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Artículo para revisar en casa y comentar en el aula.

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CIUDAD DE MÉXICO.- La pobreza en México aumentó en dos millones de personas entre 2012 y 2014, al pasar de 53.3 millones de personas a 55.3 millones, y al mismo tiempo, la pobreza extrema se redujo marginalmente al pasar de 11.5 millones de personas a 11.4 millones de personas, reveló esta mañana el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social ( Coneval).

En términos relativos, lo anterior significa que mientras en 2012 el 45.5 por ciento de la población se encontró en pobreza, para 2014 el 46.2 por ciento de los mexicanos se encontró en esa situación; en tanto, el porcentaje de pobres extremos se redujo de 9.8 por ciento a 9.5 por ciento en el periodo de referencia.

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Gonzalo Hernández Licona, secretario ejecutivo del Coneval, señaló que aunque el número de carencias se redujo tanto para la población en pobreza como para los pobres extremos, eso no fue suficiente para hacer contrapeso a los ingresos de los hogares que en el periodo de referencia cayeron 3.5 por ciento en términos reales, de acuerdo con el Instituto Nacional de Estadística y Geografía ( Inegi).

"Esa parte del nexo entre política social y política económica en la población más pobres es un reto importante que hay que hacer notar (...) si no hay este nexo difícilmente podrá revertirse la tendencia", aseguró en conferencia de prensa para presentar los resultados de la Medición de la Pobreza 2014.

En más, el número de carencias promedio de la población en pobreza se redujo entre 2012 y 2014 de 2.4 a 2.3, mientras que las carencias promedio de la pobreza extrema bajaron de 3.7 a 3.6.

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En particular, para el primer decir de ingreso (10 por ciento de la población con menor ingreso en donde se encuentra parte importante de la población en pobreza extrema), todas las carencias se redujeron, excepto la carencia por acceso a la alimentación y se mantuvo sin cambios la carencia de los servicios básicos en la vivienda.

De acuerdo con lo establecido por la Ley General de Desarrollo Social (LGDS), la medición de la pobreza incluye dos grandes rubros: el ingreso e los hogares y las carencias sociales en materia de educación, acceso a los servicios de salud, acceso a la seguridad social, calidad y espacios de la vivienda, acceso a servicios básicos en la vivienda, acceso a la alimentación y de cohesión social.

Entre 2012 y 2014 se observó que la carencia por acceso a la alimentación pasó de 23.3 a 23.4 por ciento, es decir, de 27.4 a 28 millones de personas, se trata de la única carencia que aumentó en el lapso de referencia.

La carencia por acceso a los servicios de salud bajó de 21.5 a 18.2 por ciento, porcentaje que equivale a una reducción de 25.3 a 21.8 millones de personas, mientras que la carencia por acceso a la seguridad social bajó de 61.2 a 58.5 por ciento, lo que se traduce en una reducción de 71.8 a 70.1 millones de personas.

"Esta información indica que si bien ha habido avances en la reducción de diversas carencias sociales a nivel nacional y en diversas entidades federativas, los retos más importantes son incrementar el ingreso de las familias, así como mejorar la calidad en los servicios otorgados a la población en pobreza", expuso Hernández Licona.

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Dos millones más de mexicanos se sumaron a la pobreza en 2014

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CIUDAD DE MÉXICO.- La pobreza en México aumentó en dos millones de personas entre 2012 y 2014, al pasar de 53.3 millones de personas a 55.3 millones, y al mismo tiempo, la pobreza extrema se redujo marginalmente al pasar de 11.5 millones de personas a 11.4 millones de personas, reveló esta mañana el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social ( Coneval).

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Se reduce a 12.3 millones cifra de mexicanos migrantes: ONU

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Se reduce a 12.3 millones cifra de mexicanos migrantes: ONU

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Artículo para revisar en casa y comentar en el aula.

http://www.excelsior.com.mx/nacional/2016/01/12/1068383

Saludos.

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El documento precisó que el número total de mexicanos que actualmente radican fuera de su país de origen es de 12 millones 339 mil 062. (FOTO: Cuartoscuro)

CIUDAD DE MÉXICO.

En sentido contrario a la tendencia, la cifra de mexicanos migrantes en el mundo descendió en 2015 para ubicarse en 12.3 millones, luego de que en 2013 más de 13 millones de personas nacidas en México radicaran en el extranjero, apuntó la ONU.

En su informe "Tendencias sobre la migración internacional, revisión 2015", difundido este martes, Naciones Unidas (ONU) destacó además que México dejó de ser el país con el mayor número de migrantes en el mundo para ser desplazado por India, que cuenta con 16 millones de sus ciudadanos viviendo en el extranjero.

El documento precisó que el número total de mexicanos que actualmente radican fuera de su país de origen es de 12 millones 339 mil 062, de los que 6.57 millones son hombres y 5.76 millones son mujeres.

Mientras tanto, en su revisión previa, correspondiente a 2013, la ONU señaló que 13 millones 212 mil de mexicanos vivían en un país distinto de México.

Asimismo, la cifra de migrantes mexicanos en Estados Unidos, el país que absorbe al mayor número de ciudadanos de México, disminuyó en 2015 respecto de 2013, para pasar a 12 millones 050 mil de 12 millones 950 mil.

El segundo lugar de destino para los mexicanos fue Canadá, donde ha aumentado el número de migrantes mexicanos de 2013 a 2015, para pasar de 69 mil 982 a 93 mil 557.

Tal como sucede en el caso de Estados Unidos, el tercer país de destino de los mexicanos, España, también ha visto una caída en la cifra de migrantes nacidos en México entre 2013 y 2015, de 47 mil 441 a 46 mil 857.

Destaca en el análisis que la migración de México también aumentó hacia Guatemala, el cuarto destino de los mexicanos, de 16 mil 193 a 17 mil 540. La migración mexicana repuntó igualmente hacia Alemania (con 18 mil 268 mexicanos), Francia (12 mil 580) y Reino Unido (10 mil 502).

Hasta 2013, México fue el país con el mayor número de migrantes en el mundo, superando a India, que entonces registraba 8.8 millones de sus ciudadanos radicando en el extranjero. Sin embargo, la cifra de indios migrantes casi se duplicó en dos años, superando a México.

Luego de India y México, los países con las mayores diásporas en el mundo son, en ese orden, Rusia, China, Bangladesh, Paquistán y Ucrania.

Como país de destino, México contó en 2015 con un millón 193 mil extranjeros, lo que representó un salto de 90 mil migrantes en territorio mexicano respecto de 2013. La mayoría de los migrantes radicados en México, unos 800 mil, son de Estados Unidos.

jcp

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Se reduce a 12.3 millones cifra de mexicanos migrantes: ONU

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El documento precisó que el número total de mexicanos que actualmente radican fuera de su país de origen es de 12 millones 339 mil 062. (FOTO: Cuartoscuro) CIUDAD DE MÉXICO.

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Hola a todos, la Infografía se entregará el miércoles 02-05-2018.

El tamaño es de 78x54.

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Proyecto 5, Quinto Parcial Solo para Sociología.

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Proyecto 5, Quinto Parcial Solo para Sociología.

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El proyecto se llama "Micromachismos" y está dividido en 3 entregas.
Descarga el documento y aclaramos dudas en el aula.
Saludos.

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Hola a continuación te dejo los porcentajes de evaluación; cuida cada detalle es tu responsabilidad generar cada punto.

1. Examen 50%

2. Actividades cuaderno: 5%

3. Participaciones 5%

4. Expoempresa 20%

5. Proyecto "Micromachismos 20% (dividido en 4 rubros distintos; en el documento en word en este mismo blog te describo los detalles).

Cualquier duda me comentas en el aula. Saludos.

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Artículo para la sesión del  21-03-2017 

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Artículo para la sesión del  21-03-2017 

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10 estrategias de manipulación masiva.

Hola a todos, lleven este artículo al aula y ahí trabajamos con él, saludos.

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Las 10 principales estrategias de manipulación mediática según Noam Chomsky

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El lingüista estadounidense Noam Chomsky enumera diez recursos utilizados por los medios para manipular la opinión pública a favor de diversas agendas corporativas o gubernamentales

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Hemos llegando al último ciclo de tu vida académica en la preparatoria, sin duda llevas muchos conocimientos que podrás aplicar en tu vida universitaria y al mismo tiempo estarás razonando si lo que has dejado de hacer ha valido la pena para obtener las notas que necesitas en tu boleta de calificaciones.

El cierre es importante, da un esfuerzo extra a lo que has venido haciendo y consolida tus habilidades; siente la seguridad de las capacidades que tienes y pide ayuda en el momento preciso, no cuando todo esté perdido.

Éxito, confío en tí.

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Proyecto de elaboración en el aula el 08-05-2018

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Proyecto de elaboración en el aula el 08-05-2018

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Va la rúbrica de trabajo para el proyecto 4, lo haremos en el aula.
Saludos.

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2do Artículo para la semana del 05 al 09 de marzo 2018

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2do Artículo para la semana del 05 al 09 de marzo 2018

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Saludos a todos, les pido descarguen el siguiente artículo.
http://www.excelsior.com.mx/nacional/2016/12/06/1132447

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Artículo para la semana del 05 al 09 de marzo. 

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Artículo para la semana del 05 al 09 de marzo. 

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En este libro les pido identifiquen y escriban en su cuaderno de la materia:

1. ¿Cómo define al Estado y que características tiene?

2. ¿Qué es la Ideología y como se pone en practica?

3. ¿Cuales son los Aparatos Represivos del Estado y qué fin tienen?

4. ¿Cuales son los Aparatos Ideológicos del Estado y que fin tienen?

Saludos.

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Artículos de revisión para la primera sesión de la semana 26-02-18 a 02-03-18

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Artículos de revisión para la primera sesión de la semana 26-02-18 a 02-03-18

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En la página que les dejo a continuación les pido revisen dos temas:

1. Teorías del control social.

2. Tipos de control social.

De cada tema realizan un control de lectura de manera escrita en su cuaderno.
Saludos.

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Esta teoría ha recibido también el nombre de Teoría de los Vínculos sociales causa de la Delincuencia. La visión de criminólogos que se centra en aspectos externos de seguridad, dieron lugar a las llamadas teorías "del control social" cuyo principal exponente aparece con el trabajo de Hirschi "Causes of Delinquency". Hirschi capturó los argumentos de un conjunto de teóricos cuando especificó que aquellas personas con fuertes lazos con grupos sociales convencionales o instituciones son menos propensas a violar la ley porque tienen menos libertad para hacerlo (Horwitz 1990). Hirschi quien parte de la consideración de que cualquier, persona, ante circunstancias propicias, puede cometer un acto delictivo, y que aquello que lo evita son las instituciones. El sociólogo y criminólogo estadounidense Travis Hirschi señala en su teoría la utilidad del control social informal como un instrumento para que los sujetos puedan anticipar las consecuencias de la comisión de actos antisociales y delictivos. Hirschi parte del supuesto de que los motivos para cometer un delito son similares a los motivos para realizar cualquier otra conducta o comportamiento y, en gran medida se relacionan con la oportunidad. Por lo tanto cuando un sujeto tiene la oportunidad de realizar alguna conducta antisocial, la mayoría de la gente inhibe dicha "tentación" ante la posibilidad de ser descubierto. Además Hirschi (1969) explica que: "si no cometemos actos desviantes es debido a nuestro estrecho lazo con la sociedad. Si el lazo se debilita, se saltan las reglas y se cometen actos desviantes". Según este autor dicho lazo se establece entre los individuos y la sociedad a través de cuatro vías:

1. Por medio de lazos con personas o instituciones convencionales.

2. Por implicación.

3. Por estar inmersos en actividades convencionales.

4. Por una creencia en el valor moral de las reglas sociales.

Con respecto a los medios de control social es importante destacar que, en la actualidad, los medios de comunicación de masas constituyen un mecanismo de control social muy en auge hoy en día, contribuyendo de forma cada día más importante a la socialización del niño, así como a una constante socialización del adulto.

