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Hizo su aparición en el periodo de entre-guerras (Primera Guerra Mundial), mientras se vivía un proceso de industrialización que incluyó a los medios de comunicación de la época. Los teóricos de esta corriente suponen que con una  adecuada acción comunicativa, una estrategia publicitaria o una campaña electoral, se puede generar en corto plazo, modificaciones en las conductas de los ciudadanos. A continuación veremos las teorías que pertenecen a esta corriente.

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Los científicos C.E Shannon y Warren Weaver publicaron en 1948 The Mathematical Theory of Communication, trabajo en el que dieron a conocer un modelo lineal que explicaba la comunicación de manera científica.

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Norbert Wiener, fue quien dió a conocer el feedback (retroacción) en Cybernetics or Control and Communication in the Animal and Machine (1948). El feedback se encuentra al final del proceso de la comunicación y provoca una reacción en el receptor.

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En su modelo de comunicación lineal sobresalió el fenómeno que obstaculiza a la comunicación: el ruido.

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En la teoría matemática de la información, se refleja que su verdadera preocupación no era la comunicación humana, sino la comunicación electrónica. Con ello, podemos decir que los modelos basados en esta teoría ignoran la presencia humana pues para el ser humano la comunicación es un proceso de correspondencia matemática y de influencia mutua además de que la importancia radica en el mensaje.

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Durante los años 40 y 50 en la escuela de Palo Alto,  California,  un grupo de investigadores conformado por Erving Goffman, Edward Hall, Gregory Batenson y Paul Watzlawick, determinaron que era importante integrar el contexto al mensaje dentro del proceso comunicativo.

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En este modelo se implementó la teoría interaccionista, para que de ese modo pudieran brindar diversos instrumentos que ayudaran a ver a la comunicación como una interacción y no como un proceso simple o lineal. En este modelo comunicar es construir un sentido de lo que es la interacción.

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En la segunda mitad del siglo XIX surgió el fenómeno de la sociedad de masas en Europa y Estados Unidos, donde hubo una popularización de los medios de comunicación, las formas y los contenidos de arte se modificaron junto a los hábitos del consumo y las formas de percepción.

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Umberto Eco, quien fue un semiólogo italiano, fue el encargado de dar a conocer las dos corrientes que había dentro de la cultura de masas: apocalípticos e integrados.

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Los apocalípticos eran aquellos que veían a la cultura de masas como una amenaza para la cultura y la democracia, mientras que los integrados se alegraban de que millones de personas estaban teniendo acceso a dicha cultura y que por ende, había un proceso democrático presente en ella.

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Sin embargo, Umberto Eco concluyó que para estudiar y comprender la cultura de masas, no deben de haber valoraciones previas ni prejuicios, primeramente se debe de conocer su funcionamiento para poder modificar aquellos que se llegue a considerar negativo.

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En la década de los 30 y 40, los funcionalistas aplicaron en la comunicación de masas el Mass Communication Research con el propósito de conocer qué influencia tenían los medios de comunicación sobre los individuos y la sociedad.

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Esta teoría afirmaba que la sociedad es un organismo completo de partes independientes que le ayudan a mantener el equilibrio y que tratan de evitar los desequilibrios.

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Al mismo tiempo, afirmaba que el éxito de las estrategias se vinculaba fuertemente con la repetición de los mensajes  que se difundían en los medios de comunicación.

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Harold D. Lasswell publicó en 1927 su obra Propaganda Techniques in the World War, en el que concluyó que la propaganda jugó un papel importante en la época de guerra.

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La aguja hipodérmica es una visión instrumental de la comunicación y que tiene en un pedestal a los medios de comunicación. En ella se aíslan y se conocen los estímulos que provocan diversas respuestas a corto plazo (conductas) en los individuos y en la que solamente se deben de realizar estudios científicos para estudiar dichas conductas.

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Lasswell indicó que la comunicación cumple con tres funciones en la sociedad:

La vigilancia del entorno realizada por los agentes de seguridad que permiten revelar las amenazas.

La puesta en relación entre los sectores de la sociedad por parte del periodismo y los líderes de opinión.

La transmisión de la herencia social por parte de la escuela y la familia.

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Retoma el tema de los efectos que provocan los mass media, con la diferencia de que dichos efectos son a largo plazo y que organizan la forma en que se percibe al mundo.

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Los medios no nos dicen cómo pensar, sino sobre qué y son los que establecen una jerarquía de importancia respecto a los temas tratados en la sociedad y cultura.

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Analiza los sistemas complejos y la concepción de los objetos como parte de una estructura, por ende debe de estudiarse en conjunto y no dividida o fragmentada.

