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4ème. GÉOGRAPHIE. Le TOURISME et ses ESPACES.

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Industrialisation et campagnes : l'exode rural

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Industrialisation et campagnes : l'exode rural

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Histoire CM2: la mutation des campagnes au XIXème siècle

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Histoire collège 4ème L'Europe de la révolution industrielle

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4° - De la monarchie à la République (1815-1870)

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Les Français et le vote de 1814 à 1870 - classe inversée 4e

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Conditions féminines dans une société en mutation

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Facultatif : EDC pages 122-123

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Publishing platform for digital magazines, interactive publications and online catalogs. Convert documents to beautiful publications and share them worldwide. Title: Histoire-Géographie 4e - Lelivrescolaire.fr, Author: Lelivrescolaire.fr Éditions, Length: 372 pages, Published: 2016-04-21

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26 juillet 1881 Autour d'Oran par Guy de Maupassant Plus on approche du centre de l'insurrection, moins on en entend parler. C'est toujours l'histoire des bâtons flottants. À Paris, on ne s'occupe que de Bou-Amama. ÀAlger, on n'en parle guère; à Oran on n'en parle plus. Il existe pourtant, ce chef arabe ; il me fait même l'effet d'un impressario fort habile. C'est un metteur en scène de premier ordre. Mais voyons d'abord le pays. D'Alger à Oran, c'est l'Afrique, l'Afrique vraie, nue, brûlante, terrible. Le train suit l'immense vallée du Chélif, enfermée en des montagnes désolées, grises et brûlées, sans un arbre, sans une herbe. De place en place, une plaine démesurée s'ouvre bornée la-bas, à l'horizon presque invisible, par la ligne effacée de la montagne. Puis, sur les crêtes incultes et grises, de place en place, de gros points blancs, tout ronds, apparaissent comme des œufs énormes pondus là par des oiseaux géants. Ce sont des marabouts élevés à la gloire d'Allah. [...] Puis on arrive à Oran, vraie ville d'Europe, commerçante, plus espagnole que française. ...Les faits sont simples. Une grande agitation religieuse remuait depuis longtemps toutes ces contrées. Le soulèvement devait avoir lieu cette année. Un fait, la famine, l'a, en même temps, précipité et circonscrit. Rien ne peut donner une idée de l'intolérable situation que nous faisons aux Arabes. Le principe de la colonisation française consiste à les faire crever de faim. Quand ils se révoltent, nous pardonnons trop vite peut être. Mais que faire? Nous sommes 300,000 Européens contre près de 3,000,000 d'indigènes, nous n'avons pas dans l'intérieur un colon pour cent Arabes ! Quand ils sont sages, nous les affamons. La famine est donc venue cette année, une famine affreuse, complète. C'était la mort pour des milliers d'hommes. Il n'a pour ainsi dire pas plu ici depuis plus d'un an. Alors, un exalté et un ambitieux, ce Bou-Amama (Amama semble être, enfin, l'orthographe indiscutable de ce surnom arabe) est venu, courant les douars, chauffant les esprits, ne mangeant qu'en cachette, se disant l'envoyé de Dieu. Et il a levé des cavaliers. [...] Ainsi l'affaire dont on s'occupe le plus en ce moment est la défection des Rezaïna. On les a chassés de chez eux sous prétexte de sécurité ; on les a poussés à bout et affamés. Ils sont partis vers le désert avec leurs trois mille chameaux. Puis de là ils ont écrit pour demander l'aman, arguant qu'ils ne s'étaient pas révoltés, qu'ils n'avaient commis aucune action contraire à nos lois, qu'ils demeuraient nos sujets dévoués, mais demandant à rentrer chez eux, refusant de mourir de faim, réclamant simplement de ce qui est un droit pour tous, la vie. Et, même ici, on leur donne raison. Je sais des militaires, des hommes énergiques mais sages, qui m'ont dit : " Ils ont raison, ces gens, mille fois raison. " Et, si le gouvernement ne cède pas, voici quelques centaines de cavaliers de plus pour suivre Bou-Amama et piller nos convois de vivres. En somme, tout se borne à une guerre de maraudeurs et de pillards affamés. Ils sont peu nombreux, mais hardis et désespérés comme des hommes poussés à bout. Mais, comme le fanatisme s'en mêle, comme les marabouts travaillent sans repos la population, comme le gouvernement français semble accumuler les âneries, il se peut que cette simple révolte, insurrection religieuse avortée, devienne enfin une guerre générale que nous devrons surtout à notre impéritie et à notre imprévoyance.

