# data[].attributes.attachment_link.title
Понятие Национальный характер

# data[].attributes.headline
Дэвид Юм в "Трактате

# data[].attributes.body
Дэвид Юм в "Трактате о человеческой природе"

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Дэвид Юм - известный шотландский философ, который представлял эмпиристические и агноцистические направления в период Просвещения. Он родился 26 апреля 1711 года в Шотландии (Эдинбург). Отец был юристом и владел небольшим поместьем. Дэвид получил хорошее образование в местном университете, работал в дипломатических миссиях, написал много философских трактатов.

Главная работа

"Трактат о человеческой природе" сегодня считается основной работой Юма. Он состоит из трех разделов (книг) - "О познании", "Об аффектах", "О морали". Книга была написана в период, когда Юм жил во Франции (1734-1737 гг.). В 1739 году вышло в печать два первых тома, последняя книга увидела мир спустя год, в 1740-м. В то время Юм был еще очень молодым, ему не исполнилось и тридцати лет, к тому же он не был известным в научных кругах, а выводы, которые он сделал в книге "Трактат о человеческой природе", все существующие школы должны были счесть неприемлемыми. Поэтому Дэвид заранее подготовил аргументы в защиту своей позиции и стал ожидать яростных нападок научного сообщества того времени. Вот только все закончилось непредсказуемо - его работу никто не заметил.

Автор "Трактата о человеческой природе" тогда сказал, что из печати он вышел "мертворожденным". В своей книге Юм предлагал систематизировать (или, как он выразился, проанатомировать) человеческую природу и сделать выводы на основе тех данных, что оправдываются опытом.

Его философия

Историки философии говорят, что идеи Дэвида Юма носят характер радикального скептицизма, хотя важную роль в его учении все-таки играют идеи натурализма.

На развитие и становление философской мысли Юма большое влияние оказали работы эмпиристов Дж. Беркли и Дж. Локка, а также идеи П. Бэйля, И. Ньютона, С. Кларка, Ф. Хатчесона и Дж. Батлера. В "Трактате о человеческой природе" Юм пишет, что человеческое познание не является чем-то врожденным, а зависит исключительно от опыта. Поэтому человек неспособен определить источник своего опыта и выйти за его пределы. Опыт всегда ограничивается прошлым и состоит из восприятий, которые можно условно поделить на идеи и впечатления.

Наука о человеке

В основу "Трактата о человеческой природе" положены философские мысли о человеке. И так как другие науки того времени опирались на философию, то для них эта концепция имеет основополагающее значение. В книге Дэвид Юм пишет, что все науки так или иначе имеют отношение к человеку и его природе. Даже математика зависит от наук о человеке, ведь она является предметом человеческого познания.

Учение о человеке Юма занимательно уже по своей структуре. "Трактат о человеческой природе" начинается из теоретико-познавательного раздела. Если в основе науки о человеке лежит опыт и наблюдение, то сначала нужно обратиться к детальному изучению познания. Попытаться объяснить, что такое опыт и знания, постепенно переходя к аффектам и уже потом к моральным аспектам.

Если предположить, что теория познания - это основа концепции человеческой природы, то размышления о нравственности - ее цель и конечный результат.

Признаки человека

В "Трактате о человеческой природе" Давид Юм описывает основные признаки человеческой природы:

1. Человек является разумным существом, которое находит пищу в науке.

2. Человек не только разумен, но является еще и общественным существом.

3. Кроме всего прочего, человек - это деятельное существо. Благодаря этой склонности, а также под влиянием разного рода потребностей он должен чем-то заниматься и что-то делать.

Подводя итоги под этими признаками, Юм говорит, что природа предоставила для людей смешанный образ жизни, который подходит им больше всего. Также природа предупреждает человека, чтобы он не сильно увлекался какой-то одной склонностью, иначе потеряет способность заниматься другими занятиями и развлечениями. К примеру, если читать только научную литературу, со сложной терминологией, то индивид со временем перестанет получать удовольствие от чтения других печатных изданий. Они покажутся ему невыносимо глупыми.

Пересказывая автора

Чтобы понять основные идеи автора, нужно обратиться к сокращенному изложению "Трактата о человеческой природе". Начинается оно предисловием, где философ пишет, что хотел бы сделать понимание своих домыслов, более легким для читателей. Он также делится своими несбывшимися надеждами. Философ верил, что его труд будет своеобразным и новым, поэтому просто не сможет остаться без внимания. Но видимо, человечеству еще нужно было дорасти до его мыслей.

"Трактат о человеческой природе" Юм начинает с уклона в историю. Он пишет, что основная часть философов древности смотрела на природу человека сквозь призму утонченности чувственности. Основное внимание они уделяли нравственности и величию души, оставляя в стороне глубину размышлений и рассудительности. Они не развивали цепочки рассуждение и не превращали отдельные истины в систематическую науку. А ведь стоит выяснить, может ли наука о человеке обладать высокой степенью точности.