Para el control social la socialización es el proceso de interacción entre individuo y sociedad al que se le incorporan las normas y los valores que éste captará durante el desarrollo de su personalidad, desencadenando como resultado su formación como ser social, y es proceso que se produce tanto en personas religiosas como en las no religiosas. La socialización alude a la transformación que sufren los individuos en su interacción con otros, es el proceso mediante el cual el individuo en desarrollo, se adapta a los requerimientos de la sociedad en que vive, está estrechamente ligada al aprendizaje y a la formación de la personalidad toda vez que se realiza durante el proceso evolutivo; entenderá como prevención en su concepto más concreto, a todo cuanto se haga con vistas a evitar que determinadas conductas, no afines con el sistema normativo se produzcan en la sociedad, aspecto en el que, a mi juicio, la religión contribuye, y por último actuará en su rol represivo cuando las restantes estrategias del control social, fallan y esencialmente cumplirá con castigar las conductas que vulneran el sistema normativo.

Además Hirschi aplica esta teoría del control social para explicar en concreto los actos delictivos juveniles, señala que la existencia de vínculos afectivos con personas socialmente integradas constituye el principal elemento que inhibe a los jóvenes de implicarse en actividades delictivas (realza el control social informal como medio que inhibe a el individuo de cometer delito). Esta teoría explica que la delincuencia surge de la inexistencia de creencias, de normas o vínculos sociales que impidan delinquir, ósea de una ruptura con los vínculos sociales, entonces a más vinculación social menor probabilidad de cometer actos delictivos.

En relación con la delincuencia juvenil, Hirschi otorga especial importancia a la familia en el proceso de control, resume los mecanismos de prevención de la familia de la siguiente forma:

Mediante una correcta educación, la familia puede enseñar autocontrol a los hijos.

Mediante la restricción de las actividades de los hijos, vigilando los físicamente o preocupándose donde están cuando no están con ellos.

Mediante el fomento del cariño, el respeto o la dependencia entre sí de los miembros de la familia.

Vigilando la casa frente a potenciales a saltadores y protegiendo a los miembros de la familia de potenciales agresores; o, por último, e) Cuidando y preocupándose de los miembros de la familia y garantizando su buen comportamiento.

Las dimensiones de la teoría de control de Hirschi
Las cuatro dimensiones del control social, según Hirschi son las siguientes:

1. Las relaciones sociales: las relaciones sociales fuertes fomentan la conformidad. Por el contrario, para aquellos individuos que no se sientan muy vinculados con su familia, amigos o compañeros de trabajo, los costes de la conducta desviada son mayores.

2. La estructura de oportunidades: quienes cuentan con más oportunidades legítimas para satisfacer sus intereses tendrán más ventajas en la conformidad. Los que tienen poco control o reducida confianza en el futuro tienen más posibilidades de presentar pautas de conducta no convencionales.

3. La implicación: una fuerte implicación en actividades lícitas (trabajar, estudiar, practicar deportes) inhibe el comportamiento desviado. La ausencia de actividad en estas facetas cotidianas puede suponer terminar empleando el tiempo en actividades no legítimas.

4. Las creencias: los individuos que aceptan y asumen las pautas morales preponderantes en la sociedad en la que se inscriben y que respetan la autoridad tendrán más facilidad para reprimir las tentaciones, que los que se muestran más disconformes a estas pautas morales

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Esta teoría ha recibido también el nombre de Teoría de los Vínculos sociales causa de la Delincuencia. La visión de criminólogos que se centra en aspectos externos de seguridad, dieron lugar a las llamadas teorías "del control social" cuyo principal exponente aparece con el trabajo de Hirschi "Causes of Delinquency".

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Artículo de recomendación La sociología de Talcott Parsons. La teoría funcionalista

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Artículo de recomendación La sociología de Talcott Parsons. La teoría funcionalista

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Ssociólogos | Blog de Actualidad y Sociología

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Organizando el caos
La lupa que aplica la Sociología al estudio de nuestra vida en colectividad aporta un cierto orden y dota de sentido a tanta complejidad existencial en una Sociedad cada vez más caracterizada por la capacidad de los individuos para conectarse, expresarse y actuar de forma polifacética en función de su posicionamiento social o status y a través de acciones sociales esperadas y desarrolladas según el rol del actor en cada interacción.

La práctica diaria y el transcurrir de la vida de las personas en una sociedad compleja y tecnológica como la nuestra nos muestra un caos aparente que parece presidir las relaciones interpersonales y las mil maneras de abordar la interacción de los individuos en cuanto que componentes de la Sociedad.

La Sociología utiliza determinadas herramientas analíticas para realizar un primer acercamiento al estudio de las relaciones grupales. Estas herramientas no son más que construcciones sociales que tienen como función la resolución de ciertas cuestiones metodológicas y conceptuales por lo que no existen como tales en la realidad social de los individuos.
El carácter funcional de las Instituciones
En las siguientes líneas realizamos una enumeración de las herramientas analíticas que corresponderían a una Sociedad Mínima (T. Parsons). Se trata de un ejercicio de iniciación al estudio de lo social, de acercamiento a la Sociología en un primer momento, por lo que lo exponemos de forma gradual y ascendente, iniciándose la prospección desde la noción más básica y cercana a la interacción grupal, hasta llegar a la construcción social más compleja y de mayor alcance colectivo. La Sociedad desde una perspectiva de Sistema Social con la acción social como motor de las relaciones entre personas.

Es una clasificación que sigue de forma general algunos postulados de T. Parsons y sus ideas respecto a la visión de la Sociedad como un Sistema con Instituciones Sociales de carácter funcional. Como toda teoría sociológica, la obra de T. Parsons sigue sujeta a revisiones y críticas, sobre todo en lo referente al problemático encaje del libre albedrío del individuo dentro de la estructura social diseñada por él, cuestión que no ha quedado suficientemente explicada por el autor a juicio de sus críticos.

Sin perjuicio de lo anterior, estas herramientas conceptuales tienen la finalidad de hacernos entender (y a veces predecir) cuales son los factores determinantes del comportamiento humano en Sociedad. Su utilización en el análisis sociológico es de inestimable ayuda a la hora de proceder de una forma científica, sistemática y rigurosa al estudio y prospección de problemáticas relacionadas con la actividad del hombre en Sociedad.
Algunos elementos analíticos y procedimentales en Talcott Parsons Pautas Sociales
Las personas se relacionan entre sí en función de determinados patrones que miden el grado de seguimiento de las conductas o acciones esperadas en aspectos variados que van desde las normas, hasta las costumbres o los usos.
Prototipo Social
El seguimiento o conformidad con ciertas pautas o patrones hacen que los individuos se aglutinen en torno a posiciones de estatus similares y variados dando lugar al desarrollo de prototipos o roles que sirven para llevar a cabo la acción con el objetivo de alcanzar unos fines determinados.
Modelo de Comportamiento
Dichos roles sociales provocan y facilitan comportamientos y actos comunes de las personas afines, las cuales llevan a cabo acciones muy similares por lo que terminan creando modelos de comportamiento grupales.
Estructura Social
Cuando un modelo de comportamiento que aglutina socialmente un colectivo se dota de objetivos, de normalización y de una organización común reconocida por todos ellos estamos ante una estructura social estable.
Institución Social
Sobre la base de cierta estructura social se producen instituciones definidas como "modelos repetitivos y normalizados de acciones llevadas a cabo por los individuos de modo previsible y que se enmarcan dentro de determinados subsistemas.

Cada institución social es conocida, reconocida y aceptada por el resto de la Sociedad y tiene un alto grado de funcionalidad y transversalidad, de manera que La Sociedad se dota de distintas instituciones en función de la necesidad y los objetivos a lograr.

Dentro de las propia Sociedad no todas las instituciones tienen la misma dimensión e importancia e incluso una institución contiene otra en sí misma, es el caso de la institución de la Familia que incluye a su vez otra institución reconocida como es el Matrimonio, ambas relacionadas con funciones de adaptación y reproducción.
Sistema Social
Es la sociedad en toda su complejidad la que deviene como Sistema Social en cuanto que las diversas estructuras sociales guardan cierta coherencia en la manera en que se relacionan los actores a través de los diferentes niveles y las diversas interactuaciones que realizan. Las instituciones sociales inmersas en el ámbito de uno de los subsistemas: Adaptación, Objetivos, Integración y Latencia. (A.G.I.L.), se comunican entre sí de manera que producen la necesaria retroalimentación y equilibrio del Sistema siempre que se cumplan ciertos prerrequisitos sistémicos descritos por Parsons:

Los sistemas sociales deben estar estructurados de manera que sean compatibles con otros sistemas
2. El sistema social debe contar con el apoyo de otros sistemas
3. Debe satisfacer una parte significativa de las necesidades de los actores.
4. Debe fomentar en sus miembros una participación suficiente.
5. Debe ejercer control sobre las conductas potencialmente desintegradoras.
6. Si surge un conflicto lo debe controlar.
7. Requiere un lenguaje para poder sobrevivir.

En palabras de Talcott Parsons: "El Sistema Social consiste en una pluralidad de personas interactuantes, motivadas por la gratificación, y sus relaciones con sus situaciones quedan definidas y mediatizadas en términos de un subsistema de símbolos culturalmente estructurados y compartidos".
La ideología y las creencias o "cómo deben ser las cosas"
Por su calado e importancia los aspectos institucionales relacionados con el mundo de las ideas y las creencias son especialmente importantes en cuanto a su repercusión en el Sistema Social debido a que indican una Cosmovisión general de cómo deben ser las cosas.

Mediante la ideología deformamos la realidad objetiva y expresamos la forma en que debe organizarse la Sociedad. Este convencimiento lo proyectamos a los demás a través de nuestros valores, creencias, símbolos o significados con la intención de convencer y sumar adhesiones, de tal manera que el individuo influye en la forma de proceder de las instituciones y éstas a su vez condicionan las formas de pensamiento y conducta de los individuos ejerciendo (incluso de modo coercitivo) cierto control social.

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La sociología de Talcott Parsons. La teoría funcionalista

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Organizando el caos La lupa que aplica la Sociología al estudio de nuestra vida en colectividad aporta un cierto orden y dota de sentido a tanta complejidad existencial en una Sociedad cada vez más caracterizada por la capacidad de los individuos para conectarse, expresarse y actuar de forma polifacética en función de su posicionamiento social o status y a través de acciones sociales esperadas y desarrolladas según el rol del actor en cada interacción.

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Leer el artículo y realizar un esquema de la lectura .

