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Cenário de Aprendizagem.docx Cristina Almeida e Manuela Silva

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O uso das Metodologias Ativas transforma o aluno em protagonista do seu conhecimento? Apresente vantagens e desvantagens da aplicação destas metodologias em...

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As aprendizagens essenciais contidas nesta imagem prendem-se com o estudo do “Memorial do Convento”, de José Saramago. Nele encontram-se os conteúdos essenciais para o seu estudo: biografia do autor, contextualização epocal, estrutura da obra – ação, personagens, espaço, tempo, narrador e focalização da narrativa, dimensão simbólica, linguagem e estilo. Com base nestes conteúdos os alunos irão realizar, em trabalho de grupo, uma apresentação da obra focando-se em determinados aspetos.

Trabalho de grupo:

1.       Caracterização das personagens: D. João V, D. Maria Ana Josefa, Baltasar Sete-Sóis, Blimunda Sete-Luas, Padre Bartolomeu de Gusmão e Scarlatti; explicar a função das personagens coletivas Povo e Clero.

2.       Espaço físico: importância que assumem, em “Memorial do Convento”, os seguintes espaços físicos: Lisboa, Mafra e Monte Junto.

3.       Espaço social: explicar o valor crítico dos seguintes relatos: O auto-de-fé, a tourada, a procissão do Corpo de Deus, a sagração do Convento de Mafra e o transporte da pedra de Pêro Pinheiro para Mafra.

4.       Simbologia: valor simbólico que podem ser atribuídos aos seguintes elementos: nome do casal Baltasar Sete-Sóis/Blimunda Sete-Luas e Passarola.

O produto final será uma apresentação escrita dos trabalhos, podendo ser usada qualquer ferramenta à escolha dos alunos, a qual será apresentada oralmente na aula.

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Memorial do Convento

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A rainha representa a mulher que só através do sonho se liberta da sua condição aristocrática para assumir a sua feminilidade. D. Maria Ana é caracterizada como uma mulher passiva, insatisfeita, que vive um casamento baseado na aparência, na sexualidade reprimida e num falso código ético, moral e religioso. A transgressão onírica é a única expressão da rainha que sucumbe, posteriormente, ao sentimento de culpa. A pecaminosa atração incestuosa que sente por D. Francisco, seu cunhado, conduzem-na a uma busca constante de redenção através da oração e da confissão. A rainha vive num ambiente repressivo, cujas proibições regem a sua existência e para a qual não há fuga possível, a não ser através do sonho, onde pode explorar a sua sensualidade. Consciente da virilidade e da infidelidade do marido (abundam os filhos bastardos), D. Maria Ana assume uma atitude de passividade e de infelicidade perante a vida.

Baltasar Mateus é um dos membros do casal protagonista da narrativa. Representa a crítica do narrador à desumanidade da guerra, uma vez que participa na Guerra da Sucessão (1704-1712) e, depois de perder a mão esquerda, é excluído do exército. Construído enquanto arquétipo da condição humana, Baltasar Sete-Sóis é um homem pragmático e simples, que assume o papel de demiurgo na construção da passarola (ao realizar o sonho de Bartolomeu de Gusmão). Participa na construção do convento e partilha, através do silêncio, a vida de Blimunda Sete-Luas. Sucumbe às mãos da Inquisição.

Blimunda é o segundo membro do casal protagonista da narrativa.Mulher sensual e inteligente, Blimunda vive sem subterfúgios, sem regras que a condicionem e escravizem. Dotada de poderes invulgares, como a mãe, escolhe Baltasar para partilhar a sua vida, numa existência de amor pleno, de liberdade, sem compromissos e sem culpa.Blimunda representa o transcendente e a inquietação constante do ser humano em relação à morte, ao amor, ao pecado e à existência de Deus. O seu dom particular (ecovisão) transfigura esta personagem, aproximando-a da espiritualidade da música de Scarlatti e do sonho de Bartolomeu de Gusmão. Ao visualizar a essência dos que a rodeiam, Blimunda transgride os códigos existentes e perceciona a hipocrisia e a mentira que subjazem aos comportamentos estereotipados, condicionados pelos dogmas estabelecidos que corporizam os falsos conceitos morais.

O padre Bartolomeu Lourenço de Gusmão representa as novas ideias que causavam estranheza na inculta sociedade portuguesa. Estrangeirado, Bartolomeu de Gusmão torna-se um alvo apetecido da chacota da corte e da Inquisição, apesar da proteção real.Homem curioso e grande orador sacro, Bartolomeu de Gusmão evidencia, ao longo da obra, uma profunda crise de fé a que as leituras diversificadas e a postura "antidogmática" não serão alheias, numa busca incessante de saber.A sua personagem risível - era conhecido por "Voador" - torna-o elemento catalizador do voo da passarola, conjuntamente com Baltasar e Blimunda. A tríade, aliás, corporiza o sonho e o empenho tornados realidade, a par da desgraça, também ela, partilhada (loucura e morte, em Toledo, de Bartolomeu de Gusmão, morte de Baltasar Sete-Sóis no auto-de-fé e solidão de Blimunda).

Scarlatti apresenta a arte que, aliada ao sonho, permite a cura de Blimunda e possibilita a conclusão e o voo da passarola.

