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Questa la desolante risposta della nostra classe politica alla questione del femminicidio

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Questa la desolante risposta della nostra classe politica alla questione del femminicidio

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maurizio tropeano, ugo magri

ANSA

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roberto condio

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MAURIZIO MOLINARI, giacomo galeazzi, PAOLO MASTROLILLI, giordano stabile, DOMENICO QUIRICO

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LAPRESSE

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Il Buongiorno di Gramellini: Qui si discute di femminicidio

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La foto testimonia l'interesse travolgente con cui i deputati della Repubblica hanno seguito il dibattito sulla ratifica della convenzione di Istanbul, che finalmente riconosce la violenza contro le d

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Martha Nussbaum: Lectio Magistralis sulla crisi dell'istruzione

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Martha Nussbaum: Lectio Magistralis sulla crisi dell'istruzione

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Documento storico: raduno di donne fascistde

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Documento storico: raduno di donne fascistde

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LA DONNA FASCISTA. THE ITALIAN FASCIST WOMEN

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La filosofa statunitense Martha Nussbaum traccia il decalogo per la difesa della dignità delle donne

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La filosofa statunitense Martha Nussbaum traccia il decalogo per la difesa della dignità delle donne

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[Who's who: http://it.wikipedia.org/wiki/Martha_Nussbaum]

"Potere amare, soffrire, provare desiderio, gratitudine o ira giustificata. Potere ridere, giocare, godere di attività ricreative"

"Potere usare i propri sensi per immaginare, pensare e ragionare, avendo la possibilità di farlo grazie a un'istruzione adeguata"

Dal volume Giustizia sociale e dignità umana (Il Mulino, pagg. 150, euro 11,00) anticipiamo alcune pagine di Martha C. Nussbaum.

In gran parte del mondo le donne sono prive dei mezzi di sostegno indispensabili all'esercizio delle funzioni fondamentali necessarie a una vita realmente umana. Sono nutrite meno degli uomini, sono meno in salute, sono più vulnerabili alla violenza fisica e agli abusi sessuali. E' molto meno probabile che siano scolarizzate ed è ancor meno probabile che possano avere un'istruzione tecnica o professionale. Se decidono di entrare nel mondo del lavoro devono fronteggiare ostacoli maggiori, tra cui l'intimidazione da parte della famiglia o del coniuge, la discriminazione sessuale al momento dell'assunzione, le molestie sessuali sul luogo di lavoro tutto ciò, molto spesso, senza possibilità di ricorrere efficacemente alla legge. Il più delle volte ostacoli di questo tipo impediscono alle donne di partecipare effettivamente alla vita politica. In molti paesi esse non godono di piena eguaglianza di fronte alla legge: non hanno gli stessi diritti di proprietà degli uomini, gli stessi diritti di stipulare contratti, gli stessi diritti di associazione, movimento e libertà religiosa. Oberate spesso dalla «doppia giornata lavorativa», che somma la fatica del lavoro esterno con la totale responsabilità del lavoro domestico e della cura dei bambini, sono private della possibilità di trovare momenti ricreativi in cui coltivare le facoltà immaginative e cognitive.

L'elenco che qui propongo serve a fornire la struttura portante per la valutazione della qualità della vita e della progettazione politica, e mira a selezionare capacità di importanza centrale per ogni vita umana. (...)

1. Vita. Avere la possibilità di vivere fino alla fine una vita umana di normale durata; di non morire prematuramente, o prima che la propria vita sia stata limitata in modo tale da essere indegna di essere vissuta.

2. Salute fisica. Poter godere di buona salute, compresa una sana riproduzione; poter essere adeguatamente nutriti; avere una abitazione adeguata.

3. Integrità fisica. Essere in grado di muoversi liberamente da un luogo all'altro; di essere protetti contro le aggressioni, compresa l'aggressione sessuale e la violenza domestica; avere la possibilità di godere del piacere sessuale e di scelta in campo riproduttivo.