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C'était à la Une ! 1881 : Guy de Maupassant reporter en Algérie française

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Envoyé spécial en Algérie française pour le journal " Le Gaulois ", Guy de Maupassant publie une série de reportages très critiques sur la réalité coloniale. En juillet, quand des révoltes éclatent, il publie son enquête " au centre de l'insurrection ", autour d'Oran.

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Baudelaire et Delacroix sur les colonies

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Baudelaire et Delacroix sur les colonies

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4ème - Géo - Les espaces et les paysages de l'urbanisation

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Il y a 150 ans la "semaine sanglante" était sur le point de se terminer et avec elle la Commune de Paris.

Une expérience politique contestée, souvent considérée comme le point de départ des ravages du communisme d'État au XXe siècle. Une vision de l'histoire à posteriori qui écorche le regard porté sur le passé mais aussi un symptôme des blancs laissés dans les récits critiques ou bienveillants de la Commune.

Éminemment collective dans son organisation et son fonctionnement, la Commune de Paris échappe souvent à une écriture classique de l'histoire, à commencer par ses acteurs et plus particulièrement ses actrices. Si les femmes y ont pris largement part, la Commune de Paris n'a pas été une révolution féministe et leur place dans les histoires élaborées par la suite les ont souvent laissées dans un anonymat qui les a longtemps condamnées à l'invisibilité. Le problème avec la Commune c'est qu'il n'y a pas de héros ni d'héroïnes, il a fallu en exhumer.

Les usages de Louise Michel

À commencer par Louise Michel, l'élue féminine des récits, souvent citée aujourd'hui, celle qui demandait à ses juges de la tuer, l'institutrice déportée en Nouvelle Calédonie. Le motif Louise Michel voyage à travers les époques et les tendances pour finir par incarner un des monuments voir un des clichés de la Commune de Paris.

Dans un entretien accordé à Mediapart Sidonie Verhaeghe, auteur d'une thèses sur les multiples usages de Louise Michel retrace ces parcours, de l'icône soviétique à sa version la plus queer, c'est une succession de métamorphoses qui ont façonné sa mémoire : le parti communiste se l'approprie pour en faire une pasionaria du prolétariat en révolution, prophétesse de la révolution russe de 1917, le féminisme des années 1970 la consacre en tant que modèle d'émancipation, jusqu'à la mise en valeur récente de ses prises de position anticolonialistes et antiracistes.

Louise Michel est un monument qui cache bien d'autres femmes engagées dans la Commune de Paris mais qu'on ne savait même pas nommer. C'est Édith Thomas, historienne et archiviste, qui leur redonne leurs patronymes et leurs identités, à celles que l'on nomme négativement sous le terme générique de "pétroleuses".

L'héritage des "pétroleuses"

En 1963, elle publie la liste de toutes celles qu'elle a pu identifier, nombreuses mais effacées dans des archives parfois disparues, elle interroge leur manière de dire et de faire et les restaure selon Chloé Leprince dans la préface à la réédition des Pétroleuses d'Édith Thomas cette année dans "une citoyenneté reconfigurée dans ses marges et ses chemins de traverse". Les Pétroleuses d'Édith Thomas tout comme le peuple féminin qui en est l'objet est longtemps resté un livre marginalisé malgré ses prix et ses traductions précoces, une rencontre de ces milliers de Communardes qui ont lutté au sein de la Commune mais aussi à l'intérieur de la Commune pour qu'apparaissent dans les réformes à penser celles des conditions de travail et de vie propres à leur sexe.

À voir les controverses qui continuent autour de ce 150e anniversaire de la Commune de Paris, on n'a pas fini de voir comment chaque époque à venir puisera peut-être ses héros et ses démons dans la foule de la Commune de Paris.
Liens :
"D'icône soviétique à figure queer: les métamorphoses de Louise Michel" par Lucie Delaporte, , 09/04/2021.

Édith Thomas, Les "Pétroleuses", Folio histoire, 2021.

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Illustres inconnues de la Commune de Paris

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Le 150e anniversaire de la Commune de Paris permet de faire sortir de l'ombre les femmes mobilisées pour la révolution sociale de 1871. Icônes féministes ou héroïnes de la lutte des classes ; au-delà des mythes, quel fut le rôle de ces figures méconnues de l'histoire ?

