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CUADRO para el Trabajo final del módulo 3

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Trabajo final integrador de las unidades 4_ Olivares y Gallegos

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Adjunto archivo Word del TFI, falta completar actividades.

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Módulo v
Unidad 2
Tp gráfico/visual

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MODULO V
TP 1
LORENA TABLADA

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Módulo V- Consigna 1                        Bibiana Castro 

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Módulo V- Consigna 1                        Bibiana Castro 

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TRABAJO FINAL - MODULO III.                  Castro Bibiana 

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TRABAJO FINAL - MODULO III.                  Castro Bibiana 

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TP Final Módulo IV - Pensamiento Nacional. Bibiana Castro

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TP Final Módulo IV - Pensamiento Nacional. Bibiana Castro

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trabajo retocado a partir de aportes recibidos de la profe, totalmente agradecido.

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Mi nombre es Silvana Alcaraz
La Radio escolar ES 5 se encuentra en la ciudad de Bolivar, pcia de Bs As. Proyecto articulado con el Suteba.
La radio se encuentra  dentro de la institución escolar. Escuela con los tres niveles.  Dentro de un barrio obrero donde las relaciones con la cultura son escasos o inexistentes. Retomar las culturas de la comunidad seria fundamental.
Las personas que conducen la radio son de la planta urbana de los saberes autorizados.
Involucrar a les jóvenes de la comunidad , revalorizando sus saberes seria el objetivo del trabajo.

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Árbol de problemas Liceo Norte   Lorena Tablada 

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Árbol de problemas Liceo Norte   Lorena Tablada 

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Modulo 3 - Trabajo Final        Problema comunicacional y árbol de Problemas - Bibiana Castro    

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Modulo 3 - Trabajo Final        Problema comunicacional y árbol de Problemas - Bibiana Castro    

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Modulo 3 - Consigna 1          Actividad Escenario Futuro - Bibiana Castro      

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Modulo 3 - Consigna 1          Actividad Escenario Futuro - Bibiana Castro      

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Mapa instituciones Liceo Norte Lorena Tablada 

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Mapa instituciones Liceo Norte Lorena Tablada 

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Mapa en red y grilla de actores

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Grilla de Actores y Mapeo Asoc. Civil Florentina - Florencia Fontán

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Grilla de Actores y Mapeo Asoc. Civil Florentina - Florencia Fontán

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Grilla de Actores y Mapeo - Fontan Florencia

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MAPA Y GRILLA DE ACTORES - Cristian Obermeller

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MAPA Y GRILLA DE ACTORES - Cristian Obermeller

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Mapa y grilla de actores

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Módulo 2 Consigna 1                         Grilla de Actores -                       Bibiana Castro       

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Módulo 2 Consigna 1                         Grilla de Actores -                       Bibiana Castro       

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Grilla de Actores - Bibiana Castro

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practico unidad ll territorio y espacios estrategicos

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Territorio, Escenarios de Intervención y Espacio Público

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Territorio, Escenarios de Intervención y Espacio Público

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ACTIVIDAD MODULO 2 - Territorio, Escenarios de Intervención y Espacio Público

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Los mapas invertidos: ¿el mundo al revés?

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Los mapas invertidos: ¿el mundo al revés?

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Los mapas invertidos: ¿el mundo al revés? - Geografía Infinita

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Hay mapas actuales que dan la vuelta al norte y el sur: son los mapas invertidos que generalmente nacen como reivindicación política

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Actividad Unidad 2 Stang Maria Cristina  

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Actividad Unidad 2 Stang Maria Cristina  

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MARIA SOLEDAD URRA

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presento parte de mi experiencia comunicacional ...saludos

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Cristian Obermeller - TRABAJO FINAL MODULO 1

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TRABAJO FINAL _ MODULO I.          Bibiana Castro

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TRABAJO FINAL _ MODULO I.          Bibiana Castro

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Alternativistas: experiencias que generan alternativas a la comunicación dominante...
En red:
FARCo: https://www.farco.org.ar/se-instalo-una-nueva-radio-socio-comunitaria-en-chaco/
ANRed: https://www.anred.org/temas/red-nacional-de-medios-alternativos/

Locales:
>Revista Charco (Paraná-Santa Fe)
Somos una revista digital de periodismo narrativo y cultural del litoral argentino, con base en Santa Fe y Entre Ríos. Cubrimos los acontecimientos políticos, sociales y culturales de la región desde una perspectiva narrativa. ¿Qué significa esto? Quiere decir que priorizamos la rigurosidad periodística tanto como el estilo literario. Por eso, nuestra propuesta es periodística y estética. Exploramos cuáles son las formas más innovadoras para contar las historias que son de interés para nuestra comunidad y amplificar las voces de sus protagonistas.
Trabajamos temas y problemáticas que incluyen a distintas organizaciones, instituciones y personalidades de nuestra región.    Nuestra agenda está atravesada por la lucha LGBTIQ+, los feminismos y ambientalismos, los derechos humanos, el acceso al hábitat, la salud y la educación; la diversidad cultural, los movimientos territoriales, la cultura independiente y alternativa y la identidad popular del litoral."

> Periodicas: periodismo con perspectiva de género.
"(...) )Generar un medio autogestivo y con perspectiva de género nos propone un desafío. Buscamos construir comunicación popular y disidente para combatir la desigualdad que reconocemos y rechazamos.
Así, producimos contenidos mediáticos en aquelarre y hacemos periodismo desde el goce. Porque podemos, porque nos gusta, porque estamos juntas y queremos.
Entonces, ¿por qué Periódicas? Porque organizarnos en un mundo que pretende dividirnos, enfrentarnos y ponernos a competir las unas contra las otras es un acto de rebeldía."

¿Por qué Periodicas? VIDEO --> https://www.youtube.com/watch?v=OBfd8GNTuq8&ab_channel=Peri%C3%B3dicas

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Actividad final M 1- Olivares y Gallegos

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Por Washington Uranga   ***

Versión de la presentación oral hecha por el autor en el Encuentro de la Red de Comunicadores del MERCOSUR, Santa Fe (Argentina), 04 de diciembre de 2021.

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Versión de la presentación oral hecha por el autor en el Encuentro de la Red de Comunicadores del MERCOSUR, Santa Fe (Argentina), 04 de diciembre de 2021.