4. Sensi, immaginazione e pensiero. Poter usare i propri sensi per immaginare, pensare e ragionare, avendo la possibilità di farlo in modo «veramente umano», ossia in un modo informato e coltivato da un'istruzione adeguata, comprendente alfabetizzazione, matematica elementare e formazione scientifica, ma nient'affatto limitata a questo. Essere in grado di usare l'immaginazione e il pensiero in collegamento con l'esperienza e la produzione di opere autoespressive. (..) Poter andare in cerca del significato ultimo dell'esistenza a modo proprio. Poter fare esperienze piacevoli ed evitare dolori inutili.

5. Sentimenti. Poter provare affetto per cose e persone oltre che per noi stessi, amare coloro che ci amano e che si curano di noi, soffrire per la loro assenza; in generale, amare, soffrire, provare desiderio, gratitudine e ira giustificata. Non vedere il proprio sviluppo emotivo distrutto da ansie e paure eccessive, o da eventi traumatici di abuso e di abbandono.

6. Ragion pratica. Essere in grado di formarsi una concezione di ciò che è bene e impegnarsi in una riflessione critica su come programmare la propria vita. (Ciò comporta la protezione della libertà di avendola coscienza).

7. Appartenenza. A) Poter vivere con gli altri e per gli altri, riconoscere l'umanità altrui e mostrare preoccupazione per il prossimo; impegnarsi in varie forme di interazione sociale; essere in grado di capire la condizioni altrui e provarne compassione; essere capace di giustizia e di amicizia. (Tutelare questa capacità significa tutelare istituzioni che fondano e alimentano queste forme di appartenenza e anche tutelare la libertà di parola e di associazione politica). B) Avere le basi sociali per il rispetto di sé e per non essere umiliati; poter esser trattata come persona dignitosa il cui valore eguaglia quello altrui. Questo implica, a livello minimo, protezione contro la discriminazione in base a razza, sesso, tendenza sessuale, religione, casta, etnia, origine nazionale.

8. Altre specie. Essere in grado di vivere in relazione con gli animali, le piante e con il mondo della natura provando interesse per esso e avendone cura.

9. Gioco. Poter ridere, giocare e godere di attività ricreative.

10. Controllo del proprio ambiente. A) Politico. Poter partecipare in modo efficace alle scelte politiche che governano la propria vita; godere del diritto di partecipazione politica, delle garanzie di libertà di parola e di associazione; B) Materiale. Aver diritto al possesso (di terra e beni mobili) non solo formalmente, ma in termini di concrete opportunità; avere il diritto di cercare lavoro sulla stessa base degli altri; essere garantiti da perquisizioni o arresti non autorizzati. Sul lavoro, essere in grado di lavorare in modo degno di un essere umano, esercitando la ragion pratica e stabilendo un rapporto significativo di mutuo riconoscimento con gli altri lavoratori.

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Documento storico: Programma-statuto del Gruppo femminile romano dei Fasci femminili del 4
dicembre 1921

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Documento storico: Programma-statuto del Gruppo femminile romano dei Fasci femminili del 4
dicembre 1921

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"La donna fascista - pur preparandosi per ogni eventualità a

dare al Fascismo tutto quanto è nei limiti delle sue possibilità femminili e anche più eviterà, quando non sia richiesto da una assoluta necessità, di assumere atteggiamenti maschili e di invadere il campo dell'azione maschile, perchÈ sa che la donna può molto giovare all'ideale per cui lavora se cerca di sviluppare in bene le sue attitudini femminili, anziché cimentarsi nel campo dell'azione maschile, dove riuscirebbe sempre imperfetta e non riscuoterebbe la fiducia necessaria allo svolgimento della sua propaganda."

