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No, porque mas allá de las representaciones sociales que les habían dado; la ausencia , o falta de interés, del Estado impedían el cumplimiento de la justicia para las víctimas. Pues muchos casos quedaron impunes y sus consecuencias nunca fueron tratadas (hijos, problemas psicológicos, etc).

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No, porque mas allá de las representaciones sociales que les habían dado; la ausencia , o falta de interés, del Estado impedían el cumplimiento de la justicia para las víctimas. Pues muchos casos quedaron impunes y sus consecuencias nunca fueron tratadas (hijos, problemas psicológicos, etc).

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Sin embargo, han sido invisibilizados en la lista de víctimas de la violencia.

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De hecho, fue el sector que proporcionalmente tuvo una mayor cantidad de víctimas durante el Conflicto Armado en el Perú.

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Nunca aparecieron en la lista de victimas

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una tercera muerte simbólica por una nueva exclusión: de la justicia transicional.

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Muertes quedaron ocultas

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muerte real

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Psicosociales:
Miedo a represalias, se repita la misma historia

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marginación económica y exclusión social

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No, debido a las secuelas, violencia y etc.

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No hay una continuidad en el estudio acerca del bienestar social de las comunidades asháninkas.

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no acceder a la justicia es como si las víctimas murieran una vez más, en un nuevo acto de violencia simbólica.

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Aunque ya no está presente SL, hay secuelas de miedo y terror en el pueblo.

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que el estado "desdiga" las deudas que tiene con las víctimas

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No hay relación con encontrar memoria debido a que no quieren recordar los momentos de dolor durante el CA interno.

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En el aspecto femenino,
tampoco está logrado debido a la violencia de género.

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Sí se da un desarrollo humano pero tiene limitaciones. Sin embargo, el Estado no les brinda las herramientas para facilitar dicho desarrollo.

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Efectos:
Miedo a represalias, se repita la misma historia, perdida de asambleas, derecho para involucrarse   en la política

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para buscar que el ofensor se haga parte de la reparación a la víctima y que, con ello, tenga la posibilidad a su vez de rehabilitarse.

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En la satisfacción de necesidades básicas no está totalmente logrado debido al centralismo en la capital y la poca acción del Estado en esta comunidad.

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es posible identificar la reposición de identidades, ciudadanías, reconocimientos, accesos a la verdad y a la justicia, entre otros, como modos de reparar los efectos de la violencia política en su manifestación simbólica.

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Históricamente el Estado sigue sin reconocer sus derechos y derechos

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La lengua asháninka también es un obstáculo para ejerce una correcta CD.

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Durante el conflicto armado, no podían ejercer la CD debido a que estaban bajo el mando de SL, el cual era un gobierno autoritario que los castigaba si no los apoyaban.

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No podían desarrollarse en su entorno ya que ciertas personas eran "vistas" como pertenecientes al terrorismo por el simple hecho de ser de baja condición económica o ser excluidos debido a sus identidades culturales.

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Hubo un intento de ejercicio de la CD en los asháninkas, pero no del todo debido a que es complejo resolver un problema milenario.

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basadas en la experiencia y en la dimensión afectiva

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Las violaciones se podía observar mayormente en las mujeres, pero también en hombres.

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generan nuevos ciclos de violencia

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Diferencias a establecer la manera de recordar el pasado: brecha cultural entre asháninkas y la CVR.

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No prestar atención a las personas ya fallecidas (porque ya es tiempo pasado).

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Brindar declaraciones muy parcas.

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La leyenda de un libertador que los sacaría de la opresión.

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La familia se vio destruida ante la perdida de la figura paterna, materna e hijos.

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Falta de información sobre la causa de la muerte o desapariciones de sus familiares.

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Problemas al remarcar quién es el culpable del conflicto.

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limitaciones al momento de recojo de testimonios.
- traducciones incompletas
- transcripciones no literales
- intervención de los intérpretes en las declaraciones

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Limitaciones en cuanto a las traducciones y los temas relacionados a la antropofagia y la violencia sexual.

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Esto mayormente era causado por de los armados y los adversarios.

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Diferencias de perspectivas acerca del recuerdo de sucesos conflictivos.

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Después de las terribles situaciones estas personas si lograron ejercer su ciudadanía ya que pidieron y protestaron una justicia contra sus familiares perdidos, sin embargo a no todas se les otorgó.

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Desconfianza hacia el Estado. Concebían a los informantes de la CVR como parte del Estado.

