# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Подробная информация о достопримечательностях Испании. Синагоги в Испании: фотографии, описания, расположение синагог в Испании на карте. Самые популярные достопримечательности: Синагога Санта-Мария-ла-Бланка, Синагога дель Транзито, Старая синагога, Синагога. Рейтинг постороен на основе ваших посещений.

Синагоги (4)

Категории

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
синагоги в испании

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
фото синагог в испании

# data[].attributes.attachment_link.title
Синагоги в Испании

# data[].attributes.attachment_link.description
Подробная информация о достопримечательностях Испании. Синагоги в Испании: фотографии, описания, расположение синагог в Испании на карте. Самые популярные достопримечательности: Синагога Санта-Мария-ла-Бланка, Синагога дель Транзито, Старая синагога, Синагога. Рейтинг постороен на основе ваших посещений.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Сефарды - субэтническая группа евреев, сформировавшаяся на Пиренейском полуострове. Исторически бытовым языком сефардских евреев служил ладино (джудезмо, сефардский язык). В собственной (сефардской) литургической традиции использовался сефардский вариант произношения древнееврейского языка.

Евреи начали селиться в Испании, которую называли Сфарад, с незапамятных времен.

Массовое же переселение состоялось лишь в период римского императора Адриана. На протяжении нескольких столетий положение сефардов на полуострове можно было считать вполне удовлетворительным. Но с конца VI в., во времена правления вестготских королей, это положение изменилось к худшему. Так, в 616 г. король Сисебут издал указ, по которому сефарды должны были креститься.

Сефардская семья, Босния, XIX век desconocido, Public Domain

В 711 г. начался захват Испании арабами. Их эмиры не требовали поначалу от сефардов отказа от своей веры: они должны были лишь платить, как и христиане, двойной налог. Вместе с тем, относительная терпимость со стороны мусульман довольно быстро сменилась репрессиями.

Между тем в ХI в. испанский король Альфонсо VI предоставил сефардам многие права. Именно поэтому значительная их часть из мусульманской Испании переселилась в христианскую, то есть в уже отвоеванную у арабов часть страны. В таких городах, как Толедо, Тудела, Лусена и Жирона, еврейское население составляло в то время большинство.

В ХIII в. положение евреев в Испании было благополучным благодаря королю Альфонсо Х Мудрому. Этот образованный монарх, сам поэт и философ, собрал при своем дворе ученых, писателей и художников разной веры и создал в тогдашней столице Испании Толедо переводческую школу, в которой, в частности, были переведены на испанский язык Библия - с оригинала, а не с греческого, Талмуд и книги Каббалы.

Король Альфонсо издал закон, который признавал за всеми гражданами страны свободу веры и запрещал насильственное крещение. Суббота была объявлена официальным выходным евреев, в этот день запрещалось заставлять их работать и вызывать в суд.

Из сефардских общин Испании вышло большое число выдающихся личностей, получивших мировую известность: поэт и философ Соломон Ибн Гвироль, поэт-мыслитель Иегуда Галеви из Туделы, переводчик, философ, поэт и врач Иегуда Ибн Тибон из Гранады, Христофор Колумб и, наконец, Маймонид из Кордовы, философские труды которого повлияли на ученых разных стран и народов последующих эпох.

В средние века практически во всех испанских городах были так называемые "худерии", кварталы, где жили евреи. Многие "худерии" сохранились до сих пор в неизменном виде, хотя евреи здесь давно не живут.

В конце ХV в. произошло знаменательное событие в истории Испании. Реконкиста - отвоевание испанской территории у арабов, длившаяся более семисот лет, завершилась в 1492 г. победой испанцев. Католическая церковь настаивала теперь на том, что в едином королевстве должны жить представители лишь одной веры - католической. Правящий в то время страной король Фердинанд и королева Изабелла предоставили сефардам и мусульманам право выбора - либо креститься, либо покинуть страну.

В Испании в то время проживало приблизительно 7 млн. человек. Количество сефардов колебалось от 600 до 800 тысяч. Примерно 1/3 из них крестилась, а 2/3 покинули страну.

Во время изгнания из Испании евреям запрещалось вывозить из страны золото, серебро и драгоценные камни. Они вынуждены были за бесценок продавать свои дома и имущество. Почти все евреи из Кастилии направились в Португалию; те, кто проживал в Каталонии и Арагоне, отбыли на Балканы - в нынешнюю Грецию, страны бывшей Югославии и Болгарию; андалузские евреи - в Северную Африку и Турцию. Османская империя проявила к сефардам наибольшую терпимость. И хотя первая книга на испано-еврейском языке - ладино - была издана в Риме в начале XV в., римские власти выпуск подобной литературы контролировали. В Османской империи же, начиная с конца XV в., испано-еврейские книги издавались свободно.

Многие беженцы терпели крайнюю нужду, с трудом зарабатывали на жизнь. Хуже всего пришлось тем, кто уехал в Португалию, им было предоставлено убежище только на восемь месяцев. По истечении этого срока португальский король приказал выдворить их насильственным путем, а детей младше 13 лет оставить и крестить.

Сефардская пара из Сараево в традиционных одеждах, 1900 неизвестен, Public Domain

Как сложилась дальнейшая судьба сефардов, высланных из Португалии? Большую группу еврейских юношей и девушек посадили на корабли и высадили на побережье Гвинеи в Африке и на острове Сан-Томе и Принсипе. Здесь до сих пор встречаются темнокожие люди с семитскими чертами лица и можно услышать легенды из Ветхого завета.

Хуже всего сложилась судьба сефардов, перебравшихся в Румынию, Болгарию и на Балканы. Мало кто из них пережил Холокост. В нацистских лагерях еврейские девушки из Румынии пели национальные песни, положенные на народные испанские мелодии. Больше повезло тем сефардам, кому удалось перебраться в Голландию, где со временем появилась их большая колония.

В северной Африке изгнаные испанские евреи ассимилировались в местные еврейские общины, в других же странах расселения испанских евреев ассимиляция происходила в новые языковые культуры, однако в Турции и Греции их потомки продолжали оставаться ладино-язычными вплодь до середины XX в.

С образованием государства Израиль в 1948 г. большинство ладино-язычных сефардов Турции и Греции иммигрировало в Израиль, происходит процесс их ассимиляции с другими евреями Израиля и забывания языка ладино.

Сегодня в Израиле сефардами или евреями сефардского толка называют евреев-репатриантов из арабских стран Северной Африки и Ближнего Востока, курдских, персидских, афганских, среднеазиатских, грузинских, кавказских и кочинских евреев. Это связано с тем, что данные евреи исповедуют иудаизм испанского (сефардского) канона, сильно отличающегося от германского ( ашкеназского) и развивавшегося в независимости от него.

Несмотря на то, что изгнаные сефарды поселились вокруг бассейна средиземного моря, сефардский же канон распространился далеко за пределы их новых поселений. Реально же потомками изгнанных сефардов являются; болгарские евреи, евреи западной части Турции (турецкие евреи), греческие евреи, югославские евреи, итальянские евреи. Эти евреи имеют право на испанское гражданство согласно современным законам Испании.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
народы и общины

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
христофор колумб

# data[].attributes.attachment_link.title
Сефарды. Общество - Путеводитель по Израилю

# data[].attributes.attachment_link.description
Сефарды - субэтническая группа евреев, сформировавшаяся на Пиренейском полуострове. Исторически бытовым языком сефардских евреев служил ладино (джудезмо, сефардский язык). В собственной (сефардской) литургической традиции использовался сефардский вариант произношения древнееврейского языка. Евреи начали селиться в Испании, которую называли Сфарад, с незапамятных времен. Массовое же переселение состоялось лишь в период римского императора Адриана.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Еврейское общество делится на ашкеназов и сефардов. Такое деление может показаться странным, потому что Ашкеназ - еврейское наименование Германии, а Сфарад - Испании. Однако на практике большинство евреев, происходящих из европейских семей, считаются ашкеназами, а из семей, связанных с Испанией или арабскими странами, - сефардами. Зато если вы встретите еврея по фамилии Ашкенази, то он почти наверняка сефард. Много поколений назад его европейский предок поселился среди сефардов, которые и прозвали его Ашкенази; фамильное прозвище сохранилось, даже когда его потомки давно уже превратились в сефардов.

В средние века сефарды Испании считали себя еврейской элитой. В отличие от своих собратьев в других частях Европы испанские евреи часто имели хорошее светское образование и были зажиточными людьми. Даже после своего изгнания из Испании в 1492 г. эти евреи сохранили сильное чувство групповой гордости. Сефарды, оставившие Испанию и обосновавшиеся в других местах Европы, подвергали других евреев дискриминации. В сефардских синагогах Амстердама и Лондона XVIII в. ашкеназы не могли сидеть вместе с остальными членами общины, им полагалось стоять за деревянной перегородкой. В 1776 г. в Лондоне община сефардов постановила, что если сефард вступает в брак с дочерью ашкеназов и умирает, то благотворительные фонды сефард-ской общины нельзя использовать для помощи вдове. С течением времени эти жестокие правила смягчались.
Ашкеназы из Италии
Евреев, живших в арабском мире, также называли сефардами - скорее всего, потому, что их обрядовая практика следовала обычаю сефардов, а не ашкеназов. Когда сегодня говорят об израильских сефардах, имеются в виду евреи - выходцы из Марокко, Ирака, Йемена и т.д. В США евреи из арабского мира часто добиваются больших финансовых успехов. Самая известная община сефардов в районе Нью-Йорка (более 25 тысяч сирийских евреев) обитает в Бруклине и Нью-Джерси, большинство их предков прибыли сюда из Халеба в начале века.

В среде ашкеназов также существует тенденция к самовыделению. Германские евреи часто считают себя "интеллектуальнее" своих восточноевропейских собратьев. Те из них, кто перебрался в США, внесли большой вклад в обустройство польских и русских евреев, прибывших сюда позже, и смотрят на них свысока. Когда германские евреи в 1843 г. создали организацию "Бней Брит", они сперва не разрешали евреям из Восточной Европы вступать в нее.

Восточноевропейские евреи имеют свои предрассудки в отношении собратьев из Германии. На одном из первых сионистских конгрессов русский еврей Хаим Вейцман, повздорив с делегатами из Германии, заявил: "Вы знаете, в чем проблема немецких евреев? У них чисто немецкий шарм и чисто еврейская скромность". Германских евреев прозвали тки. Это слово неясного происхождения до сих пор используется для обозначения германского еврея, хотя часто применяется и к тем, кто имеет характерные для стереотипа йеки черты: точность, быстроту и некоторую холодность.

Когда евреи жили в Испании, они говорили по-испански, хотя и с сильным еврейским влиянием. После своего изгнания они продолжали говорить на иудео-испанском наречии, получившем название ладино. Сегодня на ладино говорит довольно мало людей. За последние годы многие классические литературные труды на этом языке переведены на иврит и английский.
Сефарды из Испании
В Европе многие евреи говорили на идише, еврейском языке, основанном преимущественно на немецком и иврите.

Как правило, евреи использовали идиш там, где они не обладали равными правами. Евреи Польши и России, например, говорили на идише, в то время как подавляющее большинство евреев Франции и Германии пользовались французским и немецким. Когда евреи мигрировали в страны, где они имели равные права, идиш обычно использовался лишь первым поколением. В 1920-е годы в Нью-Йорке ежедневно продавалось по 200 000 экземпляров газет на идише.

Идиш - необычно колоритный язык, и в США многие из его наиболее ярких слов вошли в лексикон неевреев. Кибуц - слово на идише, так же как и два обозначения неудачника: шлемиль и шлемазл. В еврейском фольклоре говорится, что шлемазл - это тот, кто обязательно проливает чай из стакана, а шлемилъ - кто всегда падает. Другие еврейские слова, часто употребляемые американцами, - менч ("хороший человек"), мешуга ("псих"), и йена ("болтун").

Идиш еще используется в хасидских общинах. Однако было бы преждевременным предсказывать умирание этого языка. Нобелевский лауреат 1978 г. Ицхак Башевис-Зингер, пишущий на идише, отметил, что упадок языка идиша предсказывали уже в момент его приезда в США в 1935 г., тем не менее этот язык до сих пор живет - в блаженном неведении, что его считают мертвым.

# data[].attributes.attachment_link.title
Ашкеназы и сефарды - в чем разница?

# data[].attributes.attachment_link.description
Еврейское общество делится на ашкеназов и сефардов. Такое деление может показаться странным, потому что Ашкеназ - еврейское наименование Германии, а Сфарад - Испании. Однако на практике большинство евреев, происходящих из европейских семей, считаются ашкеназами, а из семей, связанных с Испанией или арабскими странами, - сефардами.

# data[].attributes.headline
Занятие ростовщичеством

# data[].attributes.subject
Занятие ростовщичеством

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Как мы уже сказали, уже в раннем средневековье многие профессии стали недоступными для евреев. Со временем этот список лишь увеличивался, так что в некоторых странах евреям был оставлен практически единственный легальный заработок - ростовщичество.

Христианская церковь относилась к ростовщикам очень плохо. Недопустимость взимания процента обосновывалась отсылками к этическому учению древнегреческого философа Аристотеля, который пользовался в средневековом обществе огромным уважением: поскольку естественным образом деньги от течения времени не увеличиваются в числе, то взимание процента есть дело противоестественное, и, следовательно, запрещенное.