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Para leer -o releer- una obra que se ocupa del consumo de la marihuana la primera condición es desatender los cambios producidos en el mapa social desde su publicación original hace 63 años, y situarse en una escena para la que el objeto de estudio resulta altamente disruptivo: acaso lo más interesante ya no sea concentrarse en el plano más literal de las formulaciones de Becker -que lucen un tanto desactualizadas- sino en los desajustes que se producen cuando un intelectual respetado intenta legitimar una práctica que una parte de la sociedad criminaliza.

"Cómo fumar marihuana y tener un buen viaje" -una antojadiza versión del título original, "Becoming a Marihuana User"- funciona como una muestra del inusual marco teórico de este pensador que dejó su marca en una rama de la disciplina conocida como "sociología de la desviación", centrada en el estudio de las variables que determinan el consenso sobre las normas sociales y trazan una frontera entre lo prohibido y lo aceptado.

Autor de textos cruciales como "Outsiders: hacia una sociología de la desviación", "Los mundos del arte: sociología del trabajo artístico" o "Para hablar de la sociedad, la sociología no basta", Becker postula que el concepto de "desviado" no se centra tanto en el análisis de quienes transgreden una norma sino en las particularidades de aquellas grupos sociales que tienen legitimidad para imponer esa categoría sobre otros.

A mediados de los 50, este hombre que completó su doctorado en la Universidad de Chicago con apenas 23 años y es paralelamente un respetado pianista de jazz, sacudió el universo académico con "Cómo fumar marihuana y tener un buen viaje" (Siglo XXI editores), donde territorializa la utilización de cannabis como una práctica social que requiere de un aprendizaje y no denota desviación o patología, a contramano de un contexto que por aquel entonces equiparaba consumo con "abuso".

Becker tiene hoy 88 años y ningún indicio que sugiera algún tipo de declinación intelectual: mantiene una relación fluida con las redes sociales y contesta casi en simultáneo la mayoría de las preguntas que Télam le formula por correo electrónico. Se sorprende con el espacio dedicado al objeto de su libro ("creo que se toma la cuestión de las drogas, si cabe decirlo, demasiado en serio. El consumo de marihuana no tiene esa importancia cósmica que las preguntas parecen asignarle", alerta) y se despide amigablemente con un amistoso "Howie".

- Télam: ¿Cómo se resignifica hoy su libro "Cómo fumar marihuana y tener un buen viaje", a más de 60 años de su publicación original?
- Howard: La idea principal de este libro es que los "efectos" de la ingesta de marihuana son muy sutiles y que, de hecho, la mayoría de las personas que la consumen no "reconocen" los efectos psicológicos que se supone que tiene; estos son leves y pueden pasar inadvertidos. Es como aprender a reconocer los sabores sutiles de diferentes tipos de vino. Esto no ha cambiado. Lo que ha cambiado es la cantidad de componente químico activo (lo que hace a la gente "volar") que se encuentra en las hojas de la planta. Esto es debido al hecho de que los agricultores han trabajado duro para "perfeccionar" la planta de la misma forma en que otros agricultores utilizan técnicas de cultivo para mejorar el sabor de las frutas y verduras. El fin del libro era llegar a una simple conclusión, que aplica a muchos otros tipos de experiencia física. La experiencia física debe ser interpretada por la persona que la experimenta, tiene que analizar lo que le está sucediendo y conectar lo que siente con lo que él cree que es su causa.

- T: ¿Por qué cree que el consumo de marihuana ha sido históricamente criminalizado si se trata de una sustancia que no genera efectos decisivos adversos a nivel neuronal o fisiológico?
- H.B: El excelente libro del politólogo francés Francois Xavier Dudouet, "Le grand deal de l'opium. Histoire du marché légal des drogues" explica esto. Los principales productores de medicamentos que se utilizan en la práctica médica y dental, es decir, los productos de la amapola de opio (morfina y heroína) y de las hojas de coca (cocaína) son las grandes compañías farmacéuticas de Europa y los EE.UU, que quieren preservar su monopolio sobre estos productos. Lo hacen a través de acuerdos internacionales que impiden que todos los demás países cultiven estas plantas o comercialicen sus derivados. La prohibición de la marihuana es una mera consecuencia de estos acuerdos. La marihuana tiene muy poca actividad física en el cuerpo humano (no afecta la presión arterial, por ejemplo, ni ninguno de los otros aspectos que los fisiólogos buscan cuando estudian una droga); el principal efecto físico es hacer que la gente sienta hambre. Sí, altera la forma en que la gente percibe las cosas en el corto plazo. Esto la diferencia de la sustancia con la que se la compara más a menudo, el alcohol, que tiene efectos fisiológicos muy fuertes.

- T: ¿Cuando una cultura dictamina qué drogas son aceptables socialmente y cuáles serán prohibidas está delimitando una frontera arbitraria entre el integrado y el inadaptado social?
- H.B: Así es. Excepto que la mayoría de las personas que fuman marihuana no son inadaptados sociales, están integrados socialmente al igual que otras personas respetables. Las leyes no se aplican por igual: algunas clases y grupos raciales están más fuertemente vigiladas, y eso es arbitrario, es decir, no tiene nada que ver con el uso de las drogas. La asociación con la delincuencia surge de la creación de los límites legales. Si las drogas no estuvieran prohibidas, su uso y su venta no serían un delito. Esto es lo que está ocurriendo en muchas partes de los Estados Unidos a medida que se modifica la evaluación legal de la marihuana.

- T: ¿Internarse en lo disruptivo de una sociedad es más revelador de sus miedos y obsesiones que concentrarse en sus aspectos más evidentes o tradicionales? ¿En qué medida las formulaciones de "Outsiders" son cruciales para analizar la manera en que hoy se resignifica la idea del "desviado"?
- H.B: Esa es una historia muy larga y complicada. "Outsiders" fue uno de los muchos, muchos libros e investigaciones de mucha gente, en los cuales yo he tenido un pequeño papel, eso es todo. Lo que se considera como "desviado" es en realidad parte de la vida social y no algo extraño o diferente. Me he enfocado en el concepto de "desviación" para entender cómo circulan los juicios que un grupo de gente hace sobre otro grupo de gente. Habitualmente se considera que lo que hace el otro no es correcto o normal y se exhibe esa "anormalidad" a los otros. Desde el espectro de la sociología, hablar de desviación significa no tanto mirar en el comportamiento que se considera desviado sino más bien la intención de la persona que usa la palabra como una agresión y cómo este "etiquetamiento" impacta sobre los otros.

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Howard Becker: "Los fumadores de marihuana no son inadaptados sociales"

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La reciente edición en español de "Cómo fumar marihuana y tener un buen viaje", un texto publicado originalmente en 1953 que desembarca ahora en la Argentina a excesivo destiempo, permite descubrir el germen díscolo que atraviesa la obra del sociólogo estadounidense, que desde una perspectiva no canónica ha realizado uno de los aportes más innovadores a la sociología moderna.

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Invitación al Museo Memoria y Tolerancia.

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Invitación al Museo Memoria y Tolerancia.

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Hola a todos: les hago una atenta invitación al curso denominado: Feminicidios en México: impunidad y violencia, los sábados 3, 10, 17 y 24 de febrero de 12:30 a 14:30 en el Auditorio del Museo Memoria y Tolerancia.

Ponentes invitados: Irais Tecuatzin Caballero, FridaGuerrera Villalvazo, Luis Reyes

Se otorga constancia de asistencia.
El registro lo realizas en el siguiente link; te espero.

http://www.myt.org.mx/museo/centro-educativo/cursos/2018/febrero/feminicidios-mexico-impunidad-violencia.html

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Hola a todos, les hago la invitación al curso "Criminalización de la migración: vulnerabilidad y violencia" que se llevará a cabo en el Auditorio del Museo Memoria y Tolerancia, los sábados 02, 09 y 16 de diciembre, a las 12:30.

Se entrega constancia curricular y la entrada es libre.

Te esperamos.

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Tareas a desarrollar en tu cuaderno a mano.

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Tareas a desarrollar en tu cuaderno a mano.

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Hola a a todos, recuerden que comenté los temas que deben desarrollar en su cuaderno a fin de repasar de la manera más rápida cada uno.

1. ¿Qué impacto tiene la Revolución Industrial y la Revolución Científica en el nacimiento de la Sociología?

2. Investiga las características de las siguientes teorías, así como sus autores representativos:

Estructural Funcionalismo.

Materialismo Histórico.

Investiga la biografía de los siguientes autores, así como sus aportes a la sociología, la teoría que representan y su obra u obras más representativas.

Augusto Comte.

Emile Durkheim.

Gabriel Tardé.

Herbert Spencer.

Max Weber.

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Artículo: ¿Qué es la Sociología? para el Miércoles 25-10-2017

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Artículo: ¿Qué es la Sociología? para el Miércoles 25-10-2017

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Hola a todos:
Les pido revisar el artículo y comentar cada uno de los 7 ejes que se presentan en el artículo.
Por el trabajo completo daré 50  firmas, solo por el trabajo completo y bien comentado.

Si lo quieren exponer van 30 firmas más, solo si hacen una buena exposición, concreta.

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Ssociólogos | Blog de Actualidad y Sociología

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Artículo escrito por Juan Carlos Barajas Martínez, licenciado en Ciencias Políticas y Sociología por la UNED e Ingeniería Informática por la Universidad Politécnica de Madrid. Escribe entradas para el blog Sociología Divertida.

El Diccionario de la Real Academia. Así, el término sociología se describe en este diccionario del siguiente modo:

Del lat. socius, socio, y -logía.

1. f. Ciencia que trata de las condiciones de existencia y desenvolvimiento de las sociedades humanas.

2. Ecol. Estudio de las comunidades vegetales en sí mismas o como parte del ecosistema."

Está claro que si uno no ha oído hablar de la sociología esta definición -me refiero por supuesto a la primera acepción- nos aproxima, nos dice que es una ciencia que estudia a las sociedades y su entorno. No está mal para empezar pero es notorio que la sociología es mucho más.

La misión que me he encomendado al escribir este artículo es explicar lo que es la sociología en unas pocas páginas, de una manera rigurosa y rápida. A pesar de todo, al tratarse de un concepto, las ideas que a continuación describiré no están libres de discusión y opinión, y otros sociólogos podrían destacar otros aspectos o pensar que me he equivocado en mis planteamientos.

ORIGEN Y UNA PRIMERA DEFINICIÓN

La sociología nace como ciencia en un momento convulso, en una época de rápidos y bruscos cambios sociales, en la sociedad resultante de la Revolución Industrial a mediados del siglo XIX. Esta revolución, en opinión de muchos autores, representó el cambio social más importante desde el paso de una sociedad cazadora, recolectora, nómada a una sociedad agrícola, sedentaria. Esto ocurrió allá por el neolítico hace unos 10.000 años.

Estos grandes cambios sociales motivaron una mayor preocupación sobre las características de la sociedad, sobre la estructura social y sobre cómo se pasa de una estructura social a otra diferente por medio de los cambios sociales. A esta preocupación por la sociedad se le unió el hecho de la popularización, entre los pensadores, del método científico. De la fusión de ambos fenómenos surgió la sociología como ciencia independiente.