A quienes hacemos comunicación y revisamos nuestras prácticas, a quienes reflexionamos sobre esta nuestra tarea pero también sobre nuestras responsabilidades ciudadanas en democracia, nos asalta muchas veces cierta sensación de impotencia.

Sabemos que en nuestras sociedades comunicación y ciudadanía tienen una relación esencial, a tal punto que pueden considerarse como dos caras de la misma moneda.

Sabemos también que no hay democracia política sin democracia comunicacional. Y viceversa.

Sin embargo, quienes tienen la responsabilidad de tomar decisiones políticas siguen pensando la comunicación como una práctica escindida de la política, considerada en sí misma, en forma aislada, tratada y comprendida apenas como una actividad industrial y comercial y no como lo que verdaderamente es: un derecho humano fundamental.

Seamos precisos. No estamos hablando de libertad de expresión, ni de derecho a la información exclusivamente. Nos estamos refiriendo al derecho a la comunicación como un concepto más complejo. Como bien lo señala el colega boliviano José Luis Aguirre: "El derecho a la comunicación comprende las libertades fundamentales anteriores pero les añade cualidades nuevas como son: la participación, el equilibrio y diálogo, el acceso y la accesibilidad, la capacidad crítica ante los medios y sobre los mensajes, además de la tenencia de medios y el uso de sistemas propios y alternativos de comunicación e información. El derecho a comunicar (...) siempre ha estado en el mismo corazón de las luchas sociales" (Aguirre, J, 2013. "El derecho a la comunicación base para la construcción de la comunidad", Revista Punto Cero vol. 18 No. 27, 2013. En línea: http://www.scielo.org.bo/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1815-02762013000200008).

Por todo eso sostenemos que el derecho a la comunicación debe ser comprendido como un derecho habilitante de otros derechos, porque solo teniendo conciencia de los derechos se puede demandar su vigencia.

Desde otra perspectiva habrá que decir que el derecho a la comunicación sólo se puede comprender y ejercer efectivamente en el marco de cada cultura, partiendo de sus valores y de sus modos de entender y de entenderse, de la manera cómo las personas se constituyen en ese espacio. Nada de lo humano puede comprenderse fuera de la cultura y del contexto histórico político. Mucho menos la comunicación.

Mantener en vigencia el derecho a la comunicación es una tarea cultural pero inevitablemente política y asociada a la idea de cambio, motorizada por los sueños y las utopías de los sujetos que la llevan adelante y cuyos éxitos no se miden exclusivamente por las metas alcanzadas sino por los procesos a través de los cuales las personas y las comunidades adquieren mayores capacidades y posibilidades para comunicar y comunicarse.

La comunicación, como industria cultural, como realidad económica y como proceso socio-político-cultural, no puede quedar librada a las iniciativas individuales, de los grupos o de las corporaciones. Tampoco es la única decisión de quienes gestionan el Estado.

A través de la comunicación se construye identidad nacional, pero además en las sociedades modernas el factor comunicacional está indisolublemente ligado con el desarrollo. Todo ello requiere de normas, pero sobre todo de coordinación de acciones que establezcan políticas concertadas. Porque tal como lo señalaba el maestro boliviano y latinoamericano Luis Ramiro Beltrán hace más de medio siglo, se necesitan orientaciones que permitan "guiar la conducta de las instituciones especializadas en el manejo del proceso general de comunicación de un país".

Esto incluye redefiniciones hacia un equilibrio adecuado y una nueva relación entre lo privado comercial, lo social comunitario y lo público estatal. No puede ser la competencia el único camino para dirimir las diferencias. Tampoco se trata de ignorar las diferencias de poder de todo tipo. Pero -utilizando criterio y sentido común, bienes escasos en el escenario actual- no hay que dejar de pensar complementariedades y, sobre todo, reglas de juego a las que se atengan los diferentes operadores. Todo ello sin descuidar la apertura de mecanismos para que la ciudadanía, a través de organismos representativos, pueda incidir y auditar desde su perspectiva particular en el establecimiento de las reglas.

¿Cuáles serían algunos de los aspectos a tener en cuenta? Sin la pretensión de agotar el tema y apenas para señalar puntos necesarios en la agenda del debate indicaremos ciertos capítulos que no podrían faltar en ese análisis.

En lo audiovisual se necesitan planes técnico-políticos que multipliquen las posibilidades y administren la complejidad. Esa propuesta requiere que se implementen criterios político-culturales en la adjudicación de frecuencias y licencias, para cruzar la diversidad de operadores, estudiando las reales posibilidades de explotación de los servicios y estableciendo al mismo tiempo perfiles (noticiosos, culturales, etc.) para los productores de mensajes.

Todo ello construido sobre un delicado equilibrio -como complementariedad y racionalidad y no apenas como igualdad de espacios- entre lo privado comercial, lo social comunitario y lo público estatal.

De poco servirá lo mencionado si no se traza una estrategia de incentivos a la producción en todos los niveles sin excepción, teniendo en cuenta también que el entretenimiento es un contenido básico de la producción audiovisual y que se necesitan productos para atender esa demanda.

No basta con producir. El cine lo sabe perfectamente. Es preciso diseñar una política de distribución de los bienes culturales orientadas al acceso y al consumo ciudadano.

Es preciso promover que nuevos actores aparezcan en el escenario comunicacional ejerciendo su derecho a la comunicación. Los actores populares, las organizaciones sociales, los grupos culturales, los movimientos de mujeres y de diversidad, las entidades sindicales tienen que ser impulsadas para ser partícipes de la polifonía de voces de la comunicación.

La conectividad se ha transformado en nuestros días en un derecho. Es necesario desarrollar planes y estrategias para universalizar el acceso a Internet de forma y en condiciones accesibles para toda la ciudadanía al margen de su condición económica. Lo requiere la comunicación, pero también la educación, la salud y, por supuesto, la economía.

Estamos viviendo un enorme reduccionismo respecto del concepto de comunicación. Reduccionismo que ni siquiera se restringe, como antaño, a los medios convencionales. Las redes digitales parecen agotarlo todo ahora.

Digamos entonces que los medios de comunicación y las redes digitales, para mencionar lo que más aparece, no son los únicos escenarios de la comunicación.

En todos estos escenarios, la práctica de la comunicación requiere responsabilidad. Por parte de las y los profesionales para actuar con la veracidad, que incluye la necesidad de contextualizar, evitando dar la parte como si fuera el todo y dejando de lado los golpes de efecto producidos mediante el sensacionalismo. Para proceder atendiendo a una ética que respete a las personas, sus culturas, sus valores.