Искусство смертных следует природе,
Как ученик ее, за пядью пядь;
Оно есть божий внук, в известном роде.
Им и природой, как ты должен знать
Из книги Бытия, Господне слово
Велело людям жить и процветать.
А ростовщик, сойдя с пути благого,
И самою природой пренебрег,
И спутником ее, ища другого.
Данте, Ад. XI, 103 - 111
Поэтому церковь грозила ростовщикам всеми земными и небесными карами, категорически запрещая христианам браться за это ремесло. Но поскольку общество не могло жить без кредита, позорную профессию ростовщика европейцы оставили евреям. Еврейская религия запрещает взимать проценты с другого еврея, однако разрешает ростовщичество в отношении иноверцев: "Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост" (Дварим, 23:19-20). Поэтому евреи смогли занять эту экономическую нишу, не испытывая угрызений совести.

Короли, епископы и феодальные князья охотно пользовались услугами евреев в качестве заимодавцев. Евреи платили королевской казне тяжелые подати, которые намного превышали налоги, вносившиеся другими горожанами. Когда казна сильно нуждалась в деньгах, она тотчас же облагала евреев добавочными поборами. Вместе с тем ростовщиков, взимавших со своих должников высокие проценты, ненавидели во все времена и во всех обществах. Поэтому экономическая деятельность еврейских процентщиков несомненно способствовала росту антиеврейских настроений.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
евреи в центральной и западной европе в позднем средневековье: ростовщичество

# data[].attributes.attachment_link.title
Ростовщичество

# data[].attributes.attachment_link.description
Как мы уже сказали, уже в раннем средневековье многие профессии стали недоступными для евреев. Со временем этот список лишь увеличивался, так что в некоторых странах евреям был оставлен практически единственный легальный заработок - ростовщичество. Христианская церковь относилась к ростовщикам очень плохо.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Иногда, бывает, говорят: ну да, сефарды - такие восточные евреи из Турции, Северной Африки, их немного осталось. Или: есть евреи, а есть еще сефарды.

Sephardic Success Story

А ведь когда-то сефарды были самым многочисленным, самым богатым и самым интеллектуально авторитетным еврейским субэтносом. Как известно, любую историю, сохраняя полную верность фактам, можно рассказать по-разному. Этот очерк будет героической песнью о "золотом веке"; оставим за бортом "слезную школу", столь долгое время доминировавшую в еврейской историографии.

Откуда есть пошла...?

В Книге пророка Овадии сказано: "Изгнанники из Иерусалима - в Сефараде", а в арамейском переводе пророческих книг загадочный "Сефарад" был отождествлен с Испанией. Испанские евреи считали, что из Иерусалима в Сефарад они попали давным-давно, после разрушения Первого Храма, в эпоху вавилонского пленения, в шестом веке до нашей эры. Эта легенда давала сефардам три сильных козыря. Во-первых, получается, что на рубеже эр их предков уже не было в Палестине,- значит, они никак не подлежат самому популярному христианскому обвинению в адрес евреев. Во-вторых, оказывается, что они попали на территорию Пиренейского полуострова раньше других известных его обитателей и властителей: раньше римлян, раньше так называемых "варваров" и уж тем более раньше арабов. Эта хронология воспитала у испанских евреев хозяйский взгляд на свою землю. Не то, чтобы такому взгляду было дано воплотиться в реальности, но он стал одной из составляющих знаменитого сефардского элитизма и bossy mentality.
В-третьих, иерусалимское происхождение давало им основание считать себя потомками иудейской аристократии и самой давидической царской династии, происходящей из колена Иуды. От иудейских царей сефарды унаследовали льва на гербе и бесконечный снобизм.

Под сенью креста, полумесяца и снова креста

Иудейский лев - он же кастильский - красуется на барельефе в толедской синагоге, построенной в 14 веке доном Шмуэлем Ѓалеви Абулафией, придворным советником и дипломатом короля Педро Жестокого.

Однако традиция придворных евреев, самых преданных монарху советников и в то же время покровителей и лидеров еврейской общины, берет начало отнюдь не с дона Шмуэля, а еще с эпохи мусульманского господства. В арабской Аль-Андалус некоторые евреи делали головокружительную карьеру "от водителя грузовика до хозяина Белого дома". Как, например, Шмуэль ѓа-Нагид, который прошел путь от простого лавочника до визиря Гранады. Другой придворный еврей, первый министр кордовского халифа, начальник таможен и дипломатической службы, в своем знаменитом письме хазарскому кагану так описывал свое положение в государстве: "Это земля тучная, изобилующая реками, источниками и вырубленными водохранилищами; земля хлеба, вина и елея, изобилующая плодами, и усладами, и всякого рода ценностями, садами и парками, производящая всевозможные фруктовые деревья и дающая такие породы деревьев, с которых накручивают шелк, потому что шелк имеется у нас в очень большом количестве. ... Приходят в нашу страну купцы из отдаленных краев земли, и стекаются в нее торговцы изо всех городов и из далеких островов. Они доставляют в нее благовония и драгоценные камни... Все их торговые сношения и все их дела идут не иначе, как чрез меня и по моему слову. Хвала и благодарение Б-гу, сделавшему для меня это по великой милости своей!"

Под покровительством влиятельных придворных евреев сефардская община процветала. Испанские евреи жили по своим ѓалахическим законам, отличным от ашкеназских. Самым пикантным и одним из самых проблемных отличий было (и есть!) отсутствие у сефардов запрета на полигамию. Кроме того, у испанских евреев была своя обрядовая специфика, своя литургия, своя синагогальная архитектура (мудехарский стиль), наконец, свой способ упаковки свитка Торы: если ашкеназы хранили Тору в "платье", матерчатом чехле (меиль), то сефарды - в жестком, деревянном или металлическом, футляре (тик). Тут, правда, перед нами одна из загадок в истории еврейского ритуального искусства: почему в сефардской диаспоре Тору хранили в меилим, изменив многовековым традициям предков?

На эту тему есть прекрасная легенда про сарагосский Пурим.

В городе Сарагоссе каждый год устраивалась большая ярмарка, куда приезжал король, и горожане его встречали и всячески приветствовали. Евреи в знак почтения всегда выносили ему навстречу свитки Торы (в тиким). Но однажды они подумали, что святотатство выносить Тору перед земным царем, и стали выносить пустые футляры. Эту хитрость выдал придворный выкрест, желавший заслужить особую милость монарха. Король решил проверить, правда ли это, и, если правда - приготовил для сарагосской общины суровую кару за такое оскорбление. Евреи же собирались, как обычно, пойти на процессию с пустыми футлярами и накануне вынули из них свитки. Но синагогальному служке ночью явился пророк Элияѓу и приказал вставить свитки в футляры и никому не говорить об этом. На ярмарке король велит открыть тиким, все раввины в ужасе, но проверка обнаруживает их невинность и посрамляет предателя-выкреста, которого король велит казнить. Однако с тех пор, чтобы не было обмана, сефарды пользуются меилим.

Но любому благополучию приходит конец. В ходе серийных погромов большая часть испанского еврейства приняла христианство, образовав многочисленную прослойку маранов. Часть из них продолжала втайне соблюдать законы и обряды иудаизма. Ими, как еретиками, занялась инквизиция, и занялась с таким размахом, что и по сей день, если речь заходит об инквизиционных кострах, вспоминают не французских альбигойцев и не Джордано Бруно, а испанских евреев (да еще итальянских ведьм). Позднее создался культ маранов, погибших за веру своих отцов: в сефардских синагогах читали поминальные молитвы, а поэты сочиняли патетические стихи памяти героев. Некоторые из них перевел на русский язык Валентин Яковлевич Парнах (см. МТ №96-97), поэт, балетмейстер и музыкант, познакомивший Россию с джазом.
Cчитается, что, благодаря сефардам, принявшим христианство, еврейские корни имеются более чем у 40% населения Испании (svobodanews.ru)
Но многие мараны успешно ассимилировались в испанском обществе и, обходя все преграды, расставленные новоявленной доктриной "чистоты крови", заняли ключевые посты в светской и церковной иерархиях. Согласно генеалогическим трактатам, в Кастилии и Арагоне в 16 веке не осталось ни одного аристократического рода, не "запятнанного" еврейской кровью. И целая школа в современной испанской науке отмечает ряд феноменов - в культуре, управлении, литературе, национальном характере, - заимствованных испанцами у евреев через маранов, и утверждает, что евреи - "плющ и одновременно ствол испанской истории"", которую без учета еврейского участия "понять невозможно".

Занавес. Действие второе: возрождение из пепла
Лишь в 500-ю годовщину изгнания евреев правительство Испании официально отменило указ об изгнании. Король Хуан-Карлос заявил, что сожалеет об изгнании евреев в 1492 г.
Столь благотворное еврейское участие в судьбе Испании прекратилось в конце 15 века, в год открытия Америки, когда короли Фердинанд и Изабелла издали эдикт об изгнании. Это было самое позднее из европейских изгнаний евреев - то есть сефарды продержались в своей стране дольше всех остальных. С Пиренейского полуострова евреи разъехались в разных направлениях, сформировав две сефардских диаспоры: западную - в крупных европейских городах (особенно в Амстердаме, Лондоне, Гамбурге, Ливорно, Риме, Венеции), и восточную - в Османской империи. Амстердамская община выбрала себе эмблемой птицу Феникс, возрожденную из пепла инквизиционных костров. Однако нельзя сказать, что из испанского периода своей истории сефарды запомнили только причиненное им зло. Не все мараны торопились вернуться в лоно иудаизма. Так, дед философа Баруха Спинозы так и не вступил ни в одну еврейскую конгрегацию, и его обрезали посмертно, чтобы похоронить на еврейском кладбище.

Зато все кичились своими пиренейскими корнями и культивировали испанское культурное наследие. Знатные мараны, даже возвращаясь к иудаизму, сохраняли свои былые гербы, только крест на них меняли на дерево. Богатые амстердамские сефарды давали крупные займы испанским королям, получая взамен испанские аристократические титулы, коими очень гордились. Западные сефарды отличались замечательной заботой о чистоте общины. Они допускали только внутренние браки, а к своим собратьям из других субэтнических групп относились с презрением, говоря, например, следующее: они соблюдают тот же святой Закон Моисея и его обряды, что и мы, но в вопросах управления они очень отличаются, поскольку они чуждой природы, и, даже если сегодня многие из них богаты, их невысоко ценят, потому что на самом деле они ниже духовно.

Немецких и польских ашкеназов они не принимали в свои общины, не пускали в свои синагоги и признавали только в качестве слуг. Правда, сефарды обычно оказывали финансовую помощь ашкеназским беженцам, но в основном с тем, чтобы те уехали из их города куда-нибудь в другое место. В 18 веке сефарды добились изгнания ашкеназов из Бордо, да и гражданское равноправие во время Французской революции они получили на год раньше других евреев. Понятие "иберийской нации" было для них, очевидно, гораздо ближе и важнее понятия "народа Израиля". В 18-19 вв., в процессе эмансипации и сопутствующей ей ассимиляции, большинство западных сефардов полностью отошли от веры и традиций отцов и даже крестились, но продолжали носить иберийские имена и гордиться фамильными титулами и гербами.

Под сенью полумесяца - 2
Семья за семьей, открыто или тайно, переселялись они в другие страны и, несмотря на то, что сотни лет считались христианами, проходили обряд обрезания и возвращались в иудейство. И одновременно с этим, год за годом, столетие за столетием происходило превращение некогда великой Испании во второстепенную и замкнутую в себе страну. (И. Юдович "От Севильи до Гранады...")
Тех, кто из Испании отправился на Восток, ожидал новый сефардский "золотой век" в Османской империи. По преданию, турецкий султан воскликнул: "Какой же дурак король Фердинанд, что изгнал столь выгодных подданных! Я же, напротив, обеспечу им самый радушный прием и с их помощью обогащу свое царство".

Сефарды, благодаря своему богатству, а главное - семейным и деловым связям с Европой, постепенно получили все ключевые позиции в управлении еврейской общиной империи, отняв их, соответственно, у местных евреев - арабизированных, мустарабим и балканских грекоязычных, романиотов. Сохраняя и культивируя иберийское наследие, сефарды, вооруженные своим фирменным элитизмом, мифом о царском происхождении и высокой самооценкой, не приняли - как то полагается по еврейскому праву - местные обычаи, обряды и законы, но, наоборот, довольно быстро сумели навязать свои традиции и даже свою культуру и язык всем остальным?- мустарабим, романиотам и тоже иммигрировавшим на Восток ашкеназам, - т.е. общинам, зачастую численно превосходившим их в несколько раз!

Что касается культуры, то богатые османские сефарды - по испанской традиции - щедро меценатствовали, открывали школы, библиотеки, типографии. Они тоже блюли пиренейское наследие, сохраняя испанские фамилии и называя свои конгрегации иберийскими топонимами. Частью этого наследия был испано-еврейский язык, ладино, который со временем перестал быть разговорным, законсервировался и превратился в литературный язык, на который сначала переводили каноническую литературу с иврита, а затем появился довольно большой корпус переводов европейской классики (Шекспира, Мольера, Дюма) и самостоятельной литературы на ладино. В устной же речи восточные сефарды использовали разговорный вариант ладино - джудезмо. Наглядный пример сочетания испанской и ивритской лексики в ладино и джудезмо дает следующая известная сефардская песня:

Авраам авину
Падре керидо
Падре бендичо
Де коль Исраэль

Авраам, отец наш (ивр.)
Возлюбленный отец (исп.)
Благословенный отец (исп.)
Всего Израиля (ивр.)

В результате у восточных сефардов сложилась интересная языковая ситуация триглоссии, когда в священной сфере доминировал иврит, в профанной культуре - ладино, а в повседневной жизни - джудезмо, не считая арабского, или греческого, и турецкого языков, на которых общались с соседями и властями.

