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PRIMER LIBROEn el primer libro de la obra, San agustín,pide perdón por los pecados que cometió enel comienzo de su vida. En este libro habla desu niñez. Agustín, a lo largo de este libro,muestra y reconoce su insignificancia conrespecto a Dios, se abruma con el hecho deque Dios haya perdonado sus pecados, lleva acabo una autocrítica por todos los erroresque él cometió

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PRIMER LIBROEn el primer libro de la obra, San agustín,pide perdón por los pecados que cometió enel comienzo de su vida. En este libro habla desu niñez. Agustín, a lo largo de este libro,muestra y reconoce su insignificancia conrespecto a Dios, se abruma con el hecho deque Dios haya perdonado sus pecados, lleva acabo una autocrítica por todos los erroresque él cometió

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SEGUNDO LIBROQuiero recordar mis pasadas fealdades y las corrupciones carnales de mialma, no porque las ame, sino por amarte a ti, Dios mío. Porque hubo untiempo de mi adolescencia en que ardí en deseos de hartarme de lascosas más bajas, y osé oscurecerme con varios y sombrios amores, y semarchitó mi hermosura, y me volví podredumbre ante tus ojos poragradarme a mí y desear agradar a los ajos de los hombres. Nociertamente a ti, Dios mío, sino en tu presencia cuento estas cosas a losde mi linaje, el género humano, cualquiera que sea la parte de él quepueda tropezar con este mi escrito.Para que yo y quien lo leyere pensemos desde qué abismo tan profundohemos de clarar a ti. Te amaré, Señor, y te daré gracias y confesaré tunombre por haberre perdonado tantas y tan nefastas acciones mías.

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SEGUNDO LIBROQuiero recordar mis pasadas fealdades y las corrupciones carnales de mialma, no porque las ame, sino por amarte a ti, Dios mío. Porque hubo untiempo de mi adolescencia en que ardí en deseos de hartarme de lascosas más bajas, y osé oscurecerme con varios y sombrios amores, y semarchitó mi hermosura, y me volví podredumbre ante tus ojos poragradarme a mí y desear agradar a los ajos de los hombres. Nociertamente a ti, Dios mío, sino en tu presencia cuento estas cosas a losde mi linaje, el género humano, cualquiera que sea la parte de él quepueda tropezar con este mi escrito.Para que yo y quien lo leyere pensemos desde qué abismo tan profundohemos de clarar a ti. Te amaré, Señor, y te daré gracias y confesaré tunombre por haberre perdonado tantas y tan nefastas acciones mías.

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Tercer libroEl tercer libro resulta muy interesante e importante por varios motivos. En primer lugar nospresenta una parte de la propia vida del santo cristiano, fundamental para entender elcamino filosófico que recorrió en búsqueda de la verdad. «Ya empezaba a levantarmepara ir hacia Vos» escribira al llegar a esta parte del relato. Aunque pudiera parecer unmomento sin demasiada importancia, en realidad se convierte en un punto medulardentro de la vida del filosofo, pues es esa búsqueda de la verdad, que hora inicia, la quelo llevará a su futura conversión al cristianismo y a su fecundisima obra filosófica yteológica.Sin embargo, reconoce Agustin la continua llamada y presencia de Dios. «Pero Vos eraismás interior en mi que en mi fondo más intimo, más elevado que las partes más alta demi mismo»

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Tercer libroEl tercer libro resulta muy interesante e importante por varios motivos. En primer lugar nospresenta una parte de la propia vida del santo cristiano, fundamental para entender elcamino filosófico que recorrió en búsqueda de la verdad. «Ya empezaba a levantarmepara ir hacia Vos» escribira al llegar a esta parte del relato. Aunque pudiera parecer unmomento sin demasiada importancia, en realidad se convierte en un punto medulardentro de la vida del filosofo, pues es esa búsqueda de la verdad, que hora inicia, la quelo llevará a su futura conversión al cristianismo y a su fecundisima obra filosófica yteológica.Sin embargo, reconoce Agustin la continua llamada y presencia de Dios. «Pero Vos eraismás interior en mi que en mi fondo más intimo, más elevado que las partes más alta demi mismo»

