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Per quanto riguarda la politica, Epicuro, pur riconoscendone l'importanza al livello dei rapporti civili tra gli uomini, ritiene che l'ambizione che ne deriva sia di ostacolo al raggiungimento dell'atarassia e, quindi, da evitare. Questo rappresenta il principale per cui la filosofia epicurea attecchisce poco a Roma e non incontra l'approvazione immediata dei cittadini, i quali fanno della politica una vera e propria ragione di vita.

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La ricerca della felicità non può avvenire, tuttavia, senza il dovuto supporto dell'amicizia, che arriva a determinare anche il rapporto tra i membri della scuola epicurea: non a caso, le amicizie epicuree erano famose in tutto il mondo antico per la loro nobiltà.
In lode dell'amicizia, Epicuro afferma: "Di tutte le cose che la saggezza ci offre per la felicità della vita, la più grande è di gran lunga l'acquisto dell'amicizia".

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L'etica di Epicuro: perché è così importante?

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L'etica di Epicuro: perché è così importante?

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Epicuro, nato a Samo nel 341 a.C., è il fondatore di una scuola filosofica che ancora oggi viene ricordata per l'interesse rivolto all'etica, fine ultimo della sua speculazione. Non a caso, gli altri campi d'indagine (la logica e, soprattutto, la fisica) non hanno che una funzione propedeutica allo studio della condotta umana e alla ricerca della felicità autentica.

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Nella lettera A Meneceo, Epicuro afferma che non esiste un'età specifica per intraprendere la ricerca della felicità, dal momento che "non si è mai troppo giovani né troppo vecchi per essere felici".

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Audiolibro-Epicuro - Lettera sulla felicità

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L'unica via da seguire per raggiungere la felicità è costituita, per Epicuro, dalla filosofia, che fornisce all'uomo un quadrifarmaco (lett. "medicina composta di quattro elementi") in grado di:
1) liberare gli uomini dal timore degli dei;
2) liberare gli uomini dal timore della morte;
3) dimostrare la facile raggiungibilità del piacere;
4) dimostrare la brevità e la provvisorietà del dolore.

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"Il culmine della felicità è la pura e semplice distruzione del dolore" scrive Epicuro.
La felicità si identifica quindi con il piacere stabile (catastematico), inteso come privazione del dolore e contrapposto al piacere in movimento (cinetico), che consiste nella gioia e nella letizia, poiché "anche il benessere occasionale è fonte di turbamento".

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Se la felicità è assenza di dolore,  in cosa consiste il dolore?
Epicuro ne distingue due tipologie:
- il turbamento morale, che riguarda l'anima e le sue afflizioni;
- il dolore fisico, relativo al corpo e alle sue sofferenze.

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Molte sono state le critiche rivolte all'epicureismo nel corso della storia: tra queste, ve n'è una che giunge a considerare il pensiero del filosofo una volgare forma di edonismo (da edoné, "piacere"), ossia una dottrina che identifica il bene direttamente con il piacere.
In realtà, l'accusa è motivata un'interpretazione superficiale che non trova alcun tipo di corrispondenza con la filosofia epicurea, basata invece  sul calcolo e sulla misura dei piaceri (secondo il principio del razionalismo morale).

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Le condizioni necessarie al raggiungimento del piacere stabile, e dunque della felicità, sono due:
- aponia, l'assenza di dolore fisico;
- atarassia, ossia l'assenza di        turbamento morale.

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In difesa dell'epicureismo: Lucrezio e il "De rerum natura" 

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In difesa dell'epicureismo: Lucrezio e il "De rerum natura" 

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Tito Lucrezio Caro, il maggior esponente latino dell'epicureismo, compone la sua straordinaria opera, intitolata De rerum natura, allo scopo di difendere il pensiero del "maestro" da tutte le accuse e ripristinarne la purezza originaria: per questo motivo, egli si concentra unicamente sulla fisica escludendo le argomentazioni morali, attirando su di sé, a sua volta, numerose critiche.