La sociología, por tanto, supuso un intento de aplicar los esquemas del análisis científico a la realidad social humana. Con una característica principal, lo que caracteriza a la sociología en el contexto de las ciencias sociales es su alto nivel de generalidad, es decir, se ocupa de la investigación de la estructura y de los procesos de la sociedad en general. De ahí que sea normal leer una definición de la sociología como la que sigue: ciencia que se ocupa del estudio de las sociedades de modo completo. Aunque esto no resulte del todo cierto, la sociología también se ocupa de ámbitos más reducidos en una sociedad, si nos permite una definición general que se corresponde en alto grado con la realidad.

Para no dejar cabos sueltos y definir esa parte oscura que queda en la definición anterior vamos a observar a la sociología desde distintos ámbitos que he denominado ejes de definición.

El primer eje correspondería con las dos visiones principales de la sociedad: la visión estática y la dinámica.

EJE 1º ESTRUCTURA Y CAMBIO SOCIAL

La persona que inventó el término "sociología" -Augusto Comte- considerado el primer sociólogo, dividió ya su "Física Social" -término que consideraba más justo para su recién inventada ciencia- en "Estática" y "Dinámica Social". La primera comprendía el estudio de lo que hoy se denomina estructura social, consiste en la observación e investigación de la sociedad en un momento concreto, es decir, los distintos grupos sociales, las relaciones entre ellos, las estrategias sociales, las funciones que cumplen cada uno de estos grupos. Se trata de hacer una foto fija de un momento social. La otra perspectiva, el cambio social, es el estudio de los fenómenos que en el tiempo hacen variar el cuerpo social, las variaciones en los grupos, los cambios en las relaciones entre ellos, lo que implica un cambio en las estrategias y en las funciones. Ambas perspectivas son complementarias y no se puede describir las sociedades sin un completo análisis de ambas.

Voy a poner un símil para dejarlo más claro. Los ingenieros al estudiar el comportamiento de una máquina la describen mediante diagramas de estados y transiciones, cada estado resulta de la observación en un instante t de los valores de las variables del sistema, asumiendo que los estados de la máquina son finitos. Esta perspectiva del funcionamiento de la máquina, estática, sería el estudio de su estructura. Pero la máquina, durante el tiempo, pasa a otros estados -el t+1 por ejemplo- por tanto es necesario también el estudio de la transición de un estado al siguiente, cuáles son los valores de entrada y de salida, que cambian el estado del sistema y de sus variables internas.

Del mismo modo los sociólogos estudian las variables sociales, parámetros sociales sujetos a cambio, variables dependientes si atendemos a su formulación matemática. Estudian qué variables cambian y en función de qué variables independientes lo hacen. Por poner un ejemplo de sociología electoral, puedo estudiar el valor de la abstención en elecciones diferentes y me da una perspectiva estática. Puedo del mismo modo analizar otros parámetros sociales, marcha de la economía, comportamiento de los partidos políticos, prestigio social de la política, nivel cultural, conflictividad social como variables independientes y estudiar el fenómeno de la abstención en el tiempo en función de éstos y otros parámetros.
EJE 2º. LA TEORÍA SOCIOLÓGICA
La sociología ha acumulado con los años un gran cuerpo teórico en el que los clásicos, los llamados padres de la sociología ( Marx, Durkheim, Weber y otros) tienen todavía un gran peso y son de inevitable estudio por los sociólogos. Posteriormente han realizado aportaciones a la Teoría Sociológica numerosos autores durante todo el siglo XX. Pero si analizamos la historia de la Teoría Sociológica con ánimo sintetizador podemos establecer dos grandes escuelas: el funcionalismo y todos sus derivados y la sociología del conflicto y todas sus manifestaciones. Y no nos costaría mucho trabajo etiquetar a la mayoría de los autores en una u otra escuela.

Según el enfoque funcionalista <
/strong>una sociedad puede entenderse metafóricamente como un organismo vivo que se compone de distintos órganos o estructuras cada uno de ellos con una función o funciones necesarias para que el organismo social pueda vivir. La sociedad es un sistema complejo cuyas partes "encajan" entre sí produciendo un equilibrio o estabilidad social.

Para la corriente principal del funcionalismo nuestras vidas están orientadas según la dirección que marcan ciertas estructuras sociales, entendiéndose por éstas pautas relativamente estables de relaciones sociales, por ejemplo, las relaciones familiares, las conductas ritualizadas, y otras, que implican comportamientos relativamente estables y predecibles. Así para Talcott Parsons, el máximo representante de este paradigma, la sociedad tiende al equilibrio y a la estabilidad. Pero para que puedan permanecer en el tiempo, las sociedades deben cumplir una serie de requisitos que denominó prerrequisitos funcionales como la adaptación al entorno, la satisfacción de los objetivos o la cohesión social entre otros.

Para los críticos del funcionalismo la idea de un orden natural en las sociedades no casa bien con las grandes variaciones que vemos entre distintas sociedades y, dentro de la misma sociedad, entre distintos momentos históricos. También se opina que se pone tanto énfasis en la estabilidad y el equilibrio social que se corre el peligro de olvidar la otra cara de la moneda: la desigualdad y el conflicto social.

Y es precisamente esta otra cara de la moneda, la que protagoniza el estudio de la otra gran corriente de la sociología, la sociología del conflicto. En este paradigma se agrupan las teorías sociológicas que analizan a la sociedad desde el punto de vista de la desigualdad, el conflicto y el cambio social. Se resaltan las relaciones de dominación que enfrentan a las diferentes categorías de personas y, en el ámbito internacional, a los conflictos entre distintas sociedades que compiten entre sí. Se analizan también las estrategias que emplean los dominadores para mantener su posición y de los dominados para intentar mejorar su situación.

Al hablar de sociología del conflicto es inevitable citar a Carlos Marx, cuyas ideas han ejercido una notable influencia en los autores de esta corriente hasta nuestros días. Se trata del Marx filósofo y sociólogo y no del revolucionario que tanta polémica levanta, hasta el punto de que muchos sociólogos norteamericanos reconocen que no han podido estudiar a Marx de una manera independiente; muchos de ellos se consideran "marxianos", para evitar usar el término "marxista", equivalente a "comunista" o "revolucionario". Pero aparte de Marx hay muchos sociólogos importantes en esta corriente como Althusser, Dahrendorf y los miembros de la Escuela de Francfort.

Los críticos de esta corriente opinan que, al destacar tanto la desigualdad y el conflicto, dejan de lado aquellos mecanismos - como los valores compartidos y la interdependencia - que favorecen la paz y la cohesión social. Por otra parte, al poner en entredicho una sociología libre de valores y proponer objetivos políticos, se les reprocha que no se puede entonces decir que realizan una observación científica.

Si me preguntan a mi dónde me encuadraría, yo diría que en ninguna de las dos corrientes. Para mí son las dos útiles, si se trata de estudiar la estructura social en un momento histórico concreto yo creo que sería más bien funcionalista, pero si se trata de estudiar el cambio social, aplicaría los conceptos críticos de la sociología del conflicto.

EJE 3º VISIÓN MACRO-MICRO

Aunque en el apartado anterior hemos descrito las dos principales corrientes de la Teoría Sociológica no hemos acabado del todo. Ambas corrientes de pensamiento entienden la sociedad desde una visión macroscópica, en términos de agregados, de generalizaciones abstractas. ¿En que lugar queda el individuo?

De esta manera, desde los años '50 del pasado siglo, se ha venido desarrollando un nuevo paradigma, el de la acción, esto es, el nivel de análisis ya no se centra en las grandes estructuras sociales sino en las interacciones cotidianas de las personas que van dotando de significado al mundo social que les rodea.

Dentro de esta visión microscópica de la sociedad destaca un enfoque denominado el Interaccionismo Simbólico, cuyo máximo exponente es el filósofo norteamericano George Herbert Mead. Las reflexiones de Mead se centraron en explicar cómo las personas van construyendo su propia identidad y definiéndose a si mismas a través de sus experiencias sociales. Para este enfoque la sociedad es el resultado de las interacciones cotidianas de las personas, que van dotando de significado al mundo social que les rodea. Por supuesto no hay garantías de que este proceso de interacción continua haga que las personas terminen imputando los mismos significados al entorno en el que viven y, así, aún reaccionado de la misma manera, un policía puede hacer sentirse seguro a un individuo y nervioso a otro. De modo que la sociedad sería un mosaico de definiciones subjetivas y reacciones variadas.

Otro enfoque importante que centra su atención en el individuo y que ha causado un gran impacto en la sociología de las últimas dos décadas son las teorías de la Elección Racional. Es un grupo teorías que se han tomado prestadas de la ciencia económica, que las usa para estudiar fenómenos como la acción colectiva o la conducta estratégica en instituciones y organizaciones.

Se parte de la proposición consistente en que la unidad de análisis sobre la que debe descansar la explicación sociológica es el individuo o más concretamente los cursos de acción que emprenden los individuos en función de sus intereses y prioridades. Con ello se sustituye la imagen sobresocializada del ser humano, según la cual, éste actúa en conformidad con los valores y normas sociales de los que resultan el consenso y el orden social, idea ésta muy querida por los funcionalistas. En términos estrictos la acción racional de los individuos es el resultado de una evaluación de los costes y beneficios que entraña, de manera que, son capaces de priorizar las alternativas de que disponen. Decisión en la que cuentan con la información necesaria para ello.

Pero esto en la vida real no es cierto, existe siempre un grado mayor o menor de información disponible y también es variable el número de alternativas posibles. De esta forma surgió la escuela de la Racionalidad Limitada, según la cual, los individuos disponen de una visión limitada del mundo en la que solo cabe un número reducido de alternativas de acción, eligiendo entre ellas las que le parecen más satisfactorias.

Todas estas teorías que ponen el objeto de estudio en el individuo son un buen contrapeso a las sociologías de visión macro Sin negar las estructuras sociales, las sociedades están constituidas por individuos, de esta forma proponen soluciones a ciertos problemas de análisis que desde una visión completa de la sociedad no se puede
n alcanzar. Pero cuando la investigación social se centra en el individuo es fácil perder de vista la influencia de las variables sociales o estructurales en los fenómenos sociales.

EJE 4º. ¿DISTINTAS APLICACIONES O VARIAS DISCIPLINAS DISTINTAS?

Yo tuve una profesora que decía que no se puede hablar de sociologías distintas sino de distintas aplicaciones de la sociología. Estaríamos entonces ante una única disciplina con múltiples aplicaciones.

En este sentido se pueden mencionar, entre otras, la sociología del conocimiento y de la ciencia, la sociología de la religión, la sociología de la educación, la sociología política y electoral, la sociología de la familia, sociología rural y urbana, sociología industrial, sociología de mercados y, aunque no se trata de sociología, podríamos citar la psicología social.

Todas estas áreas de la sociología tienen un objeto de estudio diverso pero comparten las técnicas y las formas. Todo es sociología como decía mi profesora.

EJE 5º. LA SOCIOLOGÍA, ¿ES UNA CIENCIA O UNA DISCIPLINA ACADÉMICA SIN CARÁCTER CIENTÍFICO?

He postergado este debate, muy común en los libros de sociología, conscientemente. Simplemente porque yo no le doy personalmente la importancia que muchos autores le conceden. El que la sociología sea una ciencia o no lo sea, para mi, es un debate menor. Me preocupa más si la sociología es útil o no lo es.