O verdadeiro protagonista de "Memorial do Convento" é o povo trabalhador. Espoliado, rude, violento, o povo atravessa toda a narrativa, numa construção de figuras que, embora corporizadas por Baltasar e Blimunda, tipificam a massa coletiva e anónima que construiu, de facto, o convento.A crítica e o olhar mordaz do narrador enfatizam a escravidão a que foram sujeitos quarenta mil portugueses, para alimentar o sonho de um rei megalómano ao qual se atribui a edificação do Convento de Mafra.A necessidade de individualizar personagens que representam a força motriz que erigiu o palácio-convento, sob um regime opressivo, é a verdadeira elegia de Saramago para todos aqueles que, embora ficcionais, traduzem a essência de ser português.

A crítica subjacente a todo o discurso narrativo enfatiza a hipocrisia e a violência dos representantes do espiritualismo convencional, da religiosidade vazia, baseada em rituais que, ao invés de elevarem o espírito, originam o desregramento, a corrupção e a degradação moral (é relevante, neste contexto, o papel da Inquisição).

Terreiro do Paço - Local onde Baltasar trabalha num açougue, após a sua chegada a Lisboa.Rossio - Este espaço aparece no início da obra como o local onde decorre a auto-de-fé.S. Sebastião da Pedreira - Trata-se de um espaço relacionado com a passarola do padre Bartolomeu de Gusmão, ligado, assim, ao carácter mítico da máquina voadora. Na época, S. Sebastião da Pedreira era um espaço rural, onde existiam várias quintas que integravam palacetes.

Mafra é o segundo macroespaço. Até à construção do convento, a vida de Mafra decorria na vila velha e no antigo castelo, próximo da igreja de Set.º André. A Vela foi o local escolhido para a construção do convento, que deu lugar à vila nova, à volta do edifício. Nas imediações da obra, surge a "Ilha da Madeira", onde começaram por se alojar dez mil trabalhadores, ascendendo, mais tarde, a quarenta mil.Além de Mafra, são ainda referidos espaços como Pêro Pinheiro, a serra do Barregudo, Monte Junto e Torres Vedras.

Síntese dos principais aspetos referidos ao longo do relato:* caracterização da cidade de Lisboa* excessos praticados durante o Entrudo (satisfação dos prazeres carnais) e brincadeiras carnavalescas - as pessoas comiam e bebiam demasiado, davam "umbigadas pelas esquinas", atiravam água à cara umas das outras, batiam nas mais desprevenidas, tocavam gaitas, espojavam-se nas ruas* penitência física e mortificação da alma após os desregramentos durante o Entrudo (é tempo de "mortificar a alma para que o corpo finja arrepender-se")* descrição da procissão (os penitentes à cabeça, atrás dos frades, o bispo, as imagens nos andores, as confrarias e as irmandades)* manifestações de fé que tocavam a histeria (as pessoas arrastam-se pelo chão, arranham-se, puxam os cabelos, esbofeteiam-se) enquanto o bispo faz sinais da cruz e um acólito balança o incensário; os penitentes recorrem à autoflagelaçãoO narrador afirma que, apesar da tentativa de purificação através do incenso, Lisboa permanecia uma cidade suja, caótica e as suas gentes eram dominadas pela hipocrisia de uma alma que, ironicamente, este define como "perfumada".

Neste relato, são de salientar os seguintes aspetos:* o Rossio está novamente cheio de assistência; a população está em festa, porque é domingo e porque vai assistir a um auto-de-fé (passaram dois anos após o último evento deste tipo)* o narrador revela a sua dificuldade em perceber se o povo gosta mais de autos-de-fé ou de touradas, evidenciando com esta afirmação a sua ironia crítica perante um povo que revela um gosto sanguinário e procura nas emoções fortes uma forma de preencher o vazio da sua existência* a assistência feminina, à janela, exibe as suas toilettes, preocupa-se com pormenores fúteis relativos à sua aparência (a segurança dos sinaizinhos no rosto, a borbulha encoberta), e aproveita a ocasião para se entregar a jogos de sedução com os pretendentes que se passeiam em baixo* a proximidade da morte dos condenados constitui o motivo do ambiente de festa; esta constatação suscita, mais uma vez, a crítica do narrador - na realidade, o facto de as pessoas saberem que alguns dos sentenciados iriam, em breve, arder nas fogueiras não as inibia de se refrescarem com água, limonada e talhadas de melancia e de se consolarem com tremoços, pinhões, tâmaras e queijadas; a família real jantaria na Inquisição depois do auto-de-fé, pois os castigados eram os outros* sai a procissão - à frente os dominicanos; depois os inquisidores* distinção entre os vários sentenciados (através do gorro e sambenito), assim como o crucifixo de costas voltados para as mulheres que irão arder na fogueira; é de salientar, neste momento, que a visão dos prisioneiros origina a violência verbal da assistência* menção dos nomes de alguns dos condenados (inclusivamente, o de Sebastiana Maria de Jesus, mãe de Blimunda)* início da relação entre Baltasar e Blimunda* punição dos condenados pelo Santo Ofício - o povo dança em frente das fogueiras

* o espetáculo começa e o narrador enfatiza a forma como 0s touros são torturados, exibindo o sangue, as feridas, as "tripas" ao público que, em exaltação, se liberta de inibições )"os homens em delírio apalpam as mulheres delirantes, e elas esfregam-se por eles sem disfarce")* dois toiros saem do curro e investem contra bonecos de barro colocados na praça; de um saem coelhos que acabam por ser mortos pelos capinhas, de outro, pombas que acabam por ser apanhadas pela multidãoA ironia do narrador é ainda traduzida pela constatação de que, em Lisboa, as pessoas não estranham o cheiro a carne queimada, acrescentando ainda numa perspetiva crítica que a morte dos judeus é positiva, pois os seus bens são deixados à Coroa.