Юм презирает любые гипотезы, если они не могут подтвердиться на практике. Человеческую природу нужно исследовать только исходя из практического опыта. Единственная цель логики, должна заключаться в том, чтобы объяснять принципы и действия человеческой способности рассуждать и познавать.

О познании

В "Трактате о человеческой природе" Д. Юм отводит целую книгу для изучения процесса познания. Если говорить совсем уж кратко, то познание - это реальный опыт, который дает человеку настоящие практические знания. Однако здесь философ предлагает свое понимание опыта. Он считает, что опыт может описывать только то, что принадлежит сознанию. Проще говоря, опыт не дает никакой информации о внешнем мире, а только помогает осваивать восприятие человеческого сознания. Д. Юм в "Трактате о человеческой природе" не один раз отмечает, что невозможно изучить причины, которые порождают восприятие. Таким образом, Юм исключил из опыта все, что касалось внешнего мира, и сделал его частью восприятий.

Юм был уверен, что познание существует только благодаря восприятию. В свою очередь, к этому понятию он относил все, что может представить ум, ощущать органы чувств или проявиться в мысли и рефлексии. Восприятия могут выступать в двух видах - идей или впечатлений.

Впечатлениями философ называет те восприятия, что сильнее всего врезаются в сознание. К ним он относит аффекты, эмоции и очертания физических объектов. Идеи - это слабые восприятия, так как появляются, когда человек начинает о чем-то размышлять. Все идеи появляются от впечатлений, и человек не в состоянии обдумать то, что не видел, не чувствовал и не знал раньше.

Дальше в "Трактате о человеческой природе" Дэвид Юм пытается проанализировать принцип соединения человеческих мыслей и идей. Этому процессу он дал название "принцип ассоциации". Если бы не было ничего такого, что соединяло бы идеи, то они никогда не могли бы воплотиться в нечто большое и общее. Ассоциацией называется процесс, при котором одна идея вызывает другую.

Причино-следственные связи

В кратком содержании "Трактата о человеческой природе" Юма нужно также рассмотреть проблему причинности, которой философ отводит центральную роль. Если научное познание преследует цель понять мир и все, что в нем существует, то объяснить это можно только исследовав причинно-следственные связи. То есть нужно познать причины, благодаря которым существуют вещи. Еще Аристотель в своей работе "Учение о четырех причинах" зафиксировал условия, необходимые для того, чтобы существовали объекты. Одной из основ появления научного мировоззрения стало убеждение в универсальности связи между причинами и следствиями. Считалось, что благодаря этой связи человек может выходить за пределы своей памяти и чувств.

Вот только философ так не думал. В "Трактате о человеческой природе" Дэвид Юм пишет, что для исследования природы очевидной взаимосвязи для начала нужно понять, как именно человек переходит к пониманию причин и действий. Каждая вещь, которая существует в физическом мире, сама по себе не может проявить ни причин, что ее создали, ни следствий, которые она принесет.

Человеческий опыт дает возможность понять, как одно явление предшествует другому, но не говорит о том, порождают они друг друга или нет. В отдельно взятом объекте невозможно определить причину и следствие. Связь их не подвластна восприятию, поэтому ее невозможно доказать теоретически. Таким образом, причинность является субъективной константой. То есть в трактате Юма о человеческой природе причинная связь является не более чем представлением об объектах, которые на практике оказываются связанными между собой в одно время и в одном месте. Если соединение повторяется многократно, то его восприятие закрепляется привычкой, на которой основываются все человеческие суждения. И причинная связь является не чем иным, как верой в то, что в природе и дальше будет сохраняться такое положение вещей.

Стремление к социальному

"Трактат о человеческой природе" Дэвида Юма не исключает влияние социальных взаимосвязей на человека. Философ считает, что в самой человеческой природе заложено стремление к социальным, межличностным отношениям, а одиночество представляется людям чем-то болезненным и невыносимым. Юм пишет, что человек не способен жить без общества.

Он опровергает теорию создания "договорного" государства и все учения о естественном человеческом состоянии в дообщественный период жизни. Идеи Гоббса и Локка о естественном состоянии Юм игнорирует без зазрений совести, говоря, что людям органически присущи элементы общественного состояния. Прежде всего, стремления к созданию семьи.

Философ пишет, что переход к политическому строению общества был связан именно с необходимостью создать семью. Эту врожденную потребность стоит рассматривать как базовый принцип формирования социума. На возникновение общественных связей огромное влияние оказывают родственные, родительские отношения между людьми.

Появление государства

Д. Юм и его "Трактат о человеческой природе" дают открытый ответ на вопрос о том, как появилось государство. Во-первых, у людей была необходимость защищаться или нападать в условиях агрессивных столкновений с другими общинами. Во-вторых, прочные и упорядоченные социальные связи оказались более выгодными, чем одиночное существование.