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https://aa-e.org/fr/country/soudan/

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informations de contact

biographie

Né en 1992 à Mouli au Soudan, Mohamed Nour Wana doit quitter enfant son pays pour le Tchad, qu'il doit fuir à son tour pour la Lybie. Il arrive en France en 2016. Auteur-passager apatride, il écrit de la poésie noire et deux livres ( Au cœur de l'asile et Péril dans le bleu) qui parlent de l'injustice de l'État, du racisme et des problèmes qui obligent les migrants à fuir vers l'Europe. Il lit comme il expose ses textes à la radio, dans des festivals et au cours de soirées. Il joue dans le spectacle My revolution is better than yours de Sanja Mitrović.

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Né en 1992 à Mouli au Soudan, Mohamed Nour Wana doit quitter enfant son pays pour le Tchad, qu'il doit fuir à son tour pour la Lybie. Il arrive en France en 2016.

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En marge des manifestations contre le racisme, après la mort de Georges Floyd, des statues de négriers sont déboulonnées aux États Unis, au Royaume Uni,en Belgique. Et en France, qu'en est-il du passé négrier de certains grands ports de la façade atlantique ? Pourquoi certaines rues n'ont jamais été débaptisées ?

L'association "Mémoires et Partage" voudrait que des plaques soient apposées à côté du nom des "rues négrières" pour expliquer qui étaient ces hommes © AFP / Carmen BAREA

Beaucoup de rues portent encore les noms des familles qui ont prospéré sur le commerce d'esclaves. Square Rasteau, square Giraudeau, rue Admirault en sont un exemple à la Rochelle, où six lieux portent le nom d'armateurs qui ont bâti fortune et renom sur la traite négrière au 18e siècle. Il y en a beaucoup d'autres à Nantes, au Havre, Lorient, Saint Malo. À Paris aussi, avec la rue et la station de métro Dugommier, fervent partisan de l'esclavage.

Ces rues, ces places, ces squares, l'association "Mémoires et Partages" ne veut pas les débaptiser. Plutôt en faire des lieux d'histoire, avec plaques explicatives. Seule Bordeaux vient justement - hasard du calendrier dit la municipalité - d'installer ces plaques dans cinq rues pour raconter que David Gradis, ou Grammont ont armé des navires à destination des colonies dont certains pour la traite négrière.

Mais restent beaucoup de lieux, comme ceux cités plus haut, sans indications. Karfa Diallo, directeur fondateur de Mémoires et Partage, milite pour réparer cela depuis une dizaine d'années.
FRANCE INTER : Que demandez-vous aux municipalités concernées ?
KARFA DIALLO : "Nous ne demandons pas que ces rues soient toutes débaptisées, puisque si on débaptisait toutes les rues qui honorent les esclavagistes et les négriers français, il ne resterait pas grand-chose. Mais au moins, que quelques symboles tombent et que le reste de ces rues soit accompagné d'un dispositif explicatif qui permette de sauvegarder la mémoire que nous avons de ce crime contre l'humanité et d'enseigner aux générations actuelles et aux générations à venir le souvenir de cette tragédie et la nécessité d'en puiser des ressources pour combattre les phénomènes de racisme contemporain.

De la même façon que la France a débaptisée, après la Seconde Guerre mondiale, les rues de collabos français, de ceux qui ont collaboré au nazisme - les rues Daladier, Pétain, Laval ont été débaptisée partout en France - nous demandons à ce qu'au moins une rue de négriers soit débaptisé dans chaque ville et que pour le reste des autres rues - et il y en a beaucoup soit d'armateurs négriers ou de personnalités qui avaient des plantations coloniales esclavagistes en Amérique -, et bien que ces rues soient accompagnées de panneaux explicatifs. Je crois que c'est la meilleure façon de répondre à l'impatience, à l'écœurement de la jeunesse d'aujourd'hui qui a besoin que des symboles puissent répondre à son exigence d'une société plus démocratique, plus respectueuse des droits humains et notamment de ceux des Noirs."

Ces rues, il y en a beaucoup sur la façade atlantique ?
"À Nantes, à Bordeaux, à La Rochelle, au Havre et à Biarritz subsiste encore un honneur attribué à des personnalités qui se sont enrichies grâce à un système criminel : la traite, l'esclavage, le crime contre l'humanité, le racisme. Depuis maintenant une dizaine d'années nous avons demandé, exigé, milité pour que ces rues soient accompagnées d'un dispositif explicatif avec des panneaux qui permettent de préserver la mémoire de ces crimes contre l'humanité et d'en transmettre la vigilance.