Quienes hacemos comunicación en cualquiera de sus lenguajes y formas, no podemos ser apenas productores de contenidos. Tenemos que asumir el papel de estrategas de la comunicación entendida como un bien público, facilitadores del diálogo público en el escenario social.

A quienes gobiernan les asiste la responsabilidad de asegurar que el derecho a la comunicación y la libertad de expresión se cimientan en la igualdad de oportunidades.

Es necesario lograr que la comunicación entre en la agenda de la política y de la sociedad, que a su vez la agenda comunicacional sea parte de la vida de toda la sociedad y que ciudadanos y ciudadanas se involucren en la misma, dejando atrás el magro y anodino lugar de públicos receptores pasivos o víctimas indefensas de la inescrupulosa artillería mediática operada por las corporaciones económico-político-culturales.

El protagonismo de los actores/las actoras populares en la comunicación democrática.

En relación a lo anterior algunos y algunas de nosotros y nosotras, estamos convencidos de que nuestras democracias necesitan del protagonismo del sujeto popular, es decir, de quienes protagonizan la historia en los territorios. Son actores, actoras populares que, enraizados en el territorio, no solo pueden dar cuenta de lo que allí ocurre, sino desarrollar capacidades de transformación, de cambio, atendiendo a la complejidad de cada escenario.

La política lo requiere. No habrá cambios esenciales en la vida política de nuestros pueblos sin que esos actores adquieran centralidad en los procesos de cambio que anhelamos, que deseamos.

Lo mismo ocurre con la comunicación. No podemos pensar la comunicación al margen de la comunicación popular y a esta última sin el protagonismo de los actores populares. Hace cierto tiempo y buscando definir la comunicación popular, una de nuestras maestras, María Cristina "Marita" Mata, nos simplificaba la definición: la comunicación popular, nos decía, se define por los sujetos que la protagonizan. No es una cuestión de soportes, de formas o de estilos: todo aquello que en comunicación protagonicen los actores populares será, inevitablemente, popular. Nos guste o no. Ello no significa aceptar todo acríticamente, pero sí reconocer que allí hay una expresión genuina y auténtica del sujeto popular.

Retomemos entonces la idea inicial. Aportar a la democratización de nuestras sociedades requiere de una comunicación que sea democrática. Y esta se construye en base a los criterios, a la forma de comunicar, pero también a partir de las estéticas y los modos de la comunicación popular.

Esa tiene que ser nuestra fuente de aprendizaje. No al revés.

Me hace sentir muy mal escuchar la frase de que nuestros y nuestras comunicadores populares tienen que "profesionalizarse" entendiendo por ello que tienen que adoptar las estéticas, los formatos y los estilos de la comunicación comercial corporativa.

De ninguna manera.

Al contrario. Hay que popularizar la comunicación corporativa, construyendo agendas, utilizando criterios periodísticos e incorporando estéticas propias de nuestras comunidades.

Es una forma, además, de hacer política.

Otro capítulo se abre respecto del acceso a la información para el juicio y la toma de decisiones fundadas.

El acceso a la información por parte de los ciudadanos es una condición para el discernimiento y, de esta manera, para el ejercicio pleno de la ciudadanía. La calidad de la participación aumenta en relación directa con la calidad de la información que se posee. El derecho de acceso a la información no es una cuestión de los periodistas, de los profesionales o de los técnicos. Tampoco es una prerrogativa de las empresas o de las corporaciones. Es un asunto ciudadano, un derecho que nos asiste a todas y a todos en tanto y en cuanto ciudadanos y ciudadanas, que incluye también la posibilidad de expresar la propia mirada, de dar a conocer el modo de comprender y discernir sobre los asuntos públicos.

Hoy vemos que, al margen del mundo corporativo de la comunicación, las organizaciones y los movimientos populares se acercaron a la comunicación frente a la necesidad de sortear el bloqueo informativo planteado por los grandes grupos y la concentración mediática, pero pronto encontraron allí también espacios y posibilidades que superaron esa mirada. Se abrieron posibilidades pedagógicas, educativas y organizativas. En este último nivel relacionadas, indudablemente, con el desarrollo de causas económicas (la economía social y popular, por ejemplo) y políticas (para la incidencia, la participación y la acumulación de poder en la sociedad).

De esta manera la comunicación popular se fue transformando y potenciando hasta ser hoy en día un soporte importante de los procesos organizativos populares, porque contribuye al crecimiento de la capacidad de incidencia en la política, en general, pero también en áreas de gestión de las políticas públicas en el ámbito del Estado.

Sin embargo -hasta hoy inclusive- todo lo referido a la comunicación popular y comunitaria se sigue considerando como una práctica "alternativa", recogiendo una antigua denominación que en los años setenta utilizara el investigador chileno Fernando Reyes Mata para designar estas prácticas, entonces incipientes, que emergían en los márgenes y como lugares de resistencia al poder hegemónico de la comunicación.

Desde una perspectiva del derecho a la comunicación y en vista del escenario global de la comunicación resulta impropio caracterizar como "alternativa" a la comunicación popular que realizan los actores comunitarios, las mujeres, las organizaciones, los colectivos de diversidad, los movimientos populares en los ámbitos locales y más allá de ellos a través las radios y televisoras, en medios gráficos de diferentes estéticas, en estrategias digitales con distintos alcances y grados de difusión, pero la gran mayoría de ellas enlazadas en redes que acrecientan su nivel de incidencia.

Por ese motivo en una sociedad que quiera construirse en democracia y que, para ello necesita de la comunicación también democrática, es impropio seguir denominando como "alternativa" a la comunicación popular a pesar de lo acertado de la calificación que en su momento utilizó Reyes Mata.

Porque la idea de alternatividad puede asimilarse a exclusión y llevar a pensar a la comunicación popular y comunitaria como un subsistema ajeno a la centralidad de la disputa política y cultural.

Tampoco cabe la definición de medios "sin fines de lucro".Es menospreciar y dar por cierto que los pobres tienen que conformarse con la militancia ad honorem mientras viven de otro trabajo. Hoy por hoy, este tipo de comunicación ocupa un espacio esencial y constitutivo de la lucha simbólica y política de la comunicación que es, al mismo tiempo, una disputa para garantizar integralmente los derechos que la democracia promete.