По словам Юма, социальное развитие происходит следующим образом. Сначала закладываются семейно-общественные отношения, где есть определенные нормы морали и правила поведения, однако отсутствуют органы, принуждающие к исполнению тех или иных обязанностей. На втором этапе появляется общественно-государственное состояние, которое возникает из-за увеличения средств к существованию и территорий. Богатства и владения становятся причиной конфликтов с более сильными соседями, которые хотят приумножить свои ресурсы. Это, в свою очередь, показывает, насколько важными являются военные вожди.

Правительство появляется именно из формаци военных вождей и приобретает черты монархии. Юм уверен, что правительство является инструментом социальной справедливости, основным органом порядка и общественной дисциплины. Только оно может гарантировать неприкосновенность собственности и исполнение человеком возложенного на него обязательства.

Согласно Юму, лучше формой государственного правления является конституционная монархия. Он уверен, что если будет сформирована абсолютная монархия, то это непременно приведет к тирании и обнищанию нации. При республике общество будет постоянно находиться в нестабильном состоянии и не будет иметь уверенности в завтрашнем дне. Лучшая форма политического правления - это соединение наследственной королевской власти с представителями буржуазии и дворянства.

Значение работы

Итак, что такое "Трактат о человеческой природе"? Это размышления о знании, которые могут быть опровергнуты, скептические предположения, что человек не в состоянии раскрыть законы мироздания и основа, на которой формировались идеи философии в будущем.

Дэвид Юм смог показать, что знание, полученное из опыта, не может быть общезначимым. Оно истинно только в рамках прежнего опыта и никто не гарантирует, что будущий опыт его подтвердит. Всякое знание является возможным, но его сложно считать на все 100% достоверным. Его необходимость и объективность определяется только привычкой и верой в то, что будущий опыт не изменится.

Как бы ни было прискорбно это признавать, но природа держит человека на почтительном расстоянии от своих секретов и дает возможность узнать только поверхностные качества объектов, а не принципы, от которых зависят их действия. Автор очень скептичен относительно того, что человек способен полностью познать окружающий мир.

И все-таки философия Д. Юма оказала большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли. Иммануил Кант серьезно отнесся к заявлению, что человек получает знания из своего опыта и эмпирические методы познания не могут гарантировать их достоверность, объективность и необходимость.

Скептицизм Юма нашел отклик и в работах Огюста Конта, который считал, что основная задача науки описывать явления, а не объяснять их. Проще говоря, чтобы познать истину необходимо обладать разумным сомнением и толикой скептицизма. Не принимать любое утверждение за чистую монету, а проверять и перепроверять его в разных условиях человеческого опыта. Только так можно будет понять, как устроен этот мир, хотя для такого способа познания потребуются годы, если не целая вечность.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
трактат о человеческой природе д юм и его трактат о человеческой природе книга трактат о человеческой природе

# data[].attributes.attachment_link.title
Д. Юм, "Трактат о человеческой природе" - краткое содержание, анализ и отзывы

# data[].attributes.attachment_link.description
"Трактат о человеческой природе" сегодня считается основной работой Юма. Его философские идеи все существующие школы должны были счесть неприемлемыми. Поэтому Дэвид Юм заранее подготовил аргументы в защиту своей позиции и стал ожидать яростных нападок научного сообщества того времени. Вот только все закончилось непредсказуемо - его работу никто не заметил, а зря.

# data[].attributes.body
в статье рассматривается способы,теории и критерии понятия "национальный характер".

# data[].attributes.attachment_link.title
национальный характер

# data[].attributes.headline
Понятие «нац

# data[].attributes.body
Понятие «национальный характер» активно используется в современном социогуманитарном дискурсе. Комплексное исследование национального характера может быть основой процессов сохранения идентичности современных этносов как одной из форм воссоздания культурных кодов и их актуализации в современных условиях.

# data[].attributes.headline
Национальный

# data[].attributes.body
Национальный характер - особый психо-генетический склад народа.

# data[].attributes.headline
Национальный

# data[].attributes.body
Национальный менталитет - это двухуровневое явление.

# data[].attributes.headline
Национальный характе

# data[].attributes.body
Национальный характер представляет собой, прежде всего, определенную совокупность эмоционально-чувственных проявлении.

# data[].attributes.headline
Дается дополнительно

# data[].attributes.body
Дается дополнительно понятие национального менталитета

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Помощь студентам

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Осмысление исторического опыта уходящего столетия, анализ причин этнических конфликтов, переоценка внешнеполитических реалий современного мира возродили интерес к проблеме национального характера и национального менталитета.

