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Julie Berès I La Tendresse I Comédie - CDN de Reims I szenik

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Article des Inrocks exposant les origines du Hip-hop et des battles

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Article des Inrocks exposant les origines du Hip-hop et des battles

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En une centaine de clichés, une exposition photographique retrace l'histoire de la danse hip hop des années 80 à nos jours. Directeur artistique de l'expo et figure mythique du hip hop français, Nasty raconte comment cette discipline a quitté la confidentialité des quartiers. Jusqu'au 8 mai, La Manufacture 111 accueille l'exposition "Street Dance : une brève [...]
En une centaine de clichés, une exposition photographique retrace l'histoire de la danse hip hop des années 80 à nos jours. Directeur artistique de l'expo et figure mythique du hip hop français, Nasty raconte comment cette discipline a quitté la confidentialité des quartiers.
Jusqu'au 8 mai, La Manufacture 111 accueille l'exposition " Street Dance : une brève histoire de la danse hip hop ", un parcours chronologique qui regroupe une centaine de clichés de trois photographes, Martha Cooper, Little Shao et Nika Kramer, ainsi que quelques vidéos et peintures. Nasty, directeur artistique de l'exposition et chorégraphe, raconte comment cette pratique, qui a pris racine dans l'esclavage, est passée des quartiers défavorisés du Bronx aux énormes battles qui ont contribué à son succès. Un succès tel que la danse hip hop pourrait bien être récupérée par l'Etat, via un diplôme qui suscite la colère des puristes.
Vous avez choisi de commencer l'expo en parlant de l'esclavage, quel est le rapport avec la danse hip hop ?
Le hip hop n'est pas né dans les années 70, comme ça, d'un coup. Les sources musicales du hip hop, c'est à dire le jazz, le funk, émanent d'un brassage qui ne s'est pas fait dans la paix, mais avec l'esclavage, le commerce triangulaire : les tribus africaines exportées de force sur les terres américaines ont rencontré les cultures occidentales. Ces deux traditions se retrouvent aussi dans la danse hip hop. L'histoire du cercle, qui définit le terrain du battle, vient des traditions africaines.

Pareil pour le call and response, que l'on entend dans la musique R&B ou antillaise : le chanteur lance " est-ce que vous allez bien ? " et le public répond : " oui on va bien ". Ce call and response se retrouve dans la danse. Vous lancez une phrase et moi je réponds par la même phrase ou par la suite.
Dans la partie sur les années 80, les photos de Martha Cooper montrent des jeunes New-yorkais danser dans la rue, sur des cartons. A quoi leur servait le hip hop, était-ce une revendication sociale ?
Les traditions occidentales, elles, s'observent dans les danses de couple. Le Lindy Hop, par exemple, s'est inspiré des danses de salon.

Non pas quand le mouvement est né en 73. Ses créateurs, principalement des Latino et Afro-américains, n'avaient que 15-16 ans. Ils étaient abandonnés de tous, victimes de racisme non pas éthnique, mais du fait du lieu où ils vivaient, le Bronx.

Jusqu'au milieu des années 50, le Bronx était une partie de NY où vivaient en harmonie différentes communautés et classes sociales. Mais les autorités ont décidé de construire une autoroute, qui a suscité beaucoup de nuisances. Les plus riches sont partis. Restait ceux qui avaient le moins de moyens, sans rien au niveau social. La seule alternative pour les jeunes, c'étaient les gangs qui devenaient leur deuxième famille. Mais d'autres jeunes ont décidé de s'élever contre cet état de fait. Il se sont dit " on a un cerveau, deux bras deux jambes ", autant les utiliser pour créer autre chose. De là le hip hop a commencé. Même si le terme n'a lui été inventé qu'en 76.
Comment le hip hop est-il arrivé en France ? Ça a commencé dans les quartiers ?
En 82, un journaliste indépendant a créé en France une tournée avec des pontes de la culture hip hop, comme Bambaattaa, Rock Steady Crew, etc. Il a réussi à ramener l'univers américain à Paris. Même s'il y a eu très peu de monde à ces événements, des personnes ont commencé à s'intéresser à cette culture. Mais le gros boom est venu des films. La fameuse scène de Flash Dance, où l'on voit les Rock Steady Crew va passer partout et permettre de démocratiser cette forme de danse.

Non, ça c'est une lubie de journaliste. Ils ont fait un parallèle avec les EU mais c'est différent. Même si beaucoup de danseurs venaient de la banlieue, ils se rencontraient au Trocadéro, dans les clubs parisiens en plein centre de Paris, comme celui créé par Paco Rabanne à Colonel-Fabien. Puis ça s'est développé dans les quartiers, via les MJC qui ont compris qu'il y avait une jeunesse avide de danse et de son. Les jeunes répétaient au début en free style puis des cours ont été données dans les années 80.
Beaucoup de photos des années 2000 ont été prises lors de gros battles. Ont-ils contribué à l' hyper-médiatisation du hip hop ?
Des gros battles comme le Red Bull BC One, oui. Ils ont des moyens de malade. Pour organiser un battle en Afrique du Sud, ils vont par exemple louer ou acheter une usine qu'ils vont réaménager, comme s'ils créaient un lieu pour un événement unique. Ça amène beaucoup de monde et contribue à la notoriété des gagnants. Mais encore plus que ces battles, c'est le MC, le maître de cérémonie, le rappeur qui a vraiment développé la médiatisation du hip hop.
Les clichés de Little Shao et Nika Kramer capturent des danseurs du monde entier dans la rue. Cela signifie-t-il qu'elle reste le lieu privilégié du hip hop ?
Pas vraiment, ces poses ont été prises pour les photos. Il reste bien quelques " streeteurs ", comme on les appelle, qui officient sur les Champs-Elysées ou à Saint-Michel, mais on a tous aujourd'hui l'opportunité de s'entraîner dans des lieux. Il y a malgré tous des lieux extérieurs qui restent squatter par les danseurs : la Défense, la place Carré à Chatelet, le 104. Mais ce n'est pas pour répéter, plutôt pour se rencontrer, se dire " regarde ce que j'ai travaillé hier, ce que je vais te mettre dans tes dents ".
Il y a aussi une partie consacrée aux B-girls, les danseuses de hip hop. Sont-elles nombreuses ?
Je ne connais pas le pourcentage mais oui, elles sont là, ce ne sont pas les mascottes. Dans ma compagnie, Quality Street, tout le monde danse ensemble, on ne va pas faire des choré différentes pour les filles et les garçons. Et si vous allez voir n'importe quel cours, dans les salles, les filles sont souvent majoritaires.
Dans les commentaires de l'expo vous mettez : " Les institutions auparavant sourdes et aveugles à cette culture se montrent désormais un peu trop intéressées, réclamant même un devoir d'ingérence par le biais de diplômes de la discorde "...
Jusqu'au début des années 90, aucun gouvernement ne nous a calculés. C'est à partir du moment où l'on a commencé à à faire des actions qu'ils ont voulu prendre le contrôle de cette manne artistique mais aussi financière, parce que ces créations ramènent du monde. Il y a deux ou trois ans, ils ont essayé de mettre en place un premier diplôme d'Etat. On s'est constitué en mouvement, on était une bonne quinzaine de passionnés à s'ériger contre ce diplôme, à remonter nos doléances au sommet de l'Etat. Ils nous ont écoutés, mais c'était en fait reculer pour mieux sauter.
Dans le cadre de cette expo, La Manufacture programme également de la danse et des débats-projections. Jusqu'au 8 mai.`
Fin 2015, Manuel Valls a annoncé que pour que les quartiers, encore une fois les quartiers, soient reconnus, il fallait créer un diplôme pour former des danseurs. On est revenu à la charge. Le 7 janvier, on a rencontré Fleur Pellerin, lui expliquant que cette culture n'a besoin de personnes pour lui tenir les rênes, qu'il a d'autres problématiques plus importantes : le manque de diffusion pour les compagnies, un manque d'aide à la création. Elle a compris. Mais qu'en sera-t-il avec la nouvelle ministre Audrey Azoulay ? On doit reprendre les négociations.

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Du Bronx aux battles, une expo retrace l'histoire de la danse hip hop - Les Inrocks

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En une centaine de clichés, une exposition photographique retrace l'histoire de la danse hip hop des années 80 à nos jours. Directeur artistique de l'expo et figure mythique du hip hop français, Nasty raconte comment cette discipline a quitté la confidentialité des quartiers. Jusqu'au 8 mai, La Manufacture 111 accueille l'exposition...

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David Bérillon est responsable national hip-hop à l'UNSS et te dis d'où vient le hip-hop.

D'où vient le hip-hop ?

Avant tout, le hip-hop est un ensemble culturel complet : danse, dj, musique, graffitis, tenues vestimentaires et esprit positif. Les pionniers du hip-hop viennent du Bronx à New-York. Ce mouvement est apparu dans les années 1970. La danse hip-hop est devenue une force grâce au rassemblement des communautés jamaïcaines, hispaniques et afro-américaines qui vivaient dans ce quartier.