Самобытная сефардская культура, культура ладино, была подорвана "цивилизующими миссиями" европейского еврейства, под видом Просвещения насаждающими в Турции свою культуру - от преподавания французского языка в школах и франкоязычной прессы до масонских лож. Как и в Испании, в Турции сефарды сразу попали в дипкорпус и заняли немаловажные придворные посты. По иберийской традиции, они связывали свою деятельность с государством вообще и двором султана в частности, будучи поставщиками армии, банкирами двора, сборщиками государственных налогов; даже сефардские текстильные мануфактуры работали в основном по госзаказам. Такая политика, очень выгодная и успешная поначалу, привела восточных сефардов к экономическому краху в XIX веке, когда Османская империя, по выражению Николая Палкина (царь Николай I), стала "больным человеком", и контроль над всеми делами перешел к европейскому капиталу - процесс, симметричный культурной вестернизации как турок, так и евреев.

Следующим и окончательным ударом по османским - балканским и турецким - сефардам стала вторая мировая война. До последнего времени сефардов не было в истории Холокоста, сфокусированной на трагедии ашкеназского еврейства. Между тем, несмотря на сравнительно мягкий режим в итальянской зоне оккупации и помощь некоторых балканских народов, особенно болгар, еврейство Сербии, Греции и Югославии было практически полностью уничтожено. После войны уцелевшие турецкие и балканские сефарды в большинстве своем эмигрировали в США, Латинскую Америку и Израиль. Сейчас в Турции осталось всего около двадцати тысяч сефардов.

"Изгнанники из Иерусалима" возвращаются домой.

Сефарды сыграли ведущую роль в возрождении Палестины как Земли Израиля. Именно с их появлением на Святой земле возник экономический центр - Тверия и духовный центр - Цфат.

Параллельно с национальными движениями и революциями в балканских странах османские евреи развили свой национализм, то бишь сионизм, и многие переехали в Палестину, несмотря на запреты властей, боявшихся палестинского сепаратизма. До конца 19 века, то есть мощных волн восточно-европейской, ашкеназской алии, сефарды составляли абсолютное большинство еврейского населения Палестины. В середине 19 века сефардский верховный раввин Земли Израиля, был признан "хахам-баши", то есть главным раввином всей еврейской общины Палестины. Если ашкеназы бойкотировали это постановление, то все восточные евреи, выходцы из Азии и Африки, не будучи сефардами, стали идентифицировать себя с ними. В результате сейчас в Израиле сефардами принято считать всех неашкеназов, коих в государстве около 40%, в то время как "чистокровных сефардов" на самом деле лишь около семи процентов. Еще одно заблуждение заключается в трудноискоренимой уверенности в том, что евреи из мусульманских стран ниже по уровню развития, чем евреи из стран христианских, из Европы.

Парадоксальным образом, на Востоке, в центре исламского мира, снобизм европейцев-ашкеназов взял верх над снобизмом сефардов, заклейменных как восточные дикари. Однако в жизни испанских евреев были и худшие времена, но их блистательная история только выходила на новый вираж. Так что и теперь можно надеяться на неожиданный Ренессанс, тем более что в области изучения сефардского наследия он уже происходит.

www.booknik.ru, публикуется в сокращенном варианте

-----------

ЛИКБЕЗ

Анусим (ивр.) - насильно крещенный еврей. Используется только для потомков евреев с Иберийского полуострова. В настоящее время известны многочисленные общины анусим в Соединенных Штатах, Латинской Америке и в Европе. Эти люди часто стремятся вернуться в иудаизм (через 500 лет!), впрочем, почти везде наталкиваясь на нежелание еврейских общин принять их за своих.

Чуета - "свинья" на мальоркском испанском диалекте - относится к крещеным евреям Балеарских островов.
Конверсо (исп.) - "обращенный" - относится к бывшим евреям и мусульманам.

Тайный еврей (crypto-Jew) - относится к конверсо, тайно исповедующим иудаизм.
Маран (исп.) - "свинья" - народное название конверсо из евреев только.

Новый христианин - официальное "церковное" определение конверсо, относящееся как к самому конверсо, так и к его потомкам в четырех поколениях.

Мешума, мешумад (ивр.) - еврей, крестившийся добровольно.
Тинок Шенишба - дети, отнятые у родителей и крещеные. Десятки тысяч таких случаев известны, в основном, в Португалии).

-----------

ДОСЬЕ

Колумб
Еврейская энциклопедия предполагает, что Христофор Колумб происходил из рода маранов. В письмах, адресованных Колумбом сыну, в уголках каждой странички стоят буквы еврейского алфавита.
Согласно договору с королем, в случае открытия Колумбом новых земель определенная их часть будет дарована первооткрывателю. В 1494 г. Колумб высадился на Ямайке, и монарх свое слово сдержал. Новое население острова официально состояло из испанцев, португальцев и африканос. Но это де-юро. А де-факто, на Ямайке проживало большое количество еврейских беженцев из Испании и Португалии.

Сервантес
Испанский исследователь Авраам Хаим считает, что в романе "Дон Кихот" можно обнаружить многочисленные ссылки на каббалу и еврейские обычаи, множество ассоциаций, намекающих на те или иные страницы еврейской истории. А в эпизоде, когда Санчо Панса вершит суд, Сервантес приводит перевод целой страницы из Талмуда.

# data[].attributes.attachment_link.title
Наикратчайшая история сефардов

# data[].attributes.attachment_link.description
Иногда, бывает, говорят: ну да, сефарды - такие восточные евреи из Турции, Северной Африки, их немного осталось. Или: есть евреи, а есть еще сефарды. Sephardic Success Story А ведь когда-то сефарды были самым многочисленным, самым богатым и самым интеллектуально авторитетным еврейским субэтносом. Как известно, любую историю, сохраняя полную верность фактам, можно рассказать по-разному.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Завоевание Испании, установление контроля над большей частью Средиземного моря арабами и создание халифата оказали влияние на судьбы народов, проживающих на этих территориях. Эти события привели к расцвету местных еврейских общин и появлению политических деятелей, оставивших значительный след в истории.

Хасдай ибн Шапрут был врачом и доверенным советником Кордовского халифа Абд-ар-Рахмана III. Родившись в начале Х века в семье состоятельных людей, Хасдай с детских лет изучал ТаНаХ и Талмуд, увлекался медициной и изучением иностранных языков. Кроме иврита, владел арабским, латинским и испанским разговорным диалектом - романсе. Изучая медицину, он открыл средство, исцеляющее от близорукости, укуса змеи, яда, астмы и других заболеваний. У арабов оно называлось "аль-фарук", у еврев - "моиша". Слухи об открытии дошли до халифа, так Хасдай и стал его личным врачом.

Имея талант убеждать людей и вести с ними переговоры, легко заводить знакомства, а также знание иностранных языков позволили Хасдаю выступать в качестве переводчика халифа на переговорах с иностранными дипломатами. Халиф назначил его дипломатическим посланником для урегулирования междоусобных конфликтов королевств северной части халифата. Советник принимал послов из других государств. Дипломаты лестно отзывались о нем, о его мудрости и рассудительности.

Абд ар-Рахман III принимает послов. Худ. Д.Вердейгер, 1885

В 939 году халиф потерпел серьезное поражение в битве при Симанкасе. После нее ибн Шапрут стал консультировать правителя и в вопросах военной стратегии.

Примечательный случай произошел с внуком королевы Наварры (средневековое королевство) Тоды Аснарес, страдавшего от ожирения. Благодаря знаниям еврейского врача, Санчо I Толстый избавился от лишнего веса, а между мусульманами Кордовы и христианами Наварры возник союз.

Начало "золотой эры" для евреев

С правления арабского халифа Абд-ар-Рахмана III началась "золотая эра" для испанских евреев, расцвет еврейской культуры Андалузии. Со стороны правителей отношение стало терпимее, и положение еврейской общины в Кордовском халифате улучшалось. Халиф присвоил своему верному помощнику титул Наси (глава общины/князь евреев Андалузии).

Занимая высокий пост, ибн Шапрут всегда поддерживал другие еврейские общины Испании. Оказывал помощь еврейским мудрецам и поэтам. Собирал коллекцию еврейских книг, строил еврейские школы и академии для изучения Торы, материально поощрял лучших учеников.

Хасдай ибн Шапрут. Памятник в г. Хаэн, регион Андалузия, Испания.
Скульптор Сантьяго Леон

Хасдай всегда интересовался жизнью евреев в других государствах, покровительствуя и оказывая им помощь. Когда до него дошла информация о преследовании евреев в Южной Италии при правлении византийцев, он предпринял попытку помочь им, написав письмо с просьбой византийскому императору. Попытка, оказалась, однако безуспешной.

Однажды испанские евреи выкупили у пиратов Моше бар Ханоха, захваченного у берегов Южной Италии. Рабби Моше направлялся в Европу собирать пожертвования, но пираты захватили корабль в Средиземном море и взяли его в плен. Знания им Торы поразили Хасдая ибн Шапрута, и рабби Моше стал даяном, а затем главным и раввином Кордовы. С помощью ибн Шапрута он основал крупнейшую в стране ешиву, которая стала центром изучения Торы в Западной Европе. Работа Моше бар Ханоха позволила освободиться от влияния вавилонских гаонов, и община стала независимой от еврейских академий Вавилонии.

Переписка с иудейским правителем

В Средние века информация шла долго. Ибн Шапрут узнал о существовании иудейского государства, Хазарии, незадолго до завоевания территории русскими и византийцами. Свидетелем этих событий он не стал, пало государство уже после его смерти.

Одним из последних еврейских правителей был Иосеф. Вступив с ним в переписку, Хасдай описал положение испанских евреев и их стремление обрести политическую независимость. В ответном письме каган Иосеф рассказал об истории Хазарского каганата, о проживающих народах и царях (каганах), и о принятии хазарами иудейской веры, закончив письмо просьбой к Хасдаю посетить его и стать советником. Но Хасдай отказался от предложения, не увидев смысла в визите не к "остаткам Израиля", как он предполагал изначально, а к иудаизированным хазарам.

Блюдя интересы еврейской общины и оставаясь верным интересам халифата, Хасдай добился того, что положение испанских евреев даже после его смерти долго сохранялось на высоком уровне.

# data[].attributes.attachment_link.title
Хасдай ибн Шапрут: еврейский министр арабского халифата

# data[].attributes.attachment_link.description
Завоевание Испании, установление контроля над большей частью Средиземного моря арабами и создание халифата оказали влияние на судьбы народов, проживающих на этих территориях. Эти события привели к расцвету местных еврейских общин и появлению политических деятелей, оставивших значительный след в истории. Хасдай ибн Шапрут был врачом и доверенным советником Кордовского халифа Абд-ар-Рахмана III.

# data[].attributes.headline
Иехуда Галеви

# data[].attributes.body
Иехуда Галеви

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Моя душа на востоке - я в закатной стране.
Найду ли вкус я в еде и наслажденье в вине?
И как обеты мои смогу исполнить, когда
Раб Идумеев - Сион, Араба узы - на мне?
Презрел бы я все сокровища Испании, коль
Узрел бы пепел святыни, что сгорела в огне.
Иегуда Галеви
(Перевод Шломо Кроля)

"Звездой своей эпохи" назвал Иегуду Галеви Генрих Гейне. Галеви (или Абульхасан Аль-Лави, как называли его арабы) был без преувеличения величайшим из еврейских поэтов не только средних веков, но, возможно, и всего периода истории еврейской литературы после разрушения Храма.

Поэт родился в Южной Кастилии, в Толедо (по последним данным - в Туделе). Даты его жизни и смерти до сих пор вызывают споры. По одним сведениям (к этому склоняются многие современные исследователи) он родился примерно в 1075 году, по другим - между 1080 и 1086 годом. Более или менее очевидно, что умер поэт около 1142 года, но где именно это произошло - неизвестно. По распространенной легенде поэт погиб в Иерусалиме, но есть версия, что Галеви так и не увидел Эрец-Исраэль, скончавшись в Египте.

Поэтическое дарование Галеви проявилось в очень раннем возрасте. Стихи 13-летнего юноши вызывали восхищение современников. Моше ибн-Эзра, в то время уже пользовавшийся известностью, говорил, что "из Кастилии воссиял свет для озарения всего мира".

Отец Иегуды, Шмуэль, отправил сына в арабскую часть Испании, в Гранаду, где Галеви получил всестороннее образование. Обучаясь, и весьма успешно, в талмудической школе Исаака Альфаси в Лусене, он изучал и светские науки, в частности - медицину. Галеви прекрасно владел арабским и испанским (кастильским наречием) языками, усердно занимался греческой и арабской философией. Впрочем, впечатлительный юноша полагал, что в философии "одни только цветы", и нет плодов, и, будучи прекрасной пищей для ума, она ничего не дает чувству. Вторжение Альморавидов1 (после 1090 г.) положило конец благополучному для евреев Андалусии периоду, и Иегуда Галеви покинул Гранаду.

Поэт вернулся в свой родной город и занялся медицинской практикой, оставлявшей немного времени для литературы - на что он жалуется в письмах к друзьям. Впрочем, судя по тому, что Галеви не испытывал материальных затруднений, можно предположить, что практикующий врач был столь же талантлив и успешен, как Галеви - поэт и философ. О его семье известно чрезвычайно мало. По-видимому, у него были дочь и внук, носивший имя деда. Ряд историков утверждают, что Галеви состоял придворным врачом короля Альфонсо VI. В 1108 году был убит Шломо ибн-Фарисоль, покровитель и благодетель Галеви, занимавший высокое положение при дворе монарха. Галеви покинул родной Толедо и начал странствовать. Некоторое время он жил в Севилье, Лусене, немало лет провел в Кордове - центре еврейской учености, вблизи своих литературных друзей и почитателей.