Aspetos relevantes no relato da procissão do Corpo de Deus, realizada no Terreiro do Paço, em Lisboa:- preparação da procissão: * descrição dos "preparos da festa" feita pelo narrador, que assume o olhar do povo (as colunas, as figuras, os medalhões, as ruas toldadas, os mastros enfeitados com seda e ouro, as janelas ornamentadas com cortinas e sanefas de damasco e franjas de ouro), que se sente maravilhado com a riqueza da decoração (uma reflexão do narrador leva-o a concluir que não se verificam muitos roubos durante a cerimónia, pois o povo teme os pretos que se encontram armados às portas das lojas e os quadrilheiros, que procederiam à prisão dos infratores) * referência do narrador às damas que aparecem às janelas, exibindo penteados, rivalizando com as vizinhas e gritando motes * à noite, passam pessoas que tocam e dançam, improvisa-se uma tourada * de madrugada, reúnem-se aqueles que irão formar as alas da procissão, devidamente fardados- realização da procissão: * o evento começa logo de manhã cedo, descrição do aparato: à frente, as bandeiras dos ofícios da Casa dos Vinte e Quatro, em primeiro lugar a dos carpinteiros em honra a S. José; atrás, a imagem de S. Jorge, os tambores, os trombeteiros, as irmandades, o estandarte do Santíssimo Sacramento, as comunidades (de S. Francisco, capuchinhos, carmelitas, dominicanos, entre outros) e o rei, atrás, segurando uma vara dourada, Cristo crucificado e cantores de hinos sacros * crítica do narrador às crenças e interditas religiosas; comentários; referência à forma como Blimunda e Baltasar vivem a procissão; crítica à vida dissoluta do rei com as freiras * visão oficial da procissão como forma de purificação das almas, que tentam libertar-se dos pecados cometidos * histeria coletiva das pessoas que se batem a si próprias e aos outros como manifestação da sua condição de pecadoresAs procissões e os autos-de-fé caracterizam Lisboa como um espaço caótico, dominado por rituais religiosos cujo efeito exorcizante esconjura um mal momentâneo que motiva a exaltação absurda que envolve os habitantes.A desmistificação dos dogmas e a crítica irónica do narrador ao clero subjazem ao ideário marxista que condena a religião enquanto "ópio do povo", isto é, condena-se a visão redutora do mundo apresentada pela Igreja, que condiciona os comportamentos, manipula os sentimentos e conduz os fiéis a atitudes estereotipadas.A violência das touradas ou dos autos-de-fé apraz ao povo que, obscuro e ignorante, se diverte sensualmente com as imagens de morte, esquecendo a miséria em que vive.A capital simboliza, assim, o espaço infecto, alimentado pelo ódio (aos judeus e aos cristãos-novos), pela corrupção eclesiástica, pelo poder repressivo e hipócrita do Santo Ofício e pelo poder autocrático do rei.

Mafra simboliza o espaço da servidão desumana a que D. João V sujeitou todos os seus súbditos para alimentar a sua vaidade.Vivendo em condições deploráveis, os cerca de quarenta mil portugueses foram obrigados, à força de armas, a abandonar as suas casas e a erigir o convento para cumprir a promessa do seu rei e aumentar a sua glória.

O Alentejo associa-se à fome e à miséria daqueles que, longe da capital, lutam pela sobrevivência e, por vezes, se entregam a comportamentos imorais.

Soldado regressado da frente de batalha, Baltasar apresenta uma "deformidade física" que, em termos simbólicos, o une a Blimunda, também ela diferente da maioria, pela sua capacidade de "olhar por dentro das pessoas".Enquanto herói, Baltasar revela características picarescas (Pícaro - personagem dos romances espanhóis que se caracteriza pela astúcia, apresentando, por vezes, um aspeto ridículo ou estranho) que fazem dele uma personagem simpática e grada. A sua condição de homem simples e pragmático, aliada à incapacidade intrínseca de questionar os dogmas estabelecidos, faz dele o demiurgo, aquele que cria a passarola, partindo do esquema informe do padre Bartolomeu de Gusmão, conferindo-lhe a forma que, simbolicamente, a une à liberdade e à morte. Podemos considerar que Baltasar, qual Ícaro, ousou aproximar-se demasiado do Sol sofrendo a queda definitiva que o conduziu à morte na fogueira. Se esta personagem evidencia contornos que a tornam um elo de ligação entre o universo simbólico e o universo judaico-cristão, funciona também como elemento catalisador da loucura de Bartolomeu de Gusmão e da aceitação tácita de Blimunda. A sua relação amorosa com Blimunda é baseada no silêncio, no consentimento mútuo e implícito de ambos numa vida em comum, num insofismável "querer ser", isto é, a relação de completude que os une torna-os imunes ao meio que os rodeia, defende-os das superstições, fortalece-os contra medos e temores que se recusam a aceitar, mais por galhardia que por receio.Baltasar Sete-Sóis e Blimunda Sete_Luas simbolizam a dualidade cíclica que, harmonicamente, realiza a cosmogonia universal (o dia e a noite) e representam o andrógino primordial (a totalidade e a perfeição espiritual).A complementaridade Sol/Lua, dia/noite, luz/sombra enfatiza a alternância do mundo, numa clara aceção de essência dicotómica que une os opostos, nomeadamente, o universo divino e o universo humano.