В повседневной жизни принято считать, что каждая нация имеет свой характер, и что определенные черты характера закреплены за той или иной нацией. Так, американцев связывают с деловитостью, немцев - с пунктуальностью, французов - с остроумием и галантностью, русских - с открытостью, бесхитростностью, с мастерством.

Следует отметить, что вышеназванная проблема волнует как зарубежных, так и отечественных исследователей, опирающихся в дискуссиях по этому поводу на философское наследие прошлого. "Отец истории" Геродот писал, что если бы предоставить всем народам на свете выбирать самые лучшие из всех обычаи и нравы, то каждый народ, внимательно рассмотрев их, выбрал бы свои собственные обычаи.

Геродот подчеркивал, что каждый народ убежден в том, что его собственные обычаи и образ жизни некоторым образом наилучшие. Мысль, высказанная 25 веков назад, не устарела и сегодня. В ней содержится идея, что образ жизни каждого народа управляется господствующими у него обычаями, определяемыми многими обстоятельствами, в том числе и элементами характера.

Английский философ Дэвид Юм в "Трактате о человеческой природе" писал: "Там, где некоторое количество людей объединяются в политическую структуру, обстоятельства заставляют их часто вступать в контакты друг с другом - по вопросам обороны, торговли, управления, что, при наличии общего языка, должно привести к появлению сходства в манерах, а также общего, или рационального характера в сочетании с индивидуальным. Хотя природа порождает все виды характера и понимания в изобилии, это не означает, что они присутствуют в одинаковых пропорциях и что в каждом обществе элементы работоспособности и лени, доблести и коварства, ума и глупости смешаны единым образом. Если на заре развития общества можно найти преобладание одного из элементов, то это естественно приведет к преобладанию его в дальнейшей композиции и придаст оттенок национальному характеру".

Проблема менталитета

Проблема менталитета является весьма актуальной в социально-политических исследованиях зарубежных и отечественных ученых в последнее время. Изучение менталитета того или иного этноса обязывает политиков учитывать в своей деятельности его внутренний мир, национальный характер, влияние на поведение людей окружающих условий, географической среды, быта, климата, традиций, религии и других обстоятельств. Изучение национального менталитета помогает корректировать национальную политику.

Как отмечают исследователи проблемы, менталитет означает совокупность устойчивых, исторически сложившихся в достаточно большие промежутки времени социально-психологических характеристик, выражающих отношение социального субъекта к себе и окружающим. Это определенная направленность сознания, самосознания и деятельности. Иначе менталитет отражает социально-психологическое состояние этноса, которое складывается в результате исторически длительного и достаточно устойчивого воздействия естественно-географических, этнических, социально-экономических и культурных условий проживания субъекта менталитета и проявляется в различных видах деятельности.

Изучение национального менталитета позволяет проводить аналогии и сравнения одних народов с другими не в плане предпочтения одного другому, а в плане уточнения уникальности и неповторимости каждого народа.

Вот как определяют менталитет эрзи: "Эта черта - эпичность мировосприятия, неспешность общения с деталями, тщательное их освоение, неторопливость ухода от одних первокирпичиков бытия к другим; в конце концов, это жизнелюбие без пренебрежения к самым малейшим проявлениям материального мира, к самым малым отрезкам времени".

Известно, что умонастроение немца направлено на то, чтобы его образ жизни был в порядке. Порядок является определяющей чертой немецкого менталитета.

Обстоятельства жизни в истории выработали у евреев практический разум, радикализм мышления.

Для обновления и успешного реформирования нашего общества нужна такая идеология, которая была бы ориентирована именно на человека с его проблемами, с конкретной болью, с учетом его национального самосознания и особенностями психологии, менталитета.

Национальное самосознание, особенности национального менталитета влияют на межэтнические отношения. Межэтнические отношения в широком смысле слова понимаются как взаимодействия народов в разных сферах - политике, культуре и т. д., в узком смысле - как межличностные отношения людей разных национальностей, которые тоже происходят в разных сферах общения - трудового, семейно-бытового, а также соседского, дружеского и других видах неформального общения.
История исследований национального характера в современной науке
Понятие "национальный характер", попытки описать которое заняли у антропологов несколько десятилетий, и по сей день порой кажутся мифологемой. Широко распространенное убеждение, что "члены различных наций имеют в целом некоторые общие психологические характеристики" могло бы быть неоспоримым, если бы между учеными существовало хоть мало-мальское согласие в том, о каких собственно "некоторых психологических характеристиках" здесь идет речь.

"Наблюдение, что народы различны, - общее место. Но без ответа остается вопрос: действительно ли эти различия являются национальными различиями, то есть, характеристиками национальной популяции как целого? Являются ли эти характеристики специфическими для нации, то есть, разнятся ли они от одной нации к другой?"