Quels sont les objectifs de ce mouvement ?

Le hip-hop répond à 3 objectifs prioritaires :

- se surpasser artistiquement et physiquement

- être capable de sortir de la loi des gangs

- se retrouver autour d'une unité pour faire la fête.

Comment le terme " hip-hop " apparaît-il ?

Cet esprit culturel va se développer dans le monde entier. Et le terme " hip-hop " apparaît à la fin des années 1970 avec une musique qui s'appelle Rapper's delight dans laquelle le mot hip-hop est évoqué dans le texte. À partir de là, les gens ont identifié ce terme à l'ensemble de la communauté.

Réalisateur : Anthony Forestier

Producteur : france tv studio / Media TV

Année de copyright : 2020

Année de production : 2020

Année de diffusion : 2020

Publié le 18/05/20

Modifié le 29/03/21
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David Bérillon est responsable national hip-hop à l'UNSS et te dis d'où vient le hip-hop. Avant tout, le hip-hop est un ensemble culturel complet : danse, dj, musique, graffitis, tenues vestimentaires et esprit positif. Les pionniers du hip-hop viennent du Bronx à New-York. Ce mouvement est apparu dans les années 1970.

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 Filles et garçons en danse hip-hop                           La production institutionnelle de pratiques sexuées 

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 Filles et garçons en danse hip-hop                           La production institutionnelle de pratiques sexuées 

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Il y a Tony Yoka, fils de boxeur, monté sur le ring à 6 ans, champion olympique des lourds à 24, déjà marketé comme le-grand-boxeur-français-que-la-France-attend-depuis-des-années alors qu'il n'a disputé qu'un ersatz de combat professionnel (1). Et puis il y a tous les autres, qui ne verront jamais l'ombre de l'ombre de la reconnaissance mais suent sang et eau dans d'anonymes salles de boxe new-yorkaises ou dans un club de muay-thaï (boxe pieds-poings) en banlieue parisienne. Ce sont ces derniers qui ont intéressé le sociologue Akim Oualhaci qui a voulu interroger la virilité dans les milieux modestes. Son postulat : le sport fait partie intégrante de la culture et à ce titre, permet de raconter tout un pan des rapports de classes et de genres, ainsi que leur évolution dans le temps. Dans ses travaux, il explore un tournant de l'histoire récente : la désindustrialisation progressive de part et d'autre de l'Atlantique à partir des années 70. Il explique : "En France, comme aux Etats-Unis, le travail manuel, éreintant à bien des égards, contribuait à la fabrication et l'expression de la virilité. Avec la crise des usines, ce processus s'est déplacé dans un espace hors-travail et notamment dans le sport." En filigrane, il décrit le tiraillement de la culture populaire entre la quête de légitimité sous sa forme authentique (se débarrasser de l'étiquette de sous-culture) et l'évolution vers des codes considérés comme étant la norme, voire plus encore (la gentrification). Le sociologue a compilé ses recherches dans un livre, Se faire respecter. Ethnographie des sports virils dans des quartiers populaires en France et aux Etats-Unis, sorti en 2016.

En quoi un club de sport a-t-il pu prendre le relais d'une usine dans la construction de la virilité ?

Dans les sociétés occidentales, il y a de moins en moins de rites de passage de l'adolescence à l'âge adulte. A l'échelle des quartiers populaires, l'usine en était un. A 18 ans, un jeune se retrouvait dans un lieu où il se frottait, dès son arrivée, à des anciens ouvriers rompus aux grèves, aux luttes, aux mobilisations. L'usine dépassait le cadre même du travail : elle était un lieu de réunion, de sociabilité masculine. Avec la désindustrialisation, qui commence dès les années 70, la culture ouvrière s'est peu à peu délitée. Reste une culture populaire, dans laquelle l'usine n'est plus au centre. La socialisation dans un club de muay-thaï peut ainsi faire office de rite de passage et permettre aux jeunes boxeurs de devenir un "bonhomme".

A quelle échelle ?

Par exemple, monter sur un ring et faire ses preuves devant les "autres", parfois inconnus, revêt une autre symbolique qu'auparavant, quand la masculinité pouvait encore s'exprimer au travail, voire dans le cadre du service militaire. Certes, une partie de ces jeunes occupent encore des postes d'ouvriers, mais ils le font dans un cadre plus individuel. Dit autrement, ils sont chauffeurs livreurs ou manutentionnaires, mais dans des lieux où le collectif ne prédomine plus.

Que ce soit dans les ghettos américains ou dans les quartiers populaires, vous liez parfois la pratique poussée à une forme de spiritualité ?

Effectivement, dans l'espace des salles où j'ai enquêté, les pratiquants peuvent se transformer assez rapidement en véritables ascètes. Très vite, des jeunes, sans être compétiteurs, s'astreignent à une rigueur extrême, tant au niveau corporel (cadence d'entraînement, travail musculaire, alimentation, footing) qu'au niveau mental (courage, endurance, persévérance) en basculant d'un mode de vie peu contraint à une routine ultracadrée. Indéniablement, il y a une volonté de donner un sens au contexte de vie et aux conditions socio-économiques plus difficiles que dans des milieux plus aisés - une recherche de dignité et de reconnaissance qu'il est possible de trouver dans une salle de sport. Dans les quartiers populaires, l'ascétisme - c'est une hypothèse à creuser - pourrait aussi être lié à la figure du père. Le papa ouvrier dur au mal, qui bosse toute sa vie, qui souffre en silence, qui s'octroie peu de plaisirs. Un héritage de la culture ouvrière d'antan et surtout, de la représentation que les plus jeunes s'en font : pour être un homme, il faudrait savoir souffrir.

Du coup, où se situent les femmes dans ce basculement ?

Historiquement, le sport est une institution sexuée, qui s'est petit à petit construite en réponse à ce qui était considéré au début du XX e siècle comme une menace à la virilité. Un siècle plus tard, le monde sportif reste dominé par les hommes. De plus, les membres des classes populaires font moins de sport que dans les milieux plus aisés, en raison notamment des conditions de vie - la ségrégation, le peu de moyens. Ce qui réduit encore la présence de femmes, moins socialisées aux pratiques sportives durant leur enfance. Elles sont donc peu nombreuses à la boxe ou en musculation, disciplines qui, de surcroît, ne les attirent pas vraiment. Et les rares qui se retrouvent à pratiquer veulent être considérées comme les autres boxeurs, rejetant avec force les traitements de faveur.

Est-ce que cela signifie pour autant qu'elles s'intègrent facilement ? Dans le langage, ces "exceptions" sont souvent considérées comme des garçons manqués, voire qualifiées de "bonshommes"...

A dire vrai, cette volonté d'entrer dans la norme va jusqu'à l'invisibilisation : elles gomment dans l'enceinte de la salle tout ce qui fait leur féminité en dehors. Au muay-thaï, l'une d'elles allait jusqu'à frapper très fort à l'entraînement quand elle mettant les gants avec des garçons, alors que l'accord tacite est de ne pas appuyer les coups. En somme, en faire plus pour ne montrer aucune faiblesse. Toujours au muay-thaï, la majorité des filles s'entraînent entre elles, plus lentement, moins assidûment. La séparation est visible avant même les entraînements. Quand les garçons discutent, il est rare qu'une fille se mêle à la conversation. L'idée n'est pas de dire que les jeunes banlieusards sont des machos. C'est plus complexe. Ainsi, les plus diplômés du club, qui ont un pied en dehors du quartier, ne contestent pas la présence de filles. Les plus réticents sont ceux qui quittent le moins leur environnement, ou bien, les anciens. Ils considèrent que le muscle et le poing sont des formes élémentaires et exclusives de la virilité, laquelle ne se construit qu'entre hommes.

Pourquoi considérer que s'entraîner dans une salle de musculation ou de sport de combat relève de la culture ?

Parce que les entraîneurs ne se contentent pas d'instruire une pratique sportive. ll est question de savoirs spécifiques : un nouveau rapport au corps, de meilleures compétences relationnelles, l'acquisition de valeurs morales, notamment à l'endroit des plus jeunes - le travail, la patience, la maîtrise de sa force, le rejet de la délinquance, la solidarité pour compenser les formes de ségrégation et de discrimination. Sauf qu'à l'extérieur des quartiers populaires, cette culture devient en grande partie "illégitime", à moins de tomber sur des gens renseignés ou des initiés. Paradoxalement, les sports de combat sont de plus en plus appropriés par des cadres sup ou encore des politiques qui veulent rester en forme, garder la ligne et parfois même s'encanailler.

Ce manque de reconnaissance est une affaire de stéréotypes ?