Representa simbolicamente um ser fragmentário, dividido entre a religião e a alquimia.Simboliza o conflito interior motivado pela constante demanda de um saber que conduzirá à subversão dos dogmas religiosos e, posteriormente, à morte.Revela o seu pensamento dialético no plano da passarola que congrega em si o princípio de um barco e o princípio de uma ave que voa. A busca incessante do "meio" que fará voar a passarola leva o padre a enveredar pelo estudo das antigas teorias medievais da física, unindo-as às novas descobertas científicas que impregnam a Europa.Humanista, o padre Bartolomeu de Gusmão procura aliar o pensamento científico à realidade religiosa que conhece e será na Holanda que os seus princípios escolásticos desaparecerão definitivamente (através da desmistificação da quinta essência - o éter), para dar lugar ao elemento espiritual divino, isto é, a vontade humana. Ao aplicar os conhecimentos mecanicistas da razão e da técnica, Bartolomeu de Gusmão ultrapassa a época a que pertence e evidencia, apesar da diferença temporal de dois séculos, os princípios do existencialismo defendidos por Nietzsche e Heidegger. Com efeito, o padre Bartolomeu de Gusmão simboliza a aspiração humana que está subjacente ao voo da passarola através das "vontades". Ao substituir a vontade divina pela vontade humana, Bartolomeu de Gusmão humaniza a ação, conferindo sacralidade ao ato humano de construir e de sonhar.

Representa simbolicamente o transcendente que advém da música e que, ligado à clarividência de Blimunda, instaura o domínio do maravilhoso na obra "Memorial do Convento.Scarlatti simboliza a ascensão do homem através da música, numa clara união entre a ação e o pensamento. Liga-se ao mito órfico (Orfeu) e contribui para a criação do universo encantatório que cura Blimunda. Domenico Scarlatti partilhará o sonho do trio e morrerá, metaforicamente, após o voo da passarola, uma vez que destrói o cravo que o ligava explicitamente à trindade construtora e, implicitamente, ao interdito, isto é, ao sonho de voar.Tornando-se ele próprio a melodia que executa, Scarlatti acompanhará espiritualmente o voo da passarola e assistirá à reinstalação de uma realidade representada pela autoridade real e pelo poder da Inquisição.

Concebida como uma "barca voadora", a passarola simboliza o elo de ligação entre o Céu e a Terra. Símbolo dual, a passarola encerra, na sua conceção, o valor de dois símbolos que, aparentemente, se opõem: a barca e a ave. Todavia, se pensarmos que a barca remete para a viagem e a ave remete para a liberdade, concluímos que a passarola, pelo seu movimento ascensional, representa metaforicamente a alma humana que ascende aos céus, numa ânsia de realização que a liberta do universo canónico e dogmático dos homens.Assim, a passarola simboliza a libertação do espírito e a passagem a um outro estado de existência.

A ação do romance decorre no reinado de D. João V.Filho de D. Pedro II e de Maria Sofia de Neubourg, D. João V nasceu em Lisboa, a 22 de outubro de 1689, recebendo o nome de João Francisco António Bento Bernardo.Foi aclamado rei a 1 de janeiro de 1707. A 9 de junho de 1708 casou com D. Maria Ana de Áustria. Faleceu em Lisboa a 31 de julho de 1750.Quando D. João subiu ao trono, decorria a Guerra da Sucessão de Espanha. Neste contexto, é de enfatizar a entrada vitoriosa de homens portugueses comandados pelo Marquês de Minas em Madrid. O Tratado de Utreque, favorável a Portugal, restabeleceu a paz.O período histórico nacional em que se verificou um maior afluxo de ouro vindo do Brasil coincidiu com o reinado de D. João V, que teve lugar de 1707 a 1750. Para além do ouro, entrava no reino o rendimento do tabaco, do açúcar e do pau-brasil, assim como o comércio de escravos africanos. A par destes bens, o vinho do Porto e a exportação de sal constituíam igualmente fonte de riqueza para o país. Contudo, este contexto não produziu efeitos duráveis. Na realidade, se por um lado, D. João V gastou quase tudo quanto pertenceu ao Estado do rendimento das minas brasileiras, de modo a promover o seu prestígio e a manter uma corte dominada pelo luxo, por outro lado, o país não dispunha de pessoas preparadas para produzir riqueza a partir daquela que entrava em Portugal. Vários estrangeiros, atraídos pelo ouro, instalaram as suas indústrias no nosso país. Mas, muitos destes empreendimentos não floresceram devido à falta de organização económica.A obra mais importante de D. João V foi o projeto da construção do Palácio-Convento de Mafra (dedicado a Santo António e pertencia à Província dos Capuchos Arrábidos), o que levou à importação de técnicos estrangeiros e de obras de arte produzidas fora de Portugal, pois o país não possuía meios técnicos nem pessoas que pudessem realizar este edifício monumental.A construção do Aqueduto das Águas Livres, em Lisboa, data também do reinado de D. João V, ainda que não tenha sido sua a iniciativa desta obra.Marcou ainda este período a ação dos estrangeirados, homens que partiam para o estrangeiro e lá aprendiam o que, mais tarde, desejavam implementar em Portugal: as novas ideias que grassavam nos países mais evoluídos da Europa. Atribuíam o atraso do país à falta de cultura dos portugueses e acreditavam que progresso e iluminismo eram indissociáveis. Os homens cultos defendiam a experiência e o método indutivo - o padre Bartolomeu de Gusmão, incentivado por este clima, inventou a passarola. Luís António Verney, com o "Verdadeiro Método de Estudar" (1746), propôs uma reforma ao nível pedagógico. O rei revelou-se sensível às novas ideias, apoiando várias iniciativas. Foi D. João V quem criou a Real Academia Portuguesa de História, que promoveu a renovação dos métodos de investigação histórica.Finalmente, uma das instituições que marcam o reinado de D. João V é a Inquisição. A repressão fez-se sentir desde 1534, ainda que, no nosso país, a unidade católica nunca tenha sido posta em causa e as ideias de Lutero só tenham atingido um ou outro clérigo mais ávido de novidade. Deste modo, em Portugal, a luta antirreformista foi substituída pela perseguição aos judeus, muitos deles convertidos à força. Aqueles que, apesar disso, mantinham práticas de judaísmo, eram condenados à morte e os seus bens eram confiscados. Para além desta acusação, muitas pessoas foram condenadas por feitiçaria ou corrupção de costumes. À Inquisição liga-se também a censura intelectual.O primeiro auto-de-fé realizou-se em 1541 e as acusações só terminaram no tempo do Marquês de Pombal.Durante uma parte do século XVI e durante o século XVII, a Inquisição manteve Portugal afastado das ideias que brotavam na Europa, fechando-nos à inovação e ao movimento cultural que se fazia sentir lá fora.