Слава Иегуды Галеви продолжала распространяться. Медицинская практика и торговые связи с купцами-евреями в Египте обеспечивали его материальное благополучие. Он принимал активное участие в делах еврейских общин и помогал в сборе денег для выкупа евреев, захваченных в плен иноверцами.

Принципы стихосложения были, в основном, заимствованы еврейской поэзией у арабов, как перенята и традиционная арабская система поэтических жанров, присущие ей образы и мотивы, художественные приемы и формальные особенности сочинений. Еврейская поэзия, однако, имеет одно существенное отличие от арабской. Она широко использует прямые и скрытые цитаты из Танаха (арабы, разумеется, предпочитали Коран).

Виртуозно овладев всей сложной техникой, Иегуда Галеви без остатка растворил ее в своей поэзии. Техника для него никогда не была самоцелью, а лишь средством для самовыражения, для воплощения своего поэтического мира.

В стихах раннего периода поэт, в соответствии с традициями арабской поэзии, воспевает природу, вино, женскую красоту - все блага жизни, которая явно была щедра к нему. Некоторые стихи Галеви созвучны стихам Омара Хайяма:

Тобой всю жизнь я вдохновляться буду,
И влагу воспевать твою, как чудо.
Давно с кувшином побратался я -
Сосу нектар из милых уст сосуда.
"Ты пьяница!" - корят меня друзья,
И пристают с вопросами: "Докуда?!"
"Бальзамом Гилеада, - говорю, -
Врачую свой недуг, когда мне худо!"
Кто от кувшина отречется в этом мире,
Когда ему всего двадцать четыре?

Как было принято в те времена, часть творчества Галеви составляют хвалебные песни в честь многочисленных друзей и остроумные шутки.
Не прекращает поэт своих занятий философией, что в арабской Андалусии было естественным занятием: в конце концов, великие греческие философы Платон и Аристотель впервые были переведены именно арабами.

Со временем мотивы поэзии Галеви стали принимать все более религиозный характер. Поэт воспевает величие и благость Всевышнего, его отношение к избранному народу, страдания евреев в галуте и страстное желание Израиля вернуться к Г-споду и на землю, завещанную Им. Чем лучезарнее рисовалась ему земля предков, тем сильнее влекло его туда. Среди 350 пиютов (литургических гимнов) Иегуды Галеви особое место занимает тематический цикл, который может быть назван "Ширей ѓа-галут" ("Песни изгнания"). Глубина религиозного и национального чувства сочетается здесь с образностью поэтических и пророческих книг Торы, что делает "Ширей ѓа-галут" одним из самых совершенных образцов еврейской поэзии всех времен. Наибольшую славу поэту принесли "Песни Сиона" - цикл, создававшийся на протяжении десятилетий. Галеви видит в переселении в Эрец-Исраэль исполнение Б-жественной воли, подчинение которой и есть истинная свобода и избавление от рабства в галуте.

Желание увидеть Землю Израиля не является чем-то из ряда вон выходящим для еврея, живущего в изгнании. Европейское средневековье времен крестовых походов, когда во Франции и Германии сотни еврейских общин были преданы огню и мечу, испанские реалии конца 11 века1 (ставшие провозвестником изгнания 1492 года), убедили Галеви в невозможности безопасного существования евреев в галуте: "Нет пристанища ни на Западе, ни на Востоке, где мы могли бы обрести покой...Победит ли Исмаил, Эдом ли возьмет верх, мой жребий один - страдать!" Кроме того, поэта охватили мессианские чаяния, связанные с пережитым Галеви видением, что избавление придет в 4890 (1130) году. Да и собственные философские взгляды Галеви на связь Б-га Израиля, Б-жьего народа, Обетованной земли и языка иврит укрепляли его в решении переселиться в Эрец-Исраэль.

На философском учении Галеви стоит остановиться подробнее.

Эпоха Галеви в истории еврейской религиозной мысли - период расцвета. Имена Шломо ибн-Гебироля, Бахьи бен-Иосифа, Моше ибн-Эзры и сегодня напоминают о подъеме творческого духа среди евреев Испании, достаточно долго живших в относительно мирном диалоге с представителями ислама и христианства. Перед ними, по сути, не стояла проблема экономической и социальной эмансипации. (Феликс Кандель в своих "Очерках" рассказывает, как испанский гранд заботится о соблюдении кашрута и приглашает еврейского резника, чтобы приготовиться к званому ужину.)

Знание трех языков для культурного человека в то время, что в суровой христианской Кастилии, что в арабской Андалусии, - не было чем-то необычным. Еще в первой половине 11 века в Испании все три культуры - иудейская, мусульманская и христианская - были тесно связаны, беспрерывно взаимодействовали между собою, в том числе, и в области важнейших философских и религиозных вопросов. (Пройдет совсем немного лет, и диалог между христианскими священниками и раввинами в Западной Европе будет завершаться сожжением Торы и Талмуда.)
Одной из таких тем было примирение постулатов разума и требований веры. Постулаты аристотелевской философии все в большей степени смущали покой тех, кто был воспитан в традициях религии. Это касалось не только иудеев, но и мусульман, и христиан. То было время борьбы между неоплатониками, разделявшими теорию эманации (еврейская мысль опиралась на "Книгу Творения" - "Сефер Йецира"), и последователями Аристотеля, которые готовы были признать вечность материи, отвергали акт миросоздания, допускали лишь частично бессмертие души и т.п.

Рационализм, приводящий к самым крайним выводам и нашедший отчасти свое отражение в трудах Маймонида, по мнению Галеви, был несовместим с иудаизмом. Религиозно-философское учение Галеви основано на идее превосходства непосредственного религиозного опыта над дедуктивным знанием. (При этом Галеви не отрицает полностью возможности поиска истины путем умозаключений, признавая, что там, где непосредственный религиозный опыт отсутствует, единственным средством познания является логика.)

Галеви выступил с пламенной проповедью возврата из дебрей бесплодного философствования к чувственному, психологически понятному и не противоречащему постулатам иудаизма Б-гопониманию - своего рода третьему пути. Именно эту идею и раскрывает его основное философское сочинение "Книга доказательства и довода в защиту веры униженной", написанное по-арабски и более известное под еврейским названием "Sefer ha-Kusari" ("Книга Хазара"). Книга построена в форме беседы, чем отчасти напоминает "Пир" Платона. Впрочем, тема - выбор вероисповедания (в данном случае, хазарским царем) - в том или ином виде прошла через все европейское средневековье и эпоху Возрождения. В русских преданиях, как известно, место хазарского царя занял князь Владимир.

В соответствие с хазарским преданием, примерно в 740 году местный правитель Булан пригласил для беседы последователей авраамических религий. Каждый должен был рассказать о достоинствах своего учения. В произведении Галеви помимо еврея, мусульманина и христианина, в беседе участвует еще и философ-аристотелик. В своей книге поэт придает особое значение откровению как средству постижения Истины. В первой части сочинения философ, христианин и мусульманин излагают перед хазарским царем свои учения; четыре последующие части представляют собой диалог между царем и евреем, который, в конце концов, убеждает царя в истинности иудаизма. Речь раввина, где он переносит акцент из области чистой философии в область этики, - апология Торы. Выслушав "прения" сторон, Булан, а вместе с ним и большая часть народа, выбрали в итоге иудаизм. Было ли это на самом деле, один Б-г знает, но через полтора века после того, как Хазария перестала существовать, о ней как о государстве иудеев молва распространилась среди евреев Европы.

Раввин - герой "Кузари", посчитав свою миссию законченной, отправляется в паломничество в Иерусалим, то есть делает именно то, о чем Галеви мечтал долгие годы. Автор последовал за своим персонажем...
Осуществить эту мечту было непросто. Галеви предстояло расстаться с единственной дочерью и внуком, учениками, многочисленными друзьями и почитателями; отказаться от положения всеми уважаемого человека и отправиться в путь, одолеть который в те времена было непросто и более молодому - чтобы достичь страны, бывшей тогда под властью крестоносцев.

8 сентября 1140 г. он прибыл в египетскую Александрию. Через несколько месяцев он приезжает в Каир и останавливается у своего друга (возможно, и родственника), еврейского купца Халфона Галеви.

Радушие, с которым принимали Галеви, задержало его отъезд в Палестину. Он уже начал опасаться, что умрет, не увидев Иерусалима. По одним сведениям, так оно и произошло: судно, на котором поэт собирался отправиться в Эрец-Исраэль, задержалось из-за непогоды, и Галеви умер в Египте, прожив там полгода и не дождавшись отплытия. По другим данным, ему все-таки удалось достичь заветной цели...

Согласно известной легенде, упомянутой в книге "Цепь Предания" Гдалии бен-Иосифа ибн Яхья, вышедшей в свет в 1587 г. в Венеции, Галеви погиб под копытами сарацинского коня как раз в тот момент, когда наклонился поцеловать камни города Давида. Народное предание гласит, что в этот момент он распевал свою элегию "Сион, неужто ты не спросишь о судьбах узников твоих...". Многие поколения евреев читают эти стихи в день Девятого ава, оплакивая разрушенный Храм и выражая надежду на избавление.

Галеви оставил богатейшее литературное наследие - около 800 поэтических произведений, написанных под влиянием арабского стихосложения тех времен, но с сохранением духа священных книг. Его стихи переведены на десятки языков, как и "Сэфер ѓа-Кузари". Поистине фигура общемирового масштаба, Иегуда Галеви может по праву занять почетное место не только среди выдающихся людей средневековья, но и титанов Возрождения. Думается, им было бы о чем поговорить...

-------
ЛИКБЕЗ
Основы нового еврейского стихосложения, заимствованные у арабов Дунашем Бен-Лабратом, были теоретически обобщены на богатейшем материале Моше Ибн-Эзрой в его книге "Беседы и споры" об искусстве стихосложения. Эта книга была написана по-арабски, и лишь конкретные стихотворные примеры даны на иврите. Ибн-Эзра, признавая, что "нельзя научить искусству стихосложения... если дух поэзии не владеет человеком и нет поэзии в его душе", тем не менее, считает чрезвычайно важным установление законов, и правил версификации, иначе говоря - "учения о стихах", которое обязан знать каждый культурный человек.
Из различного сочетания длинных и коротких слогов по системе Дунаша Бен-Лабрата можно было получить по крайней мере 52 метрические комбинации, но из них на практике широко применялось не более двадцати. Каждый размер имел свое название, которое как бы подсказывало поэту, какой из них лучше подходит в данном конкретном случае. Вот условный перевод некоторых из этих названий: "радующий", "поспешный", "приближающийся", "длинный", "легкий", "отрывочный" и пр. (вся терминология была также заимствована из арабской поэтики).

Основой стихотворения считалась короткая строфа-дистих ("байт"), состоявшая чаще всего из двух равных половин и заключавшая в себе законченную мысль. Строка, открывавшая строфу, называлась "дверью", а замыкавшая ее - "замком". Рифмовать полагалось между собой только "замки", причем преобладала однозвучная рифма-монорим. Наряду с этим употреблялись и другие системы рифмовки, подчас довольно сложные.

Рифмы различались - "проходящие", "подходящие", "прославленные". "Проходящие" не рекомендовались, по поводу их, с легкой руки Авраама ибн-Эзры, бытовала даже шутливая поговорка: "не рифмуй вола с ослом" (вол на иврите "шор", а осел - "хамор"; такая рифма считалась бедной). Зато высоко ценились богатые и точные "прославленные", а также "внутренние" рифмы, делавшие стих очень благозвучным.

В теории стихосложения важное значение имели понятия: "красота открытия", "красота заключения", "инкрустация", "уподобление" и "примыкание".

Термин "красота открытия" относился к первой строфе. Она должна была отличаться особой яркостью и выразительностью, дабы сразу овладеть вниманием читателя, заинтересовать его. "Красота заключения" имела в виду выразительность последних аккордов стиха, призванных закрепить мысль и настроение, ради которых поэт взялся за перо. "Инкрустация" обязывала стихотворца обильно уснащать свое произведение образами, мыслями и изречениями из Торы и из других древних книг. Но делалось это очень своеобразно и имеет мало общего с нашим цитированием. Современный автор, цитируя какой-либо источник, ссылается на него, оговаривает это, заключает цитату в кавычки, т.е. разными способами стремится отделить свой собственный текст от чужого. Искусство "инкрустации" заключалось в умении так сплавлять текст Торы с авторским текстом, что они образовывали нерасторжимое единство, нечто органически новое. Для этого поэт чаще всего использовал "осколки" и "обрывки" библейских фраз, иногда видоизмененных, умело вкрапляя их в свой текст. Эффект получался поразительный. Дело в том, что Тора в ту пору была у всех на устах, изучение ее начиналось в самом раннем возрасте, и достаточно было появиться в стихе знакомому библейскому словосочетанию, или даже двум-трем словам из него, как в воображении читателя вставала по ассоциации целая картина, рождалась цепь образов. Стихотворение приобретало особую насыщенность и емкость, второй и третий план, оригинальный подтекст. Вот небольшой пример.

В одном из своих посланий Моше Ибн-Эзре (написанном в ту пору, когда тот вынужден был скитаться на чужбине) Иегуда Галеви вопрошает: "Что росе Хермона (делать) на горах Гильбоа?" Дойдя до этой строки, читатель сразу вспоминал благодатную "росу Хермона" (Псалмы, 133:3), источники которого питают Иордан, и проклятие царя Давида горам Гильбоа: "Да не будет на вас ни росы, ни дождя, ни полей плодоносных..." (II кн. Шмуэля, 1:21), ибо там погибли царь Саул и его сын Ионатан. И картина вынужденного скитания Ибн-Эзры на чужбине, где не ценили его поэтического таланта, проявлялась с большей яркостью. Подобного рода "вкраплений" в стихах Иегуды Галеви и других средневековых поэтов - тысячи.