Oui. Depuis plusieurs décennies maintenant, les jeunesses populaires, de part et d'autre de l'Atlantique, sont dévalorisées, assimilées à un "problème public". Cette stigmatisation finit, en partie, par faire entrer ces jeunes dans le rôle qu'on leur assigne : ils seraient naturellement doués pour la bagarre et prédisposés à la violence. A la longue, ce jugement de valeur joue sur leur propre perception de leur virilité - "je viens d'une cité, je suis un bonhomme, donc je dois montrer que je suis fort..." En réalité, les jeunes de quartiers populaires n'ont pas tous le même rapport aux sports de combat - certains détestent ça - et plus largement, à la masculinité. Comme dans une partie des articles de presse qui leur sont consacrés, on nie leur complexité en les réduisant à un stéréotype. Aux Etats-Unis, cela prend une tonalité plus forte parce que la société est fortement racialisée et ségréguée. De nombreux Américains continuent de penser qu'un corps noir est forcément musclé. Quand certains ne collent pas au stéréotype, ils font de la musculation pour y remédier et endosser ce rôle attendu.

Vos travaux rendent aussi compte d'une tendance : à certains égards, la culture populaire, à travers l'exemple des sports de combat, tend à se gentrifier...

Cette tendance s'observe à travers un nouveau rapport au corps et à la santé. Il y a vingt ans, après l'entraînement, les pratiquants allaient dans la foulée manger un frites-merguez en France ou du fried chicken aux Etats-Unis sans se focaliser sur leur bedaine. Dans les clubs où j'ai enquêté, on entend désormais des propos assez réfléchis sur ce qu'il faut avaler avant et après les entraînements (pas de gâteaux, pas de boissons gazeuses, etc.), y compris dans la bouche de novices. Ces considérations étaient auparavant réservées aux compétiteurs. Idem pour les motivations : avant, on allait à la salle pour cogner dur. Dorénavant, il est de plus en plus question de bien être, de ligne, de souplesse, de cardio. Depuis le début des années 2000, le profil des pratiquants a évolué. Ils sont plus diplômés, sortent beaucoup plus facilement du quartier. Certains ont déjà un emploi voire, pour les plus âgés, sont en ménage. De fait, ces changements de situation se ressentent dans leur pratique. On porte plus de protections, on a moins envie de faire de la compétition. On frappe moins fort.

(1) Il dispute le deuxième, ce samedi à Paris : un combat en six rounds contre l'Américain Jonathan Rice, 30 ans, classé 98 e mondial avec 10 combats à son actif (7 victoires, 2 défaites, 1 nul).

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De l'usine au ring, le rituel de la virilisation

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Il y a Tony Yoka, fils de boxeur, monté sur le ring à 6 ans, champion olympique des lourds à 24, déjà marketé comme le-grand-boxeur-français-que-la-France-attend-depuis-des-années alors qu'il n'a disputé qu'un ersatz de combat professionnel (1).

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Article de Cairn.info sur la manière dont certains adolescents souffrent psychiquement de cette intrication entre le processus de la puberté et celui de la transidentité

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Article de Cairn.info sur la manière dont certains adolescents souffrent psychiquement de cette intrication entre le processus de la puberté et celui de la transidentité

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Une personne transgenre, ça veut dire quoi ?

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Que signifie " transgenre " ?Quand un bébé naît avec un vagin, on dit que c'est une fille... Et s'il naî...

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Article de Libération " La transidentité n'est pas une pathologie"

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Article de Libération " La transidentité n'est pas une pathologie"

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Le combat des activistes trans a été long - au moins une décennie - mais il a payé. Lundi, l'assemblée de l'Organisation mondiale de la santé (OMS) a en effet adopté une nouvelle version de la Classification internationale des maladies, qui doit entrer en vigueur le 1 er janvier 2022 et dans laquelle la transidentité n'est plus considérée comme une pathologie mentale. Cette dépsychiatrisation, souhaitée par les associations, s'est notamment traduite par la disparition de la notion de "trouble mental" pour qualifier le vécu des personnes transgenres, l'organisation onusienne préférant parler à leur égard d'"incongruence de genre", soit l'inadéquation entre le genre ressenti d'une personne et le sexe assigné à la naissance, dans un nouveau chapitre consacré à la santé sexuelle. En revanche, l'intersexuation est désormais qualifiée de "trouble du développement sexuel", à rebours de ce que les associations de personnes intersexes exigeaient pour mettre fin aux interventions chirurgicales et traitements hormonaux non consentis dans l'enfance. Décryptage de cette avancée symbolique mais incomplète par le psychologue clinicien trans Tom Reucher.

Pourquoi la décision de l'OMS de sortir la transidentité des pathologies mentales est-elle importante ?

Cette décision était très attendue par les personnes concernées, d'autant que c'est une décision mondiale. Elle va permettre de lutter contre la stigmatisation des personnes transidentitaires. Je pense cependant qu'il faut que les transidentités restent mentionnées dans le manuel, pas en tant que pathologie mais au même titre que la contraception, l'IVG, la PMA, pour améliorer la prise en charge médicale des personnes trans : c'est une question d'équité dans l'accès aux soins car les personnes transidentitaires sont souvent précaires. La dépsychiatrisation de la transidentité permet cependant de se débarrasser de la tutelle des psychiatres dans les parcours de transition. Cela ne veut pas dire que tous les problèmes rencontrés par les trans seront réglés, y compris en France, mais cela va permettre de mettre fin à l'internement des personnes trans et stopper les plaintes de parents contre les médecins qui acceptent de prescrire des traitements hormonaux à leurs enfants trans majeurs. C'était le verrou qu'il fallait faire sauter, comme lorsque l'OMS a dépsychiatrisé l'homosexualité en 1990. Désormais, les activistes vont pouvoir se concentrer sur les droits humains des personnes transidentitaires.

A lire aussi Emmanuel Beaubatie : "Dans une société patriarcale, quitter le sexe masculin est inconcevable"

L'institution onusienne semble en retard sur la société...

La transidentité n'avait jamais été dépsychiatrisée. On oublie qu'en France, c'est seulement le protocole de soins qui est dépsychiatrisé depuis 2010 même si cela a permis une amélioration dans la prise en charge médicale des personnes trans. Là, la décision est prise à un échelon plus important, néanmoins l'OMS a beaucoup tardé pour revoir sa classification. Il fallait un consensus des 194 pays pour revoir le référencement des maladies avec les mêmes définitions. On peut se douter que c'était compliqué à obtenir. Le terme d'"incongruence de genre" en revanche est assez nul car cela risque de devenir un terme aussi péjoratif et pathologisant que celui de "dysphorie de genre". Il faut rappeler que la transidentité n'est pas une pathologie, il ne faut pas chercher midi à quatorze heures ! L'OMS devrait également parler de condition intersexe et pas de "désordre" ou "trouble du développement sexuel" car tant qu'il n'y a pas de risques pour la santé, il n'y a aucune raison pour intervenir sur les organes génitaux de ces personnes. C'est un problème social, pas un problème médical.

Quelles sont les conséquences directes de cette déclassification pour les personnes transidentitaires ?

Avec cette révision de la classification, les personnes trans n'auront plus besoin d'obtenir des psychiatres des certificats, derrière lesquels tout le monde se cache, pour entamer leur transition. Mieux, cela légitime l'autodiagnostic et l'autodétermination des personnes transidentitaires. Cependant, il y aura beaucoup à faire, notamment pour former les médecins à une meilleure prise en charge des transidentités. En France, il faudrait également faire sauter un second verrou, en donnant un tarif aux opérations chirurgicales de réassignation afin que les soins ne soient plus bloqués entraînant de fait un monopole de la SoFect [la Société française d'études et de prise en charge de la transidentité, fondée en 2010 pour structurer la prise en charge hexagonale des personnes trans, ndlr] dans le domaine de la chirurgie de reconstruction génitale. En effet, l'absence de tarif pour ces chirurgies à la sécurité sociale les confine à l'hôpital public, provocant des files d'attente de plusieurs années.

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"Il faut rappeler que la transidentité n'est pas une pathologie"

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Le combat des activistes trans a été long - au moins une décennie - mais il a payé. Lundi, l'assemblée de l'Organisation mondiale de la santé (OMS) a en effet adopté une nouvelle version de la Classification internationale des maladies, qui doit entrer en vigueur le 1 er janvier 2022 et dans laquelle la transidentité n'est plus considérée comme une pathologie mentale.