Constituem a ação da obra as seguintes sequências narrativas:1. Frei António de S. José diz a D. João V que só terá um filho da rainha, D. Maria Ana, que viera de Áustria havia mais de dois anos para conceber infantes para a coroa portuguesa, se o rei mandar construir um convento em Mafra.2. o desejo de D. Maria Ana Josefa e de D. João V realiza-se finalmente: a rainha encontra-se grávida da futura princesa D. Maria Xavier Francisca Leonor Bárbara.3. Apresentação de Baltasar Sete-Sóis, mutilado, dirigindo-se para Lisboa, soldado numa "guerra em que se haveria de decidir quem viria a sentar-se no trono de Espanha, se um Carlos austríaco ou um Filipe francês, português nenhum (...)" - trata-se da Guerra da Sucessão.4. Em dia de auto-de-fé, o dia em que Sebastiana Maria de Jesus é condenada ao degredo para Angola, sua filha, Blimunda, conhece Baltasar Sete-Sóis.5. O padre Bartolomeu Lourenço pergunta a Baltasar se este o quer ajudar a construir a passarola; Baltasar responde afirmativamente. Entretanto, dado que o padre não tem dinheiro para comprar os ímanes de que necessita para continuar a sua obra, Baltasar vai trabalhar num açougue.6. A rainha dá à luz uma menina: Maria Xavier Francisca Leonor Bárbara.7. Nasce o segundo filho do casal real, o infante D. Pedro, que morrerá com dois anos de idade.8. D. João V cumpre a sua palavra e, apesar da morte de Frei António de S. José, vai a Mafra escolher o local onde será construído o convento.9. Baltasar e Blimunda vão viver para S. Sebastião da Pedreira, para que o primeiro possa trabalhar na passarola do padre Bartolomeu Lourenço.10. O padre Bartolomeu Lourenço parte para a Holanda, na esperança de conseguir éter para que a passarola possa voar; Blimunda e Baltasar vão para Mafra, instalando-se em casa dos pais deste: João Francisco Sete-Sóis e Marta Maria.11. O padre regressa passados três anos e, antes de ir para Coimbra, dirige-se a Mafra e pede a Baltasar e a Blimunda que voltem a Lisboa, para continuarem a construção da máquina voadora, na quinta abandonada, em S. Sebastião da Pedreira.12. O rei D. João V, entretanto, procede à inauguração do início da construção do convento de Mafra, colocando a primeira pedra nos alicerces do edifício (17 de novembro de 1717).13. O padre Bartolomeu Lourenço regressa de Coimbra, já "doutor em cânones, confirmado de Gusmão por apelativo onomástico" instalando-se no Terreiro do Paço em casa de uma viúva.14. Em Lisboa, assiste-se à epidemia que "é vómito negro ou febre-amarela"; Blimunda, a pedido do padre Bartolomeu, vai "recolher as vontades dos moribundos" num frasco para que depois as possa transferir para as esferas da passarola, de modo a que esta possa voar; Baltasar acompanha-a.15. Blimunda adoece. Domenico Scarlatti toca cravo e, ouvindo a sua música, Blimunda sente-se melhorar até que "a saúde voltou depressa, se realmente faltara".16. A passarola está concluída e pronta para voar. Mas, certo dia, o padre Bartolomeu Lourenço anuncia a Baltasar e a Blimunda que têm de fugir, pois o tribunal do Santo Ofício anda à sua procura. Decidem, então, utilizar a máquina que voa, passando por Mafra até Monte Junto, aterrando na serra do Barregudo. Entretanto, o padre tenta incendiar a passarola, mas Baltasar impede-o de o fazer; o padre Bartolomeu desaparece.17. Baltasar e Blimunda vão viver para Mafra; Baltasar trabalha na construção do convento e, quando pode, vai ao Monte Junto ver a máquina que lá deixara coberta de ramagens secas.18. D. João V diz a João Frederico Ludovice que quer ampliar o convento de oitenta para trezentos frades, ordenando que todos os homens sejam enviados para Mafra, independentemente da sua vontade, para participarem na construção do convento.19. Cortejo real e casamento dos príncipes portugueses, D. Maria Bárbara e D. José com os infantes espanhóis, D. Fernando VI e Mariana Vitória.20. Baltasar vai ver a passarola ao Monte Junto. Está dentro dela quando, inesperadamente, esta sobe no ar,21. Blimunda vai à serra do Barregudo procurar Blatasar, que não regressara.22. Em Mafra, no dia 22 de outubro de 1730, data do quadragésimo primeiro aniversário do rei, faz-se a sagração do convento.23. Blimunda procura Baltasar, de terra em terra, durante 9 anos. Finalmente, encontra-o em Lisboa, quando ali passa pela sétima vez: ardia na fogueira do Santo Ofício durante a realização de um auto-de-fé (juntamente com outros supliciados, entre os quais António José da Silva).