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CUARTO LIBROMas he aquí que, estando tú muy cerca de la espalda de tussiervos fugitivos, oh Dios de las venganzas y, a la vez, fuentede las misericordias, que nos conviertes a ti por modossorprendentes), he aquí que tú le arrebataste de esta vidacuando apenas había gozado un año de su amistad, másdulce para mi que todas las dulzuras de aquella mi vida.Porque como él fuese atacado por una fiebre y quedaramucho tiempo sin sentido bañado en sudor de muerte, comose desesperara de su vida, se le bautizó sin él saberlo, lo queno me importó, por presumir que su alma conservaria más loque había recibido de mi, que lo que había recibido en elcuerpo, sin él saberlo.

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CUARTO LIBROMas he aquí que, estando tú muy cerca de la espalda de tussiervos fugitivos, oh Dios de las venganzas y, a la vez, fuentede las misericordias, que nos conviertes a ti por modossorprendentes), he aquí que tú le arrebataste de esta vidacuando apenas había gozado un año de su amistad, másdulce para mi que todas las dulzuras de aquella mi vida.Porque como él fuese atacado por una fiebre y quedaramucho tiempo sin sentido bañado en sudor de muerte, comose desesperara de su vida, se le bautizó sin él saberlo, lo queno me importó, por presumir que su alma conservaria más loque había recibido de mi, que lo que había recibido en elcuerpo, sin él saberlo.

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QUINTO LIBROAsí que cuando la ciudad de Milán escribió al prefectode Roma para que la proveyera de maestro deretórica, con facultad de usar la posta pública, yomismo solicité presuroso, por medio de aquellosembriagados con las vanidades maniqueas que, -delos que iba con ello a separarme, sin saberlo ellos niyo-, que, mediate la presentación de un discurso deprueba, me enviase a mí el prefecto a la sazón,Símaco.

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QUINTO LIBROAsí que cuando la ciudad de Milán escribió al prefectode Roma para que la proveyera de maestro deretórica, con facultad de usar la posta pública, yomismo solicité presuroso, por medio de aquellosembriagados con las vanidades maniqueas que, -delos que iba con ello a separarme, sin saberlo ellos niyo-, que, mediate la presentación de un discurso deprueba, me enviase a mí el prefecto a la sazón,Símaco.

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SEXTO LIBRO¡Esperanza mi desde la juventudl ¿Dónde estabaspara mi o a qué lugar te habías retirado? ¿Acasono eras tú quien me había creado y diferenciado delos cuadrúpedos y hecho más sabio que las avesdel cielo? Mas yo carinaba por tinieblas yresbaladeros y te buscaba fuera de mi, y no tehallaba, joh Dios de mi corazón!, y había venido adar en lo profundo del mar, y desconfiaba ydesesperaba de hallar la verdad.Instábaseme solicitamente a que tomase esposa.

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SEXTO LIBRO¡Esperanza mi desde la juventudl ¿Dónde estabaspara mi o a qué lugar te habías retirado? ¿Acasono eras tú quien me había creado y diferenciado delos cuadrúpedos y hecho más sabio que las avesdel cielo? Mas yo carinaba por tinieblas yresbaladeros y te buscaba fuera de mi, y no tehallaba, joh Dios de mi corazón!, y había venido adar en lo profundo del mar, y desconfiaba ydesesperaba de hallar la verdad.Instábaseme solicitamente a que tomase esposa.