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Ferdinand de Saussure, padre de la lingüística estructural fue un personaje que tuvo gran influencia para el campo de la semiología, la cual es una ciencia que estudia todos los signos y lenguajes.

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Para la década de los 60 una corriente perteneciente al análisis de  la comunicación de masas, tomó como objeto de estudio los discursos y los mensajes de la industria cultural.

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Por otro lado estaba Roland Barthes, quien propuso retomar las enseñanzas de Saussure para investigar la cultura masiva. Para él la publicidad, la prensa y la radio generaban una necesidad de implementar a la semiología para estudiar todos los elementos que las conformaban y ver si estos eran un sistema de significación.

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Barthes en su libro Mitologías, propuso los conceptos de denotación y connotación como herramientas para realizar un adecuado análisis semiológico de los mensajes de la industria cultural.

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También conocida como la Escuela de Frankfurt, un grupo de intelectuales conformado por Walter Benjamín, Theodor W. Adorno, Marx Horkeimer, Herbert Marcuse y más tarde se les unió Jurgen Habermans. Discutían acerca de los autoritarismos, la racionalización y tecnificación de las sociedades para ver qué relación tenían con el conocimiento científico y la crítica social, partiendo de la desilusión respecto a la falta de libertad, igualdad y fraternidad entre los hombres.

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En La obra de arte en la era de su reproducción técnica, de 1933, Walter Benjamín escribió sus críticas sobre la situación por la que pasaban el arte, la cultura, la política y los medios de comunicación en esa época.

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Benjamín concluye que la obra de arte reproducida le quita valor cultural a la concepción del arte

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Dicho valor está vinculado a su carácter único e irrepetible haciendo que se vuelva auténtico y también hay una lejanía entre el productor y el público, a esta lejanía se le denomina cómo el “aura”, la cual se encarga de trasmitir la originalidad, la conmoción o la angustia del creador que manifestó durante el proceso creativo

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Herbert Marcuse concluyó en 1964 que debajo de una sociedad “confortable”, hay una gran irracionalidad en su organización social en la que el individuo no es libre, y solamente es sojuzgado, y que la publicidad junto a los medios de comunicación dan origen a la sociedad unidimensional.

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La publicidad es la principal herramienta que fomenta que una sociedad sea unidimensional, pues su efecto es mágico e hipnótico y son un armonía de contradicciones que tienen gran influencia en los movimientos contra-culturales.

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Aparte de la sociedad unidimensional, estaba el lenguaje unidimensional en el que solo se aceptaba una respuesta afirmativa que era tolerada por el lenguaje unidimensional.

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Durante 1964 en la Universidad de Birmingham, Richard Hoggart opina que la cultura obrera es la que se encarga de darle sentido a los mensajes que circulaban en los medios de comunicación.

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Para Raymond Williams no existía una cultura homogénea, pues existen diversos actores y clases sociales, cada una con diferentes prácticas, que si bien propiciaban la convivencia de las culturas, no todas tenían la misma cantidad de poder y que por ello, había culturas subordinadas.

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Para Williams la cultura es un conjunto de prácticas y significados que pueden contribuir a la reproducción de lo existente o a la legitimación de los mensajes, por esta idea surge la tipología de las formaciones culturales:

Arcaico: lo que sobrevive del pasado y es un objeto de rememoración.

Residual: formado en el pasado, pero sigue vigente en el presente.

Emergente: es lo nuevo, es innovador y no es exclusivamente alternativo o funcional.

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Guy Debord en 1967 concluyó que el espectáculo no es un exceso del mundo visual, sino que es el desarrollo máximo de la alienación.

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El dominio del espectáculo en el mundo capitalista hacía que los hombres fuesen irreflexivos con su entorno y con ellos mismos.

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Se trataba de una reunificación que en realidad, los mantenía separados de su capacidad de comunicarse y transformaba esta comunicación en mercancía.

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Michel Focault en 1957 concluyó que los sujetos del mundo actual no eran castigados, sino disciplinados mediante dispositivos de vigilancia.

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Retoma la metáfora del panóptico, la sociedad es vigilada, pero no saben que están siendo vigilados, el principal objeto que vigilaba, era la televisón.

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Etienne Allemand retoma estás ideas en 1980, la televisón es un panóptico invertido que organiza y gestiona, invierte el sentido de la visión al permitir que los vigilados vean, pero sin ser vistos. Este dispositivo regula el movimiento y la relación que hay entre los cuerpos y solamente influye en las consciencias a través de los mensajes que trasmite mediante sus canales.