ti, es para todo el mundo). Con diseños sin género y accesibles en precio, Telfar ha demostrado que la moda de alta calidad no tiene por qué ser elitista.

Publicidad

2. Official Rebrand: Reciclaje con identidad

Con una filosofía de upcycling y sin género, Official Rebrand transforma ropa vieja en piezas modernas y fluidas. Esta marca desafía la idea de que la moda debe encajar en etiquetas predefinidas y apuesta por una expresión libre de identidad.

3. Chromat: La diversidad en la pasarela

Si hay una firma que ha apostado desde el inicio por la inclusión, esa es Chromat. Sus diseños, en especial sus bañadores y ropa deportiva, incluyen tallas grandes, cuerpos diversos y modelos trans y no binaries en sus campañas.

4. Gogo Graham: Alta costura trans

Gogo Graham es una de las pocas marcas pensadas específicamente para mujeres trans. Sus prendas combinan el diseño de autor con una atención especial a las necesidades del colectivo trans, algo que aún falta en muchas grandes firmas.

5. Wildfang: Reinventando lo "masculino"

Wildfang juega con lo que tradicionalmente se ha considerado ropa masculina, adaptándola para cualquier persona. Desde trajes hasta camisetas gráficas, su colección se enfoca en desafiar los roles de género y ofrecer opciones sin etiquetas.

6. Riley Studio: Moda sostenible y sin género

Riley Studio apuesta por una moda ética y sin género, utilizando materiales reciclados y sostenibles en todas sus prendas. Su filosofía es simple: diseños minimalistas, funcionales y para todo el mundo.

7. Universal Standard: Revolución en tallas

La inclusión también pasa por el tallaje, y Universal Standard lo sabe. Su ropa está disponible desde la talla 00 hasta la 40, lo que la convierte en una de las pocas marcas que realmente apuesta por la diversidad de cuerpos.

8. Phluid Project: Activismo a través de la moda

Más que una marca, Phluid Project es un movimiento. Con ropa sin género y una fuerte filosofía de inclusión, esta firma también organiza eventos y charlas sobre diversidad y derechos LGTBIQ+.

9. TomboyX: Ropa interior sin etiquetas

La lencería suele estar marcada por estereotipos, pero TomboyX ha roto con eso. Ofrecen ropa interior cómoda, sin género y en un amplio rango de tallas, para que cualquiera pueda sentirse bien con lo que usa.

10. Eckhaus Latta: Arte y fluidez en la moda

Este dúo de diseñadores ha creado una estética completamente propia, donde la fluidez de género es protagonista. Sus prendas son una combinación de arte, moda y experimentación, desafiando las normas de la industria tradicional.

¿Es suficiente con la moda inclusiva?

Estas marcas están cambiando el panorama de la moda, pero aún queda mucho por hacer. La inclusión no debería ser una "tendencia", sino una realidad en toda la industria.

También hay que preguntarse: ¿estas iniciativas están al alcance de todes o siguen siendo exclusivas de un nicho? La moda inclusiva debe ser accesible en precio, disponibilidad y visibilidad. Solo así lograremos una industria realmente para todas las personas.

# data[].attributes.attachment_link.title
10 marcas de moda inclusiva que transforman el mercado

# data[].attributes.attachment_link.description
Descubre cómo la moda inclusiva está revolucionando la industria y ofreciendo opciones para todos.

# data[].attributes.body
Este territorio se centra en cómo las marcas pueden fortalecer su vínculo con lo local, conectando con barrios, comunidades y economías cercanas.

Estrategias clave:

Colaboración con emprendedores y productores locales: Impulsar la economía local mediante asociaciones con artesanos, agricultores y pequeños negocios.

Desarrollo de productos y servicios adaptados a necesidades comunitarias: Crear ofertas que respondan a las particularidades y demandas específicas de la comunidad.

Creación de espacios físicos que fomenten el encuentro y la vida barrial: Establecer ferias, talleres y centros culturales que promuevan la interacción y cohesión social.

# data[].attributes.attachment_link.title
Vendedores ambulantes de arte y diversidad

# data[].attributes.attachment_link.description
Las actividades de inclusión de la cooperativa Art Diversia llegan a 12.000 personas

# data[].attributes.attachment_link.title
Iago Pazos, el cocinero que se propuso cambiar la vida de un barrio de Santiago de Compostela

# data[].attributes.attachment_link.description
15 años después de inaugurar Abastos 2.0 ha montado a su alrededor una cafetería, una tienda de vinos, una galería, una fábrica de bebidas fermentadas y la cantina de la fundación de David Chipperfield para revitalizar su barrio a través de la gastronomía

# data[].attributes.attachment_link.title
Transparencia y Comunicación en Sostenibilidad | Kaizen Lab

# data[].attributes.attachment_link.description
Explora cómo la transparencia y la comunicación mejoran la sostenibilidad corporativa, impulsando prácticas éticas y la confianza.

# data[].attributes.body
Los caminos de desarrollo de marca basados en propósito, expresión consciente y comunidad no solo responden a tendencias globales, sino que encuentran un terreno fértil en contextos como Ñuñoa, donde el consumo está cargado de significado cultural, ético y territorial.

Marcas que integran la sostenibilidad en su modelo de negocio, se comunican con autenticidad y fomentan vínculos locales no solo construyen valor económico, sino también simbólico.

En un entorno donde los consumidores buscan coherencia, identidad y pertenencia, estos territorios permiten a las marcas posicionarse de forma relevante, generando impacto real y duradero tanto en las personas como en el entorno que habitan.