Pero existe una mala conciencia colectiva en la mayoría de los sociólogos y una necesidad perentoria de demostrar que se trata de una ciencia tan ciencia como la física o las matemáticas. Algo que, por cierto, jamás se preguntan los físicos o los matemáticos, ellos no tienen la más mínima duda de que lo que ellos practican es una ciencia. Hasta el punto que en muchas facultades de ciencias ni siquiera se estudia filosofía de la ciencia, ¿para qué? dicen, y esto es otro error; porque para hacer algo -cualquier cosa- es menester saber qué se está haciendo.

Intentando ser lo más sucinto posible, el debate se plantea de la siguiente forma, todas las ciencias comparten un mismo método, el método científico. El ideal científico o, más bien, cierto ideal científico estriba en que las observaciones, las hipótesis, las tesis, las teorías y las leyes estén apoyadas o sustentadas en términos matemáticos. Pero por el objeto de estudio de las diversas ciencias muchas de ellas no disponen de una herramienta matemática que permita describir en esos términos los fenómenos observados. Y esto es precisamente lo que le pasa a las ciencias sociales, no es fácil encontrar una teoría matemática que encaje con los fenómenos que estudian -aunque cada vez más se encuentran campos como la Teoría de Sistemas o la Teoría de Juegos que tienen aplicación directa sobre el estudio del comportamiento social-, sin embargo, en el campo de la física por poner un ejemplo, es muy fácil. Al primer grupo de ciencias algunos autores lo denominan "ciencias blandas", y a las basadas en las matemáticas las denominan "ciencias duras".

Normalmente la conclusión escogida en los libros de sociología general es la siguiente, si en las ciencias sociales se aplica el método científico, es el uso de éste método y no las matemáticas, lo que hace que la sociología sea una ciencia.

Una variante de este problema es el que se plantea cuando se habla de los valores y la sociología. En la observación científica el observador no debe alterar las condiciones del experimento, un físico que estudia el choque de dos móviles se encuentra ajeno al experimento pues lo observa desde fuera y, por tanto, no altera de las condiciones del mismo. Pero un sociólogo observa los fenómenos sociales perteneciendo o formando parte de la sociedad, es como si el físico estudiara el choque de móviles montado dentro de uno de ellos. ¿Hasta que punto el sociólogo es independiente de los problemas que estudia?, ¿cómo se puede distanciar de los valores de su sociedad si forma parte de ella? ¿Es posible entonces poner juntos los términos ciencia y social?

El gran sociólogo Max Weber era partidario de una sociología libre de valores. El sociólogo debía apartarse de los valores de su sociedad, debía hacer un esfuerzo por observar los fenómenos sociales desde la distancia, como el físico y los móviles. Muchos piensan que por mucho esfuerzo que se realice esto no es posible del todo. En el otro extremo se colocan los sociólogos de la Escuela de Francfort que opinan que el sociólogo ha de inmiscuirse en los problemas, proponen una sociología militante.

Este problema sobre los valores y la sociología para identificar si se trata de un ciencia o no, para mi es el argumento principal que tienen los detractores de la sociología como ciencia.

Sobre este tema la mejor disertación sobre si la sociología es una ciencia la he leído en Durkheim, en su libro "las Reglas del Método Sociológico", en el que realiza una identificación entre el concepto de la sociología como ciencia y el tratamiento de los hechos sociales como cosas susceptibles de ser estudiadas objetivamente. Propone un método sociológico de estudio cuyos rasgos distintivos son:

1. La sociología es independiente de toda filosofía, por lo tanto se trata de una aproximación científica

2. El método es objetivo, proviene del tratamiento de los hechos sociales como fenómenos dignos de estudio

3. El método que propone es exclusivamente sociológico, luego tiene autonomía respecto de las otras ciencias
EJE 6º. LA SOCIOLOGÍA DENTRO DE LAS CIENCIAS SOCIALES
Es evidente que la sociología pertenece al núcleo de las ciencias sociales, al lado de la ciencia política, la economía, la historia, la antropología, la psicología y otras. Ciencias con las que comparte técnicas y métodos y con las que, en casos especiales pues los objetos de estudio están bien definidos, no se sabe muy bien dónde empieza la sociología y termina la antropología, o donde termina la ciencia política y empieza la sociología.

EJE 7º. LA MIRADA SOCIOLÓGICA

El sociólogo no mira a la sociedad como los demás. La perspectiva sociológica es una forma de pensar, una mirada crítica que pone en cuestión fenómenos en los que nadie repara. No nacemos con ella, se obtiene estudiando, leyendo a los sociólogos que no han precedido, pero no basta con estudiar, hay que saber preguntarse. Pero sobre todo, hay que tener en cuenta que nada es por casualidad, que existen razones profundas para que las cosas sean como son por muchos años que lleven instituidas y nos parezcan que forman parte del estado natural de la sociedad. Una vez establecido este principio, sólo hay que preguntarse: ¿quién?, ¿
por qué? y ¿para qué?

Hemos visto a la Sociología desde distintos puntos de vista, la hemos recorrido rápidamente durante sus, apenas, dos siglos de existencia, sabemos su objeto de estudio: la sociedad, su arma: la Teoría Sociológica, sus visiones: macro y microscópica, sus aplicaciones, su carácter científico, sus compañeras de viaje: las ciencias sociales y, por último, la forma en que el sociólogo observa o mira los fenómenos sociales. Como dije al principio de este artículo, otros sociólogos habrían destacado más algunos aspectos, y otros, habrían hablado de otros conceptos. Pero, aunque me dejo mucho, creo que -para mantener el equilibrio entre la necesidad de comunicar y el peligro de aburrir- no he de ir más allá en nuestro viaje.

Al llegar a este punto espero haber cumplido con mi objetivo inicial que era dar a conocer de manera clara y sencilla en qué consiste esta pequeña ciencia nuestra. En este propósito sigo a uno de mis maestros, el profesor José Félix Tezanos, cuando en su libro "La explicación sociológica", escribe literalmente: " Al sociólogo generalmente se le exige mucho, pero se sabe poco de la ciencia que practica. Se espera que pronostiquen quién va a ganar las próximas elecciones, que proporcionen diagnósticos y soluciones a los problemas de la marginación social o del funcionamiento de los servicios sociales. Pero pocos ciudadanos saben exactamente qué es la Sociología y cómo trabaja el sociólogo. Por ello, la sociología es una ciencia que necesita ser explicada".
Bibliografía
La explicación sociológica: una introducción a la sociología - José Félix Tezanos

2ª edición, 4ª reimpresión UNED Madrid 1998

Estratificación Social y Desigualdad - Harold R. Kerbo

5ª Edición Mc Graw-Hill Madrid 2003

Sociología - John J. Mancionis y Ken Plummer

Prentice Hall Madrid 2005

Las Reglas del Método Sociológico - Emilio Durkheim

Editorial El Aleph 2000 www.elaleph.com
Visto en: http://www.carlosmanzano.net

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Artículo escrito por Juan Carlos Barajas Martínez, licenciado en Ciencias Políticas y Sociología por la UNED e Ingeniería Informática por la Universidad Politécnica de Madrid. Escribe entradas para el blog Sociología Divertida. El Diccionario de la Real Academia. Así, el término sociología se describe en este diccionario del siguiente modo: Del lat.

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Artículo "¿Para qué sirve la sociología?" para el Miércoles 18-10-2017

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Artículo "¿Para qué sirve la sociología?" para el Miércoles 18-10-2017

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Hola a todos:
Revisen el siguiente artículo y obtengan las ideas principales de cada autor que comenta.
Escribanlas en su cuaderno.
Daré 30 firmas por cada autor debidamente argumentado.
y 30 más por exponer con un esquema la idea frente al grupo.

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Opinan en este especial: José Luis Jofré, Juan Manuel Lucas, Diego Tagarelli (desde Venezuela) Claudio Fernández y Héctor Castagnolo. Especial agradecimiento a Marcelo Padilla por en entrada en Facebook.
José Luis Jofré (sociólogo, vice-director de la carrera de sociología. UNCuyo)
Es evidente que la sociología no es una disciplina que busque lugares comunes, cómodos para las buenas conciencias, su tragedia en la última dictadura militar así lo apunta, es una ciencia fastidiosa para los sectores sociales que tienen algún privilegio que preservar. Esto obedece a que su objeto de estudio son fenómenos sociales complejos, compuestos siempre por intereses creados en diferentes ámbitos de pertenencia. Por ejemplo: la estatización de empresas estratégicas para el desarrollo del país, la participación política de la juventud, la incidencia de la asignación universal por hijo, la discusión sobre la punibilidad del aborto, los regímenes de producción y apropiación de mercancías, entre otros temas que pueden o no tener presencia en los debates de la sociedad, presentan un trasfondo socio-histórico que no todos quieren visibilizar.

El sociólogo cuando efectúa en su práctica teórica en el mismo momento realiza un ejercicio profundamente político, esto es develar la compleja trama de intereses sociales que se ocultan en todo fenómeno social, sacando a flote lo que los sectores hegemónicos se esfuerzan por ocultar bajo el engañoso manto del interés universal. En este sentido, las ciencias sociales en general y la sociología en particular disponen de una herramienta fundamental para la articulación de su práctica con la sociedad, esta herramienta es la política. Y es aquí donde la pregunta ¿para qué sirve la sociología? encuentra la punta del ovillo para esbozar su respuesta.

Teniendo en cuenta esto, la sociología no sólo es incómoda para los sectores privilegiados, sino también para el propio sociólogo, que tiene que escurrirse de los prejuicios científicos dominantes, romper con el mandato de la neutralidad valorativa y asumir como propio el punto de vista de los agentes menos favorecidos en el fenómeno social que se trate. Esto es, si lo que estudia son las relaciones sociales de producción, el punto de vista de los trabajadores será el adecuado, no sólo en términos políticos, sino también para lograr un relato más próximo a la realidad. Lo mismo si se estudia la familia contemporánea, el enfoque de la mujer será privilegiado o si el objeto de análisis es la cárcel, el preso es el agente involucrado que menos privilegios tiene que perder, por lo tanto el que más veracidad puede aportar a la visión del sistema penitenciario en general.

En pocas palabras, si la sociología con sus marcos conceptuales y estrategias metodológicas logra discernir entre dominados y dominantes en toda relación social, su participación en estas relaciones demanda una práctica evidentemente política, donde se cristalicen iniciativas orientadas a logra mayores niveles de justicia social. Siempre teniendo en cuenta que la política no es un juego de suma cero, en el que se gana o se pierde todo, cada aspecto de la realidad requerirá su observación para desentrañar qué elemento es necesario conservar y cuál transformar, asimismo quiénes son los posibles aliados en una eventual estrategia de acumulación de poder y quiénes los adversarios. En definitiva, la sociología se encuentra en una posición privilegiada para la formulación de políticas tendientes a ajustar las demandas sociales más legítimas con sus formas institucionales de canalización.

"Entre el oro, el barro y la sociología"
Juan Manuel Lucas (sociólogo)
"Muy bien, lo felicito, tiene usted un diez en su tesina de graduación...", palabras de cortesía, huevos y harina, varieté psicodélico para los festejos, y entre los estertores de una resaca de semanas dimos con esa decisiva verdad, ser sociólogo. Sociólogo como, al decir de un "pará sociólogo", esas maestras de corte y confección que jamás hicieron un vestido.

