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Juan José Batalla Rosado. (1995). Universidad Complutense de Madrid/A.C.I.S.A.L. “Historia de la escritura mexica”. Consultado en https://pdfs.semanticscholar.org/90ec/2dabd0be42ff12fd6e02c6c6dea924c90122.pdf

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Thouvenot, Marc. (2010).” Imágenes y escritura entre los nahuas del inicio del XVI”. Estudios de cultura náhuatl, 41, 167-191. Consultado 23 de julio de 2020, de http://www.scielo.org.mx/scielo.php script=sci_arttext&pid=S007116752010000100007&lng=es&tlng=es.

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Johansson, Patrick. (2005). El sentido y los sentidos en la oralidad náhuatl prehispánica. Acta poética, 26(1-2), 515-546. Recuperado el 20 de noviembre del 2021 de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S018530822005000100023&lng=es&tlng=e

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Hanns J. Prem. (2008). “Cohesión y diversidad en la escritura náhuatl”. Consultado en https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5744256

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Isaias Lara Romo, Universidad Autónoma de Aguascalientes (s.f.). Géneros de la literatura nahua. Consultado en https://www.youtube.com/watch?v=IicG04QzK7g&t=118s

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La falta de recuperación y de interpretación se complica porque hay muchos códices que están en piedras gigantes y complican la transportación para poder ser estudiados.

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Mucha de la información que se conoce es por la interpretación que se realizará del siglo XVI

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La falta de catálogos que ayuden a descifrar los diferentes glifos que aparecen en los textos censados.

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La confusión existente entre iconografía y escritura propiamente dicha, hasta que ambas no sean perfectamente delimitadas no se podrá interpretar.

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La falta de documentos de origen prehispánicos que permiten hacer un profundo análisis de este.

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La recuperación de verdaderos textos han complicado el asunto, ya que existen algunas modificaciones en textos escritos, gracias a la conquista.

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Esta falta de difusión sucede por la falta de interés gubernamental, de las personas, falta de aportaciones y de los descuidos que han existido sobre los códices.

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La conquista

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Falta de interés

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La parte de difusión, ha sido compleja, por diferentes puntos

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Matrícula de Tributos

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Tira de la Peregrinación

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Códice Borbónico

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Los únicos textos que se conocen como prehispánicos:

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Ya que, durante la conquista, los españoles que conocían sobre la escritura, cambiaban o hicieron muchos textos para entender a los otros.

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Además, existe una imposibilidad de estudiar la escritura prehispánica por la falta de veracidad en los escritos prehispánicos.

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Fueron que la expresión oral prehispánica sufrió un trasvase a un contender gráfico-alfabético. Eso sí, una de la gran parte que se ha rescatado estaba en el olvido.

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Fue la estrategia catequística que buscaba reconocer al otro para evangelizarlo de mejor manera.

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La información empezó a recopilarse y transcribirse en el siglo XVI por los españoles.

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Problemas que plantea la literatura náhuatl

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Problemas que plantea la literatura náhuatl

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Los logogramas

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Calendáricos

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Numéricos

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Esto logran

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Determinativos semánticos y signos auxiliares

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Fonogramas

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Logogramas

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Están compuestos por:

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El sistema escriturado mexica es de carácter logosilábico.

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Conjunto de palabras acerca de los destinos.

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Se refiere a las palabras de las cosas antiguas.

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Cuentos

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Consejos de la vida de un padre o madre a su hijo/a.

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Narración de dioses

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Palabra, discurso o oración

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Los mexicas poseían una escritura pictográfica compuesta por imágenes figurativas que se llamaban Tlacuilolli.

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Por parte del área de Oaxaca y Puebla, empezó a partir del año 1200 d.C.
De acuerdo con la investigación que se ha realizado, se hace mención que la difusión se hizo de manera muy rápida.

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Existen fechas y documentos que datan antes del nacimiento de Cristo.

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Se desconoce con exactitud el momento en que se empezó a usar la escritura en Mesoamérica.

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Xopancuícatl: canto de primavera y canto de fertilidad.

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Xochicuícatl: habla de la vida o amistad.

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Icnocuícatl: lamento o reflexión.

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Los principales cantos eran:

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Yaocuícatl: servía para animar a los guerreros.

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Teocuícatl: peticiones a los dioses.

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Es una poesía vinculada con la música y el campo.
Se acompañaba de distintos instrumentos. Además, servían para los acontecimientos sociales.

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El sonido no representaba un objeto, ni una idea o un símbolo. Mucho menos una inicial. Sino una petición.

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Proceso de transmisión de la cultura náhuatl

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Proceso de transmisión de la cultura náhuatl