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Témoignage d'une personne se revendiquant non-binaire

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Témoignage d'une personne se revendiquant non-binaire

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Qu’est-ce qu’une personne non-binaire ? L’histoire de Cami

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Article extrait du magazine Têtu traitant de la non-binarité

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Article extrait du magazine Têtu traitant de la non-binarité

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Pour mieux définir la notion de "non-binarité"  ou celle de "non-binaire"

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À l'occasion de la 10ème journée internationale de la non-binarité, ce 14 juillet 2021, TÊTU tient à s'assurer que "non binaire" ne rime plus avec mystère... Alors, laissez vos idées préconçues avec la naphtaline, dans votre vieux placard, et bonne lecture !
Conformément aux identités de genre non-binaires mentionnées dans l'article, nous utilisons ici une écriture dégenrée avec des formules égalitaires, points médians et néologismes neutres.
Le 14 juillet est plus que notre bonne vieille fête nationale, c'est aussi depuis 2012 la journée internationale de la non-binarité. Si " la musique qui marche au pas " n'est pas votre tasse de thé, c'est l'occasion idéale de se pencher sur une notion qui alimente bon nombre de de la part des cis-hétéros et titille également les nerfs de certaines personnes LGBT. Et si le bleu-blanc-rouge est vraiment votre kiff, pas de soucis, la lecture est ouverte - et recommandée - à tous·tes.

Que veut dire non-binaire ?

La non-binarité est tout simplement le fait de ne pas se reconnaître dans la binarité de genre. C'est ainsi être ni homme ni femme, les deux à la fois, un peu plus l'un que l'autre, ou encore l'un ou l'autre par alternance... " Non-binaire " est donc un terme parapluie qui désigne tout un spectre de possibilités entre les identités strictement féminines et masculines. Sur ce fameux spectre, on retrouve par exemple les personnes genderfluid (de genre fluide), agenre (sans genre), neutrois (de genre neutre), bigenre (expérimentant deux genres différents), pangenre (expérimentant plusieurs à tous les genres existants) et bien d'autres possibilités encore.

Ne se reconnaissant pas dans le genre qui leur a été assigné à la naissance, les personnes non-binaires ne sont donc pas " cisgenres " (quand le genre assigné à la naissance correspond au genre réel de la personne, ndlr), au même titre que les femmes et les hommes trans. Certaines personnes non-binaires choisissent d'aller vers une ou plusieurs formes de transition (sociale, administrative, hormonale, chirurgicale), et d'autres non )- ce qui est également le cas de leurs frères et sœurs trans, qui ne sont pas, rappelons-le, un bloc monolithique. C'est bien pour ça que l'on parle de transidentités au pluriel.

Qui sont les personnes non-binaires ?

Vous pensez vraiment que nous vous parlons d'un concept farfelu ? Le genre est une construction sociale - et ce n'est pas prouvé que depuis hier . Il va donc falloir vous y faire : la non-binarité existe et il est fort probable que vous connaissiez des personnes (prononciation anglaise de l'abréviation " NB " pour " non-binaire " souvent utilisée par les concerné·e·s en France, ndlr), ou que le curriculum vitae de certain·e·s vous soit déjà familier. Ne vous laissez pas tromper par le titre de l'hymne queer Rebel, Rebel , par exemple. Quand David Bowie y chante " Tu perturbes ta mère, Elle ne sait pas si tu es un garçon ou une fille ", il n'est pas question que de provoc' pour l'artiste ouvertement bi et terriblement androgyne (qui pose, entre autres, en robe et chevelure de sirène pour la couverture de son quatrième album studio, ). Si cette rockstar ne s'est jamais prononcée sur son genre comme elle l'a fait sur sa sexualité, et qu'il serait plutôt malvenu de lui apposer une étiquette à titre posthume, elle n'en n'est pas moins une icône pour de nombreuses personnes non-binaires.

D'autres artistes et célébrités, elleux, ont choisi des mots pour leur identité de genre hors de la binarité. Jonathan Van Ness de , Indya Moore de , Sasha Velour, Adore Delano ou encore Bimini Bon-Boulash de Rupaul's Drag Race US et UK, Janelle Monáe, Amandla Stenberg, Ruby Rose, Nico Tortorella , Demi-Lovato, ou encore Eliott Page , pour ne citer qu'elleux, en sont. Et il y a fort à parier qu'iels seront de plus en plus nombreux·es à faire ce coming out, car chez les simples mortel·le·s et autres anonymes, la non-binarité existe. D'après des études récentes sur la question, 22% des 18-30 ans et 14% des 18-44 ans ne se reconnaissent pas dans la binarité de genre homme-femme en France !

Non, la non-binarité n'est pas " une nouvelle mode "

Les chiffres cités ci-dessus pourraient laisser penser que la non-binarité serait, en quelque sorte, générationnelle, concernant principalement des personnes assez jeunes. Mais en tirer cette conclusion serait, nous sommes au regret de vous l'apprendre, du même ordre (transphobe) que de dénoncer l'existence d'une prétendue " épidémie de transgenres " . Pourquoi ? Parce que les personnes non-binaires n'ont pas attendu l'arrivée de ce mot pour exister. Dans , on (re)découvre notamment l'existence des bissus en Indonésie, des mahu à Hawaï et des two-spirits amérindien·ne·s. L'autrice insiste sur le fait qu'en dépit de la difficulté de tracer des correspondances nettes entre nos définitions actuelles de femmes et hommes trans et de personnes non-binaires avec des identités sociales et culturelles anciennes voire éloignées des regards européo-centrés, une chose est sûre... les transidentités sont vieilles de plus de 4 millénaires sur la planète Terre.

Le terme contemporain " non-binaire " serait en circulation depuis le début des années 2000 et c'est depuis 2012 que la non-binarité est célébrée le 14 juillet, date située entre le 8 mars, journée internationale des droits des femmes et la " Journée internationale de l'homme " (non reconnue par l'ONU). Le représentant les personnes non-binaires quant à lui, a été officiellement créé en 2013 par Morgan Carpenter, activiste qui a également inventé le drapeau des personnes intersexuées, la même année. Ses quatre bandes horizontales sont : jaune pour la non-conformité aux genres binaires, blanc pour les personnes investissant plusieurs à tous les genres, violet pour les gens aux genres oscillant entre les pôles féminin et masculin et enfin noir, pour celleux qui ne s'identifient à aucun genre.

Pourquoi tant de tensions autour des identités non-binaires ?

D'après lae militant·e indo-américain·e Alok Vaid Menon , " la non-conformité dans le genre est vue comme quelque chose d'immature, quelque chose dont nous devrions sortir pour devenir adultes ". Une suspicion d'immaturité qui serait d'ailleurs teintée de racisme, puisque de nombreuses cultures indigènes en dehors du monde occidental ont connu des identités de genre non-binaires pendant des milliers d'années. " La plupart des moqueries adressées aux identités situées en dehors de la binarité de genre prennent racine dans une pensée coloniale ", nous a expliqué l'auteurice.

Dans une société déjà très violente envers les hommes et les femmes trans, peut-on vraiment attendre moins de transphobie à l'égard de personnes au genre indéfinissable au regard cisgenre ? De la même manière que les représentations grand public des personnes trans tombent régulièrement dans l'écueil d'un prisme misérabiliste, exotisant ou voyeuriste, celles des personnes non-binaires sont en général assez approximatives et rarement prises au sérieux. Dans le Zone Interdite " Ni fille, ni garçon " diffusé en janvier 2021 sur M6, par exemple, la non-binarité a été présentée de manière superficielle, comme un caprice frivole, et les personnes interrogées ont été mégenrées par la production . Des choix éditoriaux qui entretiennent voire attisent la transphobie et l'enbyphobie (forme de transphobie spécifique aux personnes non-binaires ou " ").

Visibilité non-binaire

Heureusement, les personnes non-binaires peuvent toujours compter sur elleux-mêmes pour faire avancer leurs combats, en se réappropriant la narration de leurs réalités. Le dessin animé Steven Universe sur Cartoon Network en est un exemple criant : les êtres humains et les aliens minéro-lumineux (les gemmes) que l'on y côtoie semblent évoluer dans une société post-genre. D'ailleurs, dans la dernière saison, on y rencontre un personnage ouvertement non-binaire qui utilise des pronoms neutres, Shep, et dont la voix originelle n'est nulle autre que celle d'Indya Moore, star non binaire de la série ! Il faut dire qu'à la plume et aux crayons, c'est Rebecca Sugar, artiste qui se définit comme " femme non-binaire ".

Toujours dans le monde de l'animation, nous avons Doublia (Double Trouble) dans le remake Netflix de . Iel utilise des pronoms neutres sans que cela soit un sujet ou un questionnement pour les autres personnages, et est doublé·e par une personne concernée également, Jacob Tobia . Sans surprise, là-aussi, c'est une personne non-binaire aux manettes : Noelle Stevenson . Et parfois, des productions cisgenres arrivent à écrire des personnages non-binaires réussis : on se régale par exemple de Syd, petit·e ami·e d'Elena, dans la sitcom américaine One Day At A Time .

Et en France ? Si TF1 a fait un pas en avant avec un personnage non-binaire dans son soap "Ici tout commence", nous aurons bientôt la série Pour Exister du duo non-binaire Kelsi Phung et Fabien Corre. Le premier teaser devrait sortir à la fin de l'été - notre impatience de le découvrir est aussi réelle que la non-binarité !
>> Pour en savoir plus sur la non-binarité :

Une histoire de genres de Lexie aux éditions Marabout (@aggressively_Trans sur Instagram)

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Que veut dire non-binarité ou non-binaire ?