Mais cette campagne n'a jusqu'à aujourd'hui, pas encore eu de réponse satisfaisante de la part des municipalités. Il y a encore aujourd'hui une persistance du déni d'un passé colonial qu'on n'a pas encore totalement assumé et d'une difficulté à concevoir que ce qui a été commis à l'endroit des Africains et de leurs descendants est un crime contre l'humanité".
Colbert a donné son nom à énormément de lieux en France
"Le nom de Colbert est symbolique de l'implication, de la complicité, voire de la justification législative théorique de la traite et de l'esclavage des Noirs. Colbert est le ministre de Louis XIV qui a préparé le Code noir en 1685. Son article 44 décrit l'esclave comme une marchandise. Colbert c'est lui qui a mené l'entreprise colonialiste négrière française. Et c'est vrai que aujourd'hui en France, un certain nombre de villes, aussi bien à Paris qu'à Bordeaux ou à Marseille, honorent ce personnage avec des monuments, des rues Colbert et des lycées. Si on prenait la décision de débaptiser toutes les rues Colbert, les lycées Colbert, on devrait effacer beaucoup trop de ces signes. Nous pensons que mettre des panneaux explicatifs partout où Colbert est honoré est beaucoup plus efficace pour la mémoire collective d'aujourd'hui et de demain."

Avez-vous d'autres exemples ?
"Il y a aussi Richepance, il a été un général de Napoléon Bonaparte qu'on a envoyé dans les Antilles rétablir l'esclavage en 1802. On a aussi un autre général français, le général Rochambeau, qui est honoré dans un certain nombre de villes françaises, qui s'est livré à des sévices extrêmement impitoyables vis à vis des Noirs qui résistaient contre l'esclavage dans les Antilles. À Bordeaux, le cours Balguerie Stuttenberg. Vous allez au Havre ? Vous avez la rue Mazurier qui a été l'un des maires de Nantes et qui s'est enrichi grâce à la traite devenue illégale et encore plus rentable après son abolition en 1815.

Et puis surtout, on a ce quartier la Négresse à Biarritz, le plus grand quartier de la ville, dont le nom ne remonte absolument pas du tout au 19e siècle. La dénomination de ce quartier est le résultat d'une délibération municipale qui date de 1986, quand le conseil municipal a décidé de débaptiser le quartier qui s'appelait Arosta - un nom basque. Dans ce quartier a vécu une femme noire haïtienne qui tenait un bistrot et les gens ont pris l'habitude de dire qu'ils allaient au quartier Rosta la Négresse. Et à partir de 1986, la ville de Biarritz a décidé de débaptiser le nom Arosta et de conserver le nom La Négresse.

À Biarritz vous avez aussi une gare qui s'appelle La Négresse. Vous avez un rond-point, la Négresse. Vous avez une rue La Négresse, une pharmacie, la Négresse. Vous avez une sorte d'humiliation à ciel ouvert, une sorte de promotion, d'apologie d'un nom ouvertement raciste et péjoratif, sans que cela ne choque personne.

J'ai été personnellement arrêté, mis en garde à vue et poursuivi pour une action antiraciste que nous avons mené le 22 août devant la gare de Biarritz lors du sommet du G7. C'est pour dire qu'il y a une réticence réelle des autorités françaises aujourd'hui à ouvrir cette question de la persistance du racisme sur les murs de nos villes, qui amplifie les phénomènes de discrimination, les phénomènes du racisme dans la police, les phénomènes de racisme au niveau social, au niveau de la distribution spatiale sur le territoire français.

Les autorités municipales sont encore aujourd'hui extrêmement réticentes à aborder cette question et nous sommes persuadés que les mobilisations actuelles leur ouvriront les yeux."

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"La France a débaptisé des noms de collabos, pourquoi pas celles qui portent des noms de négriers? "

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En marge des manifestations contre le racisme, après la mort de Georges Floyd, des statues de négriers sont déboulonnées aux États Unis, au Royaume Uni,en Belgique. Et en France, qu'en est-il du passé négrier de certains grands ports de la façade atlantique ? Pourquoi certaines rues n'ont jamais été débaptisées ?

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Facultatif : EDC pages 198-201

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Feuille de route Du XIXe au XXe siècle de la révolution industrielle à la mondialisation

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La Liberté guidant le peuple d'Eugène Delacroix - Histoire analysée en images et œuvres d'art | https://histoire-image.org/

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Découvrez La Liberté guidant le peuple d'Eugène Delacroix analysée par Malika DORBANI-BOUABDELLAH au travers d'œuvres et d'images d'archive.

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