Personagens:D. João VD. Maria Ana JosefaBaltasar Sete-SóisBlimunda Sete-LuasPadre Bartolomeu de GusmãoDomenico ScarlattiPovoClero

Espaço físico:Lisboa e Mafra

As menções ao Alentejo evidenciam um espaço povoado de mendigos e de salteadores. Este espaço é percorrido por Baltasar quando regressa da guerra da sucessão e, mais tarde, pelo cortejo real, aquando do casamento de D. José e de D. Maria Bárbara com os príncipes espanhóis, realçando-se a miséria e a penúria dos que aí vivem.

O espaço social é construído, na obra, através do relato de determinados momentos (ou episódios) e do percurso de personagens que tipificam um determinado grupo social, caracterizando-o.Ao nível da construção do espaço social, destacam-se os seguintes momentos:Procissão da QuaresmaAutos-de-fé(Rossio)Tourada (Terreiro do Paço)Procissão do Corpo de DeusO trabalho no conventoA miséria no AlentejoCortejo real(Alentejo)

O espaço psicológico é constituído pelo conjunto de elementos que traduz a interioridade das personagens. Nesta obra, o espaço psicológico é constituído fundamentalmente através de dois processos: os sonhos das personagens, que funcionam como forma de caracterização das mesmas ou que, num processo que lhes confere densidade humana, traduzem relações com as suas vivências; e os pensamentos.Sonho de D. Maria Ana, rainhaSonho de BaltasarPensamentos do padre Bartolomeu de Gusmão

O tempo diegético (tempo da história)Trata-se do tempo em em que decorre a ação.O tempo da história é constituído por algumas datas fundamentais.A ação decorre em 1711. D. João V ainda não fizera vinte e dois anos e D. Maria Ana Josefa chegara há mais de dois anos da Áustria.O fluir do tempo, mais do que através da recorrência a marcos cronológicos específicos, é sugerido pelas transformações sofridas pelas personagens e por alguns espaços e objetos ao longo da obra.O tempo históricoLogo no início do romance, podemos inferir que a ação tem início no ano de 1711, através da seguinte referência do narrador: "(...) S. Francisco andava pelo mundo, precisamente há quinhentos anos, em mil duzentos e onze (...), in José Saramago, Memorial do Convento, Lisboa, Editorial Caminho, 34ª ed., 2004, p. 21.Referências cronológicasAs referências cronológicas mais importantes são as seguintes:* em 1716, tem lugar a benção da primeira pedra do Convento de Mafra* em 1717, Baltasar e Blimunda regressam a Lisboa para trabalhar na passarola do padre Bartolomeu de Gusmão* em 1719, celebra-se o casamento de D. José com Mariana Vitória e de Maria Bárbara com o príncipe D. Fernando (IV de Espanha)* em 1730, mais propriamente no dia 22 de outubro, o dia do quadragésimo primeiro aniversário do rei, realiza-se a sagração do Convento de Mafra* a ação termina em 1739, no momento em que Blimunda vê Baltasar a ser queimado em Lisboa, auto-de-fé.Muitas vezes, a passagem do tempo é anunciada por situações precisas "Para D. Maria Ana é que lhe vem chegando o tempo. A barriga não aguenta crescer mais por muito que a pele estique (...)" (ibidem, p. 71) ou por referências temporais que se integram em marcações referenciais:"(...) tendo partido daqui há vinte meses (...) (ibidem, p. 72)"Meses inteiros se passaram desde então, o ano é já outro" (ibidem, p. 77)"Entretanto, nasceu o infante D. Pedro (...)" (ibidem, p. 88)...Tempo do discursoO tempo do discurso é revelado através da forma como o narrador relata os acontecimentos. Este pode apresentá-los de forma linear, optar por retroceder no tempo em relação ao momento da narrativa em que se encontra ou antecipar situações.As analepses (recuos no tempo)As analepses explicam, geralmente, acontecimentos anteriores, contribuindo para a coesão da narrativa.É de assinalar, anteriormente, ao ano do início da ação (1711), a analepse que explica, em parte, a construção do convento como consequência do desejo expresso, em 1624, pelos franciscanos, de possuírem um convento em Mafra.As prolepses (ações futuras)A antecipação de alguns acontecimentos serve os seguintes objetivos:* a crítica social - é o caso das prolepses que dão a conhecer as mortes do sobrinho de Baltasar e do infante D. Pedro, de modo a estabelecer o contraste entre os dois funerais, ou a morte de Álvaro Diogo, que viria a cair de uma parede, durante a construção do convento, assim como a informação sobre os bastardos que o rei iria gerar, filhos de freiras que seduzia* a visão globalizante de tempos distintos por parte do narrador (o tempo da história e, num tempo futuro, o do momento da escrita) - cabem aqui as referências aos cravos, a associação entre os possíveis voos da passarola e o facto de os homens terem ido à Lua, no século XX, a alusão ao tipo de diversões que se vivia no século XVII e ao cinema, entre outras.