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Conformément aux identités de genre non-binaires mentionnées dans l'article, nous utilisons ici une écriture dégenrée avec des formules égalitaires, points médians et néologismes neutres. Le 14 juillet est plus que notre bonne vieille fête nationale, c'est aussi depuis 2012 la journée internationale de la non-binarité.

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Article de Cairn.info sur   la transidentité, la non-binarité et la parentalité

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Article de Cairn.info sur   la transidentité, la non-binarité et la parentalité

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Cette publication est la plus récente de l’auteur sur Cairn.info.

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La parentalité, même lorsqu’elle est effectuée par des personnes trans, est associée à un point de vue binaire, car le terme mère devrait coïncider avec la femme trans, et le terme père, coïncider avec l’homme trans. D’après le récit de certaines expériences parentales trans et non-binaires, on voit…

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Film documentaire de Cécile Denjean : "La virilité" (2018)

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Film documentaire de Cécile Denjean : "La virilité" (2018)

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LA VIRILITÉ - 2/2 (2018) - Vidéo Dailymotion

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PARTIE 1 : https://dai.ly/x7mxb6q PARTIE 2 : https://dai.ly/x7mwg47 réalisé par Cécile Denjean Pour les hommes, la virilité est un costume parfois lourd à porter. Depuis l’enfance, ils doivent s’imposer comme mâle, séducteur ou héros... Dans ce film, des hommes ordinaires s’interrogent : Seraient-…

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Captation vidéo d'un colloque réalisé à la bibliothèque du Centre Pompidou (21 janvier 2019)

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Captation vidéo d'un colloque réalisé à la bibliothèque du Centre Pompidou (21 janvier 2019)

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Tu seras viril ! Le masculin en question

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Pourquoi la virilité rime-t-elle avec la violence ?

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Pourquoi la virilité rime-t-elle avec la violence ?

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Hercule : symbole du héros et mythe guerrier

A l'heure où même de hauts responsables de l'Elysée usent de violence physique, nous nous sommes demandé d'où venait la violence, et pourquoi est-elle davantage exercée par les hommes ?

Si nous n'avons absolument pas la prétention de répondre à la question, voici quelques éléments de réponse.

" Sois un homme ". Cette injonction, adressée directement ou non, a été entendue au moins une fois par tous les mecs de mon entourage.
Mais c'est quoi être un homme ? Dans son ouvrage, Le Mythe de la Virilité, Olivia Gazalé retrace la construction historique de la virilité. Elle explique que ce que l'on appelle " virilité " est une construction sociale ancienne et archaïque. Selon cette idéologie, être un homme c'est d'abord se démarquer des femmes (des comportements que l'on associe à la féminité), et donc ne rien montrer, ne pas pleurer, ne pas avoir peur et évidemment ne pas en parler.
On associe par exemple la vulnérabilité, la douceur ou un comportement hystérique aux femmes, quant on associe la force, l'ambition et la maîtrise aux hommes. Ces valeurs ne leurs sont pourtant pas innées, elles sont issues de l'éducation qu'on donne aux enfants, et il est temps d'en changer.

"Qui aime bien châtie bien"

Ce proverbe vient des pédagogies antiques qui visaient à endurcir les jeunes garçons. Un homme doit encaisser les coups, mépriser la souffrance. Cette éducation avait pour objectif de créer des soldats. Il fallait donc les endurcir afin de les envoyer se battre sans redouter la mort. Le paroxysme de l'éducation virile s'est toujours perçu dans les régimes fascistes. Le culte du muscle et de la force y est très présent. Derrière ce besoin de former une carapace brutale et insensible, se perçoit une angoisse terrible de l'indifférenciation. Chez les nazis par exemple, l'homme ne devait absolument pas être une femme et devait donc s'en différencier à tout prix. L'homosexualité était l'abomination suprême en ce qu'elle brouillait les différenciations sexuelles, et donc potentiellement les distinctions de classes et de races. Car s'il n'y avait plus ce type de distinctions, le nazisme n'avait plus lieu d'être.

Les gymnastes, Gerhard Keil, 1939.

Le mythe guerrier est donc central dans la construction historique de la virilité.

Comment fabriquer un combattant ? Lui dire qu'il n'a pas peur de mourir et encore moins de souffrir. Un homme (viril) doit donc supporter la douleur et même désirer la mort. On éduquait les petits garçons dans le but d'en faire des brutes sans aucunes émotions avec l'idée qu'être fort, c'est ne pas parler de soi. Mais problème : les hommes sont des êtres doués de sensibilité et ne pas exprimer ses émotions ou pire, les réprimer, a de lourdes conséquences.

Les hommes se suicident trois fois plus que les femmes

Selon l'Observatoire National du Suicide (ONS), en 2014, sur les 8 885 suicides enregistrés, 6 661 concernaient des hommes et 2 224 des femmes. Les hommes représentent donc 75 % des suicides en France. Au delà de la violence que les hommes exercent sur eux-mêmes, on dénombre que 70% des femmes (dans le monde) sont confrontées à des violences. Dans la plupart des cas, cette violence est exercée par le conjoint de la victime, à tel point que la banque mondiale estime que les cas de viol et de violence conjugale représentent un risque plus grand pour une femme (de 15 à 44 ans) que le cancer, les accidents de la route, la guerre et le paludisme réunis.

Les hommes violeurs ne sont pas des malades mentaux

Il faut également revenir sur l'image que l'on a du violeur : l'idée d'un homme frustré sexuellement, rodant la nuit, et qui saute sur sa victime pour répondre à une pulsion. Les hommes violeurs ne sont pas des malades mentaux, leurs actes ne répondent pas à une pulsion incontrôlable, ils appartiennent à toutes les catégories sociales, ils connaissent leur victime dans 75% des cas et ont plus de partenaires sexuels que la moyenne.

Le site antisexisme.net nous apprend que " la plupart des violeurs ne sont pas inquiétés par la justice : seuls 5 % des viols de femmes majeures font l'objet d'une plainte. Par ailleurs, le taux de fausses accusations de viol ou d'amplification des faits ne dépasse pas 3 à 8%, un chiffre semblable à celui des autres crimes. Sur la totalité des plaintes, seulement 2% sont condamnés ; et dans ces 2%, seul 1% est considéré comme un crime".

Pourquoi violent-ils ? Souvent il s'agit d'un viol par désir de dominer. Ce n'est pas le désir sexuel mais la volonté d'obtenir ce qu'ils veulent qui les poussent à agresser des femmes, " elle me doit ceci (comprendre, l'acte sexuel) parce que j'ai fait cela (j'ai été gentil, j'ai payé le restaurant,etc) ". L'idée qu'un homme a des "pulsions" qu'il doit assouvir immédiatement est évidemment fausse, le viol est d'ailleurs souvent un acte prémédité.

Qui sont les hommes violents ?

Victoire Tuaillon a créé le podcast Les couilles sur la table qui traite de la masculinité. Elle nous apprend que chaque année en France, 225 000 femmes subissent des violences physiques ou sexuelles de la part de leur conjoint ou de leur ex-conjoint (chiffre tiré de l'enquête que l'Insee mêne chaque année sur les violences domestiques). Pour son émission " Qui sont les conjoints violents ?" ,Victoire Tuaillon a invité Isabelle Steyer, une avocate qui traite des affaires de violences conjugales et qui a créé des groupes de parole d'hommes auteurs de violence.

Isabelle Steyer nous en apprend plus sur le profil de ses hommes violents. Bien souvent, ces hommes ont eux-mêmes subit des violences dans leur enfance. Il peut s'agir de différents types de violence, elle n'est pas toujours physique. Certains évènements comme les divorces peuvent être intégrés comme un acte violent. Il y a donc eu un craquement dans leur vie d'enfant, et ils se sont construits sans avoir réparé cette fêlure. "Souvent les hommes n'ont pas parlé. Ils n'ont ni parlé de leur histoire en tant que victime ni en tant qu'auteur (seul 10% des hommes violents reconnaissent leurs actes, ndlr). Les hommes se taisent, ils ont beaucoup plus de difficulté à parler que les femmes. Le tabou, le secret, la difficulté de dire est toujours beaucoup plus forte pour eux".

On en revient donc à cette éducation genrée qui enferme les hommes et les femmes dans des comportements non naturels. Et qui, par conséquent, rend beaucoup d'hommes mutiques, incapables de trouver d'autres solutions que la violence. Il est peut être temps d'offrir un peu plus de journaux intimes aux petits garçons.

Pour plus de renseignements vous pouvez lire le site très référencé antisexisme.net et écouter les très bons podcasts La Poudre, Quoi de Meuf ou Les couilles sur la Table.