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La politica fascista ha verso le donne un duplice atteggiamento: da una parte le colloca a casa come custodi e angeli del focolare, dall'altra le coinvolge nella partecipazione al regime. Il regime, tuttavia, nella ricerca di un consenso alla dittatura cerca il loro appoggio e si impegna con successo per conquistarle alla sua causa. Mira quindi alla creazione di "una donna fascista per l'Italia fascista" sottolineando il ruolo della madre, della massaia, fino ad arrivare alla missione patriottica. E' soprattutto il modello della donna-madre ad essere sostenuto dalla forte retorica a cui si uniscono una serie di interventi legislativi quale la creazione dell'O.M.N.I. (Opera Nazionale per la protezione della maternità e dell'infanzia). A questo si aggiunge una vera politica per la formazione della donna: essa viene istruita nell'economia domestica, nell'educazione all'infanzia, nell'assistenza sociale ed educata alla salute e a una sana maternità attraverso l'introduzione dell'educazione fisica e dello sport femminile.Viene inquadrata in varie associazioni per le ragazze, per le giovani, per le massaie, per le laureate. "Madri nuove per i figli nuovi" è lo slogan del duce che tende sempre a sottolineare, anzi ad esaltare in ogni occasione la funzione sociale della donna. Si rivolge direttamente a lei nei momenti di difficoltà perché essa dia sempre il proprio contributo alla Patria e lancia il mito della fecondità e della sanità della razza. Da sempre delusa e ignorata dal potere, la donna è sensibile all'appello diretto del duce, alle scenografie di massa che le daranno l'illusione dell'appartenenza attiva alla Nazione. L'ideologia del regime sostiene dunque le aspirazioni della donna, ma in concreto la chiude nei ruoli tradizionali e vara misure contrarie al lavoro femminile. Nel 1935 la guerra di Etiopia segna la svolta verso un nazionalismo sempre più razzista e antifemminista. Vengono sciolte le maggiori associazioni femminili così come vengono soppresse alcune riviste come la "Rassegna", "Almanacco della donna italiana" (1920-1943) e "Donna italiana".L'inferiorità intellettuale delle donne"Il lavoro femminile crea nel contempo due danni: la "mascolinizzazione" della donna e l'aumento della disoccupazione maschile. La donna che lavora si avvia alla sterilità; perde la fiducia nell'uomo; [...] considera la maternità come un impedimento, un ostacolo, una catena; se sposa, difficilmente riesce ad andare d'accordo col marito; [...] concorre alla corruzione dei costumi; in sintesi, inquina la vita della stirpe.""La indiscutibile minore intelligenza della donna ha impedito di comprendere che la maggiore soddisfazione può essere da essa provata solo nella famiglia, quanto più onestamente intesa, cioè quanto maggiore sia la serietà del marito. [...]""Deve diventare oggetto di disapprovazione la donna che lascia le pareti domestiche per recarsi al lavoro, che in promiscuità con l'uomo gira per le strade, sui tram, sugli autobus, vive nelle officine e negli uffici. [...]" Citazioni da: Ferdinando Loffredo, Politica della famiglia, 1938

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Sulla base di una quantità limitata di dati disponibili si è stimato

che, a livello mondiale, tra i 100 e i 132 milioni di ragazze e donne abbiano subito mutilazioni genitali. Ogni anno si calcola che circa altri 2 milioni di ragazze subiranno una qualche forma di mutilazione dei genitali. In base alle conoscenze attuali, le mutilazioni dei genitali femminili vengono praticate in 28 paesi africani, in alcuni paesi dell'Asia occidentale e in alcuni comunità minoritarie di altri paesi asiatici. Sono stati inoltre riscontrati casi di MGF all'internodi alcune comunità do immigrati in Europa, nord America Australia e Nuova Zelanda.

[…] La procedura viene di solito eseguita con strumenti rudimentali ed in condizioni pericolose per la salute, ad opera delle donne più anziane o delle ostetriche tradizionali del villaggio. Nelle aree urbane, le famiglie più agiate ricorrono all'aiuto di personale medico, nonostante l'Organizzazione mondiale della sanità e altre organizzazioni internazionali abbiano ripetutamente condannato l'esecuzione di tali pratiche da parte dei medici. Secondo recenti ricerche demografiche e di salute (DHS), in Egitto ed in Sudan i medici professionisti eseguono un numero crescente di operazioni.

Nonostante i rischi per la salute, nonché i gravi ed accertati danni psicologici e fisici, queste pratiche continuano ad essere diffuse e molte donne incoraggiano le proprie figlie a subirle.

La motivazione addotta con maggiore frequenze è la volontà di salvaguardare l'accettazione sociale da parte della comunità e di proteggere la reputazione delle ragazze. In alcune comunità, solo le donne che hanno subito l'infibulazione vengono considerate vergini.