Постепенно в еврейской поэзии выкристаллизовался так называемый мусивно-мозаичный стиль, получивший широчайшее распространение не только в поэзии, но и в литературе и публицистике вообще.

Искусство "уподобления" заключалось в широком использовании метафор и сравнений, а "примыкание" базировалось на применении омонимов - ими очень богат иврит - и схожих по звучанию слов (скажем, "стол", "стон", "стоп"), слов, в которых изменена одна гласная ("гром - грим"), слов, в которые входят одни и те же буквы, но в ином порядке ("зола - лоза"), слов, образуемых путем наращивания новых букв ("руда - труда - Гертруда") и т.д. Причем, вся эта игра звуков обязательно должна была выполнять какую-то определенную художественную функцию (звукоподражание, противопоставление и т.п.).

Детально было разработано учение о стилистических приемах для "украшения" стиха. Таких основных приемов было более двадцати, мы же упомянем лишь о некоторых: использование иносказаний, многозначительные намеки, гиперболы, параллелизмы, противопоставления, повторения (в частности, одного и того же слова в начале и в конце строки) и многое другое. (А. Белов, ""Б-жией милостью поэт" Иегуда Галеви").

# data[].attributes.attachment_link.title
"Звезда своей эпохи"

# data[].attributes.attachment_link.description
Моя душа на востоке - я в закатной стране. Найду ли вкус я в еде и наслажденье в вине?И как обеты мои смогу исполнить, когдаРаб Идумеев - Сион, Араба узы - на мне?Презрел бы я все сокровища Испании, кольУзрел бы пепел святыни, что сгорела в огне.

# data[].attributes.headline
Шмуэль ха-Нагид - ви

# data[].attributes.body
Шмуэль ха-Нагид - визирь гранадского эмира

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
иудейская война

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
иосиф флавий

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
катастрофа еврейского народа

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
антисемитизм

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
эрец исраэль

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
еврейская история

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
еврейский народ

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
антисемитизм

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
литература по истории антисемитизма

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
восстание бар-кохбы

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
иудейская война

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
христианский антисемитизм

# data[].attributes.attachment_link.title
История еврейского народа. Золотой век евреев в Испании

# data[].attributes.attachment_link.description
История еврейского народа - материалы по проблемам исследования и преподавания истории и традиций еврейского народа с древнейших времен до наших дней, истории антисемитизма, уроков Шоа (Катастрофа, Холокост). Современные проблемы антисемитизма, David Dan

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
EVROFILM - Еврейский медиа-культурный портал

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Испания XI - XII веков была без преувеличения светочем и средоточьем еврейской учености, культуры, просвещения в Европе, дав миру множество ученых, поэтов и писателей, среди которых однозначно первым является знаменитый Шломо ибн-Габироль (1020 - 1058 гг.).

Будущий прославленный поэт и философ родился в Малаге (Андалусия), на юге Испании, находившейся под арабским владычеством. Его семья происходила из Кордовы, и, вероятно, бежала оттуда из-за погромов, спровоцированных упадком и разрушением халифата в 1013 году.

Ибн-Габироль рано осиротел, скитался по многим городам, бедствовал и побирался. Литературный талант пробился в нем при трагических обстоятельствах: на смерть горячо любимого отца шестнадцатилетний Шломо написал несколько печальных элегий, в которых уже тогда проявился его незаурядный талант и склонность к глубокомыслию.

Осознав необходимость в образовании, ибн-Габироль охотно учился, торопился жить и творить, словно предчувствовал, что проживет очень недолго. Как большинство тогдашних образованных евреев, он разбирался в языках, астрономии, математике и логике. Его религиозные гимны и сегодня читаемые в синагогах, оплакивают горе рассеянного еврейского народа, во всей красе выражают глубокую тоску верующей души, стремящейся к Б-гу. Обращаясь к Всевышнему, поэт рассказывает о судьбах народа: "нет конца несчастиям моим, горе чередуется с горем и нет исцеления ранам моим".

Большая поэма ибн-Габироля "Кетер малхут" ("Царственный венец") - вершина литературного творчества поэта, и в то же время - глубокое философское исследование, в котором он выразил свои взгляды на Б-га, необозримый мир и сокровеннейшие силы человеческой души.

Поэма заканчивается проникновенной молитвой:
"Боже, я знаю, что мои грехи неисчислимы.
И проступки бесконечны.
Но я упомяну их и исповедуюсь:
Я провинился против Торы твоей,
Презрел твои заповеди,
Грешил и сердцем и устами,
Искажал пути твои и заблуждался,
За добро, что делал ты мне,
Платил злом.
Не достоин я твоих милостей
И света твоих истин,
Что говоришь ты мне.
Воистину Боже, благодарю тебя!
Да будет воля твоя
укротить мой жестокий нрав.
Отврати лик вой от грехов моих,
Не забирай меня во цвете лет!"
Этот гимн входит в ритуал службы Судного дня (Йом Кипура).

Пытливый ум ибн-Габироля не мог удовлетвориться философией иудаизма. Он познакомился с неоплатонизмом (по арабским переводам с древнегреческого) и попал под его влияние. Эти философские изыскания вызвали недовольство у консервативно настроенных раввинов Сарагосы, в которой тогда проживал ибн-Габироль. Поэт чувствовал себя одиноким и покинутым. Кроме того, он страдал от сильных болей, причиняемых ему костным туберкулезом:
"Боль моя велика и рана неизлечима,
Силы покинули меня, и я весь ослаб,
Нет спасения, и нет убежища душе моей,
Нет места покоя моего, не найду его никак".
И обращаясь к Всевышнему:
"Взгляни же на мучения твоего раба,
На то, что душа его -
Пойманная в сети птица!
Тогда вечно буду я твоим рабом,
И не потребую свободы никогда".
Болезнь и злоба в ответ на травлю сделали ибн-Габироля замкнутым. Он полностью погрузился бы в свои философские изыскания, но жить без людей оказалось невозможно уже хотя бы потому, что поэту требуются слушатели, и, если повезет, прижизненные почитатели таланта.

На его счастье нашелся образованный и богатый человек, способный по достоинству оценить поэзию и философию ибн-Габироля. Это был Екутиэль - министр-еврей при дворе халифа. Но вскоре, по невыясненным до сих пор причинам, министр был арестован и казнен. Горе поэта было поистине беспредельным: он опять остался один...

Положение ибн-Габироля стало совсем скверным после издания его книги "Тикун медот ха-нефеш" ("Исправление душевных качеств"), в которой он критиковал высокопоставленных людей города, отчасти мстя им за казнь Екутиэля, отчасти по причине затаенной злобы.

Реакция последовала незамедлительно, в результате чего поэт вынужден был покинуть город. Трудно представить, каково это было тяжело больному, одинокому человеку:
"От крика высохло все в горле,
Язык немой прилип к гортани,
Сердце трепещет и бьется как птица,
От сильной боли и печали.
Горе мое велико,
Но к кому обратиться с ним,
Кому рассказать о моей печали?"
Главное философское произведение ибн-Габироля "Мекор хаим" ("Источник жизни") было написано на арабском языке, но сразу же переведено на латынь, и получил широкое распространение в странах христианской Европы. В книге автор изложил свое религиозно-философское кредо, явственно связанное с рассуждениями Платона и еврейского философа Филона Александрийского. Но, к вящему огорчению ибн-Габироля, ведущие ученые тогдашнего мира - Альберт Великий, его ученик Фома Аквинский и даже великий РАМБАМ отнеслись к его труду резко отрицательно, в резких отповедях посоветовав никогда больше не философствовать, а полностью отдаться поэзии, в которой за ибн-Габиролем признавали бесспорные дарования.

Ибн-Габироль очень рано ушел из жизни. Но, мало прожив, он оставил после себя большое литературное наследие. Современные ученые-литературоведы и историки еврейской литературы очень высоко ценят поэзию ибн-Габироля. Так, например, израильская поэтесса Лея Гольдберг сравнивает его по силе лирических образов и образности выражений с Лермонтовым. А знаменитый Бялик много лет собирал его стихи и хлопотал об издании полного собрания сочинений, что и сделал в соавторстве с И. Равницким в Палестине. Книга вышла в семи томах, издававшихся сериями в период с 1924 по 1932 годы.

# data[].attributes.attachment_link.title
Шломо ибн-Габироль

# data[].attributes.attachment_link.description
Испания XI - XII веков была без преувеличения светочем и средоточьем еврейской учености, культуры, просвещения в Европе, дав миру множество ученых, поэтов и писателей, среди которых однозначно первым является знаменитый Шломо ибн-Габироль (1020 - 1058 гг.). Будущий прославленный поэт и философ родился в Малаге (Андалусия), на юге Испании, находившейся под арабским владычеством.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Рамбам - выдающийся еврейский философ, раввин, врач и разносторонний учёный своей эпохи, кодификатор законов Торы. Духовный руководитель религиозного еврейства как своего поколения, так и последующих веков.

Маймонид высоко ценил арабских философов и считал себя продолжателем традиции арабских перипатетиков.

Биография

Родился 30 марта 1135 в Кордове в Испании у рава Маймона, носившего фамилию Овадья (ибн Абдалла), ученика рава Йосефа ибн Мигаша, который был учеником Ицхака Альфаси. Его отец, рав Маймон, был даян в общине Кордовы и потомок царя Давида.

После 1148 вследствие вторжения Альмохадов из Северной Африки семья Рамбама в течение десяти лет скиталась по Южной Испании, а затем поселилась в Фесе (современное Марокко), где Маймонид приобрёл основы светских знаний в местном университете Аль-Карауин. В этот период он составил комментарий на Мишну.

В 1165 вся семья покинула Фес и жила в Акре (Иерусалимское королевство); в течение шести месяцев Маймонид путешествовал по Святой земле, а затем переехал в Египет, где стал личным врачом ал-Фадила, визиря Салах ад-Дина и главой еврейской общины Египта.

Семья Маймонида занималась торговлей с Индией.

Маймонид известен рядом высказываний, указывающим на его крайне негативное отношение к христианству и язычеству.

Многие труды Маймонида написаны по-арабски, но свой основной труд, Мишне Тора, он написал на иврите.

После смерти Маймонида некоторые авторитеты стали накладывать раввинский херем и объявлять бойкот тем, кто изучал "Путеводитель заблудших" ("Далалат ал-хаирин"), один из самых противоречивых трудов Маймонида.

Философия

"Путеводитель растерянных", философские отделы комментариев Маймонида на "Мишну", написанные на арабском, оказали большое влияние на средневековую схоластику, в особенности на Альберта Великого, Фому Аквинского и Дунса Скота.

Маймонид самостоятельно познакомился с текстами мусульманских философов и Аристотелем. В своих трудах он сделал попытку примирить учение Аристотеля с положениями Торы. Согласно Маймониду, цель религиозной философии заключается в том, чтобы объяснить значение выражений и метафор, встречающихся в библейской и раввинистической традиции. Маймонид сделал это, используя понятия, распространённые в его интеллектуальной среде, чтобы дать прежним метафорам и понятиям новое толкование.

Апофатическое богословие

Принцип, который вдохновил его философскую деятельность, был идентичен с фундаментальным принципом Схоластики: не может быть никакого противоречия между истинами, которые Бог показал, и данными науки и философии. Маймонид прежде всего опирается на учение Аристотеля и изучение Талмуда, обычно находя основание в положения иудаизма для философа. В некоторых важных пунктах он отступает от учения Аристотеля; например, он отклонил Аристотелевскую доктрину о том, что предусмотрительная забота Всевышнего простирается только на человечество, а не на отдельного человека. От неоплатоников Маймонид взял положения отрицательного богословия, в котором Всевышний описывается исключительно через отрицательные признаки:

нельзя утверждать, что Всевышний существует в обычном смысле слова; всё, что мы можем сказать, - то, что Он не является несуществующим;

мы не должны говорить, что "Всевышний мудр"; но мы можем сказать, что "Он не неосведомлен", то есть в некотором роде, Всевышний имеет некоторые свойства знания.

мы не должны говорить, что "Всевышний Один", но мы можем заявить, что "в Нём нет никакого различения".

Тем самым, этот метод состоит в том, чтобы получить знание Бога, описывая то, что не является Богом; а не описывая, каков Он. Многие согласились с ним в том, что никакой предикат не в состоянии выразить природу Бога; но многие не соглашались с тем, что никакое слово не может быть применено к Богу в утвердительном смысле, ведь можно утверждать, что "Бог вечен" и т. п.

Маймонид в своём богословии пытается избежать антропоморфизма при определении Всевышнего, так как любое положительное описание наделяет Его человеческими качествами, тем самым умаливает Его.

Пророчество

В "Путеводителе растерянных" Маймонид рассматривает вопрос о пророчестве. Отдалённой причиной пророчества является Бог, а непосредственной - активный Интеллект. Пророчество воспринимается в начале рациональной способностью, а затем - способностью воображения.

Рациональная способность необходимо должна быть очищена для восприятия Божественных истечений, подготовлена нравственным совершенствованием и занятиями науками. Помимо рациональной способности и воображения пророк должен обладать ещё и бесстрашием, для адекватного поведения в опасных ситуациях. Все пророки являются совершенными философами.

Проблема зла

Маймонид занимался теодицеей (попытка примирения существования Бога с наличием зла в мире). Он взял за отправную точку положение, что всемогущий и всеблагой Бог существует. Маймонид полностью отклонил двойственность неоплатоников относительно хорошей изначально души и несовершенного материального мира. Он принимает положение Аристотеля, который определял зло как уменьшение присутствия Бога.