И сегодня состояние научных поисков в этой области большинство ученых характеризует как кризисное. Но это вовсе не означает, что в ходе исследования психологических особенностей в поведении, в стиле мышления, в мировоззрении, в особенностях восприятия и реакций членов различных этносов не было сделано никаких существенных открытий или было высказано мало плодотворных гипотез. Знание этих открытий и гипофиз необходимо для понимания теоретических положений, составляющих основу исторической этнологии.

Влияние психоанализа на этнологические исследования

С первых лет существования психологической антропологии она испытывала сильное влияние психоанализа. На первых порах это влияние в наибольшей мере ощущалось в выборе предмета исследования. Но очень скоро в антропологию проникли многие теоретические концепции психоанализа.

Психоанализ, основоположником которого был Зигмунд Фрейд (Freud, 1859 - 1939), возник одновременно как психотерапевтическая практика и как концепция личности. По Фрейду, формирование человеческой личности происходит в раннем детстве, когда социальное окружение подавляет как нежелательные, недопустимые в обществе, в первую очередь, сексуальные. Психике человека наносятся травмы, которые затем в различных формах - в виде изменений черт характера, в виде психических заболеваний, в виде навязчивых сновидений, в виде особенностей художественного творчества и т.д. - дают о себе знать в течение всей человеческой жизни.

Именно из этого постулата Фрейда этнологами делался вывод о том, что различия в практике детского воспитания у различных народов приводят к формированию у разных народов своеобразных черт характера, ведь дети, выросшие в одной и той же социокультурной среде получают одни и те же психологические травмы.

Важным вкладом Фрейда в науку было создание им учения о структуре человеческой психике. Это учение предстает в трудах Фрейда в двух вариантах. В одном случае выделялись "бессознательной" (содержание которого принципиально недоступно осознанию человеком в более-менее адекватной форме), "предсознание" (содержание которого в обыденной жизни человеком не осознается, но может осознаваться в определенных ситуациях) и "сознание".

Во втором случае выделялось "оно" ("id") - хранилище вытесненных из человеческого сознания в качестве недопустимых в обществе людей импульсов и желаний, "я" ("ego") и "сверх-я" ("super-ego") - система запретов, усвоенных человеком в раннем детстве и не вполне осознаваемая им. Между "оно" и "я" стоит "защитный барьер", который имеет функцию психологической "цензуры". Последняя не дает возможности бессознательным импульсам вырываться наружу. Сознание не синонимично "я", поскольку психоаналитики рассматривали целый ряд бессознательных функций "я", в частности функцию психологической защиты.

Учение о защитных механизмах дало значительный толчок в исследовании культур и обществ в психологическом аспекте, а так же исследований адаптивных функций и свойств культуры.

Очень многие из психоаналитиков обращаются к проблемам антропологии - более или менее удачно. Начало этому положил сам Фрейд , опубликовав еще в 1913 г. работу "Тотем и табу". К антропологии обращались и такие психоаналитики, представляющие различные направления в этом учении, как Фромм, Рейх .

"Когда мы становимся на точку зрения всей совокупности человеческих обществ,- пишет Клод Леви-Стросс ,- ...мы видим, что каждое общество выбирает лишь некоторые из множества возможных вариантов".

Именно эта дифференциация культур, "возобновляющаяся всегда в разных плоскостях, позволяет постоянно поддерживать в самых различных формах, многообразию которых люди никогда не перестанут удивляться, состояние неравновесности, от которого зависит дальнейшая биологическая и культурная жизнь человечества".

В XIX в. принято было считать, что разные способы построения культур связаны с условиями жизни различных обществ, со степенью их развития и историческими обстоятельствами.

"Оригинальность каждой из культур заключается прежде всего в ее собственном способе решения проблем - перспективном размещении ценностей, которые общи всем людям. Только значимость их никогда не бывает одинаковой в разных культурах и потому современная этнология все сильнее стремится познать истоки этого таинственного выбора".

Талкотт Парсонс утверждает, что "главная функциональная проблема заключается в том, чтобы связать социальную систему с системой личности через обучение, развитие и сохранение на протяжении всего жизненного цикла адекватной мотивации участия в социально признанных и контролируемых обществом моделях действий".

Каждый человек рождается на свет с потребностями и начинает проявлять активность, направленную к тому, чтобы удовлетворить их. Но существует много способов удовлетворения каждой потребности, которые взаимозаменимы и в принципе дают приблизительно один и тот же результат. Задача социальной системы заключается в том, чтобы ориентировать человека на определенные, принятые в ней способы и тем обеспечить возможность коллективных действий.

Один из самых ответственных этапов социализации человека обществом как раз и заключается в социализации его мотивации, а суть этого процесса в том, что человеческие стремления и влечения ориентируются на определенные (иногда весьма сложные) предметы. Кули называл эти предметы "идеалами", в современной социологии принято называть их ценностями, а потому и ориентации на них называются - ценностными ориентациями.