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Pourquoi la virilité rime-t-elle avec la violence ?

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Hercule : symbole du héros et mythe guerrier Si nous n'avons absolument pas la prétention de répondre à la question, voici quelques éléments de réponse. " Sois un homme ". Cette injonction, adressée directement ou non, a été entendue au moins une fois par tous les mecs de mon entourage.

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Article du Bondy Blog autour de la question de la virilité

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Article du Bondy Blog autour de la question de la virilité

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La guerre des sexes est le sujet de l'essai d'Olivia Gazalé. Pour imposer sa domination sur la femme, l'homme aurait construit " le mythe de la virilité ". Depuis la préhistoire, il est difficile d'être une femme mais aussi un homme. Les unes comme les uns sont asservis et soumis à des pressions sociales et culturelles. Même les premières vivent toujours sous la domination masculine. Comment en est-on arrivé là ?

Épisode 1 : C'est quoi un homme ?

Force est de constater que le débat fait rage. Les tribunes s'accumulent, se répondent et s'affrontent. On s'écharpe sur les réseaux sociaux et sur les plateaux télé. L'affaire Weinstein aura au moins permis de mettre le débat sur les violences sexuelles en première ligne, et les hashtags #balancetonporc et #MeToo de libérer la parole des femmes. Pour que les agressions et les harcèlements cessent, voire que le sexisme et le patriarcat disparaissent définitivement, il faut s'inscrire dans un temps long. L'essai de la professeure et philosophe Olivia Gazalé tombe à pic. L'ouvrage offre des clés de compréhension sur la construction du mythe de la virilité au fil des siècles, ce socle d'airain de la domination masculine, une norme, un idéal, celui de la supériorité du masculin sur le féminin.

En tant qu'homme féministe, je ne pouvais passer à côté. Il est question dès les premières lignes de la crise de la masculinité. Les hommes ne sauraient plus comment se comporter. En cause : ces hystériques de féministes. Les conquêtes féministes ont provoqué la déconstruction de l'idéologie viriliste. On entend aujourd'hui, qu'en plus d'avoir fait perdre ses repères aux hommes, en plus d'avoir engendré la " crise de la virilité ", le mouvement féministe aurait réussi à inverser le rapport de domination : nous serions donc dans une chasse à l'homme.

Des exemples ? Les débats à la télévision nous en donnent à foison : des torrents de male tears, de " on ne sait plus comment draguer ", " on ne peut plus rien dire ", " les féministes nous censurent "... Les hommes, ces nouveaux martyrs. Pour illustrer ces propos, regardez cet extrait de l'émission C l'hebdo sur France 5, et cette séquence qui avait pour titre : " Elles dénoncent 'la chasse à l'homme' ". Tout un programme.

Marianne nous propose de " libérer la parole des hommes ", " accusés, planqués, gênés, muets ", de lutter contre " l'ordre moral ". Gênance absolue face à cette Une.

Voici la une de Marianne cette semaine >> https://t.co/w6Lp7MkbOO pic.twitter.com/TXTV7NkPTc

- Marianne (@MarianneleMag) January 18, 2018

Oui, il existe bel et bien " une problématique proprement masculine, aux effets sociologiques douloureux, mais les femmes n'en sont pas responsables ", répond Olivia Gazalé dès les premières pages de son essai. Au contraire, " on peut émettre la supposition suivante : la 'crise de la virilité' serait une sorte de pathologie endogène, qui se serait déclarée bien avant l'émancipation des femmes et dont les symptômes se répéteraient invariablement depuis des siècles ". Car " être un homme, c'est obéir à un faisceau d'injonctions, comportementales et morales, et faire sans cesse la démonstration de leur parfaite intériorisation, si bien que la virilité constitue, une sorte de performance imposée, un idéal hautement contraignant ".

La virilité doute d'elle-même et cela bien avant la révolution féministe, la virilité a toujours besoin de convaincre, mais surtout de se convaincre, qu'elle est la totalité de sa propre essence, c'est-à-dire que les hommes vivant dans ce monde viriarcal ont besoin de s'affirmer, de montrer qu'ils sont des hommes, des vrais, des forts, des courageux, des dominants qui rejettent ainsi dans les limbes les femmes, inférieures et tenues à l'écart et au silence, mais également tous ceux qui ne correspondent pas au canon viril dominant. " Honte à celui qui n'a pas fait de son sexe un outil de pouvoir ". Le voilà, le mythe.

Par ce passage, je me rends compte que cette " crise de la virilité ", un concept que je pensais d'abord vide de sens, est en fait bien réelle, mais surtout qu'il existe depuis la construction de ce monde viriliste. Il existe bien un malaise masculin... dont l'émancipation des femmes n'est pas la cause. Je peux enfin mettre des mots sur ce qu'Olivia Gazalé nomme " le complexe viril " : " J'ai appelé complexe viril l'inquiétude primordiale de l'homme quant à son identité sexuée, ce sentiment permanent de menace, de vulnérabilité, qui le condamne à devoir sans cesse prouver et confirmer, par sa force son courage et sa vigueur sexuelle, qu'il est bien un homme, autrement dit qu'il n'est ni une femme, ni un homosexuel ".

À la lecture de ces mots, un reportage de France 2 sur des " stages de masculinité ", des sortes de camps de virilisation, me vient tout de suite à l'esprit. Le titre de la séquence : " C'est quoi un homme ? ". Le reportage aurait très bien pu s'appeler " Insecurity in your masculinity ".

Nous, les hommes, grandissons avec l'idée qu'il faut valoriser la force, le goût du pouvoir, transpirer la virilité. Avec l'idée aussi que l'homme doit réprimer ses émotions, redouter l'impuissance et condamner l'effémination. Et nous voici dans une fuite en avant dans l'affirmation de ce que nous croyons être. Finalement, le devoir de virilité devient un fardeau.

On retrouve dans King Kong Théorie, essai autobiographique de Virginie Despentes, ce " complexe viril ", que l'auteur décrit ainsi : " Qu'est-ce que ça exige, au juste, être un homme, un vrai ? Répression des émotions. Taire sa sensibilité. Avoir honte de sa délicatesse, de sa vulnérabilité. Quitter l'enfance brutalement, et définitivement : les hommes-enfants n'ont pas bonne presse. Être angoissé par la taille de sa bite. Savoir faire jouir les femmes sans qu'elles sachent ou veuillent indiquer la marche à suivre. Ne pas montrer sa faiblesse. Museler sa sensibilité. S'habiller dans des couleurs ternes, porter toujours les mêmes les mêmes chaussures pataudes, ne pas jouer avec ses cheveux, ne pas porter trop de bijoux, ni aucun maquillage. Devoir faire le premier pas, toujours. N'avoir aucune culture sexuelle pour améliorer son orgasme. Ne pas savoir demande d'aide. Devoir être courageux, même si on n'en a aucune envie. Valoriser la force quel que soit son caractère. Faire preuve d'agressivité. Avoir un accès restreint à la paternité. Réussir socialement, pour se payer les meilleures femmes. Craindre son homosexualité car un homme, un vrai, ne doit pas être pénétré. Ne pas jouer à la poupée quand on est petit, se contenter de petites voitures et d'armes en plastique supermoches. Ne pas trop prendre soin de son corps. Être soumis à la brutalité des autres hommes, sans se plaindre. Savoir se défendre, même si on est doux. Être coupé de sa féminité, symétriquement aux femmes qui renoncent à leur virilité ".

Rien de pire pour un homme aliéné que d'être pris pour une femme ou un homosexuel, comme on a pu le voir récemment avec ce représentant américain de Pennsylvanie qui réagit de manière épidermique lorsque son collègue lui touche l'avant-bras :

Comme l'écrit la cofondatrice des Mardis de la philo : " Depuis toujours, les hommes sont les agents de leur propre oppression ou, selon l'expression de Marx, dominés par leur domination ". Hormis les dominants, nul n'a intérêt à une idéologie de la domination, de la discrimination et du rejet de l'autre. Heureusement, ce système viriarical " se déconstruit en Occident " depuis un siècle et " il y a lieu de s'en réjouir ".

Miguel SHEMA
À suivre " Épisode 2 : La rhétorique de la nature "

De la Palestine au MIT d'Harvard, en passant par l'Afghanistan ou Vénissieux, le photographe Karim Ben Khelifa pose son regard là où la déshumanisation est devenue partie intégrante du décor. De l'argentique à la réalité virtuelle, le Belgo-Tunisien continue d'explorer les possibilités pour mieux raconter l'horreur de la guerre ou encore l'exploitation des hommes avec son dernier projet Seven Grams. Une enquête en réalité augmentée sur les abus de l'extraction minière au Congo pour la production des smartphones. Portrait.

Par Eugénie Costa
Le

Pour former les jeunes générations, et aussi leurs aînés, face au racisme, l'auteur de bande-dessinée Rakidd a eu l'idée de sortir un petit manuel éclairant. Une BD pour expliquer et déconstruire avec pédagogie les situations compliquées de discrimination au quotidien. Interview.