Todo ello implica asumir que la comunicación popular es esencial en la construcción de los derechos sociales. Sin comunicación popular tampoco habrá derechos sociales, no habrá democracia comunicacional y tampoco política.

Comencemos entonces por asumir también que los actores y los movimientos populares están en capacidad y tienen la responsabilidad de participar usando sus propios medios y recursos en la construcción de la agenda pública, bajo la premisa de opinar, juzgar, proponer y vigilar todo lo atinente a los asuntos públicos.

Ampliar el espacio de participación popular en la comunicación es también incluir dentro del diseño de una política de comunicación del Estado un adecuado incentivo a la producción artística y cultural de raíz nacional, multiplicar la fuentes y las redes de información temáticas y de raíz local, promover las radios y las televisoras comunitarias, garantizar la conectividad universal, formar y adiestrar en el uso de las tecnologías de comunicación, entre otros tantos temas que se podrían mencionar.

Así planteada la comunicación puede ayudar a la gobernabilidad pero también a la convivencia social y a la democracia misma. Cualquier desbalance que se presente en este sentido puede ser nefasto para la democracia. Y desde este punto de vista, siendo importantes, las normas serán siempre insuficientes, porque la responsabilidad de los actores se ubica incluso por encima del cumplimiento estricto de las normas.

Se trata de pensar una comunicación que cree y recree lo público en relación con sus públicos ciudadanos. Una comunicación que incorpore al sujeto popular a la comunicación pública en el espacio público, que interpele al poder, ayude al surgimiento de nuevas relaciones y otros equilibrios que favorezcan y empoderen al ciudadano como protagonista de la vida política.

Todo ello asumiendo que se requieren respuestas simples para dar cuenta de un escenario complejo que demanda sabiduría, inteligencia y creatividad. Pero evitando los simplismos, comenzando por aquel que divide todo entre "buenos" y "malos", consideración en la que, como es obvio, los "buenos" son siempre quienes enuncian y están de nuestro lado.

Paulo Freire nos pedía ser simples pero no caer en el simplismo, "porque el simplismo oculta la verdad". Y subrayaba que "lo que nosotros tenemos que hacer es lograr una simplicidad que no minimice la seriedad del objeto estudiado sino que la resalte. La simplicidad hace inteligible el mundo y la inteligibilidad del mundo trae consigo la posibilidad de comunicar esa misma inteligibilidad. Es gracias a esta posibilidad que somos seres sociales, culturales, históricos y comunicativos".

De esto se trata. De pensar la comunicación como una estrategia para hacer inteligible al mundo complejo generando la posibilidad de comunicar sus lógicas y sus modos de construcción, para que todos y todas puedan aprehender para transformar.

Todo esto sin dejar de contemplar las complejidades y también los escollos que ello representa. Pero con la certeza de que si no logramos alcanzar aquella meta seguiremos discutiendo normas aisladas incapaces por si solas de aportar a la construcción de una nueva ciudadanía, de garantizar el derecho a la comunicación y de colaborar a vigencia de los derechos sociales.

La comunicación latinoamericana.

Nuestros países necesitan recuperar el sentido de la Patria Grande; somos una gran y única nación latinoamericana y caribeña, que se enriquece a partir de las singularidades de cada pueblo.

Por historia, pero también por destino, tenemos que reconocer que nadie se salva solo, como reitera una y otra vez el papa Francisco.

La división es un virus que nos inoculan los poderosos del mundo para profundizar nuestra dominación. Es así como han ido desapareciendo o perdiendo validez, incidencia y hasta legitimidad, los organismos y las iniciativas regionales que tanto costaron construir. Hay que recuperar las instituciones regionales y subregionales para que actúen como propulsores de la integración política, económica, cultural y sobre todo humana de nuestros pueblos y naciones.

Y si estos organismos no sirven, están caducos o han caído en manos de quienes tergiversan o traicionan el sentido para el que fueron creados, tendremos que desarrollar la suficiente creatividad para generar otros, con diferentes metodologías pero con los mismos propósitos integradores y latinoamericanistas que abrazamos en tiempos no tan lejanos.

Necesitamos trabajar en ese sentido.

También en el campo de la comunicación hemos ido perdiendo espacios de integración, de reflexión y producción colectiva y todo ello profundiza el aislamiento, nos hace perder fuerzas, nos empobrece.

CIESPAL (el Centro Internacional de Estudios de Comunicación para América Latina), con sede en Quito, atraviesa una profunda crisis como consecuencia del ahogo económico al que lo somete el gobierno del presidente ecuatoriano Guillermo Lasso. FELAFACS (facultades de comunicación) y ALAIC (investigadores/as de la comunicación) persisten a pesar de las dificultades, pero en general han resignado protagonismo político cultural en los temas más acuciantes. ALER y AMARC (en el campo de las radios) tampoco alcanzan el desarrollo que en otro momento tuvieron. Lo mismo ocurre con las organizaciones de comunicación basadas en la fe como Signis (católica) y WACC (ecuménica) que años atrás dinamizaron la lucha por el derecho a la comunicación. En otro terreno, en el de la producción informativa, Telesur atraviesa un momento difícil, y más allá de que existen iniciativas diversas en el campo de la producción de noticias, no hay tampoco procesos de integración.

Tenemos que retomar la tarea de integración comunicacional de nuestra América Latina y el Caribe. Es un propósito comunicacional y también político. Hace a nuestra calidad de vida y a mejorar la democracia que tenemos.

wuranga@wuranga.com.ar
@UrangadsW
www.wuranga.com.ar

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Versión de la presentación oral hecha por el autor en el Encuentro de la Red de Comunicadores del MERCOSUR, Santa Fe (Argentina), 04 de diciembre de 2021. A quienes hacemos comunicación y revisamos nuestras prácticas, a quienes reflexionamos sobre esta nuestra tarea pero también sobre nuestras responsabilidades ciudadanas en democracia, nos asalta muchas veces cierta sensación de impotencia.

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Gabriel Kaplún, propone un mapa posible de tradiciones o corrientes teóricas de pensamiento que constituyen modos de mirar, pensar y hacer comunicación en América Latina a lo largo del último siglo. Para ello, sintetiza cuatro tradiciones básicas del pensamiento comunicacional de la región que denomina funcionalistas, críticos, culturalistas y alternativistas (o el enclave alternativo)

Funcionalistas

Se asimiló la comunicación a los medios masivos y fue reconocida por su poder persuasivo: convencer a los destinatarios/receptores de los mensajes, de modificar sus conductas en función de las actitudes propuestas por el emisor. En lo económico, interesaba expandir mercados y el objeto de estudio era entonces la campaña publicitaria.