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SÉPTIMO LIBROEn el libro séptimo de Las confesiones, San Agustín nos narrauna etapa de su vida muy importante, ésta es la juventud.Agustin, reflexionando en su vida pasada, se preguntaba sobrequién lo había formado, y llegando a la conclusión de que Dios lohabía creado, se volvía a preguntar «¿De donde, pues, me havenido querer el mal y no desear el bien?» De esta preguntaAgustin realiza toda una reflexión, hasta que consigue llegar a larespuesta correcta. ¿De dónde viene el mal?, el mal no viene deDios, pues Él no lo padece, el mal viene del hombre, ya que él,dice San Agustin, «es ciertamente, porque procede de ti, masno es, porque no es lo que tú eres», el bien està en adherirse aDios, porque, si no se permanece en Dios que es suma bondad,no se podrá permanecer en el bien, sino que se inclinará hacia elmal.

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SÉPTIMO LIBROEn el libro séptimo de Las confesiones, San Agustín nos narrauna etapa de su vida muy importante, ésta es la juventud.Agustin, reflexionando en su vida pasada, se preguntaba sobrequién lo había formado, y llegando a la conclusión de que Dios lohabía creado, se volvía a preguntar «¿De donde, pues, me havenido querer el mal y no desear el bien?» De esta preguntaAgustin realiza toda una reflexión, hasta que consigue llegar a larespuesta correcta. ¿De dónde viene el mal?, el mal no viene deDios, pues Él no lo padece, el mal viene del hombre, ya que él,dice San Agustin, «es ciertamente, porque procede de ti, masno es, porque no es lo que tú eres», el bien està en adherirse aDios, porque, si no se permanece en Dios que es suma bondad,no se podrá permanecer en el bien, sino que se inclinará hacia elmal.

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OCTAVO LIBROAsegura entonces que hay en él dos voluntades, laantigua y la nueva, la una carnal y la otraspiritual, que luchaban entre si. Él afirma que, entodo hombre, hay dos voluntades que lidian juntas.Todas esas voluntades combaten entre ellas,hasta que se forme una selección que oriente yunifique la voluntad.

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OCTAVO LIBROAsegura entonces que hay en él dos voluntades, laantigua y la nueva, la una carnal y la otraspiritual, que luchaban entre si. Él afirma que, entodo hombre, hay dos voluntades que lidian juntas.Todas esas voluntades combaten entre ellas,hasta que se forme una selección que oriente yunifique la voluntad.

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NOVENO LIBROAgustin por fin reconoce la justicia y voluntad deDios, pero no deja de sentirse mal con todos lospecados que cometió antes de entregarse a estavoluntad. El filósofo buscó a San Ambrosio paraconfesarse y decile que se sentia totalmentearrepentido de sus pecados y que ahora queria sercristiano.

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NOVENO LIBROAgustin por fin reconoce la justicia y voluntad deDios, pero no deja de sentirse mal con todos lospecados que cometió antes de entregarse a estavoluntad. El filósofo buscó a San Ambrosio paraconfesarse y decile que se sentia totalmentearrepentido de sus pecados y que ahora queria sercristiano.

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DÉCIMO LIBROtrata de la búsqueda de la verdad, ydel conocimiento del amor a Dios, quees Dios mismo.Este conocimiento de Dios esintelectivo, solo capaz de seraprehendido por el alma y la mente.

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DÉCIMO LIBROtrata de la búsqueda de la verdad, ydel conocimiento del amor a Dios, quees Dios mismo.Este conocimiento de Dios esintelectivo, solo capaz de seraprehendido por el alma y la mente.

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UNDÉCIMO LIBROLa conciencia de la temporalidad, propia del ser humano, es un elementofundamental para la comprensión de nuestra existencia y la del mundotemporal en el que nos encontramos. El imparable transcurrir del tiempoasombra y agobia a los hombres, instándolos a preguntarse por lanaturaleza de este fenómeno y los misterios que esconde. En primerlugar, se buscará esclarecer la forma cotidiana de referirnos al tempo através del lenguaje. Sabemos que hablamos de tiempo largo o corto,refiriéndonos a tiempos pasados o futuros. También saberos quemedimos el tiempo, y distinguimos que está compuesto por pasado,presente y futuro. A su vez, no se ha explicado cómo se conforma laduración que podemos medir. Para resolver las cuestiones anteriores, elobispo afirmará que, cuando medimos el tempo, lo que en realidadmedimos es la resonancia que causan en el espíritu las cosas pasajeras.