Определение понятия "национальный характер"

Национальный характер - это система отношений конкретной этнической общности к различным сторонам окружающей действительности, проявляющееся в устойчивых стереотипах их мышления, эмоциональных реакциях и поведении в целом.

Национальный характер представляет собой сочетание физических и духовных черт, которые отличают одну нацию от другой.

Каждая нация имеет свою специфическую культуру, систему знаков, символов, обычаев и т др. В обыденном сознании заметны психологические различия между народами.
Так, пунктуальность является ценным качеством для немцев и голландцев, однако испанцы не придают большого значения этому качеству.

Стереотипные представления о психологических свойствах и культур разных народов, которые распространены в обыденном сознании, всегда имеют ценностный, оценочный характер и осознанно, и неосознанно, соотносятся с отдельными представлениями о специфике своего народа и его культуры.

Каждому человеку присущи два вида сознания, имеющие непосредственное отношение к его национальному характеру:
- первый содержит состояния, которые свойственны индивиду;
- второй содержит состояния, которые характерны группе индивидов.

Эти состояния связывают индивида с обществом, образуя так называемое "общество внутри нас", существующее в виде однотипных для представителей одной этнической общности реакций на обычные ситуации в форме чувств, и составляет национальный характер. Национальный характер является важной составляющей личности.

Черты национального характера распределены между представителями нации неравномерно - от наличия всех этих черт до их полного отсутствия. В связи с этим, качества национального характера необходимо изучать, анализируя национальные традиции, обычаи, верования, историю и природные условия жизни.
Французский литератор и философ-материалист Клод Адриан Гельвеций связал национальный характер с системой управления в стране, отмечая, что правитель, который узурпирует власть в стране, становится деспотом, а деспотизм - это страшный враг общественного блага, в итоге приводит к изменениям характера всей нации.

Определяя понятие "национальный характер" в работе "О человеке, его умственных способностях и его воспитании" Гельвеций указал на то, что любой народ имеет свой особый способ видения и ощущения, который формирует его характер. У всех народов характер меняется постепенно или мгновенно. Фактором этих изменений является незаметные мгновенные изменения в формах правления и в общественном воспитании.

Структура национального характера

В структуре национального характера обычно различают ряд элементов;

Во-первых, это национальный темперамент - он бывает, например, "возбудимым" и "бурным", или, напротив, "спокойным" и "замедленным".

Во-вторых, национальные эмоции - типа "национальной восторженности" или "национального скептицизма".

В-третьих, национальные чувства - например, "национальную гордость", "национальную уничижительность" и др.

В-четвертых, первичные национальные предрассудки. Обычно это - закрепившиеся в эмоциональной сфере мифологемы касающиеся "роли", "предназначения" или "исторической миссии" нации или народа.

Эти мифологемы могут касаться и взаимоотношений национально-этнической группы с нациями-соседями. С одной стороны, это "комплекс нацменьшинства". С другой стороны, это "национально-патерналистский комплекс", обычно проявляющийся в виде так называемого "имперского синдрома" или "синдрома великодержавности" (иногда именуемого "синдромом Большого брата"). Разновидностью национально-этнических предрассудков являются соответствующие стереотипы реагирования на происходящие события типа, например, "национального консерватизма", "национальной покорности" или, напротив, "национального бунтарства" и "национальной самоуверенности".

Национальный характер имеет следующие свойства:
- в нем зафиксированы типичные черты, сформированные в неодинаковой степени и присутствующие в различных состояниях у большинства представителей этноса, но это не является простой суммой качеств отдельных людей;
- неповторимыми являются не черты или их сумма, а структура характера, поэтому недопустимо рассматривать любые качества, как присущие отдельной этнической общности. Речь идет не о некоем наборе черт, а о степени проявления той или иной черты, о специфике этого проявления.

Например, трудолюбие является одной из важнейших черт как японского, так и немецкого национального характера. Однако, немцы работают "экономно", у них все предусмотрено и просчитано. Японцы же отдаются труду самоотверженно, с наслаждением, для них присуще чувство прекрасного, которое они проявляют в процессе работы.

Итальянский и испанский характеры близки друг к другу, их основная черта - индивидуальность. Однако индивидуальность итальянца имеет характер единичности, тогда как у испанца она носит форму всеобщности и рефлексивна.

Для того чтобы сравнить черты характера, необходимо их сравнить с общей системой ценности, образом жизни, социально-экономическими и географическими условиями жизни народа.
Важными факторами становления специфических черт характера у отдельного этноса являются быт и ландшафт. Источниками национального характера выступают; семья, родительский дом, род, природное окружение.

На странице курсовые работы по психологии вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету "Психология".