Entre las publicidades más recordadas están la publicidad del tanquecito de la DGI; la del soldado que le guiñaba un ojo a un nene mientras le pedía los documentos a su papá; la que (nuevamente) mostraba a la Argentina como un bife de chorizo a punto de ser «devorado por el terrorismo», o la que defendía la entrada de productos extranjeros: «Antes la competencia era insuficiente. Teníamos productos buenos. Pero muchas veces el consumidor tenía que conformarse con lo que había sin poder comparar. Ahora tiene para elegir. Además de los productos nacionales, los importados.», sostenía. En este sentido aportaba también el slogan «Achicar el Estado es agrandar la Nación», orientada a respaldar la política económica de privatizar empresas estatales.

Críticos (estructuralistas)

Esta perspectiva rechazó los conceptos y fórmulas llevados a cabo en las décadas anteriores por considerarlos imposiciones que lejos de contribuir al crecimiento de los pueblos del “Tercer Mundo”, profundizaron la brecha y fortalecieron la dependencia de los países periféricos hacia los centrales. Según Kaplún, paradójicamente, ambas vertientes compartían algunos elementos comunes: por ejemplo, en sus orígenes ambos otorgaban al sistema mediático un cierto rango de omnipotencia, con efectos persuasivos directos sobre los receptores pasivos.

-Los medios de comunicación tienen un efecto adormecedor y alienante. Se genera un proceso de conformismo y subordinación de las masas hacia el régimen establecido.
-Invade el tiempo de ocio del individuo y este se disuelve en un entretenimiento enajenante.
-Es una de las expresiones del desarrollo de la concentración del capital y del dominio tecnoburocrático de los sistemas de producción cultural.

Culturalistas

La comunicación considerada dialógica era concebida como un proceso horizontal y participativo. Las prácticas comunicacionales apuntaban a democratizar la información y crear nuevas formas de participación social.

El texto fundante de esta vertiente, De los medios a las mediaciones (1987) de Jesús Martín Barbero fue el catalizador principal de la crítica a los críticos.

La investigación sobre comunicación en Latinoamérica, contribuyó al establecimiento de una corriente teórica propia y sirvió para desplazar la atención de los medios masivos hacia la comunicación humana, sus implicaciones filosóficas, las experiencias de comunicación popular extramedios y la democratización de las comunicaciones (que la audiencia y los medios sean partícipes de la construcción de contenido).

Alternativistas

Dicha corriente de pensamiento, se encuadraba en la línea de pensamiento marxista y planteaba construir una alternativa contrahegemónica frente a la comunicación dominante y alienante.

“Estas búsquedas se desarrollaron mejor a partir de su encuentro con el movimiento educativo crítico, que en América Latina tuvo y tiene su expresión más importante en el pensamiento de Paulo Freire”

Freire originó el debate con una de las corrientes funcionalistas más importantes, la de la difusión de innovaciones, planteando una alternativa a la imposición cultural implícita en ella. Ya a fines de los 60 titulaba significativamente “Extensión o comunicación” a un libro en el que planteaba esta alternativa, lo que implicaba definir la comunicación en perspectiva dialógica y no como transmisión unidireccional de información o como persuasión retroalimentada solo para verificar el logro de los efectos buscados por el emisor.

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Reflexión sobre el video

Antes que nada quiero disculparme por la intervención tardía. Respecto del video en palabras explicitas o inferidas dice que la comunicación no es univoca, no es lineal, no es simétrica y lo que me pareció realmente importante es que nos preexiste.

En imágenes  la utilización de la metáfora del cauce del agua atravesando el desierto es una imagen muy didáctica, ya que como la comunicación crea ambientes, permite visibilizar lo invisibilizado, hace hablar ( me imagino tener registro de otros, otros distintos a mi), permite modificar percepciones ( poder resignificar una realidad).

La comunicación en acto es como una intervención en cualquier plano. Genera cambios (buenos o malos, pertinentes o no, deseados o no etc).

El contexto de la comunicación está bien representado a mi gusto con evolución y crecimiento de la plantita, algo que nace y se hace según sea el contexto en el que le toque desarrollarse. Influye pero no determina. Y esto último es quizás lo que estoy viviendo en términos de no haber sido determinado por el contexto. Gracias

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La comunicación es un proceso dinámico.

Es la conexión en un momento y espacio determinado para transmitir, intercambiar, compartir ideas, información o significados. Este proceso finaliza con una respuesta o retroalimentación de la parte receptora.

La Comunicación Popular  se basa en la necesidad de la sociedad. Posee como estandarte garantizar el derecho al acceso y la participación de todes les ciudadanes y sectores sociales a la información. Transforma a la sociedad construyendo nuevos paradigmas, nuevas formas de entender y reflexionar la realidad.

“Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientización” , Paulo Freire .

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La tradición alternativita, surge como esta idea de pensar en construir o armar medios de comunicación contra hegemónicos, que de alguna manera, reflexionar y re-prensar los mensajes que se comunican.

Podría considerar como un ejemplo actual, el medio de comunicación Cosecha Roja, que expresan ser una red o grupo de personas que plantean el periodismo desde otra percepción o una visión más abierta, donde proponen la ampliación de la agenda del periodismo judicial a temas que exceden la nota roja tradicional: "Cosecha Roja funciona como un espacio de difusión del debate en torno a los Derechos Humanos".

Comparto la foto y el link de una noticia, que cuenta la historia de una persona que le comenta a su supervisora que lo diagnosticaron con VIH y cómo ella lo divulga a todo/as sus compañeros y compañeras, y esto se relaciona directamente con la ley Ley Nacional del Sida (Nº 23.798), lo que implica la confidencialidad de este tipo de enfermedades y la discriminación laboral... este para mi es un ejemplo claro, ya que si bien, es conocida la enfermedad del sida, no deja de ser un tabú para la sociedad y muchas veces no se habla del tema o en caso de que sí sucede, se genera una controversia en donde muchas veces termina justamente en rechazo, discriminación y malos entendidos.