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UNDÉCIMO LIBROLa conciencia de la temporalidad, propia del ser humano, es un elementofundamental para la comprensión de nuestra existencia y la del mundotemporal en el que nos encontramos. El imparable transcurrir del tiempoasombra y agobia a los hombres, instándolos a preguntarse por lanaturaleza de este fenómeno y los misterios que esconde. En primerlugar, se buscará esclarecer la forma cotidiana de referirnos al tempo através del lenguaje. Sabemos que hablamos de tiempo largo o corto,refiriéndonos a tiempos pasados o futuros. También saberos quemedimos el tiempo, y distinguimos que está compuesto por pasado,presente y futuro. A su vez, no se ha explicado cómo se conforma laduración que podemos medir. Para resolver las cuestiones anteriores, elobispo afirmará que, cuando medimos el tempo, lo que en realidadmedimos es la resonancia que causan en el espíritu las cosas pasajeras.

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Duodécimo libroA lo largo de treinta y un capitulos se desarrollaprincipalmente el problema del tempo; inicia conla oración de Agustin en la que pide a Diossometer su inteligencia a la verdad y hacer unbuen uso de las Escrituras y jamás llegar amentir; así, expresa que su deseo es el de buscarel reino y la justicia de Dios y se adentra entrealabanzas y reconocimientos al tema de interés.

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Duodécimo libroA lo largo de treinta y un capitulos se desarrollaprincipalmente el problema del tempo; inicia conla oración de Agustin en la que pide a Diossometer su inteligencia a la verdad y hacer unbuen uso de las Escrituras y jamás llegar amentir; así, expresa que su deseo es el de buscarel reino y la justicia de Dios y se adentra entrealabanzas y reconocimientos al tema de interés.

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DÉCIMO TERCER LIBROEn el libro decimotercero, San Agustin hace un tipo de elogio y valoraciónspiritual, desde su propia persona y experiencia, de la creación hecha porDios. Tomando como punto de partida la bondad de Dios, que ha hecho posibleque él y todas las cosas existan. Toda alma, tiende a elevarse por la iluminaciónde Dios, la del hombre, que ha pasado por las tiniebla, tiene que convertirse,volver a luz que es Dios y a él hay que invocar para saber cómo hacerlo, pueses toda verdad. En Dios reside una verdad absoluta, y si el hombre a sidocreado a semejanza de él, puede ser, conocer y queer alcanzar al ser divinoque equivale a alcazar a la Trinidad.Porque a diferencia de los reptiles y las volátiles obras de Dios, que sontemporales y diferentes de las del cielo, los hombres comparten el Espiritupropio de Dios.El hombre hecho por Dios, por tanto, no debe medirse con el mismo hombresino con su Creador, es decir, no debe imitar o tomar como modelo a otrohombre sino imitar a quien es superior que él, en este caso, Dios.

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DÉCIMO TERCER LIBROEn el libro decimotercero, San Agustin hace un tipo de elogio y valoraciónspiritual, desde su propia persona y experiencia, de la creación hecha porDios. Tomando como punto de partida la bondad de Dios, que ha hecho posibleque él y todas las cosas existan. Toda alma, tiende a elevarse por la iluminaciónde Dios, la del hombre, que ha pasado por las tiniebla, tiene que convertirse,volver a luz que es Dios y a él hay que invocar para saber cómo hacerlo, pueses toda verdad. En Dios reside una verdad absoluta, y si el hombre a sidocreado a semejanza de él, puede ser, conocer y queer alcanzar al ser divinoque equivale a alcazar a la Trinidad.Porque a diferencia de los reptiles y las volátiles obras de Dios, que sontemporales y diferentes de las del cielo, los hombres comparten el Espiritupropio de Dios.El hombre hecho por Dios, por tanto, no debe medirse con el mismo hombresino con su Creador, es decir, no debe imitar o tomar como modelo a otrohombre sino imitar a quien es superior que él, en este caso, Dios.