Dove le percentuali sono alte, come in Egitto, Mali e Sudan, le ricerche DHS hanno scoperto che il 70 per cento delle donne affermava di sostenere la pratica delle mutilazioni dei genitali femminili. L'opinione delle donne più giovani tende a conformarsi a quelle delle donne più anziane. L'opposizione alle mutilazioni dei genitali femminili è relativamente forte solo nella Repubblica Centrale Africana ed in Eritrea: nei due paesi, rispettivamente il 56 ed il 39 per cento delle donne è favorevole a porre fine a tali pratiche. In generale, l'opposizione a queste pratiche tende ad essere più forte tra le donne con un livello d'istruzione più alto e tra le residenti nelle aree urbane. Le ricerche DHS rivelano tuttavia come, persino le donne che si oppongono a queste pratiche, scelgano di farle subire alle proprie figlie, in seguito alle forti pressioni della comunità o all'influenza dei membri più anziani della famiglia.

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La campagna promossa dall’ONU contro le mutilazioni genitali femminili si chiama “FACE TO FACE” ; ha come partner italiano l'AIDOS (Associazione Italiana Donne per lo Sviluppo) ed ha trovato in questi ultimi anni una voce davvero autentica e autorevole: quella di Waris Dirie.

Waris Dirie è una modella di fama internazionale che nel 1997 è stata nominata ambasciatrice delle Nazioni Unite per i diritti delle donne africane, nell’ambito dell’impegno per l’abolizione della mutilazione genitale femminile. E’ autrice di due libri molto toccanti ed emozionanti che raccontano proprio del suo passato, delle sue radici, della sua terra d'origine. la Somalia, e del passaggio dalla realtà dell’Africa a quella di New York, dove ora vive e lavora. [Who's who: http://it.wikipedia.org/wiki/Waris_Dirie]

La prima di queste due opere dal titolo “Fiore del deserto- storia di una donna”, seguito a distanza di pochi anni da “Alba nel deserto”, racconta in uno dei primi capitoli l’esperienza dolorosa, traumatica e assolutamente autobiografica dell’infibulazione, alla quale essa stessa fu sottoposta in Somalia nel periodo dell’adolescenza.

Ne riportiamo alcuni passi particolarmente significativi.

“……secondo la concezione dominante in Somalia tra le gambe della ragazza si anniderebbe un che di maligno, qualcosa che, sebbene sia naturale come qualsiasi altra parte del corpo, sarebbe tuttavia impuro. Questo “qualcosa” va rimosso: si asportano il clitoride, le piccole labbra e buona parte delle grandi labbra, mentre la ferita viene rudimentalmente ricucita, lasciando, in luogo dei genitali, una semplice cicatrice. I dettagli di questa pratica rituale, però, non vengono mai svelati a chi deve ancora sottoporvisi………”

“….nessun matrimonio è possibile se la donna non viene prima “sistemata” di conseguenza, tutte le giovani somale attendono con ansia quella cerimonia che da ragazzine quali sono le trasforma in donne a tutti gli effetti…….”

“……mia madre staccò da un albero un pezzo di radice e mi accomodò sulla pietra; quindi si sistemò alle mie spalle e mi fece appoggiare la testa sul suo petto, mentre con le gambe mi cinse la vita. Io mi aggrappai alle sue cosce e lasciai che m’infilasse la radice tra i denti “STRINGI FORTE”….sbirciai tra le mie gambe e vidi che la zingara si stava preparando……si mise a frugare in una vecchia borsa da viaggio. La seguì con estrema attenzione perché volevo vedere con che strumento mi avrebbe operato. Mi aspettavo un coltellaccio ma la zingara estrasse invece un minuscolo sacchetto di cotone. Vi infilò le sue lunghe dita e ne tolse una lama di rasoio spezzata……riuscii a scorgere del sangue rappreso sul filo sbocconcellato di quella lama. La zingara vi sputò sopra e la ripulì sul suo vestito. Mentre lei sfregava, su di me piombò l’oscurità, perché mia madre mi coprì gli occhi con una benda…..”

“….sentii la carne dei miei genitali che veniva lacerata e il rumore sinistro di quella lama che andava avanti a indietro….”