Era cierto nomás. La sociedad capitalista y dependiente estaba allá afuera. Tal cual la imaginábamos. Había una clase obrera y una burguesía. Había desigualdad, explotación, marginalidad, pobreza... Había estructura y superestructura... Había una posibilidad tan latente como ingenua de revolución, y por eso había crisis... siempre crisis... tanto que si no la hubiera deberíamos inventarla...

Si como estudiantes aprendimos que los libros muerden, de egresados aprendimos que la realidad tritura.

"Escúcheme, mire que yo soy sociólogo"...!!!Mire este currículum, aprobé un seminario sobre la reforma agraria en América Latina¡¡¡ fui orador en el ciclo "¿Qué pasó con el stalinismo? "Tengo cursos varios sobre las intrincadas relaciones entre ciencia, ideología y poder, puedo explicar que es la performatividad de los discursos y, además, ¡¡¡ sé cómo se hace una revolución¡¡¡"

La variedad no modificaba la dirección de las respuestas:

-Sí, pero no se adapta al perfil requerido por el departamento de recursos humanos...
-Sí, pero tenemos que evaluarlo con el departamento de gestión institucional y planeamiento estratégico de la dirección de contrataciones del área ministerial...
-Sí, pero la inscripción cerró hace diez minutos...
-Sí, pero me está manchando la alfombra con el café, retírese...
-Sí, pero nos interesan las cualidades de la señorita con secundario incompleto que espera en recepción...

En realidad, pocas de las largas generaciones de sociólogos que precedió a la última gran crisis nacional encontraron un espacio tan vital, desafiante y enigmático para ser eso. Si la disciplina nació preñada de pretensiones de manipulación social, la Argentina post convertibilidad "condenó" saludablemente a la mayoría de los sociólogos a laburar en los lugares en que la gente labura.

Lejos de los hábitos sedentarios de los ratones de biblioteca que satirizaba Jauretche, la mayoría de nosotros "trabaja" de otra cosa. Siempre en part time, somos docentes, periodistas, escritores, empleados públicos, administrativos, burócratas, juntadores de los más insospechados papeles, militantes de utopías y distopías varias, artistas de imprevisibles vanguardias, protagonistas de secretas bohemias, alcohólicos, apáticos, militantes, cínicos, comprometidos, depresivos, irónicos, desilusionados, adictos, alienados, empobrecidos, desempleados... Uff...

Nos dedicamos a eso mientras habitamos un país que nos ha obligado a enterrar los prejuicios típicos de la pequeña burguesía ilustrada, reconocernos como parte de esa sociedad que pretenciosamente creemos conocer, y luchar, como la gente lucha, contra los gigantes de oro y barro del poder.

Sin embargo, nuestras pretensiones sartrianas no superan casi nunca una previsible y tediosa corrección universitaria teñida, levemente y al gusto academicista, de un derruido rojo progresista.

Miramos hacia abajo espiando el barro, y mientras chusmeamos entre sus vísceras, mantenemos las palmas hacia arriba esperando el oro. Y el moro. Demasiado ocupados en ocupar espacios, no nos sonrojan nuestras jeremiadas contra los abusos del poder, nuestras imposturas de compromiso, ni nuestras indignaciones formalistas.

Endogámicos, complacientes, autorreferenciales y, necesariamente, "de izquierdas" constituimos el lubricante de la maquinaria que vehiculiza lo "políticamente correcto" a caballito de eso que, pomposamente, denominamos como aparatos ideológicos de estado.

Durante los últimos años hemos jugado un papel fundamental en la construcción y legitimación de una iconografía que se supone novedosa. Hoy la democracia, los derechos humanos y las libertades civiles gozan de una excelente prensa, un creciente reconocimiento público y un relativo apoyo popular. No hubiera sido posible sin nosotros, los especialistas en, quizás, la más insigne de las ciencias auxiliares del estado.

"El rol de los jóvenes sociólogos en América Latina: desafíos, autocríticas y horizontes"
Diego Tagarelli (sociólogo) desde Venezuela
Los jóvenes sociólogos tenemos la obligación (obligación=necesidad) de articular el desarrollo del conocimiento científico con el desarrollo del pensamiento nacional y latinoamericano. Pero esto quiere decir muchas cosas. Fundamentalmente, significa adherir a las luchas populares que nutrieron y nutren los procesos históricos. Y en este sentido, es imprescindible desarrollar una fuerte autocrítica hacia la práctica teórica y hacia la práctica "real" de vida que motivan muchas aspiraciones de los jóvenes sociólogos. El "hacer sociología" extrayendo reflexiones desde posiciones académicas o pequeñas burguesas sobre el mundo popular, ha sido quizás una de las armas de dominio más formidables del sistema ideológico académico.

Las tareas que desarrollan los jóvenes sociólogos en las instituciones académicas o aparatos públicos y privados son de suma importancia. La inclusión de los jóvenes sociólogos e investigadores en estos espacios de conocimiento es no sólo necesaria para impulsar el desarrollo de las fuerzas productivas en países relegados de los procesos científicos soberanos e independientes, sino además para articular políticas sociales destinadas a reducir las brechas de desigualdad social, modificando las relaciones económicas semicoloniales. Sin embargo, con esto no basta. Es necesario impulsar una verdadera propuesta latinoamericana para debatir los objetivos de los jóvenes sociólogos que adhieren al campo popular. Es necesario producir un debate sobre la trascendencia práctica y concreta del trabajo del sociólogo en América Latina, su compromiso colectivo con los fenómenos populares y el aporte desarrollado fuera de la práctica teórica. Es imprescindible, pues, alentar los esfuerzos para acompañar el proceso teórico de los jóvenes sociólogos con procesos prácticos, concretos, en las condiciones y contextos populares oportunos.

En este sentido, es preciso desenmascarar algunas cuestiones de gran relevancia, entre ellas, las aspiraciones burguesas intelectuales y los efectos que de ello se derivan. Los jóvenes con aspiraciones intelectuales se hallan sujetos a una superestructura ideológica que los reeduca constantemente, no sólo para despojarlos de las formas inherentes de comprensión que poseen según su pertenencia social y sus elementos culturales, sino para reproducir el divorcio entre los trabajadores manuales y los trabajadores intelectuales. Es decir, muchas instituciones académicas se hallan sujetas a una lógica funcional dominante que paraliza, en cierto modo, muchas capacidades sociales de los intelectuales y sociólogos. Las formas de reclusión académica individual, el aislamiento frente a las condiciones populares, la ausencia de unificación colectiva hacia trabajo, el movimiento competitivo que motoriza las acciones intelectuales, sus niveles de subordinación hacia espacios de poder político conservadores, el acceso a puestos educativos claves, la burocratización del pensamiento, etc. (Podríamos ocupar muchas páginas nombrando y analizando el modo en que los aparatos reservados a los jóvenes intelectuales se ocupan de apropiarse de sus capacidades sociales como sujetos de pensamiento transformador para convertirlos en esclavos intelectuales de los sistemas ideológicos).

Por lo mismo, esto conduce a pensar que no puede existir una transformación en las instancias ideológicas sin una transformación en las relaciones socioeconómicas que las sostienen y sin una intervención popular en su interior. Esto significa que todo joven intelectual con deseos de formarse para contribuir a la transformación social e intelectual, debe volcar sus esfuerzos no sólo en modificar aquellas instancias institucionales consagradas por la ideología dominante, sino que debe involucrarse en las luchas populares de nuestro tiempo, desde los espacios y procesos que indiquen las masas populares frente a esas instituciones. Ahora bien, para involucrase en esas luchas y procesos populares no basta con contraer un compromiso coyuntural, es decir, asumiendo un comportamiento meramente "humanista" hacia las causas justas, en ocasiones específicas y desde los espacios controlados por las pequeñas burguesías intelectuales, sino que debe formar parte de la práctica popular misma. Conformarse ya no en un "intelectual orgánico" que defiende las causas del marxismo y las luchas de nuestros pueblos con accidentales intervenciones en congresos, manifestaciones o pronunciamientos masivos desde las academias, sino transformarse en un sujeto social con idénticas necesidades y prácticas de común acuerdo con las masas. Claro que, eso conlleva a uno de los riesgos que no todos los jóvenes "intelectuales" quieren asumir: renunciar a las aspiraciones burguesas académicas para asumir las aspiraciones populares y políticas inmediatas, sin los cuales jamás un proceso de transformación adquiriría sentido.

Para ello, toda búsqueda de nuevas respuestas, propuestas y objetivos no puede ser planteado desde los mismos sistemas de preguntas y valores que nacen desde las jerarquías académicas institucionales. Es necesario cambiar de terreno para formular las preguntas, asumir un posicionamiento radicalmente distinto para formular los objetivos que se plantean. Claro que no significa abandonar los estudios, la investigación o la carrera académica en las instituciones o aparatos creados para tal fin. Yo diría que significa renunciar al modo en que se aborda la inclusión en ellos. Significa abrazar las tareas del conocimiento y el pensamiento sociológico desde nuevos espacios populares, encauzando las luchas populares hacia adentro de las universidades e instituciones académicas para que transformen sus condiciones burguesas y elitistas en universos populares del conocimiento.
No basta con hacer política en las universidades o afiliarse a los partidos políticos populares de nuestra región. Se trata, además, de adoptar una participación real en las manifestaciones políticas, económicas e ideológicas populares que se desarrollan extra-institucionalmente.

Por lo mismo, se trata de recoger el aprendizaje de las experiencias populares, admitirlas como propias, adoptarlas como válidas intelectualmente, albergarlas como formas necesarias de autocrítica hacia las formas de hacer política según las modalidades pequeñas burguesas de las academias. Se trata, además, de profundizar la práctica teórica y la lectura sistemática de autores y corrientes del conocimiento científico. En última instancia, puesto que los vientos revolucionarios soplan cada vez más fuerte y con mayor ímpetu, en las horas decisivas habrá que elegir: o permanecer como espectadores en el mundo feliz que las fábricas de titulaciones académicas ofrecen, o lanzarse sin prejuicios al mundo herido de los pueblos para coger el tren en marcha que la revolución popular en América Latina empuja firmemente.

"Una pregunta obvia ¿Qué hacen los sociólogos?"
Claudio Fernández - Sociólogo
Para poder responder a esta pregunta, una pregunta obvia aunque también una pregunta obscena, antes tendríamos que conocer el campo de investigación, acción y aplicación de la sociología como ciencia moderna. Para esto sólo bastará con hacer un click en algún punto nodal de la maraña informática, wikipedia dará su respuesta, después de todo estamos en la era de las comunicaciones y el conocimiento. ¿O no? Pues bien, digámoslo de una vez, todo sociólogo sabe bien cuál es su campo de acción laboral y tiene bien claro cuáles son las herramientas con la que cuenta para llevar a cabo su trabajo, sin embargo nadie sabe bien cuál es su "ocupación". Ese es un problema (especialmente para el sociólogo y su familia) ya que en definitiva, como decía Marx, "no se puede vivir del amor".
Quizás tratando de dar una respuesta alguien dijo por ahí que la sociología es la ciencia de lo obvio, y aunque parezca un absurdo creo que no estaba muy errado. Ahora bien ¿quién quiere conocer lo obvio? Nadie o casi nadie demanda una consulta de lo que es "obvio". Se supone que lo obvio está ahí, es palpable, tangible, observable, sensible y por tanto no necesita explicación. Ese es el primer obstáculo para conocer la realidad social: suponerla, darla por sentado, creer, pensar y actual en consecuencia con el "sentido común". Ese simpático sentido que todo lo simplifica y a toda suposición le llama "la realidad", ese bendito y bendecido sentido necesita ser criticado, puesto en duda, desmitificado. Para saber bien qué tiene adentro "el sentido" es preciso deshacerlo, pulverizarlo o exponerlo con todas sus vísceras con la panza mirando el sol. Por ser una ciencia que se encarga de investigar "lo obvio" quizás muy pocos se interesen por ella. Pues si es así, se equivocan. Los problemas sociales son como un elefante en una habitación, para usar otra frase de cabecera, es así como hay obviedades tan gigantescas como insoportables, aunque no por eso fácil de explicar, discernir y de hecho muy difíciles de sondear.

