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Entendiendo los Conceptos de Identidad Ecuatoriana

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Entendiendo los Conceptos de Identidad Ecuatoriana

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En este espacio vamos a aprender brevemente acerca de algunos conceptos básicos que abarcan el tema de la Identidad y Cultura Ecuatoriana.
1. Nominalismo.- Doctrina filosófica que niega la existencia de los universales en la realidad o en la mente y los considera como meros nombres o términos.
2. Impostura.- Engaño con apariencia de verdad. Imputación calumniosa.
3. Enunciación.- Exposición breve y sencilla en la que se comunica con palabras una idea.
4. Pléyade.- Grupo de personas que destacan en una actividad, generalmente relacionada con la literatura o el arte, y que viven en la misma época.
5. Redentorista.- Que pertenecía a la Orden del Santo Redentor, fundada por san Alfonso María de Ligorio (1696-1787), para instruir a los campesinos.
6. Hegemonía.- Supremacía que un estado o un pueblo ejerce sobre otro.
7. Indigenismo.- Movimiento político y cultural que defiende la identidad política y social y el valor de la cultura amerindia.
8. Negritud.- Conjunto de las características culturales y sociales que se atribuyen a la raza negra.
9. Prócer.- Hombre ilustre que es respetado por sus cualidades y disfruta de especial consideración entre los de su clase o profesión.
10. Latifundio.- Se trata de una explotación agraria de gran extensión que, por lo general, no utiliza la totalidad de sus recursos de manera eficiente. La persona que dispone de uno o más latifundios se conoce como latifundista.

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La Importancia de la Identidad Ecuatoriana

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La Importancia de la Identidad Ecuatoriana

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a)  "América Latina encarna un proyecto de matriz colonial y ha involucrado en sus estrategias simbólicas y políticas ciertas tendencias del indigenismo". Es interesante como en la lectura de Armando Muyulema, se hace ver que la lucha por resaltar y buscar a la identidad latinoamericana se ha basado principalmente en el apoyo del pueblo indígena para crear este constructo de unión cultural y de civilización, de esta forma se logra unir al "indio" a la cultura latinoamericana en lugar de excluirlo y verlo como otra cultura resagante de los tiempos antes de la conquista (Muyulema, 2001).
b) "América se independizó pero no se libertó del todo de España", esta idea del texto de Pío Jaramillo Alvarado, me llama la atención puesto que siempre tuve la idea de que la independización sirvió para acabar por completo con la opresión y el reinado de los españoles, pero aquí nos dejan en claro que quedamos a merced de los hijos de españoles que buscaban gobernar los territorios liberados en su propio nombre y en lugar de incluir a los indígenas los apartaron más de la sociedad y el indio fue más esclavo que antes y vivía en las encomiendas y en las mitas, es decir, que en el proceso de independencia para liberarnos de los españoles no cumplía del todo con el proceso de liberación ya que había un punto importante por resolver, el de la discriminación (Jaramillo, 1997).
c) "La fuerza de los ideales es poderosísima, pero estos nos germinan sino cuando encuentran una repercusión en la realidad de la vida", es interesante ver que una persona con un ideal para el bien común puede cambiar la realidad en la que está viviendo, puede fomentar una lucha en contra del sistema que perjudica a los que no tienen voz, es el caso de Dolores Cacuango y otros que se sumaron a la lucha contra la discriminación y la opresión del pueblo indígena. Sobre todo es importante la lucha por el bien común, y en esta caso el objetivo es que los indígenas tengan su voz y su participación dentro de la sociedad, no de forma aislada pero tampoco de forma que pierdan su esencia y su autonomía, la clave es pertenecer y no ser consumidos (Jaramillo, 1997).

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Se entiende por indigenismo al movimiento o a la lucha política que busca reivindicar al indígena y a sus tradiciones dentro de la sociedad. Sin embargo, en la lectura de Muyulema se resalta que de acuerdo a Zea, el indigenismo no tiene origen en el indígena, si no más bien que esta lucha la encarnan "los no indígenas y los que han dejado de serlo" para formar parte de la comunidad nacional en Latinomaerica, de esta forma nos dan en entender que el indigenismo se mezcla o se pierde en el mestizaje, es decir, que esta lucha por resaltar la cultura indígena por parte de no indígenas lo que ha provocado es que se pierda esa singularidad cultural indígena y se mezcle con la comunidad latinomaericana general, porque pertenecer a esta comunidad significa dejar de ser indígena para ser mestizo. Aunque el indigenismo es una ideología política y cultural que busca eliminar la discriminación e involucrar a los indígenas en los procesos de transformación nacional como las revoluciones, pero tiene varias críticas pues muchas veces al tratar de integrar a los indígenas en los desarrollos económicos, políticos y sociales se ha atropellado sus derechos y se les ha quitado autonomía, por ejemplo, si se los involucraba en procesos de desarrollo económico no eran los indígenas los más beneficiados si no los mestizos que se quedaban con sus tierra con el pretexto de integrarlos a la sociedad, esta es una de las varias críticas que se le hacen al indigenismo. Aunque hay que recalcar que el indigenismo en la época de los latifundios si era fomentada por los propios indígenas oprimidos, las críticas duras sobre esta lucha no toma en cuenta que una de las razones para dejar de ser indígenas fue que los abusos cesaran y el querer obtener una identidad mestiza era para evitar seguir siendo abusados y obtener otras canogías más no porque hayan renegado de su cultura. Para concluir, en el indigenismo mientras perdure el objetivo principal de dar a conocer su cultura y darle la importancia que tiene dentro de la sociedad sin discriminación es una lucha por el bien común de un pueblo que hace que latinoamerica tenga esta riqueza cultural (Muyulema, 2001).