Tipos de narradorNo romance "Memorial do Convento", o narrador é, geralmente, heterodiegético, ou seja, trata-se de uma entidade exterior à história que assume a função de relatar os acontecimentos. Surge normalmente na terceira pessoa, ainda que, por vezes, ocorra a primeira pessoa do singular e do plural; neste último caso, o narrador identifica-se com as outras personagens.Por vezes, a voz do narrador heterodiegético confunde-se com o pensamento de outra personagem.Noutros momentos, encontramos a união entre a voz do narrador e a de outra(s) personagem(ns) em substitução do discurso direto.Focalização da narrativaFocalização omniscienteO narrador tem um conhecimento absoluto dos eventos e fornece, sobre eles, as informações necessárias para que a história se revista de uma coerência intrínseca, facultando as relações lógicas, ao nível da diegese. Ele funciona como um deus, que tudo viu e tudo sabe.O tipo de focalização predominante na obra é omnisciente, mas a omnisciência do narrador situa-se para além do sentido tradicional do vocábulo. Trata-se aqui de um saber que implica não só a transcendência em relação a todas as personagens como uma perspetiva tridimensional do tempo - o presente, o passado e o futuro - a que está subjacente uma visão integrada dos acontecimentos e a inscrição dos fenómenos narrados numa determinada cultura, transversal a um conhecimento global da História. É, aliás, este conhecimento que permite ao narrador seguir eventos ocorridos em tempos distintos. Assim, o narrador está presente ao nível do tempo da história e, simultaneamente, surge num outro tempo, posterior, o do discurso, o tempo da enunciação.Focalização internaInstaura-se o ponto de vista de uma das personagens que vive a história.Neste romance, por vezes, é a perspetiva de determinada personagem que nos é apresentada, acontecendo ser esta que relata os acontecimentos - é o caso, por exemplo, de Sebastiana Maria de Jesus, a mãe de Blimunda, quando nos relata a sua situação durante o auto-de-fé.Focalização interventivaSurge com a função de comentário, aliada à adesão ou rejeição de comportamentos ou formas de estar das personagens, e apresenta, geralmente, uma função ideológica.Em determinados momentos, encontramos uma focalização interventiva. Esses momentos correspondem às seguintes situações:* o narrador tece comentários, por vezes de caráter valorativo, a propósito dos eventos narrados* os comentários do narrador traduzem a voz do povo* o narrador recorre a aforismos* as intervenções do narrador surgem como prolepses, antecipando os acontecimentos.

Dimensão simbólica das personagens:Baltasar Sete-Sóis / Blimunda Sete-LuasPadre Bartolomeu de GusmãoDomenico ScarlattiElementos simbólicos:SeteNovePassarola

Representando simbolicamente a totalidade do universo em movimento, o sete é o somatório dos quatro pontos cardeais com a trindade divina.A sua presença, no nome das personagens Baltasar e Blimunda, tem um significado dual, uma vez que se liga à mudança de um ciclo e à renovação positiva, cujo resultado será a construção da passarola. Com efeito, o par representa a alteridade cíclica que subjaz à harmonia cosmogónica (o dia e a noite); assim, a sua união perfeita simboliza o acesso a um outro Poder, que representa, metaforicamente, a Totalidade.

O nove representa, simbolicamente, a gestação, a renovação e o renascimento.Se atentarmos no percurso de Blimunda, podemos constatar que esta procura Baltasar durante 9 anos. A sua separação de Baltasar originou a fragmentação da unidade representada pelo par. Assim, a sua demanda pela completude corresponde não a um período de gestação, mas a um período de redenção, findo o qual será restabelecida a ordem cósmica e a Unidade - é a ela que pertence a "vontade" de Baltasar no momento em que morre, queimado na fogueira da Inquisição.