La única verdad es la realidad (¿Hegel o Perón?) La realidad social es la más obvia de las realidades y sin embargo pocos la pueden entender. "El individuo" (antes de seguir deberíamos aclarar que "el individuo" es una metáfora de la desesperación y no se corresponde con ninguna categoría sociológica) está ensartado como bife de croto entre las estructuras que lo determinan y lo definen, indefenso y sólo en la mitad de la pampa de los sentidos, guiado por un fin o por un valor, y en última instancia condicionado por sus ingresos y sus egresos de dinero. Es casi una osadía que este cristiano un buen día se ponga a contemplar la realidad (ni hablar de criticarla), no tiene tiempo, no tiene recursos, no tiene ni idea por dónde empezar, está saturado de información, ciego de tanta ciencia alrededor. Es por esto que la existencia en sí, la existencia de "el individuo", no tiene respuestas, preguntarse por "el por qué de la vida" es una zoncera filosófica, un "idiotismo metafórico", todas las respuestas que el ser humano necesita están en lo social, en la existencia del individuo como sujeto social: un producto histórico que comenzó a reproducirse hace tres millones de años y aún hoy se sigue haciendo preguntas obvias.

A defensa de los sociólogos, y su mala fama, alguien podrá decir que lo que hace la sociología es estudiar a "la sociedad". Si esta afirmación no lo fuera parecería un chiste, gracias, pero no nos ayuden más. La "sociedad" es otra de las metáforas encantadoras pero ponzoñosas que el sentido común utiliza como si fuera una categoría científica pero, "como todo el mundo sabe", las metáforas no se pueden explicar. Decir que la sociedad tiene un problema, que está enferma o que se ha trasformado, evolucionado o degradado es lo mismo que decir cualquier cosa. Si el objeto de estudio de la sociología sería simplemente la "sociedad", así como un todo, como si fuera "una cosa" e incluso lo tratáramos "como si fuera una cosa", un objeto extraño y por lo tanto fácil de observar, no haría falta sociólogos, cualquier quinielero de barrio tendría las soluciones precisas para los flagelos más terribles y las explicaciones más interesantes sobre los fenómenos más extraños.

Aunque esto último parezca una humorada, más de una vez nos encontramos en reuniones sociales en dónde cada participante (invitado al asado) tiene una teoría, elabora hipótesis, desprende conjeturas, tira datos y saca sus propias conclusiones de cualquier problema social, como si al análisis de la "violencia en las escuelas", "el maltrato infantil" o "las violaciones intrafamiliares" se lo pudiera equiparar al mal funcionamiento del carburador de un auto. Si entre los presentes se encuentra un abogado nadie se animará a hablar "a boca de jarro" sobre leyes y juicios para no quedar como un leguleyo frente al facultativo, si la charla es de enfermedades coronarias todos escucharan con atención la explicación que dará el médico (mientras da vuelta los chinchulines en la parrilla) aunque no sea su especialidad, si se discute sobre tal o cual funcionalidad de la última obra pública el ingeniero dará su veredicto, hasta los contadores serán escuchados con atención si la charla se estira hacia la declaración de haberes o la compra de dólares. Pero cuando se charla sobre "la sociedad" y sus problemas todos estarán dispuestos a discutirle al sociólogo que ha sido invitado al asado, debatirán sus posturas, pondrán en duda sus conclusiones, sospecharán que su marco teórico se haya ideologizado y lo tildaran de zurdo o de fascista según mejor se vea. Pero también ¿a quién se le ocurre buscarle explicaciones tan complejas a algo que "es tan obvio"?

Saludos a todos los sociólogos en su día y un fraternal abrazo a sus familias.

"El sociólogo es como un cineasta y fotógrafo"
Héctor Castagnolo (sociólogo)
Un Sociólogo, si se me permite la metáfora, tiene que ser un buen fotógrafo y buen cineasta. Debe ser un buen fotógrafo para que al momento de tomar sus instantáneas de la sociedad, no deje por afuera de su registro elementos que son fundamentales para el posterior análisis. Y debe ser un buen cineasta, en tanto debe interpretar a esas fotografías de manera inseparable del proceso histórico dentro del cual cobran vida, es decir, debe significarlas dentro de esa "película" que cuenta la historia económica, ideológica y política de una determinada formación social. Una vez realizado ese trabajo con pertinencia, podrá describir, explicar y predecir fenómenos de la realidad social. De esta manera trabajará activamente con economistas, políticos, y demás actores sociales para ofrecer su particular mirada, que está preparada para anticipar el potencial impacto social que pueden producir determinadas decisiones políticas, económicas y sociales.

La capacidad para hacer visibles las tendencias ideológicas que operan dentro de las diferentes estructuras de poder dentro de una sociedad, es a mi juicio es una de las tareas más apasionantes que desarrolla un Sociólogo. Esto implica otorgar sentido a los acontecimientos sociales dentro del torbellino provocado por el vértigo y la fragmentación con la que circulan en los medios de comunicación, una vez que esos acontecimientos sociales se convirtieron en mercancía. Colaborar en la reconstrucción de ciertos mapas de la realidad allí donde las causas y los efectos se presentan de manera intencionadamente inconexa, incompleta, desarticulada y por lo tanto incoherente, es parte de la misión de un Sociólogo que pretende colaborar para que el mundo sea cada día menos opresivo e injusto con los menos favorecidos. Mientras ciertos sectores del poder pugnan por mostrar la realidad como una lluvia de fragmentaciones absurdas, el Sociólogo recupera esas fragmentaciones para otorgarles sentido a fin de poner en evidencia las relaciones de opresión e injusticia que tienen lugar en un determinado modelo de sociedad.

Fuente: mdzol.com y especial agradecimiento a Marcelo Padilla por su foto en Facebook, que nos sirvió de aviso.

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Día del sociólogo 1 Junio: ¿Para qué sirve la sociología?

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Opinan en este especial: José Luis Jofré, Juan Manuel Lucas, Diego Tagarelli (desde Venezuela) Claudio Fernández y Héctor Castagnolo. Especial agradecimiento a Marcelo Padilla por en entrada en Facebook. José Luis Jofré (sociólogo, vice-director de la carrera de sociología.

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Hola chicos, son las 10:20 del lunes 09-10-2017 y varios de ustedes no me han enviado lo que les pedí para poder evaluarlos.
Les recuerdo que la ayuda es mutua y ustedes no han cumplido; así como ustedes nosotros también tenemos horarios y es importante que cumplan en tiempo lo solicitado.
Debido a ello me atrasaré mucho con la entrega de sus calificaciones.
Tienen hasta mañana martes hasta las 17:00hrs para el envío, después de ello ya no modificaré las calificaciones.

Saludos.

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Ciencias Sociales.

Revolución Científica.

Revolución Industrial.

Ilustración.

Revolución francesa.

Pasos del método cartesiano.

Método inductivo y deductivo.

Investigación social.

Antropología.

Técnicas de investigación.

Ciencias sociales.

Historia

Augusto Comte.

Derecho.

Objetividad

Henri de Saint Simon.

Herbert Spencer.

Tres estados o estadios del Positivismo de Augusto Comte y sus características

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Invitación al curso en el Museo Memoria y Tolerancia.

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Invitación al curso en el Museo Memoria y Tolerancia.

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Hola a todos,  va la invitación al curso "Desapariciones forzadas: incertidumbre continua" los días 7, 14, 21 y 28 de octubre 2017 de 12:30 a 14:30 en el Auditorio del Museo Memoria y Tolerancia.

Entrada libre.
Registro y más información en el siguiente link.

http://www.myt.org.mx/…/octubr…/desapariciones-forzadas.html

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En espera de que se encuentren bien ustedes y sus familias, les pido involucrarnos en la parte académica que nos corresponde.

Agradezco a quién envió su proyecto aún con la contingencia; y entiendo quien no lo hizo, por lo tanto, los que quedan pendientes deben enviarlo esta semana, a más tardar el jueves 05-10-2017.
Saludos

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Artículo para revisar el viernes 31-08-2017

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Artículo para revisar el viernes 31-08-2017

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Ssociólogos | Blog de Actualidad y Sociología

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Los jóvenes le temen cada vez más al compromiso y se diluyen en relaciones líquidas. ¿Cómo entender el amor de hoy?. Si a usted sus padres y abuelos le hablaron de la importancia de "construir una relación sólida", comprenderá fácilmente que la expresión 'amores líquidos' significa lo diametralmente opuesto.

Es decir, aquellas relaciones de "amor y amistad" caracterizadas por su fragilidad para tomar forma y perdurar en el tiempo. Tal como sucede con un líquido, estos lazos efímeros ocupan un espacio momentáneo en la vida de los jóvenes, pero fluyen fugazmente como las aguas de un río. Hasta que 'inundan' todo en su día a día y 'se rebosa la copa y se derrama', o 'se filtran' por el resquicio de la infidelidad, o se 'escurren' como pez en la mano con el pretexto de la libertad.

Como son relaciones cuya esencia son la levedad y la inconstancia, siempre 'hacen aguas' no sin antes dejar 'salpicados' y 'empapados' a sus protagonistas, sino es que quedan naufragando en el pozo profundo de la soledad.

La metáfora de 'amores líquidos' es un concepto acuñado por el sociólogo polaco Zygmunt Bauman, en un libro del mismo nombre (Editorial Panamericana, 2005) que aplica muy bien a la sociedad postmoderna y que ya se empieza a ver, especialmente en las nuevas generaciones.

Cristina Ambrosini, doctora en Filosofía de la Universidad de Buenos Aires, Argentina, explica en su blog que Bauman apunta "al miedo a establecer relaciones duraderas, más allá de las meras conexiones (relaciones virtuales)".

En opinión de Ambrossini, el autor expone que las nuevas generaciones, "al sentirse descartables, desconfían del 'estar relacionados', sobre todo si es 'para siempre', temen convertirse en una carga y desatar expectativas que no pueden ni desean soportar".

En ese sentido, explica ella, las conexiones mediadas por la tecnología que establecen los jóvenes de hoy, marcan el modelo del resto de sus relaciones: a falta de calidad de las mismas, el remedio es la cantidad (cuántos seguidores en Facebook y en Twitter) y a la velocidad del 'me gusta' y del trino. Es la generación de los que quieren andar por el mundo ligeros de equipaje y para ello lo mejor es no comprometerse.