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Es agosto de 2010 Leandro Puig está en el Hospital Aleman de Barrio Norte haciéndose un examen de rutina. Algo no salió bien, le dicen, y le piden hacer de nuevo el estudio. El resultado se repite y piden uno más confirmatorio. Con los exámenes en mano, Leandro se va a un parque cercano para estar solo y llorar, no sabe qué hacer ni qué va a pasar con él de ahora en adelante.

El papel que tenía en la mano le indicaba que era VIH positivo."Cuando uno recibe el diagnóstico siempre es una mala noticia, una sorpresa, algo que sabemos que puede ser que pase, pero no queremos que pase. Hace 10 años o más, pensábamos en un diagnóstico de VIH como en una sentencia de muerte", dice Leandro once años después.

Hoy tiene 34 años y convive con el virus. Desde el momento del diagnóstico muchas cosas cambiaron en su vida. En el trabajo de ese entonces decidió no contarlo para no pasar un momento incómodo con sus compañeros. Dos años después, cuando cambió de empleo se lo contó a su supervisora que decidió, sin su consentimiento, decirle al resto de la empresa. Las miradas de lástima, la estigmatización y discriminación comenzaron a ser parte del día a día.

La Dirección de VIH del Ministerio de Salud de la Nación informa desde sus redes que el resultado del test no es necesario comunicarlo en el trabajo. Es un derecho, por eso ante esta situación de discriminación, Leandro hizo la denuncia ante el INADI que cuatro años mas tarde, falló a su favor.

En la Argentina se estima que 136 mil personas viven con el virus, aunque el 17 por ciento lo desconoce. De quienes saben el diagnóstico, 7 de cada 10 se atienden en el sistema público, según los datos del último Boletín sobre VIH e infecciones de transmisión sexual (ITS) que todos los años presentan las autoridades del Ministerio de Salud de la Nación.

Hoy está vigente la Ley Nacional del Sida (Nº 23.798). Fue sancionada en 1990 y que tiene como puntos principales el acceso a la atención de la salud, el derecho al respeto a la confidencialidad y la no discriminación. En su momento, estas cuestiones eran de avanzada pero pasaron más de 30 años desde su sanción y el mundo cambió, la enfermedad cambió, las personas con el virus cambiaron.

Los activismos piden una actualización. Presentaron un nuevo proyecto de Ley de VIH, Hepatitis, Tuberculosis e ITS a fines de octubre en el Congreso Nacional, después de dos intentos fallidos en 2016 y 2018. Fue consensuado a través de una red de trabajo con 40 organizaciones, y en noviembre obtuvo dictamen favorable en la Comisión de Presupuesto y Hacienda de la Cámara de Diputados.

Uno de los principales objetivos del proyecto de ley es ampliar el enfoque médico al plano social con énfasis en el trabajo, contra de la discriminación y el estigma.

La nueva ley tiene un enfoque de género y de derechos humanos; busca la prohibición del test de VIH, Hepatitis, Tuberculosis e ITS para ingresar a un puesto de trabajo; pide que haya pensiones no contributivas para aquellas personas con los virus y la provisión de tratamientos para quienes adquirieron el virus por transmisión vertical (de madre a hijo) y para otras poblaciones clave como mujeres, personas trans, travestis y no binaries.

Otro punto central es la creación de una Comisión Nacional de VIH, Hepatitis, TBC e ITS integrada por distintos ministerios, sociedades científicas y organizaciones de la sociedad civil que trabajen el tema. También propone un Observatorio Nacional de Estigma y discriminación dentro del INADI, en la búsqueda de que no se pueda utilizar la infección para impedir el ejercicio de los derechos.

Leandro Cahn, director Ejecutivo de Fundación Huésped, explica que una nueva ley de VIH debería garantizar un marco jurídico para el acceso sin interrupciones a las herramientas disponibles de prevención, especialmente para quienes tienen una mayor exposición. También cree que debe garantizar un tratamiento para asegurar los mejores niveles de vida a las personas que viven con VIH y lograr que más personas reduzcan su carga viral a niveles indetectables y, por ende, no transmitan el virus.

La principal vía de transmisión del VIH siguen siendo las relaciones sexuales sin uso del preservativo (98 por ciento). Entre los varones cis, el 60 por ciento se infecta durante prácticas sexuales con otros varones y casi el 40 por ciento durante relaciones sexuales con mujeres.

En cuanto a la transmisión perinatal, 4,6 de cada 100 bebés que nacen de personas gestantes con VIH son diagnosticados con el virus. Con el tratamiento antirretroviral apropiado las posibilidades de transmisión se reducen a menos del 2 por ciento.

Leandro Puig comenzó el tratamiento cuatro años después de tener el diagnóstico. Siempre tuvo una carga viral baja y una cantidad alta de los glóbulos blancos. Antes, se empezaba el tratamiento cuando la salud se deterioraba, cuenta Leandro. Había dos motivos: primero, para evitar la toxicidad del tratamiento lo más que se pueda, y segundo, porque no estaba comprobado que una persona con carga viral indetectable por más de 6 meses, no transmite el virus por vía sexual.

"Yo sabía que al momento de empezar, iba a ser algo para toda la vida, entonces quise estar seguro". Empezó tomando cuatro pastillas y al año bajó a 3. Ahora, desde hace un año, está con un tratamiento mucho más moderno, que es una única pastilla por día. No tiene efectos secundarios y la toxicidad es muy baja.

La Resolución del 2015 (Nº270) del Ministerio de Trabajo expresa que el testeo de VIH en preocupacionales es una forma de discriminación. A pesar de eso, en el proyecto que hoy tiene dictamen todavía está la posibilidad de hacer el testeo en análisis preocupacionales de algunas profesiones, algo que es necesario corregir según Cahn. "La ley impulsa la derogación del decreto N° 906/93 que generaliza el testeo para el ingreso y ascenso en las Fuerzas Armadas de Seguridad, que discrimina a personas con VIH, replicado además por instituciones policiales y penitenciarias provinciales. Mientras el Congreso debate, el Ejecutivo puede ir avanzando en este paso con la derogación del decreto que es una vieja deuda"; agrega Cahn.

Para Leandro Puig es fundamental que se actualice la Ley Nacional de VIH porque muchas cosas han cambiado. "No podemos seguir permitiendo que nuestras carreras profesionales se vean amenazadas por nuestra serología, ni que nuestros hijos no puedan acceder a tratamientos pediátricos modernos. No podemos seguir permitiendo que el Estado nos abandone, nos invisibilice y destrate".