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Perdida de la cultura, a las costumbres

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No tenían la posibilidad de desarrollarse en su entorno por los perjuicios psicológicos que causan las violaciones sexuales

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Miedo a ser inculpados si eran relacionados con Sendero Luminoso.

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"...estos peruanos inexistían para la nación desde mucho antes de
haber dejado de existir para la realidad"

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Desconfianza ante el Estado, expresión de costumbres, miedo a defender a otras personas violentadas por el temor a ser asesinados y al observar cadáveres en las calles.

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La represión y discriminación por el hecho de ser mujeres e indígenas

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vínculos mayores con las de CONAP y menores con AIDASEP _religiosidad_

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Perdida de las asambleas comunitarias y desconfianza entre vecinos.

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Falta de comunicación entre las autoridades y víctimas (específicamente por la diferencia de idiomas)

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No. Fueron excluidos, olvidados y marginados. Se les negó su condición de ciudadanos. Se les privatizó de sus derechos.

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La falta de información sobre sus derechos las llevaron a no ejercer las ciudadanía democrática

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¿Pueden desarrollarse en su entorno o comunidad? ¿hay relación con encontrar justicia?

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¿Pueden desarrollarse en su entorno o comunidad? ¿hay relación con encontrar justicia?

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¿Las mujeres ejercen la Ciudadanía Democrática?

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¿Las mujeres ejercen la Ciudadanía Democrática?

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¿Las personas que fueron víctimas pueden ejercen la Ciudadanía Democrática?

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¿Las personas que fueron víctimas pueden ejercen la Ciudadanía Democrática?

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¿Pueden desarrollarse en su entorno o comunidad? ¿hay relación con encontrar una memoria restaurativa?

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¿Pueden desarrollarse en su entorno o comunidad? ¿hay relación con encontrar una memoria restaurativa?

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¿Pueden desarrollarse en su entorno o comunidad? ¿hay relación con encontrar una memoria?

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¿Pueden desarrollarse en su entorno o comunidad? ¿hay relación con encontrar una memoria?

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¿Podía o puede  el pueblo asháninka ejercer la Ciudadanía Democrática?

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¿Podía o puede  el pueblo asháninka ejercer la Ciudadanía Democrática?

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¿Las personas pueden desarrollarse en su entorno o comunidad?

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¿Las personas pueden desarrollarse en su entorno o comunidad?

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posición paternal de la CVR

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ambigüedad sobre la capacidad de las mujeres sobre sus casos

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representaciones estereotipadas: símbolo de inocencia

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factores limitantes del abordaje

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mujeres como solo víctimas de violaciones sexuales

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violencia sistemática contra las mujeres

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abordada como un tipo de tortura y otras violaciones graves

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fue en realidad una forma de dominación cometido por agentes estatales (83%), SL, MRTA

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vista como un efecto secundario del conflicto

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Violencia sexual en el Informe de la CVR

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Violencia sexual en el Informe de la CVR

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la atención de los casos de violencia sexual son parte de la agenda de la j. transicional

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caso emblemático "Manta y Vilca"

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consentimiento y relación de poder histórico

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memoria restaurativa

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violencia simbólica está relacionada a una apreciación universal o social

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memorias sucedáneas

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violencia concreta es la que se atribuye directamente a una persona

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Hay reparaciones concretas y simbólicas

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muerte por la violencia del conflicto: desaparecidos doblemente

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muerte por la deuda pendiente después del conflicto (j. transicional)

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muerte simbólica antes del conflicto

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Falta de justicia y reparación tras el CA interno

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Reparación a través de narrativas

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el pasado que no pase

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una memoria cerrada y unitaria

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identidad desvinculada a SL

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hay silencios en la memoria de la violencia

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transcripciones e intérpretes

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brechas culturales en la memoria

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desconfianza en la CVR

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resistencia para hablar

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sesgo en la selección de comunidades

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¿Reconstrucción de la memoria en los testimonios de la CRV?

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¿Reconstrucción de la memoria en los testimonios de la CRV?

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Límites de la recolección de testimonios

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Límites de la recolección de testimonios

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El pueblo asháninka grupo social que tuvo gran cantidad de víctimas en la violencia

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Secuelas psicosociales y efectos en la Ciudadanía Democrática

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Secuelas psicosociales y efectos en la Ciudadanía Democrática

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graves violaciones: violencia sexual y tortura