Маймонид утверждает:

Всё зло проистекает из материального элемента человеческого существования.

Люди, способные избавиться от тирании тела и безусловно подчиниться велению разума, защищены от многих зол.

Человек должен отвлечься от желаний тела, стараться не говорить и не думать о них; веселые и эротические песни портят самое благородное, чем одарен человек, - мышление и речь.

Материя - перегородка, отделяющая человека от чистых интеллигенций; она - "густое облако", через которое истинное знание должно пробиться, чтобы достичь человека.

На самом деле зло - это всего лишь обратная сторона добра: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Бытие 1:31). Зло вообще не существует. Когда в Писании говорится о зле как творении Бога, эти слова не следует понимать буквально.

Астрология

Маймонид, отвечая на вопрос из Марселя относительно астрологии, написал, что человек должен верить только в то, что может быть подтверждено рациональными доказательствами, данными органов чувств или заслуживающими доверия свидетельствами. Он подтверждает, что изучил астрологию, но она не представляет собой науки.

Гипотеза, что судьба человека может зависеть от расположения звёзд была им высмеяна; он утверждает, что такая теория лишила бы человека цели в жизни и сделала его рабом судьбы.

Бессмертие и загробная жизнь

По Рамбаму:

Будущий мир является целью существования. В нём нет никаких телесных проявлений (еды, питья, и.т.п) но лишь интеллектуальных - души праведников занимаются изучением Торы, на том уровне, который соответствует их заслугам в земной жизни

Грешники страдают от понимания упущенных возможностей и лёгкости, с какой могли бы быть праведниками, а некоторые души от этого полностью сгорают и исчезают. Соответственно, у душ в будущем мире нет телесной оболочки и органов чувств.

Данная концепция была ошибочно трактована частью читателей как отрицание воскрешения из мёртвых, хотя Рамбам ранее и определил веру в воскрешение как одну из тринадцати основ веры. Чтобы положить конец этой интерпретации Рамбам написал "послание о воскрешении из мёртвых", где ещё раз вкратце объяснил, что и загробная жизнь, и воскрешение из мёртвых это часть основ веры.

Тринадцать принципов иудаизма

Чтобы философские спекуляции о догматах веры не смогли поколебать веру евреев Маймонид сформулировал тринадцать главных принципов иудаизма, которые составляют основу его мировоззрения:

1. Существование Творца

2. Его единственность

3. Отрицание Его телесности

4. Вечность Его существования

5. Только Творец может быть объектом поклонения

6. Он открывается через пророков

7. Моисей наивысший среди всех пророков

8. Тора была дарована на горе Синай Моисею

9. Тора, происходящая от Творца, не подлежит изменениям

10. 1Творец знает все помыслы и действия людей

11. Вознаграждение соблюдающих заповеди и наказание преступивших закон

12. Вера в приход Мессии

13. Воскрешение мёртвых

В XIV веке эти принципы были изложены в стихотворной форме Иммануэлем Римским и вошли в ежедневный ритуал многих еврейских общин, кроме ашкеназов. Впоследствии они были приняты всеми еврейскими общинами.

Увековечение памяти

В 1983 году банк Израиля выпустил банкноту достоинством в 1000 шекелей с изображением Маймонида. В 1986 году, после деноминации, заменена на банкноту достоинством в 1 новый шекель.

Российско-Израильский медицинский центр "Рамбам" в Москве

Именем Маймонида названа Государственная классическая академия имени Маймонида, открывшаяся в Москве в 1992.

Медицинский центр "Рамбам" в Хайфе.

Центр Наследия Рамбама в Тверии - месте захоронения Рамбама.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
маймонид (рамбам)

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
деятели культуры

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
священнослужители

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ричард львиное сердце

# data[].attributes.attachment_link.title
Маймонид (Рамбам). Люди - Путеводитель по Израилю

# data[].attributes.attachment_link.description
Рамбам - выдающийся еврейский философ, раввин, врач и разносторонний учёный своей эпохи, кодификатор законов Торы. Духовный руководитель религиозного еврейства как своего поколения, так и последующих веков. Маймонид высоко ценил арабских философов и считал себя продолжателем традиции арабских перипатетиков.

# data[].attributes.headline
Раби Ицкак Абрабанел

# data[].attributes.body
Раби Ицкак Абрабанель

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Один из величайших комментаторов Писания; выдающийся государственный деятель и финансист.

Раби (дон) Ицхак бар Йеуда Абраванель (5197-5268 /1437-1508/ гг.) - один из величайших комментаторов Писания; выдающийся государственный деятель и финансист.

Происходил из рода царя Давида.

Родился в г. Лиссабоне, столице португальского королевства, в семье выходцев из Испании.

Его дед р. Шмуэль Абраванель бежал из Испании в 5151 /1391/ году, когда по этой стране прокатилась волна погромов, и обрел убежище в Лиссабоне ( Праким бетолдот Исраэль).

Отец р. Ицхака сделал карьеру при дворе португальского короля Альфонсо V и стал его казначеем.

Р. Ицхак получил основательное еврейское образование; Талмуд он изучал у лиссабонского раввина Йосефа Ибн Хаюна (см.), духовного лидера мудрецов Португалии.

Еще в юности Абраванель написал свое первое значительное сочинения - трактат Атерет зекеним (Корона старцев). В этой книге он рассказывает о том, как Б-жественное проведение направляет еврейскую историю: вопреки бесконечным преследованиям и гонениям избранный народ избавляется Всевышним от окончательной гибели.

Абраванель получил также широкое светское образование - он владел многими языками и науками, особенно глубоко изучив философию и классическую литературу. Он поддерживал тесные связи с христианскими учеными и философами.

После смерти отца р. Ицхак сменил его на посту придворного казначея. К большому наследству, полученному от отца, он добавил новые крупные запасы золота и серебра и построил для своей семьи роскошный дворец. К тому времени у него родились три сына и дочь.

В 5241 /1481/ году умер король Альфонсо, а его наследник Хуан II попытался расправиться с приближенными отца. Абраванеля заранее предупредили, и ему пришлось, оставив семью, не мешкая бежать из страны - он нашел прибежище в небольшом испанском городке у самой португальской границы. Хуан II присвоил все имущество беглеца, а затем дозволил его жене и детям покинуть Португалию.

Воссоединившись с семьей, Абраванель поселился в Толедо - в городе, где жили его предки до того, как им пришлось бежать в Португалию ( Праким бетолдот Исраэль).

Абраванель считал, что беда пришла к нему потому, что все свое время он посвящал служению царю из плоти и крови, - теперь он решил целиком посвятить себя служению Всевышнему. Он писал: "Все годы, которые я провел при дворе короля, я был всецело поглощен его заботами, и не было у меня свободного времени для Торы - я даже не притрагивался к книгам. И так я провел свои дни в суете и годы посвятил тщетному, добиваясь почестей и богатства. И вот, все это богатство утеряно. И теперь, когда я стал неимущим скитальцем, я могу возвратиться к изучению священных книг".

В этот период он приступил к работе над комментарием к Танаху. Начав с ранних пророков, за шесть месяцев он завершил комментарии к книгам , (Судей) и Шмуэля. И когда он работал над следующей книгой, Мелахим (Царей), последовал вызов во дворец - король Испании Фердинанд II пригласил его на должность государственного казначея.

В 5239 /1479/ году, за два года до прибытия Абраванеля в Испанию, король Арагона Фердинанд II заключил династический брак с королевой Кастилии Изабеллой - в результате их государства объединились в могучее испанское королевство. И тогда король Фердинанд развязал войну против Гренады, последнего мусульманского государства на Пиренейском полуострове. Арабы ожесточенно сопротивлялись, и военные действия затянулись на семь долгих лет, вконец истощив государственную казну. Фердинанду был необходим опытный финансист, и его выбор пал на дона Ицхака Абраванеля. Благодаря усилиям нового казначея войну удалось довести до победного конца.

В 5251 /1491/ году, когда война уже завершилась, Абраванель поселился в г. Гвадалахаре, где располагалась ешива одного из духовных лидеров поколения р. Ицхака Абоава - между двумя мудрецами возникла дружба и отношения взаимного духовного обогащения.

К 5252 /1492/ году Фердинанд и Изабелла, вдохновляемые вождями инквизиции, решили, что настало время полностью очистить королевство от еретиков и иноверцев. В конце апреля по всей стране были разосланы королевские глашатаи, извещавшие евреев, что через два месяца они обязаны покинуть страну - оставшимся будет предложен роковой выбор: смерть или крещение. Сотни тысяч евреев должны были навсегда оставить страну, где их предки жили со времен римского владычества.

Дон Ицхак Абраванель попытался отвратить приговор. Во главе депутации глав еврейских общин он предстал перед королевской четой и предложил огромный выкуп за право евреев остаться - тридцать тысяч дукатов. Жадный до наживы король был уже готов уступить, когда в тронный зал ворвался Великий инквизитор Томазо Торквемада и, протягивая королю и королеве крест с распятием, воскликнул: "Иуда продал спасителя за тридцать сребреников, а вы хотите за тридцать тысяч?! Вот он - возьмите и продайте его!". Положив распятие перед королем, Торквемада стремительно покинул дворец. Эта сцена потрясла королевскую чету, и особенно Изабеллу. Сделка была отменена, и на все просьбы дона Абраванеля последовал решительный отказ.

В считанные месяцы изгнанники должны были завершить свои дела и продать имущество. Вывозить из страны серебро и золото им было запрещено. Пользуясь их беспомощностью, христианские соседи получали все за бесценок: за роскошный особняк давали осла, за ухоженный виноградник расплачивались аршином сукна. Большинство домов пришлось просто бросить.

Окончательный исход был назначен властями на день 9 ава 5252 /1492/ года, - и хотя самому дону Абраванелю королевская чета, в виде исключения, разрешила остаться, он покинул страну во главе трехсот тысяч своих собратьев.

Дон Абраванель поселился в Италии, в г. Неаполе - здесь он завершил работу над комментарием к книге Мелахим.

Однако слава финансиста и политика шла перед ним, и вскоре он был приглашен советником к неаполитанскому двору: он служил королю Неаполя Фернандо I, а затем его наследнику Альфонсо II - работа над комментариями была вновь надолго отложена.

В 5254 /1494/ году неаполитанское королевство было захвачено французами, король Альфонсо бежал, и дон Абраванель - вместе с ним. Его особняк в Неаполе был разграблен, и погибла богатейшая библиотека еврейских книг, привезенная им еще из Испании.

Поселившись на острове Сицилия, в г. Мессине, дон Абраванель завершил комментарий на книгу пророка Йешаи. После отступления французской армии из Неаполя он возвратился в город и посвятил все свое время изучению Торы.

В 5256 /1496/ году он написал комментарий на последнюю книгу Пятикнижия Дварим, а также комментарии на трактат Авот ( НахалатАвот - Наследие отцов) и на Пасхальную агаду ( Зевах Песах - Пасхальное жертвоприношение). В тот же период дон Абраванель создал ряд книг, развивающих тему конечного избавления еврейского народа с приходом : Мааяней айешуа (Родники избавления), Йешуот мешихо (Спасение, принесенное Его Машиахом) и Машмиа йешуа (Возглашающий избавление).

Свои философские взгляды дон Абраванель выразил, в первую очередь, в комментарии на книгу Рамбама Море невухим (Путеводитель заблудших), а также в трактатах Шамаим хадашим (Новые небеса) и Мифъалот Элоким (Деяния Б-га).

Последние годы жизни дон Абраванель провел в Венеции. Здесь он создал комментарии на книгу пророка Йирмии и на книги двенадцати "малых пророков". Здесь же он завершил свою работу по толкованию Пятикнижия, написав комментарии к книгам Берешит, Шмот, Ваикра и Бемидбар. Его комментарии отличаются особой аналитичностью и глубиной: в начале каждого раздела он формулирует вопросы, возникающие при его изучении, - в том числе, и самые острые, - а затем последовательно на них отвечает. Первым из комментаторов он приводит широкие исторические и культурные параллели, а также часто ссылается на мнения христианских экзегетов-истолкователей.

Дон Ицхак Абраванель умер и похоронен в г. Падуе (впоследствии кладбище было осквернено, и точное место его захоронения неизвестно).
Из книги "Еврейские мудрецы", изд. Швут Ами

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
биографии раввинов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
александр кац

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ицхак бен-иегуда абарбанель

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ицхак бен-иегуда абрабанель

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
раби ицхак абраванель

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
раввин биография

# data[].attributes.attachment_link.title
Раби (дон) Ицхак бар Йеуда Абраванель (Абарбанель)

# data[].attributes.attachment_link.description
Один из величайших комментаторов Писания; выдающийся государственный деятель и финансист. Раби (дон) Ицхак бар Йеуда Абраванель (5197-5268 /1437-1508/ гг.) - один из величайших комментаторов Писания; выдающийся государственный деятель и финансист. Происходил из рода царя Давида. Родился в г. Лиссабоне, столице португальского королевства, в семье выходцев из Испании. Его дед р.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Сефардский язык - язык сефардов, один из еврейских языков. Относится к иберо-романской подгруппе романских языков.

Он использует собственную систему орфографии.

Начало образования этой разновидности испанского языка связано с изгнанием из Испании в 1492 г. евреев, расселившихся главным образом на территории Османской империи, в Северной Африке, затем в Португалии, Италии, Греции, Румынии, Палестине и др.

Пребывая в условиях иноязычного окружения и не имея статуса официального языка, он до сих пор сохраняет черты (главным образом в фонетике) испанского языка конца XV в. Функционирует как бытовой язык, проявляющий признаки вымирания.