El psicoterapeuta de pareja, especializado en psicoanálisis, Lucio David González, está de acuerdo en que las relaciones de los adolescentes, y aún de algunos jóvenes, sí son muy superficiales y están orientadas más a la búsqueda de placer individual.
En su opinión, adolescentes y jóvenes cambian de amigos, de novio/a, de pareja y no hay los lazos sólidos de unión que solían tener antes y permitían a la pareja avizorar un futuro en el que iba a estar rodeado de una comunidad que él mismo había construido.
"En cambio ahora, el joven se enfrenta a la vida adulta o profesional con una anomia social (ausencia de normas sociales) en la cual se tienen que buscar referentes que lo ayuden, pero eso es difícil", dice González.

Para González, este fenómeno de las relaciones líquidas, es consecuencia de la globalización que de la mano de internet, también globaliza el conocimiento y las relaciones humanas, que llegan justo cuando crecen la pérdida cada vez mayor de los lazos familiares y de los rituales semanales con los abuelos, los tíos y los primos.

"Los jóvenes hoy no tienen historia de lazos fuertes con sus criadores, es decir, los padres; ni con los amigos ni líderes de su colegio, del barrio o de su iglesia, y las ciudades también son grandes, ya no se puede ir a visitar a la familia, a los amigos o a la novia y de ahí que las separaciones sean fáciles".

El terapeuta de pareja Luis Alberto Montejo, en cambio, no cree que las relaciones de los adolescentes sean diferentes a las de antes. Así el mundo y las circunstancias hayan cambiado, él considera que las relaciones de los jóvenes de hoy son tan cortas como siempre han sido en esta edad.

"A los adolescentes los identifica una conducta y es la de buscar la independencia; unos serán más independientes que otros, pero hace 40 años los adolescentes hacían lo mismo, si se presenta ahora no es porque esté de moda, sino porque por los medios de comunicación y las redes sociales todo se sabe, pero cierto grado de extroversión e hiperactividad siempre ha estado presente en el ser humano", arguye.

Montejo acepta que sí hay unos cambios en la sociedad que se han generalizado. Por ejemplo, las relaciones sexuales en las primeras citas y a más temprana edad no eran tan comunes antes, cuando se demoraban más para llegar a la intimidad y lo hacían a mayor edad.

El sicoterapeuta aclara que los determinantes de esa conducta son biológicos y por lo tanto son los mismos de antes. "La cultura puede moldear en algo, y posiblemente una parte de la población sí esté en lo de las relaciones líquidas, pero no es una tendencia de todos los jóvenes", dice Montejo.

La sicóloga Nelly Rojas comparte la idea de la fragilidad relacional a esta edad. "Las relaciones de los adolescentes siempre han sido, o tendido a ser, supremamente cortas porque están marcadas por todos sus cambios hormonales", explica.

Esto hace que sus relaciones sean muy frágiles, dice ella, considerando su escasa habilidad para solucionar conflictos a esa edad y los múltiples obstáculos (familiares y sociales) que encuentran para consolidar un verdadero compromiso. "Ellos están entre la infancia y la adolescencia, y tienen derecho a ser inmaduros", sentencia.

La sicóloga Nelly Rojas enfatiza en no entrar a preocuparse tanto en qué tan efímeras o duraderas son las relaciones de los jóvenes, sino en saber "lo importantes que son esas relaciones de la adolescencia, ya que son profundamente marcadoras para sus relaciones posteriores porque cimientan la identidad y maduran el proceso de construcción afectiva".
Si tiene adolescentes...
La terapeuta de pareja Nelly Rojas dice que los adultos deben comprender que el grupo de amigos del adolescente es esencial. "Así como se identifican con sus pares, se caracterizan por el rechazo a sus padres, sobre todo los que están entre los 13 y los 16 años", explica la especialista y autora de varios libros, entre ellos, 'Ser amigos para ser amantes' y 'El libro del nuevo amor'.

De allí la importancia de que los padres les hagan el acompañamiento a sus hijos. Los adultos les echan la culpa a los jóvenes, pero no se fijan que los padres siempre están trabajando, delegan en el servicio su crianza, los llenan de regalos y no ven que la tecnología también los invade a ellos igual que a sus hijos.

Saber la importancia de la educación afectiva, los profesores y los padres de familia deben enseñarles a los adolescentes a quererse y a valorarse y a aceptar la diferencia, en especial entre hombres y mujeres.

En las relaciones etéreas de los jóvenes, corren riesgos propios de su edad como los embarazos no deseados, los abortos, las enfermedades de transmisión sexual y las drogas. Por lo que los adultos deben estar prestos a brindar afecto
y disciplina en forma equilibrada.

El auge de internet logra que el adolescente no se sienta solo, pero no le permite comunicarse personalmente. Eso significa pérdida de vínculos afectivos, que son importantes para tener sentido de la vida y avizorar una familia sólida.

"Cada familia debe tomar consciencia de esta situación y que construya sus propios valores para que se sostenga, porque la sociedad no los está otorgando", concluye Lucio David González.
Ellas dicen...
"Muchos muchachos se ennovian y se desennovian rápido, pero no porque la niña les guste, sino porque les parece que está buena. Y ellas les dicen sí porque ven que alguien les presta atención y dicen vamos a ver qué pasa", comenta una adolescente de 16 años.

"Casi todas mis amigas que se han ennoviado, terminan rápido porque los novios creen que la relación lleva 'todo incluido' (besitos, abrazos, sexo...); eso pasa porque no hay suficiente confianza y así cómo van a llevarse bien. Una de ellas quedó en embarazo y ya no va a poder terminar once.

"Primero tiene que haber amistad, conocerse bien, que la pasen bien juntos, que sea divertido, cuando están con amigos y cuando están solos, que el tema no se agote, que los papás lo conozcan, tener unas bases claras, para que sea una relación sana", dice la joven.
Vida moderna, causa
Los niños de hoy son hijos del celular, a quienes sus padres controlan por teléfono, están a cargo de la empleada, si la hay; ya no comparten la comida -cada uno come cuando llega del colegio, del trabajo, del gimnasio, del cine- esos niños son los que van de colegio en colegio y así pierden los lazos de amistad de la infancia.

"Las familias ya no se reunen porque todos tienen un hijo en Canadá, en China, en Australia. Antes se iban para Bogotá, ahora todos van al exterior, los niños al jardín, los abuelos a un ancianato, y las parejas trabajan y viven en un apartamento pequeñito", explica el sicoterapeuta de pareja Lucio David González.

Todo ese contexto dificulta las relaciones familiares y por eso, las separaciones son más fáciles cuando ya son adolescentes o jóvenes.
Atracción y excitación
La terapeuta de pareja Nelly Rojas describe que las relaciones de pareja de los jóvenes son igual de cortas "porque sus expectativas y sus proyectos son de corto plazo" y eso aplica en su estudio, en su trabajo. "Las relaciones de pareja están muy ligadas a la atracción y la excitación y muy poco por la afectividad y el compromiso, que son los aspectos que determinan una relación más estable, más profunda", explica.

La médica familiar, sexóloga y directora de la Carrera de Medicina de la Universidad Javeriana Diana Patricia Henao, reconoce que entre "las nuevas generaciones ya no hablan tanto de compromiso, las jóvenes ya no quieren novio, simplemente quieren un amigo especial, lo que llaman 'un asesor hormonal', o sea, un amigo con el que aprenden a hacer ciertos juegos eróticos y con lo que enseñan a otros qué hacer".

En este sentido, Ambrossini, reinterpretando a Bauman, sostiene que la relación "es para consumo inmediato, que no requiere una preparación adicional ni prolongada y para uso único, sin perjuicios". Es decir, son relaciones descartables. "Si resultan defectuosos o no son plenamente satisfactorios, los productos (pareja) se pueden cambiar por otros, que se suponen más satisfactorios. Pero aun en el caso de que el producto cumpla con lo prometido, ninguno es de uso extendido", sostiene.

Artículo de Alda Mera, en [Enlace retirado]

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¿Cómo entender el amor de hoy? Relaciones líquidas ¿miedo a establecer un vínculo estable y duradero?

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Los jóvenes le temen cada vez más al compromiso y se diluyen en relaciones líquidas. ¿Cómo entender el amor de hoy?. Si a usted sus padres y abuelos le hablaron de la importancia de "construir una relación sólida", comprenderá fácilmente que la expresión 'amores líquidos' significa lo diametralmente opuesto.

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Saludos a todos; les invito el próximo sábado 26 de agosto a la conferencia "Desapariciones forzadas: incertidumbre continua" que tendrá lugar en el Museo Memoria y Tolerancia, a las 12:30.
Ojalá puedas acompañarnos, la entrada es totalmente gratuita.
Te dejo la información en el siguiente link.

http://www.myt.org.mx/museo/centro-educativo/talleres/2017/agosto2017/desapariciones-forzadas-incertidumbre-continua.html

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Video de recomendación, Revolución Industrial.

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Video de recomendación, Revolución Industrial.

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Este video fue el opening de los Juegos Olímpicos en Londres 2012, es espectacular, disfrútenlo por favor.
Observen cada detalle, escriban todo lo que les llame la atención, revisen los detalles.

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London 2012 Opening Ceremony   Pandemonium Industrial Revolution Section

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Video de recomendación para entender la Ilustración o siglo de las Luces

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Video de recomendación para entender la Ilustración o siglo de las Luces

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Otro video de recomendación para la Revolución Francesa.

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Otro video de recomendación para la Revolución Francesa.

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Video de recomendación para la Revolución Francesa.

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Video de recomendación para la Revolución Francesa.

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La Revolución Francesa - Dante Salazar - Bully Magnets - Historia Documental

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Proyecto Primer Parcial, para el 20-09-2017

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Proyecto Primer Parcial, para el 20-09-2017

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Espero te encuentres bien. Como podrás leer, en este espacio te dejaré las indicaciones y la forma de evaluar el Proyecto del primer parcial, es un Cartel Digital, con valor del 20%.

Descarga el archivo, imprime en hojas recicladas y cualquier duda que tengas me comentas en el aula.
Saludos.

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¿Por qué la Sociología es una ciencia?

Investigar ¿Qué es la Revolución científica?

Dos inventos propios de la Revolución Industrial

Recorta y pega en tu cuaderno.

Es a mano, en tu cuaderno, con la referencia bibliográfica.

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Para la materia usaremos un cuaderno exclusivo, en caso de compartir materia solo divídelo por la mitad y listo.

1. Todos los parciales deben tener portada.

2. La hoja detrás de la portada le pondrás de título "Hoja de participaciones"

3. Cada sesión en la que participes debe ir con la fecha del día.

4. Todos tus apuntes y ejercicios son importantes para los exámenes parciales, por lo tanto es es tu guía, no hay otra.

5. Cuida tu cuaderno es la evidencia de tu trabajo, sin él tu calificación bajará considerablemente.

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Hola espero te encuentres bien; como verás estamos iniciando este nuevo ciclo académico y me da mucho gusto poder compartir contigo el aula; este espacio esta diseñado para que te pueda sugerir algunos artículos, películas, documentales, reportajes pertinentes a la materia, así como avisos oficiales, fechas importantes y formatos de entrega de trabajos o proyectos para la materia.

Muchas felicidades, será tu último año en Preparatoria, disfrútalo mucho, cuestiona todo, investiga, atrévete a saber, reflexiona, argumenta; date la oportunidad de conocer otras cosas académicas diferentes; verás que tendremos éxito en esto que emprendemos juntos.

¡Éxito¡