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Dolores Cacuango fue una mujer humilde que nació en la época de los latinfundios, sus padres fueron indios gañanes como se los llamaba en esa época, que trabajaban como campesinos en una enorme hacienda en Cayambe. Con el paso del tiempo Dolores se convirtió en una líder indígena que dedicó su vida a defender el derecho a la tierra y a la lengua quechua para su pueblo. Y llevaba consigo la ideología del socialismo emergente en nuestro País, Ecuador.
Su rol en la lucha del indigenismo de esa época la llevó a fundar la Federación Ecuatoriana de Indios (FEI), fue la primera organización nacional indígena del Ecuador. Dolores fue muy importante en el proceso en el que emergieron las culturas indígenas en nuestro país, a pesar de que como mujer e indígena vivió mucho dolor y violencia en su vida, lo que hay que destacar son sus logros, su participación activa en la política y su lucha contra el abuso hacia el pueblo indígena, tal y como lo establece Gabriela Bernal (Muyulema, 2001). Hay que destacar también que fue cofundadora del partido socialista ecuatoriano, pues esta era su principal ideología la misma que le permitió luchar por los derechos de los indígenas, si bien se sabe que las mujeres en épocas antiguas tenían poca participación en la política, ella lideró huelgas para luchar contra los huasipungueros, propuso nuevas estrategias para la educación en las que se integre a la lengua y cultura  kichwa, en fin,  Dolores fue una de las pocas mujeres que dejó un legado y una huella imborrable en la historia ecuatoriana y por ello se la recuerda con cariño como Mama Dulu (Murriagui, 2010).

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“pitishka urku uksha shina, kutinwinakmi kanchik, shinami, urku uksha shinawan pachamamata catachishun”

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“pitishka urku uksha shina, kutinwinakmi kanchik, shinami, urku uksha shinawan pachamamata catachishun”

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Esta frase escrita en Kichwa significa “Somos como la paja del páramo que cortada vuelve a crecer, de paja de páramo sembraremos el mundo”, una frase que expresó Dolores Cacuango mejor conocida como Mama Dulu en su lucha apasionada por los derechos de los indígenas y de aquellos que vivían oprimidos y maltratados. Al leer esta frase puedo pensar en que Mama Dulu nos quiere decir que mientras haya quien luche por los derechos de los demás, por lo pueblos oprimidos va a seguir creando un legado con este pensamiento en varias regiones del país y por qué no del mundo, su lucha constante permitió liberar de la opresión a varios indígenas oprimidos, los mismos que siguieron su ideología y se alzaron en contra de los opresores y este pensamiento fue fomentándose en varios sectores en los que ya no iban a permitir que los opriman, aunque intentaron detenerlos con violencia, la semilla del socialismo y de la lucha por los derechos se mantuvo viva, y esta semilla emergía en cada lucha, en cada levantamiento haciendo nuevamente que un grupo de personas opte por esta ideología que nada la detendrá (Muyulema, 2001).

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Jaramillo, P. (1997). El Indio Ecuatoriano: Contribución al estudio de la sociología indoamericana. Quito: Corporación Editorial Nacional.

Murriagui, A. (25 de Marzo de 2010). Dolores Cacuango, pionera en la lucha por los derechos indígenas. Voltaire.net. Recuperado el 26 de Abril de 2019, de https://www.voltairenet.org/article164676.html

Muyulema, A. (2001). De la “cuestión indígena” a lo “indígena” como cuestionamiento. Hacia una crítica del latinoamericanismo, el indigenismo y el mestiz(o)aje. En I. Rodr[iguez, Convergencia de tiempos: estudios subalternos/contextos latinoamericanos estado, cultura, subalternidad. (págs. 1-32). Atlanta: Rodopi.