Распространён в Израиле, отдельных районах Турции, Греции, Югославии, Румынии, Болгарии. Число говорящих составляет около 100 тыс. человек. Диалектное членение связано со странами обитания носителей. Основные диалектные варианты - турецкий, румынский, югославский.

В 1996 г. Кнессет принял закон о создании Национального управления по охране культурного наследия на сефардском языке.

Название

Терминология в применении к сефардскому языку разнообразна и неустойчива. В научной литературе все большее распространение получает термин "сефардский", который охватывает все устные и письменные разновидности речи; как самоназвание не употребляется.

Таким же широким смыслом обладает и термин "еврейско-испанский", однако иногда его применяют в более узком смысле, для обозначения языка еврейско-испанских письменных текстов начиная со второй половины XIX в.

В этом значении он противостоит термину "ладино", который относится к традиционному языку еврейско-испанской религиозной литературы, сложившемуся к XIII в., то есть еще во время пребывания евреев на Пиренейском полуострове.

Термином "ладино" нередко называют сефардский язык в целом; в этом значении он был употребителен до конца XIX в.; в качестве самоназвания никогда не употреблялся.

Наиболее распространенным самоназванием является "джидио" или "джудио" (Турция, Босния, частично Греция), а также "джудезмо" (Болгария, Македония, частично Греция и Румыния); последний термин употребляется также в научной литературе.

В Израиле и Турции бытует самоназвание "(э)спаньоль"; в Израиле также употребляются названия "эспаньолит", "спаньоло".

Язык сефардов Северной Африки (Алжир, Тунис, Марокко) имеет самоназвание "хакития", "хакетия", употребляющееся и в научной литературе для обозначения соответствующего диалекта.

Лингвистическая характеристика

Фонетические особенности ладино: спирантизация d, g в интервокальной позиции, оппозиция смычного и фрикативного b, сохранение древней кастильской системы фрикативных согласных [f] - [v], [s] - [z], отсутствие палатализации согласных, переход гласных о, е в безударном положении в u, i.

Основной пласт лексики - слова романского происхождения, однако их фонетический облик и морфологическое оформление могут быть изменены. Заимствования из иврита относятся преимущественно к религиозно-ритуальной сфере. В турецком диалекте ладино сильно влияние турецкого и итальянского языков, в румынском и югославском диалектах - влияние французского языка.

Литературный ладино сложился на основе койне XV в. Первый памятник - Пятикнижие 1547 г., изданное в Константинополе. Письменность существует с XVI в. на основе еврейского алфавита (применялся раввинский шрифт, он же шрифт Раши), используются диакритические надстрочные знаки и гортанные буквы еврейского алфавита для обозначения гласных. В настоящее время пресса в Турции (с 1928 г.) и Израиле использует латинский шрифт. Для письма от руки использовался курсивный шрифт, называемый солетрео (солитрео) или хаци-кульмус (ивр. חצי קולמוס‎ ).

На ладино издаются книги и периодика, в Израиле ведётся радиовещание.

Орфография

Для сефардского языка было применено или предложено несколько вариантов письменности:

Традиционная письменность на основе еврейского письма, остававшаяся единственной в сефардском языке вплоть до XIX века. Алфавит продолжает использоваться сегодня, в особенности в религиозной литературе.

Письменность на основе греческого алфавита (в Греции) и кириллицы (в Югославии и Болгарии) применялась в прошлом в редких случаях, но не используется сегодня.

Письменность на основе турецкого алфавита применяется сефардами, проживающими в Турции. Этот вариант является одним из наиболее распространённых, поскольку в связи с Холокостом, уничтожившим европейское еврейство, значительная часть носителей сефардского языка сегодня проживает в Турции.

Израильский институт сефардского языка "Autoridad Nasionala del Ladino" и сефардский культурный фонд "Аки Ерушалаим" продвигают вариант латинского алфавита, при котором слова транслитерируются фонетически, вне зависимости от их правописания в испанском или старокастильском (исп. "como" - сефард. "komo"; исп. "niña" - сефард. "ninya").

Письменность на основе испанского алфавита, включая орфографические нормы современного испанского языка. Эффективность этого варианта сомнительна, так как фонетика испанского языка подверглась значительным изменениям с XV в., в то время как фонетика сефардского сохранила архаичные черты, более не отражаемые в неоднократно реформированном испанском правописании.

Наиболее консервативным и гораздо менее популярным является вариант принятия испанского алфавита образца 1492 г. (старокастильского). В этом случае фонетические особенности сефардского получат своё отражение на письме. Однако в некоторых случаях имеется неопределенность в виде двойственного использования букв и буквосочетаний в этом алфавите, а также проблема передачи слов, заимствованных из других языков (в частности из иврита).

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
сефардский язык

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
языки израиля

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
еврейско-испанский

# data[].attributes.attachment_link.title
Сефардский язык. Общество - Путеводитель по Израилю

# data[].attributes.attachment_link.description
Сефардский язык - язык сефардов, один из еврейских языков. Относится к иберо-романской подгруппе романских языков. Он использует собственную систему орфографии. Начало образования этой разновидности испанского языка связано с изгнанием из Испании в 1492 г. евреев, расселившихся главным образом на территории Османской империи, в Северной Африке, затем в Португалии, Италии, Греции, Румынии, Палестине и др.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Хана Кожухова

# data[].attributes.attachment_link.title
Урок 5. Сефарды и евреи восточных общин

# data[].attributes.headline
Цитата из Альгамбрск

# data[].attributes.body
Цитата из Альгамбрского эдикта 1492 года

# data[].attributes.attachment_link.title
Цикл «Колыбельные мира» Сефардская колыбельная

# data[].attributes.attachment_link.title
Евреи-сефарды получили право на испанское гражданство

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
В марте 1492 года после того, как Гренада, последний мавританский город Испании, была захвачена, король Фердинанд и королева Изабелла подписали декрет об изгнании из их страны всех евреев, которые откажутся принять христианство. Они полагали, что таким образом Испания станет христианской.

Месяцем позже этот декрет был обнародован. Он уточнял дату: до конца июля евреи Испании и принадлежащих ей территорий должны покинуть страну. Самые знатные представители евреев просили короля отказаться от своего решения. Так дон Ицхак Абарбанель, в то время министр финансов королевства, воспользовался всем своим влиянием, обещал королю значительные суммы за то, что он позволит евреям жить в своей стране. Король готов был уступить его настоятельным просьбам, но великий инквизитор Торквемада энергично оказывал давление в противоположном направлении и добился подтверждения декрета. Король предложил Абарбанелю сделать исключение в его пользу, но он с достоинством отказался и предпочел разделить судьбу своего народа.

В соответствии с датами, указанными в тексте декрета и других добавочных документах, днем, назначенным для отъезда всех евреев Испании, должно было стать 7 Ава. Однако дон Ицхак в своей книге "Мааяней Еошуа" утверждает, что изгнание произошло 9 Ава, в годовщину разрушения Храма.

Евреи должны были покинуть Испанию не только из-за религиозного фанатизма испанских священников, но и по политическим причинам. С конца XIV века многие испанские евреи приняли христианство для спасения своей жизни. Тайно оставаясь верными иудаизму, эти мараны или "новые христиане" часто добивались высоких политических, экономических и даже церковных должностей. Это вызывало озлобление народа. Впрочем, официальной причиной декрета об изгнании стало опасение влияния оказываемого евреями на своих обращенных в христианство собратьев. Политическое объединение Испании требовало также укрепления путем национального и религиозного объединения.

Изгнание из Испании продолжило еврейскую историю галута и скитаний. Подобные события, хотя и в значительно меньших масштабах, ранее имели место в Англии, Франции и различных немецких княжествах. Испанию, по свидетельству рава Абабанеля, покинули примерно триста тысяч евреев. Перед исходом они пережили трагические испытания. Рав Йосеф Яавец свидетельствует: "Еврейские женщины Испании побуждали своих мужей к мученичеству ради освящения Имени Вс-вышнего. Но они, напротив, не переставали петь дифирамбы (светским наукам), предпочли отречься от своей веры в этот день горечи". ("Ор а-хаим", гл.5)

Рав Авраам бен Йосеф из Тротеаля еще более точен в своих обвинениях против правящих и аристократических классов еврейской общины: "И большинство евреев с их именитыми гражданами, вождями, сановниками остались в своих жилищах, чтобы расстаться с источником живой воды, Царем мира, и последовать за чужими богами..." ("Ашламат сефер а-Каббала")

Евреи Испании искали приют в Португалии, Северной Африке, Италии и Турции. Во вступлении к своему комментарию к книге "Млахим" - "Цари" дон Ицхак Абарбанель рисует волнующую картину страданий, перенесенных изгнанниками. "Их уделом были тяжкие и многочисленные испытания, ограбленные и лишенные всего, обреченные на голод и эпидемии, проданные в качестве рабов и слуг во все стороны света. Некоторые отправились морем, не боясь бурных вод, но и там рука Б-га покарала их: было много тех, кто, сгорев вместе со своими кораблями, узнали одновременно муки воды и огня..."

"Хевет Иеуда" рава Шломо ибн Вирга, который также познал трагические события изгнания, рассказывает трагические истории, описывающие стойкость евреев в несчастье. "Кое-кто после многих перипетий добрался до незнакомого берега. Среди них был один еврей, сопровождаемый женой и двумя сыновьями. Они изо всех сил пытались отправиться в путь, но жена, сделав несколько шагов, упала замертво. Мужчина поддерживал своих детей, но, побежденные голодом, все трое вскоре потеряли сознание. Когда еврей очнулся, он увидел рядом с собой двух мертвых сыновей. Тогда в отчаянии он закричал: "Господин мира! Что только ты не делаешь, чтобы я отказался следовать за тобой. Однако будь уверен, что я еврей и останусь евреем, и что все, что со мной произошло, и все, что еще может случиться со мной по твоей воле, не сможет ничего сделать с этим". Затем он сгреб землю и траву, чтобы покрыть этим своих детей, и отправился искать обитаемое место".

Совершенно понятно, что большая часть изгнанников искала убежище в странах, граничащих с Испанией. В частности, евреи Кастилии отправились в сторону Португалии, король которой согласился дать им временный приют при условии повышенной оплаты права вхождения в страну. Десятки тысяч других евреев достигли берегов Северной Африки. Небольшое число укрылось в Италии, во французской Наварре, в венецианском графстве или в провинциях Оттоманской империи.

Однако это не означало, что настал конец их волнениям. Если, к примеру, король Марокко открыл для них ворота своего королевства, его подданные отнюдь не были приветливы к этим евреям, обессилевшим от дорожных переживаний, различных болезней и голода. У многих даже не было иного выбора, кроме как вернуться в Испанию.

В то время как некоторые раввины обосновались в Северной Африке и продолжили там изучение Торы, составлявшее величие испанского иудаизма, другие предпочли продолжить свой путь по направлению к Египту и прочим другим землям, находящимся под турецким правлением. Среди них раби Яаков Бейрав, раби Давид Бен Зимра (Радбац), раби Моше Алхакер, раби Авраам Захут, раби Иеуда Хаят.

Некоторые евреи, среди которых был и дон Ицхак Абарбанель, искали убежище в Неаполе, но прошло немного времени, и они тоже были изгнаны оттуда.

Однако худшее ожидало изгнанников, думавших, что нашли приют и покой в Португалии. Король этой страны, который в конце 1496 года женился на инфанте Испании, уступил давлению принцессы и решил также изгнать евреев из своего королевства. Желая однако удержать евреев, приносивших немалую пользу экономике Португалии, он воспользовался хитростью, чтобы насильно обратить их в христианство. Когда отказавшиеся от добровольного крещения тысячи евреев собрались в Лиссабоне, чтобы сесть на корабли, отправляющиеся за границу, монахи окропили их святой водой, тем самым насильно окрестив их. Теперь объявленные христианами евреи не могли покинуть страну. Однако со временем многим удалось бежать.

Изгнание из Испании положило конец существованию процветающей общины как с культурной и религиозной, так и с экономической точки зрения. Сотнями тысяч испанские евреи покидали землю, которая в свое время приютила одну из самых древних общин. Однако сефардский иудаизм вскоре возродился на Востоке, где постепенно развилась интенсивная еврейская жизнь.

Перевод Полины Розенблат, из журнала " Мир Торы ", Москва

См. также: Тематический обзор по теме 9 ава

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
еврейская история

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
изгнание из испании

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
антисемитизм

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
христианство

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
освящение имени всевышнего

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ицхак бен-иегуда абарбанель

# data[].attributes.attachment_link.title
Изгнание евреев из Испании и Португалии

# data[].attributes.attachment_link.description
В марте 1492 года после того, как Гренада, последний мавританский город Испании, была захвачена, король Фердинанд и королева Изабелла подписали декрет об изгнании из их страны всех евреев, которые откажутся принять христианство. Они полагали, что таким образом Испания станет христианской. Месяцем позже этот декрет был обнародован.

# data[].attributes.headline
Карта передвижения с

# data[].attributes.body
Карта передвижения сефардов

# data[].attributes.body
Дона Грация

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Одной из уникальнейших фигур в еврейской истории является донна Грация Мендес Наси. Она сыграла значительную роль в современном ей еврейском мире, и ее влияние на жизнь современников - и не только евреев - трудно переоценить.

Донна Грация родилась в 1510 году в Лиссабоне - столице Португалии, в семье конверсо или новых христиан - так называли евреев, которые приняли христианство под давлением инквизиции. У них есть и другое, более известное в наши дни название - марраны, но поскольку означает оно на испанском "свиньи", то мы воздержимся от него в данной статье. При рождении ей было дано два имени: одно - Беатриса, для общественного пользования, и второе - Грация, испанский эквивалент еврейского имени Хана. Родители ее бежали в Португалию из Испании во время знаменитого изгнания евреев в 1492 году. Но, как и многие их соотечественники, всего лишь через пять лет после побега они оказались в идентичной ситуации. На этот раз они решили принять христианство, но втайне продолжать соблюдать еврейские обычаи, надеясь, что ситуация скоро переменится в лучшую сторону. К сожалению, надежды их не оправдались.