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Convivir con VIH, pelear por una ley que no discrimine - Cosecha Roja

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Dia de lucha contra el SIda. Cuando a Leandro le dieron el diagnóstico le contó a su supervisora, que se lo dijo a todas las personas con las que trabajaba. La nueva ley de HIV que se debate en el Congreso busca terminar con la discriminación en el trabajo con un enfoque de género y DDHH.

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Creo que es una búsqueda de una tradición culturalista en donde a través de una invitación a participar de un taller donde se cuentas las propias experiencias y en su gran mayoría están dictados por pares (Productores)y el vocabulario es conocido por los mismos.

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BIBIANA CASTRO                  MODULO I Consigna 2     

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BIBIANA CASTRO                  MODULO I Consigna 2     

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Reflexión acerca de la noción de comunicación

La tradición funcionalista afirma que los medios de comunicación, entendidos como emisores de información, siempre tienen la intención de obtener un efecto sobre el receptor, es decir intenta persuadir al espectador.

En virtud a ello, podemos afirmar que la propaganda política “No Vote promesas” que presento responde a la tradición funcionalista.

El mensaje es imperativo y a la vez persuasivo. El emisor  interpela a los destinatarios/receptores y  busca convencerlos de que ese candidato es la mejor opción.

La comunicación es lineal y se estructura en la relación estímulo – respuesta.

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Desde mi punto de vista, en pocas palabras, es un espacio de intercambio de ideas, opiniones y voces diversas, permitiendo la apertura de información y opiniones de diferentes entornos, que posibilita salir de el esquema tradicional de la comunicación y que debe conectarse con estrategias integrales para que permita llegar a todos y todas.

Adjunto una foto de un encuentro que denominamos en Asoc. Civil Florentina en Rafaela (Santa Fe) "sensibilización", donde se permite un intercambio interesante de palabras. Allí se cuentan diferentes historias de vida, en relación a la violencia de género, cómo fue transitar todo ese proceso, y se profundiza en los derechos de la mujer, cuáles son las leyes que existen, qué instituciones son las que pueden acercarse para que las acompañen y cómo la Asociación puede ayudar o colaborar con cada una de ellas . A su vez, permite abrir camino para que las mujeres que estuvieron presentes, puedan hacer llegar en su entorno, este encuentro y se animen a acercarse a Florentina.

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La comunicación popular y comunitaria es aquella que permite la participación de todos los sujetos que participan en ella. Y viene a cambiar las características de la comunicación tradicional en base a la cultura y experiencias de estos participantes. En los barrios populares en dónde hay mucho trabajo comunitario y popular se busca constantemente comunicar diferentes temas a los integrantes con la idea de que luego sean replicadoras en el resto de su comunidad de lo que se les comunicó. Y quizás los medios de comunicación más utilizados son diferentes a los que utiliza la ciudad formal.

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La comunicación es un proceso de producción de sentidos, en el cual se ponen en juego nuestros saberes, nuestros modos de pensar, nuestra mirada de la realidad. Pensando en ésta idea de lo comunitario y retomando el encuentro del sábado pasado, es central pensar y hacer comunicación comunitaria y popular, partiendo del otro, del conocimiento del otro con el cual me quiero comunicar. Y luego en ese juego, en ese intercambio, se producirá la Comunicación

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La comunicación popular es la contracara a lo medios corporativos y la concentración mediática que plantean un bloqueo informativo descarado y descarnado. La comunicación popular es pedagogía, organización, rebeldía y luz.

Hoy por hoy, este tipo de comunicación ocupa un espacio escancia de la lucha simbólica y política, y es un bastión de lucha para garantizar los derechos que la democracia promete.

Las radio populares son trincheras, espacios que le fueron arrebatados a los medios hegemónicos, un medio, un camino para gestar la sociedad que soñamos. Ejemplo de esto fueron las radios mineras bolivianas. El comunicador popular articula comunicación y lucha política siempre relacionado con el contexto histórico social en el que desarrolla su labor.

Se trata de entender a los medios alternativos, populares y comunitarios como multiplicadores de discursos o vehículos de expresión de los sectores que tradicionalmente no tienen acceso a los medios masivos de comunicación, o que, cuando lo hacen son varias veces tergiversados. (Natalia Vinelli, fundadora de Barricada TV)

Este tipo de experiencias se basan en la solidaridad y la cooperación y apuestan por abonar a políticas desconcentradoras que apunten a incorporar a los sectores populares en la construcción de la palabra pública.

Comunicar es vincularse, es compartir, es intercambiar miradas, es poner en común, entendiendo a la comunicación como proceso social de producción e intercambio de sentidos. Transformar la realidad, crear y estimular el diálogo, la discusión, el intercambio; la toma de conciencia sobre la realidad social, la propia identidad cultural, el consenso y el compromiso entre las personas.

Los sujetos son considerados en su interacción con otros, no aislados ni pasivos. Comunicación es proceso, es intercambio, es construcción social, es mediación. “construir significados comunes” en el encuentro con otros (Uranga)

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Creo que la comunicación popular y comunitaria, tiene que ver con una alternativa a la comunicación formal manejada por sectores dominantes. La comunicación popular y comunitaria, es un intercambio de ideas e información y sentidos respecto a la vida circundante en la comunidad y los problemas cotidianos que enfrenta, a fin de solucionarlos y así fortalecer al grupo social.

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Desde mi perspectiva poniendo en eje el lugar donde me desempeño que es la Salud Mental tanto en Hospitales como en territorio creo que todavía hay mucho por compartir, aprender y enseñar.
En estos últimos años se fueron sumando por distintos factores agrupaciones sociales y barriales con distintos lineamientos que en el día a día le ponen el pecho. Creo que eso es la educación popular, cada interlocutor trasmite, comparte sus saberes que van desde una receta de cocina, pasan por una manualidad, oficio y hasta la construcción de una vivienda. Eso es lo popular, con todas sus variantes.
muchas veces observo como algunos académicos se dirigen al paciente con palabras desconocidas y eso dificulta hasta lo mas esencial como es el suministro de una medicación x cuando tienen el alta.
Otras veces veo como le entregan una receta con indicaciones sin saber si el paciente esta alfabetizado. ( muchos hasta no preguntan porque preguntar les da vergüenza).
Todavía hay un largo camino por recorrer, pero no imposible. Por eso brindo por este espacio de formación que es desde mi punto de vista tan indispensable para la construcción colectiva y popular.