Par Miguel Shema
Le

Présenté dans la catégorie Un Certain Regard et deuxième film haïtien à être présenté au festival de Cannes depuis 1993, Freda est un film important et immersif sur la jeunesse féminine haïtienne telle qu'elle est. Analyse et interview de la réalisatrice Gessica Généus.

Par Farah El Amraoui
Le

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"Le mythe de la virilité" : chronique d'une aliénation (épisode 1) - Bondy Blog

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Naît-on homme ou le devient-on ? Dans son Mythe de la Virilité, un piège pour les deux sexes (Laffont) publié en octobre dernier, la philosophe Olivia Gazalé s'affaire à montrer que la virilité s'est construite par l'exclusion des femmes et invite les hommes à sortir du culte de la puissance dans lequel ils se sont enfermés.

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Podcast France culture : la construction et la déconstruction de la virilité

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Podcast France culture : la construction et la déconstruction de la virilité

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Combattre les héros, construction-déconstruction de la virilité - Ép. 6/4 - Masculins, est-ce ainsi que les hommes se vivent

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Du vir latin à l’andrea grec, comment les valeurs masculines demandées (la force physique, le courage guerrier, la puissance sexuelle) ont-elles traversé l’histoire viriliste, de l’Antiquité à nos jours ?

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"La metteuse en scène Julie Berès et le dramaturge Kevin Keiss ont recueilli la parole de jeunes femmes issues de l’immigration rencontrées auprès de diverses associations d’Aubervilliers. De cette matière travaillée avec la romancière Alice Zeniter, ils ont conçu une trame dramatique, à laquelle se sont ajoutées les propres histoires des quatre comédiennes : Lou-Adriana Bouziane, Charmine Fariborzi, Hatice Ozer, Séphora Pondi. Le résultat donne une pièce magistrale qui parle sans tabous de sexualité, de religion, des rapports femmes/hommes, des relations familiales. On évoque souvent ici le fait que le théâtre d’aujourd’hui n’est pas toujours très représentatif de la société française, à voir les réactions du public ado présent dans la salle, on peut dire que Désobéir touche son but. "
Extrait de sceneweb.fr

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Ce site permet de visualiser des extraits du film documentaire de Laurent Metterie, d'écouter des entretiens sur le féminisme, sur la manière dont le féminisme à modifier le comportement et les habitudes des hommes dans la société.

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Voir le film documentaire sur les hommes et le féminisme. Camille Froidevaux-Metterie philosophe. Réalisateur Laurent Metterie

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Julie Berès et la compagnie Les Cambrioleurs

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Julie Berès et la compagnie Les Cambrioleurs

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Ressources biographiques

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Dans le paysage théâtral français, Julie Berès a la caractéristique de traduire sur scène les contours d'un " espace mental ", loin de toute forme de naturalisme, et de concevoir chaque spectacle comme un " voyage onirique " où se mêlent éléments de réalité (qui peuvent être apportés par des textes, ainsi que par une collecte de témoignages) et imaginaire poétique. Les images scéniques qui résultent d'une écriture de plateau polyphonique (textes, sons et musiques, vidéo, scénographies transformables) construisent un canevas dramaturgique, qu'il serait trop réducteur de qualifier de théâtre visuel. La notion de " théâtre suggestif " parait plus juste : il s'agit en effet de mettre en jeu la perception du spectateur, en créant un environnement propice à la rêverie (parfois amusée) autant qu'à la réflexion.

Née en 1972, Julie Berès passe la plupart de son enfance en Afrique. Lorsqu'elle arrive en France, à 18 ans, c'est avec l'intention d'y poursuivre des études de philosophie. Mais le Festival d'Avignon, où ses parents l'amenaient chaque été, et la rencontre avec Ariane Mnouchkine, lors d'un stage de masques au Théâtre du Soleil, en décident autrement. En 1997 elle intègre le Conservatoire National Supérieur d'Art Dramatique de Paris.

Avec Poudre !, qu'elle crée en 2001 au Théâtre National de Chaillot, Julie Berès fonde sa propre compagnie, Les Cambrioleurs. Dès ce premier spectacle, le ton est donné dans une mise en scène qui, comme l'écrit alors Libération, " mêle le féerique et le burlesque ". Suivent, dans une veine assez proche où les souvenirs absents ou défaillants composent les méandres d'un espace mental fantasmé, Ou le lapin me tuera (2003) et e muet (2004), ainsi que la réalisation collective, avec quatre autres metteurs en scène, de Grand-mère quéquette (2004), adaptation théâtrale d'un roman de Christian Prigent.

Le goût d'une " dramaturgie plurielle ", où interfèrent textes, scénographie, création sonore et vidéo, s'affirme plus nettement avec On n'est pas seul dans sa peau, créé en 2006. Avec ce spectacle, qui aborde la question sensible du vieillissement et de la perte de mémoire, Julie Berès inaugure en outre une méthode de travail qu'elle qualifie d'" immersion documentaire " : avec une scénariste, Elsa Dourdet, et un vidéaste, Christian Archambeau, elle partage pendant quelque temps le quotidien de personnes âgées vivant en maison de retraite, et par ailleurs, multiplie des entretiens préparatoires avec des médecins, gérontologues, sociologues, etc. Assez souvent, la diffusion du spectacle donne d'ailleurs lieu à des rencontres-débats avec des associations actives auprès du troisième âge.
Ce principe d'immersion documentaire sera renouvelé en 2008 pour la création de Sous les visages, autour des pathologies liées à l'addiction, et en 2010, avec Notre besoin de consolation, qui évoque les enjeux contemporains de la bioéthique : Julie Berès ira jusqu'en Inde rencontrer des mères porteuses dans une clinique spécialisée, et au Danemark, le directeur d'une des plus grandes banques du sperme en Europe. À l'horizon de Soleil Blanc (création 2018), il s'agira encore, autour des craintes planétaires liées au réchauffement climatique, d'opérer une collecte d'images, mais aussi de réaliser un documentaire interrogeant des enfants de 4 à 7 ans sur ces questions.

Parallèlement à cette façon singulière de documenter de grands thèmes sociétaux, qui ancrent la création théâtrale dans les problématiques de notre époque, Julie Berès a développé une écriture scénique qui s'affranchit du réalisme, et restitue toute la part d'inconscient, de rêve, de fantasmes, qui hante nos vies. En 2015, avec Petit Eyolf, spectacle qui part pour la première fois d'un texte existant, elle parvient à faire ressortir l'inquiétante étrangeté du conte qui fut à la source du drame d'Henrik Ibsen : " d'un bout à l'autre du spectacle, visions, au sens d'hallucinations, et images, en tant que représentations du réel, vont se côtoyer, s'influencer et guider le regard dans les profondeurs de la psyché " ( Les Inrockuptibles).

" Écriture plurielle ", " processus scénique global "... Si elle assume pleinement les options de mise en scène et de direction d'acteurs, Julie Berès revendique une " pratique collégiale " dans l'élaboration des spectacles. Suivant les cas, y concourent scénaristes, dramaturges, auteurs et traducteurs (la romancière Alice Zeniter pour Petit Eyolf, ainsi que pour Désobéir aux côtés du dramaturge Kevin Keiss), chorégraphes, mais aussi scénographes, créateurs son et vidéo, n'hésitant pas à irriguer l'écriture théâtrale d'accents de jeu venus de la danse ou des arts du cirque, tout autant que des ressources offertes par les nouvelles technologies.

En implantant sa compagnie en Bretagne, Julie Berès a tenu à y développer un important programme d'action culturelle, en direction d'amateurs, en milieu scolaire et universitaire, mais aussi à destination de populations éloignées de l'offre culturelle (milieux carcéraux, hôpitaux, maisons de retraite). Enfin, parallèlement au travail de sa compagnie, Julie Berès a fait en 2016 une première incursion dans le domaine de l'opéra, avec un Orfeo créé pour les jeunes talents lyriques de l'Académie de l'Opéra de Paris ; et elle a dirigé les étudiants en fin de cursus de l'ENSATT, dans une adaptation de Yvonne princesse de Bourgogne, de Witold Gombrowicz.

Le Théâtre National de Chaillot a produit ses premières créations de 2001 à 2004. Elle a ensuite été artiste associée au Quartz à Brest de 2006 à 2010 et également en compagnonnage au Théâtre Romain Rolland de Villejuif. L'Espace des Arts à Chalon-sur-Saône et la MC2 Grenoble ont par la suite porté ses productions. Elle a été artiste associée de 2013 à 2015 à la Comédie de Caen-centre dramatique national de Normandie.