Читайте дополнительные лекции:

1. Дистанционное психологическое консультирование и диагностика

2. Защитная организация личности в норме и патологии

3. Фридрих Адольф Вильгельм Дистервег, немецкий педагог

4. Перцептивная функция коммуникации

5. Способности, одаренность и талант

6. Психологические основы маркетинга в организации

7. Проектный метод обучения

8. Творческие способности

9. Поведение и психика

10. Психологическое консультирование и психотерапия

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Людмила Фирмаль

# data[].attributes.attachment_link.title
Понятие национального характера - Проблема менталитета

# data[].attributes.attachment_link.description
Осмысление исторического опыта уходящего столетия, анализ причин этнических конфликтов, переоценка внешнеполитических реалий современного мира возродили интерес к проблеме национального характера и национального менталитета. В повседневной жизни принято считать, что каждая нация имеет свой характер, и что определенные черты характера закреплены за той или иной нацией.

# data[].attributes.headline
Национальный характе

# data[].attributes.body
Национальный характер имеет следующие свойства:
— в нем зафиксированы типичные черты, сформированные в неодинаковой степени и присутствующие в различных состояниях у большинства представителей этноса, но это не является простой суммой качеств отдельных людей;
— неповторимыми являются не черты или их сумма, а структура характера, поэтому недопустимо рассматривать любые качества, как присущие отдельной этнической общности. Речь идет не о некоем наборе черт, а о степени проявления той или иной черты, о специфике этого проявления.

Например, трудолюбие является одной из важнейших черт как японского, так и немецкого национального характера. Однако, немцы работают «экономно», у них все предусмотрено и просчитано. Японцы же отдаются труду самоотверженно, с наслаждением, для них присуще чувство прекрасного, которое они проявляют в процессе работы.

Итальянский и испанский характеры близки друг к другу, их основная черта – индивидуальность. Однако индивидуальность итальянца имеет характер единичности, тогда как у испанца она носит форму всеобщности и рефлексивна.

# data[].attributes.headline
Исследователи включа

# data[].attributes.body
Исследователи включают в структуру национального характера особенности темперамента, выражения эмоций, чувств; национальные предрассудки; распространённые привычки, традиции, стереотипы; особенности и специфику поведения; ценностные ориентации; потребности и вкусы; ритуалы.

Национальный характер проявляется, прежде всего, как система социокультурных (моральных) норм.

# data[].attributes.headline
В структуре национал

# data[].attributes.body
В структуре национального характера обычно различают ряд элементов;

Во-первых, это национальный темперамент – он бывает, например, «возбудимым» и «бурным», или, напротив, «спокойным» и «замедленным».

Во-вторых, национальные эмоции – типа «национальной восторженности» или «национального скептицизма».

В-третьих, национальные чувства – например, «национальную гордость», «национальную уничижительность» и др.

В-четвертых, первичные национальные предрассудки. Обычно это — закрепившиеся в эмоциональной сфере мифологемы касающиеся «роли», «предназначения» или «исторической миссии» нации или народа.
Эти мифологемы могут касаться и взаимоотношений национально-этнической группы с нациями-соседями. С одной стороны, это «комплекс нацменьшинства». С другой стороны, это «национально-патерналистский комплекс», обычно проявляющийся в виде так называемого «имперского синдрома» или «синдрома великодержавности» (иногда именуемого «синдромом Большого брата»). Разновидностью национально-этнических предрассудков являются соответствующие стереотипы реагирования на происходящие события типа, например, «национального консерватизма», «национальной покорности» или, напротив, «национального бунтарства» и «национальной самоуверенности».

# data[].attributes.headline
национальный характер

# data[].attributes.subject
национальный характер

# data[].attributes.body
История исследования национального характера в современной науке.

# data[].attributes.attachment_link.title
Национальный характер

# data[].attributes.attachment_link.description
Проблема менталитета. История исследования национального характера в современной науке. Первые попытки исследования психологических особенностей различных народностей (Ф. Боас). Становление человека как личности в раннем возрасте (З. Фрейд, Т. Парсонс).

# data[].attributes.headline
В исследованиях амер

# data[].attributes.body
В исследованиях американских ученых Лернера, Бенедикта, Харди теория национального характера сводится к психологизированному учению о национальной культуре. Эти ученые рассматривают национальную культуру и национальный характер как тесно связанные понятия, влияющие друг на друга.

# data[].attributes.headline
Голландские 

# data[].attributes.body
Голландские авторы Х. Дюйкер и Н. Фрийд существующие теории национального характера разделили на две группы - ориентированные на личность и ориентированные на культуру. В теории первой группы понятие национального характера определяется особенностями общих психологических черт индивидов, составляющих нацию.

# data[].attributes.headline
Научно-аналитический

# data[].attributes.body
Научно-аналитический обзор проблемы национального характера был проведен Аскоченским Д. М. по общеакадемической программе "Человек, наука, общество: комплексные исследования". Он отмечает, что исследователями теорий национального характера являются голландские ученые Х. Дюйкер и Н. Фрийд, американские исследователи Лернер, Бенедикт, Харди.