D. João V representa o poder real que, de forma absoluta, condena uma nação a servir a sua religiosidade fanática e a sua vaidade. Cumpridor dos seus deveres de marido e de rei, D. João V assume apenas o papel gerativo de um filho e de um convento, numa dimensão procriadora, da qual a intimidade e o amor se encontram ausentes.Amante dos prazeres humanos, a figura real é construída através do olhar crítico do narrador, de forma multifacetada: é o devoto fanático que submete um país inteiro ao cumprimento de uma promessa pessoal (a construção do convento, de modo a garantir a sucessão) e que assiste aos autos-de-fé; é o marido que não evidência qualquer sentimento amoroso pela rainha, apresentando nesta relação uma faceta quase animalesca, enfatizada pela utilização de vocábulos que remetem para esta ideia ("emprenhou" e "cobridor"); é o megalómano que desvia as riquezas nacionais para manter uma corte dominada pelo luxo, pela corrupção e pelo excesso; é o rei vaidoso que se equipara a Deus nas suas relações com as religiosas; é o curioso que se interessa pelas invenções do padre Bartolomeu de Gusmão; é o esteta que convida Domenico Scarlatti a permanecer em Portugal; é o homem que teme a morte e que antecipa a sua imortalidade através da sagração do convento no dia do seu quadragésimo primeiro aniversário.

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Memorial do Convento by Manuela Silva on Genially

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Memorial do Convento 7 9 A rainha representa a mulher que só através do sonho se liberta da sua condição aristocrática para assumir a sua feminilidade. D. Maria Ana é caracterizada como uma mulher passiva, insatisfeita, que vive um casamento baseado na aparência, na sexualidade reprimida e num falso código ético, moral e religioso.

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Usar Aprendizagem Criativa e outras metodologias ativas em sala de aula. As Metodologias Ativas são conceções educativas que estimulam processos de ensino-aprendizagem crítico- reflexivos, nos quais o aluno participa e se compromete com a sua aprendizagem.(Sobral e Campos (2012),

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Usar Aprendizagem Criativa e outras metodologias ativas em sala de aula. As Metodologias Ativas são conceções educativas que estimulam processos de ensino-aprendizagem crítico- reflexivos, nos quais o aluno participa e se compromete com a sua aprendizagem.(Sobral e Campos (2012),

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1. É verdade, Teresa, não estamos todos no mesmo patamar e o desafio, como refere, é tanto para os professores como para os alunos.

2. Concordo que o professor estimule a criatividade dos jovens e que se adapte às novas circunstâncias, mas têm de ser dadas condições a todos para que isso se possa fazer, o que não tem acontecido por parte das entidades competentes. Exigem, mas não dão...

3. Concordo que a escola deve valorizar cada vez mais a criatividade dos jovens, incentivá-los a desenvolverem as sua capacidades e competências criativas, pois é essa criatividade que os vai ajudar a enfrentar o futuro incerto.

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Que "lições" retirámos dessas iniciativas e que poderão ser úteis para a reflexão e para o desenvolvimento das ações no domínio da educação digital em Portugal? Podem estes 35 anos ajudar a perspetivar o futuro?

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Que "lições" retirámos dessas iniciativas e que poderão ser úteis para a reflexão e para o desenvolvimento das ações no domínio da educação digital em Portugal? Podem estes 35 anos ajudar a perspetivar o futuro?

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A sociedade tem evoluído muitíssimo ao longo dos tempos, especialmente nos últimos anos, em que se deu o “bum” das tecnologias. A escola, na realidade, tem permanecido sem grandes alterações no que se refere ao seu formato de ensino/aprendizagem. Continuamos a transmitir “saberes” aos jovens da mesma forma que nos transmitiram a nós, apesar das pequenas alterações que vamos introduzindo no processo. Defende-se e legisla-se para que tenhamos uma escola inclusiva, mas, na realidade, temos uma escola exclusiva, o que nos é comprovado pela realização de exames nacionais. Ao longo do percurso escolar, fazemos e aplicamos diferenciações pedagógicas, mas, no final, elas são esquecidas e todos realizam a mesma prova, tendo, é certo, alguns deles mais algum tempo para a realização da mesma. Tentamos incutir nos jovens que têm capacidades, que são capazes de realizar/concretizar todas as tarefas que lhes são propostas; que vão sempre ser capazes de subir a todas as árvores; que não devem ter medo de errar, pois é através do erro que se aprende; errar e aprender a partir do erro faz parte do crescimento do ser humano, daí ser importante que não tenham medo de errar, que não sejam punidos por isso; que nunca devem desistir. Deve-se valorizar a criatividade, incentivar os jovens a serem criativos, pois ela é valorizada pelo mercado de trabalho; incentivá-los a usarem essa criatividade para ultrapassarem obstáculos, barreiras e alcançarem os seus objetivos. A escola deve preparar os jovens na sua totalidade, prepará-los para o futuro, provavelmente completamente diferente do nosso presente ou futuro próximo.

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Sou professora de Português, licenciada em Humanidades Clássicas pela Universidade Católica de Viseu. Sou natural de Mangualde. Leciono desde 1988/89 no Agrupamento de Escolas de Seia. Este ano leciono português  a 3 turmas do 12º ano, de prosseguimento de estudos, 2 do Curso de Ciências e Tecnologias e 1 do Curso de Artes, e Cidadania e Desenvolvimento à turma do 12º ano do Curso de Artes. Uso com frequência tecnologias, recursos digitais e ferramentas na sala de aula.
Coordenei o projeto Erasmus+, KA2, Empower students with entrepreneurial skills. Fui durante 15 anos Coordenadora da Biblioteca Escolar da Escola Secundária de Seia.
Relativamente às expetativas para esta formação,  espero descobrir, aprofundar e utilizar ferramentas digitais para usar em sala de aula, que permitam um processo de ensino/aprendizagem inovador, que proporcione aos alunos novas abordagens das aprendizagens dos conteúdos; aulas mais interativas e um processo de avaliação mais eficiente.