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Dans le paysage théâtral français, Julie Berès a la caractéristique de traduire sur scène les contours d'un " espace mental ", loin de toute forme de naturalisme, et de concevoir chaque spectacle comme un " voyage onirique " où se mêlent éléments de réalité (qui peuvent être apportés par des textes, ainsi que par une collecte de témoignages) et imaginaire poétique.

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Bibliographie / ouvrages réflexifs traitant de la masculinité

Corbin Alain, Courtine Jean-Jacques, Vigarello Georges, Histoire de la virilité : la virilité en crise, tome 3, éd. Points, 15/01/2015

Dupuy-Déri Francis, La Crise de la masculinité : autopsie d'un mythe tenace, éd. du Remue-ménage, 04/09/2018

Gazalé Olivia, Le mythe de la virilité, éd. Pocket : coll. Agora, 21/02/2019.

Messias Thomas, A l'écart de la Meute : Sortir de l'amitié masculine, éd. Marabout : coll. Essais Bien-être psy, 15/09/2021.

Névert Ben, Je ne suis pas viril, éd. First, 07/10/2021

Peytavin Lucile, Le coût de la virilité. Ce que la France économiserait si les hommes se comportaient comme les femmes, éd. Anne Carriere, 05/03/2021.

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Une virile imposture? Construction du jeune homme dans la littérature
Colloque organisé par Figura, le Centre de recherche sur le texte et l'imaginaire. Montréal, Université du Québec à Montréal, 17, 18 et 19 octobre 2018. Documents audio. En ligne sur le site de l’Observatoire de l’imaginaire contemporain. construction-du-jeune-homme-dans-la-litterature.

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Une virile imposture? Construction du jeune homme dans la littérature

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Force, courage, sens de l'honneur, goût de la conquête, de la gloire, sens du sacrifice, patriotisme, valeur de la belle mort (au combat et héroïquement), contrôle de soi, puissance sexuelle, etc. Il en faut beaucoup pour être un homme, un "vrai". Ou plutôt, il en faut beaucoup pour être un homme viril.

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"Le mythe de la virilité"
Le Journal des idées par Jacques Munier
Podcast de 5min à écouter

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Ça semble une évidence. Mais si aujourd'hui le constat des inégalités est fait dans le détail, si les femmes sont sorties de l'angle mort de l'histoire grâce à des historiennes comme Michèle Perrot, le système de la domination masculine semble moins étudié à l'exception des travaux fondateurs de Pierre Bourdieu ou de Françoise Héritier, ou encore des gender studies. Dans l'interminable séquence actuelle des affaires de harcèlement sexuel, s'emploie aujourd'hui à renverser la perspective en tentant de déconstruire le mythe de la virilité qui, d'après Olivia Gazalé, s'avère bien souvent anxiogène pour les hommes eux-mêmes. En ce sens, l'émancipation des femmes serait aussi une libération pour eux. " La virilité est un modèle de domination sur la femme, mais aussi de l'homme par l'homme ", rappelle la philosophe. C'est également " un idéal nostalgique : à chaque époque, on regrette la virilité prétendument originelle qu'on aurait perdue. Déjà chez Aristophane, au Ve siècle avant Jésus-Christ, transparaît le regret des vrais hommes face à des contemporains jugés efféminés ! " L'auteure de l'ouvrage qui vient de paraître chez Robert Laffont sous le titre Le Mythe de la virilité estime qu'elle " induit des assignations sexuées souvent mortifères pour les hommes eux-mêmes et les rapports qu'ils entretiennent avec les femmes ". À la fois coercitif, discriminatoire, mais aussi contraignant et paradoxal, le modèle de la virilité " est un idéal hors d'atteinte, qui traduit avant tout la vulnérabilité, l'inquiétude que les hommes ont en partage ", ce qu'illustre la sémantique étrange du mot " testicules ", qui vient de testis , " la preuve ". Faire ses preuves, endosser le rôle, les garçons apprennent ça dès l'école, comme le montre Julien Bisson, qui a mené l'enquête dans une classe élémentaire des Alpes-Maritimes. Dans ce premier lieu de socialisation, " des stéréotypes apparaissent : les filles sont plus soigneuses, leur écriture est plus nette, tandis que les garçons se montrent plus brouillons, mais aussi plus inventifs ", observe Charlotte, leur institutrice. Si des progrès sont manifestes dans les manuels scolaires, d'autres inégalités perdurent : " les directeurs invariablement masculins, l'interdiction des jouets dans la cour, à l'exception des ballons en mousse, le tracé du terrain de foot, qui offre l'espace de jeu central aux garçons "... Lesquels forment la grande majorité (80 %) des élèves punis à l'école. La sociologue Sylvie Ayral* s'est penchée sur la question : " Le passage par la case sanction relève d'un rite de virilité. Les garçons font exprès de se faire punir, car ils savent pouvoir en tirer des bénéfices secondaires en termes de popularité. C'est une conduite sociale qui leur permet de se distinguer des filles, jugées plus scolaires, plus obéissantes ". Quant à elles, analysait Christian Baudelot, si elles réussissent mieux, c'est aussi parce qu'elles ont compris que l'école, malgré tout, était un lieu où faire valoir leur droit à l'égalité, davantage que dans le milieu familial.
" La sexualité masculine est-elle violente ? " Manon Paulic pose la question dans l'hebdomadaire
Là aussi on est dans le mythe, celui " d'une pulsion irrépressible " dont se justifient les agresseurs. La psychanalyse, la sexologie montrent qu'il n'y a pas de " besoin sexuel ", au sens " où l'absence de sexualité ne développe pas de maladie chez l'homme ". Par contre, et c'est sans doute un effet pervers du modèle de la virilité, les hommes en veulent toujours plus ! D'où une forme de " frustration " que certains ont du mal à gérer. " L'hypersexualité de notre société, caractérisée par la tyrannie de la performance et de la jouissance à tout prix, n'apaise en rien ce sentiment de frustration. L'image de l'homme conquérant et de la femme objet continue de nourrir l'imaginaire de l'industrie cinématographique, des jeux vidéo, des publicités... mais par-dessus tout de la pornographie " résume Manon Paulic. Et pourtant, la chimie des émotions montre que le dosage de testostérone s'accroit chez les femmes dans les états amoureux précoces, les plus passionnels, alors qu'il baisse chez les hommes dans le même temps, eux qui en sont pourtant les mieux pourvus. Un bel effet d'équilibrage vient alors renverser les rôles : pour les hommes, il faut en rabattre sur la volonté de puissance afin de paraître " tout beau, tout nouveau, tout gentil " ; pour les femmes au contraire cet afflux lâche la bride à l'esprit de conquête, si bien que dans ce moment où s'enflamment les passions et qu'il s'agit de faire durer, les hommes sont des femmes comme les autres (Groucho Marx), et inversement...
On salue la sortie d'une nouvelle revue
, revue féministe de critique sociale, avec un dossier Quiproclash sur la portée subversive des actes de langage et un article sur les rapports de genre dans la mécanique sentimentale hétéro : " Vous êtes-vous déjà surpris-e à perpétuer les pires clichés dans votre couple ? Feindre l'indifférence, souffrir de jalousie et d'insécurité sans en lâcher un mot, surjouer la liberté sexuelle, jeter la vaisselle contre les murs... " L'amour sur le ring, côté femme, ou l'art et la manière de déconstruire sans détruire...

Par Jacques Munier

Revue Travail, genre et société Dossier La gestation pour autrui en débat, La Découverte

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Ça semble une évidence. Mais si aujourd'hui le constat des inégalités est fait dans le détail, si les femmes sont sorties de l'angle mort de l'histoire grâce à des historiennes comme Michèle Perrot, le système de la domination masculine semble moins étudié à l'exception des travaux fondateurs de Pierre Bourdieu ou de Françoise Héritier, ou encore des gender studies.

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La virilité- série de podcasts à écouter - France Culture
"Qu'est-ce qu'être viril aujourd'hui? Et il y a 100 ans, 1000 ans? La virilité est-elle le propre de l'homme ? (...ou de la femme ? ) Mouvante et insaisissable, la notion de virilité est pourtant sans cesse rebattue. De la Grèce antique au Baron de Charlus, des eunuques au body-building, quatre émissions pour mieux comprendre cette valeur que l'on est censé attribuer à l'homme."

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Qu'est-ce qu'être viril aujourd'hui? Et il y a 100 ans, 1000 ans? La virilité est-elle le propre de l'homme ? (...ou de la femme ? ) Mouvante et insaisissable, la notion de virilité est pourtant sans cesse rebattue. De la Grèce antique au Baron de Charlus, des eunuques au body-building, quatre émissions pour mieux comprendre cette valeur que l'on est censé attribuer à l'homme.

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La virilité - série de podcasts à écouter - France Culture

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Qu'est-ce qu'être viril aujourd'hui? Et il y a 100 ans, 1000 ans? La virilité est-elle le propre de l'homme ? (...ou de la femme ? ) Mouvante et insaisissable, la notion de virilité est pourtant sans cesse rebattue.