“la benda mi era stata tolta cosicché potei vedere accanto all’Assassina un mucchietto di spine d’acacia, con cui la donna praticò dei buchi nella mia pelle, infilandovi poi uno spesso filo bianco per ricucirmi. Avevo le gambe completamente intorpidite, ma nel punto della loro congiunzione provavo un dolore così intenso da desiderare sinceramente la morte….”

“….le mie gambe erano immobilizzate da fasce che riavvolgevano dalle caviglie ai fianchi…..restai lì da sola senza sapere che ne sarebbe stato di me….voltai la testa verso la pietra e vidi che era ricoperta di sangue. Su di essa,i frammenti della mia carne, dei miei genitali, erano posti ad essiccare….”

“DEVO FARE LA PIPI'……la prima goccia mi bruciò come se un acido mi stesse corrodendo la pelle…..era rimasto solo un buco del diametro di un fiammifero, in tal modo si evitava il rischio che io avessi rapporti sessuali prima del matrimonio, e il mio eventuale marito avrebbe avuto la certezza della mia verginità…..”

“…per più di un mese dovetti tenere le gambe fasciate insieme….”
“……vidi una zona di pelle completamente liscia, fatta eccezione per una cicatrice che la bisecava come una cerniera, che era senz’altro chiusa. I miei genitali erano sigillati come da un muro che avrebbe impedito a chiunque di penetrare, fino alla prima notte di nozze, quando lo sposo mi avrebbe riaperta con un coltello o aprendosi la strada a viva forza……”

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MGF Mutilazione Genitali Femminile - Infibulazione 

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MGF Mutilazione Genitali Femminile - Infibulazione 

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MGF Mutilazione Genitali Femminile - Infibulazione - 1

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Solo per tradizione una mutilazione invalidante sul corpo delle Donne. Sono già 150 milioni sottoposte all'infibulazione sul corpo delle Donne. 2 milioni di Bambine a rischio ogni anno nel mondo. Anche se una volta tutto cio' in Italia veniva visto tutto come qualcosa di tribale.

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Oggi ha fondato la Desert Flower Foundation

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FORSE TU NON SAI cosa vuol dire essere donna, per tantissime donne. Le mutilazioni genitali femminili sono un'immane tragedia che ci riguarda da vicino, e noi dobbiamo combatterla. Waris Dirie, modella e attrice di origine somala, come quasi tutte le sue connazionali ha subito questa orribile mutilazione da piccola e ha poi dedicato la sua vita a combatterla.

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La mutilazione degli organi genitali femminili a fini rituali e religiosi è di solito effettuata durante un rito iniziatico. La clitoridectomia, che consiste nel taglio parziale del clitoride, è uno dei tipi di escissione, ovvero di circoncisione femminile. Altri tipi di escissione sono la labiotomia (asportazione delle grandi e piccole labbra) e l'infibulazione (cucitura delle grandi labbra, in cui viene lasciata solo una piccola apertura per i flussi fisiologici), che rende i rapporti sessuali e il parto estremamente dolorosi.
Queste pratiche – diffuse presso molti popoli dell'Africa orientale, soprattutto in Etiopia e in Somalia, della Nuova Guinea, dell'India e recentemente importate anche in Europa e negli Stati Uniti come conseguenza dell'immigrazione – comportano numerosi rischi per la salute e a volte la sopravvivenza stessa delle donne che le subiscono, perché spesso effettuate da persone incompetenti dal punto di vista medico e senza le necessarie misure igieniche.Nei paesi occidentali, la diffusione delle pratiche mutilatorie operano tra gli immigrati e quelle attive nel campo dei diritti umani stanno cercando la strada per trovare soluzioni che, nel rispetto delle sensibilità culturali delle comunità immigrate e di quelle autoctone, garantiscano la salute e la sicurezza delle donne. Fortunatamente esistono molte donne pronte a farsi portavoce di numerose campagne contro questo genere di pratiche, essendo state esse stesse vittime più o meno involontarie di questi rituali violenti, ancora diffusi su larga scala ai nostri giorni.

Vedi anche http://it.wikipedia.org/wiki/Infibulazione