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Abelardo es una de las figuras capitales de la filosofía medieval principalmente por haberse opuesto de forma vehemente a muchos conceptos de la tradición agustiana-neoplatónica adscribiéndose a la doctrina conceptual.

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Abelardo es una de las figuras capitales de la filosofía medieval principalmente por haberse opuesto de forma vehemente a muchos conceptos de la tradición agustiana-neoplatónica adscribiéndose a la doctrina conceptual

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No consideraba que las ideas abstractas existieran en la realidad externa, sino que eran definiciones que se encontraban en la mente. En ese sentido manifestó que los nombres eran términos singulares creados por el entendimiento y no tenían referencias universales.

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Revolucionó la ética de su tiempo yendo a contracorriente con respecto al moralismo penitencial tradicional del cristianismo.

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En 1141 fue condenado por hereje debiendo suspender su labor docente que había desempeñado en escuelas como la episcopal de París, verdadero epicentro del pensamiento occidental en su época.

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Al mismo tiempo, polemizaba contra el realismo natural escolástico. En su libro Sic et non sostenía que la fe religiosa debía ser limitada a "principios racionales".

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De alguna forma Tomás de Aquino es el nexo de unión entre buena parte de las doctrinas hasta ahora descritas: el pensador italiano acumula influencias de San Agustín y Avicena, integrando de forma definitiva el aristotelismo en el pensamiento cristiano. Sus teorías sobre la fe y la razón, el alma y el cuerpo, la existencia de Dios o el libre albedrío se siguen debatiendo ocho siglos después.

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Figura colosal de la teología medieval siendo su metafísica la base de la escuela tomista y neotomista.

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Como el mismo Tomás de Aquino enseña, sólo se ama lo que se conoce, y mientras más  se conoce más se ama

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Es el nexo de unión entre buena parte de las doctrinas hasta ahora descritas: el pensador italiano acumula influencias de San Agustín y Avicena

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Sus teorías sobre la fe y la razón, el alma y el cuerpo, la existencia de Dios o el libre albedrío se siguen debatiendo ocho siglos después.

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La concepción tomista de la vida buena se enmarca dentro de su visión general sobre el gobierno de Dios sobre el mundo y el lugar que en relación a ellos ocupa el ser humano:

Dios gobierna y organiza el mundo con la ley eterna, dictada desde siempre para todos los seres. Su reflejo en la naturaleza y en los seres naturales es la ley natural, que dirige el funcionamiento de los seres, las plantas, los animales y el ser humano (único capaz de conocerla a través de la razón).

Contenidos de la ley natural: conservación, reproducción, y vida racional y social.

Los humanos crean leyes para organizar su vida terrenal, son las leyes positivas o humanas que para ser justas deben ajustarse a la ley natural racional.