# data[].attributes.body
И. Кант в статье "О национальных характерах, поскольку они основываются на различии чувств возвышенного и прекрасного" выделил некоторые черты национального характера итальянцев, французов, англичан, испанцев.

О немцах И. Кант писал: "Он более любезен в обращении, чем первый и, хотя и не носит в общество столь же приятной живости и остроумия, как француз, однако проявляет больше скромности и рассудительности. Как во всякого рода чувствах, так и в любви, он довольно методичен. Поэтому для него имеют большое значение семья, титул и ранг, как в гражданских делах, так и в любви".

# data[].attributes.headline
Английский ф

# data[].attributes.body
Английский философ Дэвид Юм в "Трактате о человеческой природе" писал: "Там, где некоторое количество людей объединяются в политическую структуру, обстоятельства заставляют их часто вступать в контакты друг с другом - по вопросам обороны, торговли, управления, что, при наличии общего языка, должно привести к появлению сходства в манерах, а также общего, или рационального характера в сочетании с индивидуальным. Хотя природа порождает все виды характера и понимания в изобилии, это не означает, что они присутствуют в одинаковых пропорциях и что в каждом обществе элементы работоспособности и лени, доблести и коварства, ума и глупости смешаны единым образом. Если на заре развития общества можно найти преобладание одного из элементов, то это естественно приведет к преобладанию его в дальнейшей композиции и придаст оттенок национальному характеру".

# data[].attributes.headline
Национальный

# data[].attributes.body
Национальный характер – сложное социальное явление и понятие в философии, культурологии, социальной психологии, этнологии и этнополитологии,описывающее устойчивые особенности, характерных для членов того или иного национального (этнического) сообщества и включающее в себя идеи, интересы, чувства, психический склад, мораль, религию, духовные ценности, мотивы, стремления, социально-психологические защитные механизмы того или иного народа(этноса, нации).

# data[].attributes.headline
Национальный

# data[].attributes.body
Национальный характер - это система отношений конкретной этнической общности к различным сторонам окружающей действительности, проявляющееся в устойчивых стереотипах измышления, эмоциональных реакциях и поведении в целом.
Национальный характер представляет собой сочетание физических и духовных черт, которые отличают одну нацию от другой.
Каждая нация имеет свою специфическую культуру, систему знаков, символов, обычаев и т др. В обыденном сознании заметны психологические различия между народами.

# data[].attributes.headline
«Национальные особен

# data[].attributes.body
«Национальные особенности – достоверный факт. Не существует только каких-то единственных в своем роде особенностей, свойственных только данному народу, только данной нации, только данной стране. Все дело в некоторой их совокупности и в кристаллически неповторимомстроении этих национальных и общенациональных черт. Отрицать наличие национального характера, национальной индивидуальности, значит делать мир народов очень скучным и серым»

# data[].attributes.headline
Введение1. Опред

# data[].attributes.body
Введение
1. Определение понятия «национальный характер»
2. Структура национального характера
3. Свойства и черты национального характера
4.Проблемы национального характера
Заключение

# data[].attributes.attachment_link.title
tsitaty-нельзя-не-признать-что-в-национальном-характере-артур-шопенгауэр-120709

# data[].attributes.headline
Национальный

# data[].attributes.body
Национальный характер - это «дух» народа, глубочайшие его проявления, которые объединяют людей отдельной наций. Он возникает исторически, вследствие определенных этапов, которые проходит отдельная масса людей, и влияний, которые она испытала. Главная причина выбора нами этой темы национального характера,в том что, мы живем в многонациональной Республики Казахстан.

# data[].attributes.headline
Понятие "Национальный характер"

# data[].attributes.subject
Понятие "Национальный характер"

# data[].attributes.headline
Х. Дюйкер и Н. Фрийд

# data[].attributes.body
Х. Дюйкер и Н. Фрийд отмечают: "Все люди, принадлежащие к определенной нации, имеют сходство в определенных аспектах и в то же время отличаются чем-то в этих аспектах от людей, принадлежащих к другим нациям... Особенности, которыми они обладают, каким-то образом обусловливаются тем фактором, что они являются гражданами данного национального сообщества, и эти особенности могут быть описаны бытовым или литературным языком". В этом определении констатируется наличие феномена национального характера.

# data[].attributes.headline
Д. Юм указывал на пр

# data[].attributes.body
Д. Юм указывал на причины, формирующие национальный характер, в числе этих причин он называл социальные (иначе "моральные") и "физические", под последними он понимал "те качества воздуха и климата, которые бессознательно влияют на нрав, изменяя тон и привычки тела и создавая особый вид, который путем рефлексии и осмысления может победить прежний и преобладать у большинства человечества и влиять на его манеры".