В 1528 году Беатриса вышла замуж за богатого бизнесмена Франциско Мендеса Бенвенисте, из среды таких же, как она сама, новых христиан. Свое богатство он заработал на торговле специями с колониями в Ост-Индии, его даже называли европейским королем пряностей. В этом браке у пары родилась единственная дочь Ана (1534-1599). Когда девочке было около года, ее отец скончался, оставив своей молодой вдове половину состояния и право им распоряжатся наряду с братом покойного, Диего Мендесом. По тем временам это была неслыханная привилегия, дарованная женщине. Движение за уравнение женщин в правах с мужчинами, известное нам под названием феминизм, зародилось только в конце XVIII-го века. И одной из важнейших причин возникновения движения стал вопрос о праве владения женщиной собственностью - как заработанной ею, так и полученной по наследству от мужа. История же донны Грации, жившей на 3 века раньше начала движения, рассказывает нам о ее уникальном и необыкновенно высоком статусе. Статусе, о котором даже более поздние феминистки могли только мечтать.

Через год после кончины Франциско Мендеса изменилась политическая ситуация в стране: Папа Римский подписал указ об установлении в Португалии института инквизиции по испанской модели, что, в свою очередь, означало для конверсо возросшую угрозу быть уличенными в следовании еврейским традициям и сожженными на костре с полной конфискацией имущества в пользу церкви. В этих условия Беатриса решила переехать в Антверпен, поближе к брату своего покойного мужа. Диего управлял делами семьи оттуда. Антверпен на тот момент являлся одним из крупнейших европейских центров международной торговли и самым богатым городом в Европе. Беатриса никогда больше не вышла замуж, посвятив себя полностью развитию семейного дела и помощи другим конверсо, как она сама, бежать из Испании и Португалии.

Деверь и невестка сработались на славу, и этот бизнес-тандем принес еще большую прибыль семье Мендесов. По-видимому, для того, чтобы сохранить еврейские традиции в семье, а также наработанный капитал, в 1539 году Диего женился на младшей сестре Беатрисы, Брианде. У них тоже родилась дочь, которую назвали Беатрисой в честь тети (в сефардской традиции, в отличие от ашкеназской, принято называть детей в честь живущих).

Диего тоже скоро отошел в мир иной, составив завещание, которое привело к вражде между сестрами. Он назначил Беатрису распорядительницей своей части семейного дела, дав ей право совершать все финансовые сделки, при этом выделяя разумную, по его мнению, часть денег на содержание его вдовы и дочери. Брианда была вне себя от такого решения. С точки зрения Диего, его невестка была финансовым гением и сумела бы только улучшить положение семьи, в то время как Брианда была занята исключительно светскими удовольствиями (не забудьте, что они внешне соблюдали христианство и, будучи очень богатыми, были приняты даже при королевском дворе). Зная свою жену, Диего постарался обеспечить надежное будущее для своей семьи через заботу невестки. В тот момент Беатриса Мендес стала владелицей и управляющей одного из самых громадных состояний в Европе. Беспрецендентный случай в истории средневековья.

Время шло, бизнес процветал, и, благодаря своему положению и деньгам, Беатриса имела возможность делать то, что она считала основным делом своей жизни: помогать евреям вырваться из цепких лап инквизиции. Она твердо решила придерживаться еврейской традиции и в какой-то момент начать соблюдать заповеди открыто. Но такой поступок надо было тщательно подготовить, так как она понимала, что прибрать к рукам богатства дома Мендесов было бы очень привлекательно для инквизиции.

К сожалению времени для подготовки у Беатрисы и не было, поскольку подросла ее дочь, и к ней выстроилась длинная очередь из претендентов на богатство дома Мендесов. В какой-то момент в сватовстве поучаствовала даже королева-регентша, что привело Беатрису к решению бежать в Венецию, оставив в Антверпене вместо себя племянника Жоао Мигеса распоряжаться оставленным имуществом. Недовольство королевской семьи таким поступком привело к очень жестким мерам. Сестры Мендес были обвинены в ереси, что вызвало отмену их прав на собственность, оставленную в Антверпене, а также на долги перед ними. Жоао Мигес вступил в длительные переговоры об урегулировании проблемы. Будучи искусным дипломатом и используя крупные подкупы, он сумел восстановить значительную часть имущества. После этого в начале 1546 года он присоединился к тете в Венеции.

В Венеции Беатриса и ее семья поселились не в гетто, где евреи жили очень скученно, а в просторной резиденции на Гранд-канале. Как правило, власти Венеции смотрели сквозь пальцы на религиозные отступничества новообращенных христиан, бежавших из Испании и Португалии. Но в случае с Беатрисой все обернулось совсем не так, в чем немалую роль сыграло ее богатство. Ее сестра, Брианда, решила захватить ту часть наследства, которая принадлежала ее покойному супругу. Для этой цели она донесла властям Венеции на свою сестру как на еретичку, продолжающую соблюдать иудаизм в тайне. Правда, при этом она поставила под удар и себя, так как власти решили, что если одна сестра замешана в этом, то почему бы и второй не делать то же самое. Таким образом, обе сестры оказались в заключении.

В этой тяжелой ситуации племянник Беатрисы, сын младшего брата ее покойного мужа Жоао Мигес, проявил себя как хороший стратег и с помощью придворного врача Моше Хамона обратился к турецкому султану Сулейману II (1520- 1566). Моше удалось убедить султана в том, что переезд семьи Мендес в Константинополь принесет большую прибыль в казну Оттоманской империи. Султан отправил посла в Венецию и надавил на местные власти, чтобы они освободили из тюрьмы обеих сестер. Однако сами переговоры о деньгах длились еще два года. В 1548 году суд вынес решение о том, что Беатриса должна была сдать половину состояния Мендесов в общественную казну Венеции до совершенолетия дочери Брианды.

К этому времени Беатриса уже бежала в Феррару, переведя туда свое состояние. Герцог Эрколе II д'Эсте, обрадовавшийся возможности воспользоваться богатством дома Мендесов, согласился принять условия завещания Диего. Герцогство Феррара, первое независимое и суверенное государство в северной Италии, было настроено благожелательно к евреям. В нем уже проживала довольно большая сефардская община конверсо, бежавших из Испании и Португалии. И именно там Беатриса и ее семья впервые смогли начать практиковать иудаизм открыто. Беатриса официально поменяла свое имя на Грация - испанский эквивалент данного ей при рождении еврейского имени Хана. Она также взяла себе фамильное имя Наси, старинное имя ее семьи. Брианда взяла себе имя Рейна. Своих дочерей каждая из них назвала в честь своей сестры: дочь донны Грации была названа Рейной, а дочь Рейны - Грацией.

В Ферраре донна Грация продолжила свою деятельность по организации спасения конверсо из Испании и Португалии, где они подвергались опасности быть пойманными инквизицией и сожженными на костре. Она использовала уже выработанную ею в Антверпене систему по первозке конверсо из Лиссабона в центральную Европу и дальше через Альпы в Венецию и Оттоманскую империю. Она использовала для этого свои суда и давала большие взятки государственным чиновникам, чтобы они закрывали глаза на ее деятельность. Она снабжала конверсо деньгами, продовольствием и всем другим, необходимым для выживания.

Там же, в Ферарре, она использовала свое богатство на нужды еврейской общины, уже открыто соблюдавшей законы предков. Она приняла активное участие в напечатании святых текстов в переводе на испанский для конверсо, слабо знакомых со святым языком. Самым знаменитым изданием стала так называемая Феррарская Библия, напечатанная в 1553 году. Книга была посвящена "великолепной синьоре" донне Грации Наси. В то же время была выпущена еще одна книга, написанная по-португальски. Это была поэма в прозе "Утешение Израиля от невзгод ", также посвященная доне Грации в связи с ее заслугами по спасению конверсо. Книгу написал переводчик Феррарской Библии Сэмюэль Уске. Он называл дону Грацию "сердцем своего народа". Большинство же сефардских евреев назвали ее просто Синьора или Ла Донна.

В 1552 году донна Грация и ее дочь вернулись в Венецию, чтобы подготовить свой переезд в Константинополь. Посланник турецкого султана помог сестрам прийти к соглашению, которое было одобрено Венецианским Сенатом. Согласно соглашению, донна Грация положила в венецианскую общественную сокровищницу сто тысяч золотых дукатов на сохранение до достижения двенадцатилетней племянницей своего пятнадцатилетия. Сестра донны Грации получила достаточно скромную сумму на содержание. Совершив необходимые приготовления, в августе 1552 года донна Грация и ее дочь наконец смогли отправится в Константинополь. Они прибыли на место назначения весной следующего года.

В Константинополе донна Грация оставалась глубоко преданной традициям Торы, хотя и поселилась с дочерью не в еврейском районе, а в модном и дорогом квартале Галата. Сразу же по приезду донна Грация основала в Константинополе йешиву и синагогу, которые были известны как "Академия госпожи" и "Синагога сеньоры". А поскольку беженцы-марраны продолжали прибывать в Оттоманскую империю, спасаясь от длинных рук инквизиции, несколько позже она открыла еще один молельный дом для португальских евреев.

Донна Грация и в Турции продолжала расширять свой бизнес. Используя свои собственные корабли, она вела большую торговлю пряностями, зерном и шерстью с итальянскими городами.

Ее племянник Жоао Мигес совершил обрезание, приняв имя дон Иосеф Наси, и тоже в открытую стал соблюдать законы Торы. Вскоре после этого он женился на дочери своей тети, Ане-Рейне. Благодаря своему уму и дипломатическим способностям, дон Иосеф очень быстро занял влиятельное место при дворе султана Сулеймана I.

Донна Грация стала одним из лидеров сефардской общины Оттоманской империи, занимаясь благотворительностью и продолжая оказывать помощь беженцам из Испании и Португалии.

Одним из самых известных случаев ее вмешательства в судьбу марранов является попытка организовать бойкот порта Анконы, итальянского городка под юрисдикцией папы римского. Конверсо жили там под его личной защитой от преследования инквизиции, в течение пары десятилетий открыто соблюдая законы Торы. Такая ситуация была необычной, поскольку марраны, будучи крещеными, с точки зрения католической церкви, являлись еретиками. Происходило же это потому, что папа и другие представители церкви желали экономического роста Анконы посредством развития торговли с Оттоманской империей. И в этом деле португальские евреи были одними из лучших. Сама донна Грация имела четырех своих представителей в Анконе.

Все изменилось в 1555 году, когда на папский престол взошёл Павел IV, который стал первым подлинным основателем папской инквизиции. Как следствие, через два месяца он заблокировал защиту папством португальских евреев Анконы. Вся община была помещена под арест.

Когда слухи об аресте достигли Константинополя, донна Грация вместе с другими влиятельными евреями Оттоманской империи обратилась к султану с просьбой вмешаться в ситуацию для спасения анконских евреев. Султан отправил своего посланника с требованием освободить пленников на основании того, что они являются его поддаными. Однако Павел IV согласился вернуть только конфискованную собственность марранов. Некоторым из них удалось бежать, используя подкуп официальных лиц, а пятьдесят предстали перед судом инквизиции. Двадцать четыре конверсо были публично сожжены. Среди них был и один из агентов донны Грации Якоб Моссо.

В ответ те конверсо, которым удалось бежать из Анконы в Пезаро, соседний итальянский порт, выступили с предложением бойкотировать торговлю Оттоманской империи с Анконой и перевести все торговые операции в Пезаро. Такая крупная акция требовала тщательной организации. Семья донны Грации взяла на себя руководство воплощением этого плана в жизнь. В первую очередь им требовалась поддержка раввинов Оттоманской империи. К сожалению, оказалось, что для осуществления операции необходимо было решить множество щекотливых вопросов, и было трудно предугадать, насколько велик риск нарушить благополучие еврейской общины Оттоманской империи. Мнения среди раввинов разделились, и в результате план потерпел крушение.

В 1560 году дона Грация вместе со своим племянником доном Иосифом оказалась вовлечена в другой совершенно беспрецендентный проект - устройство самостоятельно управляемого еврейского поселения в стране Израиля. Султан в признание заслуг дона Иосефа даровал ему старинный город Тверию и семь прилегающих к нему деревень, а также право на самоуправление для проживающих там евреям. Донна Грация вложила огромную сумму денег в восстановление разрушенного города, а дон Иосеф Наси организовал посадку тутовых деревьев для выведения шелковичных червей и пригласил всех евреев, кто был преследуем в своих странах, перебраться в Святую Землю. К сожалению, долго этот проект не просуществовал, и Тверия оказалась заброшена уже в следующем поколении.

Практически ничего не известно о последних годах жизни донны Грации. Она умерла в 1569 году, и эта утрата тяжело переживалась еврейской общиной. Она осталась в истории легендарной личностью - гранд-дамой, символом преодоления бедствий и примером глубокой преданности еврейству.

# data[].attributes.attachment_link.title
Богатство во спасение

# data[].attributes.attachment_link.description
Одной из уникальнейших фигур в еврейской истории является донна Грация Мендес Наси. Она сыграла значительную роль в современном ей еврейском мире, и ее влияние на жизнь современников - и не только евреев - трудно переоценить. Донна Грация родилась в 1510 году в Лиссабоне - столице Португалии, в семье конверсо или новых христиан - так называли евреев, которые приняли христианство под давлением инквизиции.