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Me gusta comparto una idea de comunicación que hace como introducción Marita Mata en Nociones para pensar la comunicación, donde habla de lo experiencial de la comunicación. "Comunicarse, en el sentido experiencial, suele ser vincularse, poner en común, compartir, intercambiar." Lo popular le pone un condimento político. Ese poner en común y compartir, se vuelve y es transformador. Entonces, la comunicación como derecho, como experiencia, política, cultural, histórica, transformadora.

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Paula Maria de los angeles Alvarez Landeros

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Paula Maria de los angeles Alvarez Landeros

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La comunicación es para mi el "lenguaje", el aprendizaje que hace a la ética y moral de nuestra sociedad, proveniente de nuestra cultura, cada familia-cultura tiene su "lenguaje". La comunicación es la acción consciente de intercambiar información entre dos o más participantes con el fin de transmitir o recibir información u opiniones distintas.​ Cada uno participa con su lenguaje y lo que hace a lo popular es la horizontalidad que tenemos, los medios de comunicación como radios, televisión-noticias, tecnologías y revistas hace al concepto "popular" de cada zona o lugar del mundo.

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La comunicación popular es una forma de relacionarnos mediante un lenguaje, en donde el vocabulario, señas o acciones son comprendidos por los participantes ya que son conocidos y habituales para los participantes. Donde el soporte en el que se lleva el mensaje sea escrito, oral, audio visual, radial según la accesibilidad y facilidad para la utilización que tengan las personas que participan.

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La Comunicación popular

La comunicación popular es un proceso dinámico que genera diferentes vínculos en un intercambio comunitario y social. Son las voces calladas por el poder dominante y tiene como objetivo contar el saber popular, su historia; su lenguaje verbal, escrito, gestual, simbólico y cultural.

Es necesario compartir al resto sus opiniones, su realidad, ideas para dejar de ser invisibilizados los distintos sectores sociales, barriales y grupos etarios. Recuperar las memorias y los valores autóctonos arrasados o corridos al margen de la sociedad por intereses

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MODULO I - Consigna 1

COMUNICACIÓN POPULAR Y COMUNITARIA

La comunicación popular es una práctica alternativa a la comunicación dominante, inserta en un movimiento popular u organizaciones sociales, cuyos agentes movidos por la necesidad de satisfacer inquietudes propias y de contrarrestar los efectos de sentido construidos por el pensamiento único, crean sus propios medios de información con una intencionalidad política de participación o reivindicación de demandas sociales.

La comunicación popular y comunitaria, es una herramienta imprescindible para garantizar pluralidad de voces, la diversidad de miradas y la elaboración de su propio saber. A la vez, estas formas de comunicación se convierten en una práctica educativa que tiende a desatar procesos de aprendizaje colectivos con el fin de desnaturalizar los discursos que nos estigmatizan y, a partir de ello, construir otros que impliquen la reflexión sobre nuestros derechos y nuestras propias prácticas

Es por ello, que desde la Mutual Homero Manzi, junto a una organización política de la cual participo activamente, trabajamos en el desarrollo de un boletín informativo “ La Gaceta de la Homero¨ dirigida a los vecinos y vecinas de la Comuna 5 (Almagro – CABA) con temas actuales.

Dicho boletín les era entregado durante el desarrollo de la olla popular y cuyo fin fue producir contenido que ponga en jaque el discurso dominante y a través del dialogo despertar el pensamiento crítico de los mismos.

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¿Qué es la comunicación popular y comunitaria?

Desde una perspectiva propia, debo decir que la comunicación popular y comunitaria se basa en el compartir saberes y experiencias entre los sujetos de una misma comunidad y de ellos hacia otras, donde vemos muy a menudo, o al menos yo puedo notar que lo que algunos comunican (ya sea verbal, escrita, o mediática) no siempre es entendida y/o aceptada por el o los otros.

Que aún tenemos la pirámide invertida, a que me refiero con esto, que todavía se toman decisiones (que también es una forma de comunicar) de arriba hacia abajo, sin que los sujetos sobre quien se toman estas decisiones tengan ningún tipo de participación porque nadie se comunica con ellos, no saben cuáles son sus necesidades reales. Por eso creo que la mayor riqueza que tenemos para la comunicación popular son las organizaciones sociales, ya que estas han puesto en la agenda del Estado muchos temas que partieron desde la comunicación con la comunidad de las organizaciones que están en territorio. Caso por ejemplo de LGBT por los derechos de la comunidad gay, las organizaciones en defensa de las personas con discapacidad, la de fertilización asistida como practica en la salud pública, organizaciones en el derecho a la interrupción voluntaria de embarazo, entre otras.

Igualmente todavía existe una brecha tremenda entre la comunicación hegemónica, la comunicación académica y política.

Que no permite que la comunicación hacia los sectores más populares sea clara y genera vicios entre los que dan un discurso con la intensión de que el otro no entienda o entienda parcialmente lo que se está diciendo, salvo para aquellos que hablen la misma jerga lingüística. Para que se entienda daré ejemplos: En salud pública que es el ámbito donde más experiencia tengo puedo ver dos cosas; la primera es que muchos médicos hablan con tecnicismos que el paciente no entiende, lo cual termina en el no tratamiento del paciente por falta de entender lo que dice.

El segundo problema en la comunicación de un sector a otro muchas veces es la deshumanización, el maltrato y la discriminación.

Otro caso son los discursos académicos y/o políticos que las personas de a pie no entienden lo cual favorece claramente a esos sectores. Lo vimos en estos tiempos pandémicos.

Por eso la comunicación popular es tan importante porque es la manera que tenemos de aproximar ideas y conceptos más claros donde la participación de todos los sectores sea un derecho, por esta misma razón creo que la sociedad civil merece una participación real en la toma de decisiones en todos los ámbitos, para que lo que soñamos o deseamos como sociedad pueda ser entendida en quienes depositamos nuestra confianza para que lo realice.

Y para todo esto tiene que existir un dialogo democrático, una conversación colectiva, debates sociales extendidos, inclusivos reflexionar sobre discusiones publicas colectivas, abiertas y francas.

En estos tiempos vivimos con una ciudadanía empoderada que se asume con razón, capacitada para intervenir y participar de manera decisiva en todos los ámbitos públicos una ciudadanía que lo exige todo y que no está dispuesta a callarse o a resignarse. Y que mejor forma de hacerlo si no es a través de la comunicación popular.