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Patientia animi occultas divitias habet

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7. Che cos'è la vita? Metabolismo ed entropia.

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7. Che cos'è la vita? Metabolismo ed entropia.

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Il punto di vista del fisico Erwin Schroedinger (in Che cos'è la vita, 1944).

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6. Che cos'è la persona? Spiritualità, libertà, creatività.

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6. Che cos'è la persona? Spiritualità, libertà, creatività.

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Il punto di vista del filosofo Emmanuel Mounier, padre del personalismo, corrente di pensiero che  pone la centralità dell'individuo umano come valore assoluto.

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L'origine biochimica della vita sulla Terra. In due minuti!

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4. Scarica la mappa dell'intero percorso (puoi aprirlo con il tuo browser, richiede Flash Player).

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4. Scarica la mappa dell'intero percorso (puoi aprirlo con il tuo browser, richiede Flash Player).

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Mandato: Considera il caso esposto e immagina di rappresentare la giuria che dovrà decidere sulla assoluzione o la condanna del genitore accusato di omicidio. Formula una sentenza esprimendo per punti quali sono state le motivazioni della tua scelta.

Un bambino era nato con dei terribili difetti congeniti. I genitori furono informati dal medico che vi erano determinate operazioni capaci di salvare la vita al bambino, senza però eliminare questo difetto congenito – uno stato estremamente patologico –, ma esse avrebbero prolungato comunque per un certo tempo la sua vita, altrimenti sarebbe deceduto entro breve. Ma la madre e il padre si dichiararono contrari al trattamento. Per intervento dell’ospedale (...) fu ottenuto un provvedimento d’urgenza; si istituì una sorta di tutore statale per il bambino, dato che i genitori non volevano la sua vita. L’operazione si fece. Seguirono diversi interventi, il bambino soffriva terribilmente. I genitori continuavano ad andarlo a trovare, continuavano a protestare contro il proseguimento del trattamento e poi, dopo circa sei mesi, vennero a sapere che l’ospedale voleva trasferire il bambino in un altro ospedale, lontano da Chicago, che aveva sviluppato uno speciale trattamento. In seguito a ciò il padre si presentò in ospedale nel reparto rianimazione, trasse di tasca un revolver, tenne in scacco il personale, staccò il bambino dal respiratore, prese piangendo il suo figlioletto fra le braccia, puntando per tutto il tempo il revolver carico sul personale sanitario e sui medici. Quando il bambino morì fra le sue braccia, lo abbracciò singhiozzando e consegnò la pistola. Naturalmente seguì l’accusa per omicidio premeditato, [e si svolse il processo a suo carico, ndr].

[Il caso è riportato in Hans Jonas, Sull’orlo dell’abisso, Einaudi, Torino, 2000, pp. 63-64].

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Un breve intervento sul rapporto tra morte e bioetica di Simone Pollo, ricercatore in filosofia presso "La Sapienza" di Roma.

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Il portale di RAI Cultura dedicato alla filosofia

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Simone Pollo - ricercatore in filosofia presso l'università La Sapienza - traccia un excursus storico del dibattito sulla morte in ambito bioetico, dibattito emerso alla metà del XX secolo in seguito ai primi trapianti di organi e alla rianimazione cardio-polmonare. Tali eventi costrinsero la società e la stessa filosofia a ridiscutere la definizione di morte, che fino ad allora era stata molto meno problematica.

Le condizioni di stato vegetativo, ad esempio, implicano che l'organismo continua a vivere biologicamente pur in assenza di esperienze coscienti. Le nuove tecnologie mediche consentono tale sopravvivenza, e sta al singolo individuo decidere se sottrarsi a quella che può essere considerata una non-vita o meno.

Molto spesso in ambito etico si fa riferimento al termine "natura" per indicare il modo "giusto" di curarsi, di procreare o di morire. Il termine natura, però, non è neutro perché carico di significati morali di volta in volta diversi: la natura per la chiesa cattolica, ad esempio, può essere differente dalla natura per il senso comune. Un modo "naturale" di morire - ossia senza l'intervento di un altro essere umano - è quasi impossibile nella nostra società tecnicamente e medicalmente evoluta, una società che prolunga o mantiene la vita in condizioni prima impensabili.

Sul terreno del fine-vita le varie concezioni generalizzanti, che implicano un modo "appropriato" di morire uguale per tutti, si scontrano con i diritti dei singoli che, ad esempio, non vorrebbero sopravvivere in stato vegetativo. Il testamento biologico - ancora non in vigore in Italia - è uno degli effetti concreti che ha avuto la riflessione etico-filosofica al riguardo. Si tratta di una disposizione lasciata da una persona in vista dell'eventuale caso in cui sia impossibilitata ad usufruire del consenso informato, ovvero se accettare o rifiutare certe terapie mediche. Simone Pollo analizza le obiezioni al testamento biologico e le relative contro-obiezioni.

Riguardo l'eutanasia, Simone Pollo fa notare come spesso si confondano la sospensione delle cure con l'eutanasia vera e propria. In questo secondo caso una persona può richiedere di essere attivamente aiutata a morire nel momento in cui si trovi in certe condizioni di salute. Bisogna anche distinguere l'eutanasia così come era stata concepita, ad esempio, dal nazismo dall'attuale discussione sul tema, che verte sulla piena estensione di un diritto individuale riguardo la propria morte in caso di malattia terminale.

Simone Pollo: la pagina personale de La Sapienza

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Simone Pollo - ricercatore in filosofia presso l'università La Sapienza - traccia un excursus storico del dibattito sulla morte in ambito bioetico, dibattito emerso alla metà del XX secolo in seguito ai primi trapianti di organi e alla rianimazione cardio-polmonare.

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Il percorso prevede le seguenti tappe: