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Os momentos como o cortejo real, o batizado da princesa Maria Barbara e a sagração da basílica são a demonstração de como o rei e a nobreza viviam, sempre procurando o luxo e a exibição da riqueza, enquanto o povo assiste vivendo na miséria.

As procissões servem para caracterizar a sociedade em geral, tendo em comum o caracter histérico com que são vividas.

A violência das touradas e dos autos-de-fé agrada ao povo que obscuro e ignorante, se diverte com imagens de morte.

A construção do convento é a imagem de marca da escravatura.

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O espaço social do Memorial concentra-se em torno de dois locais - LISBOA e MAFRA - e procura recriar a sociedade portuguesa - cortesã e popular - dos primeiros decénios do século XVIII, focando aspectos como a Inquisição, as festividades, a corte, a escravatura, as injustiças, a feitiçaria, os autos-de-fé, os rituais religiosos e cortesãos, as epidemias, etc.

LISBOA
«Lisboa aparece descrita através de uma série de sensações auditivas (pregões, vozes alteradas, toques dos sinos, das trombetas, rufos de tambores, salvas de tiros anunciando a chegada ou a partida das naus, o som monocórdico das rezas, das ladainhas e da sineta dos frades mendicantes) que constroem a imagem de uma cidade - apesar de, na voz do narrador, parecer 'tão quieta' - em constante movimento.»

Em Lisboa, são vários os ambientes que constroem a visão epocal da capital do reino:

1.1. O Paço

A subserviência e o vazio dos gestos repetidos e inúteis por parte do enxame de cortesãos que rodeiam o rei e a rainha;

Os aspectos caricaturais que definem a relação conjugal dos monarcas (o cerimonial, a ausência de afectividade, intimidade, amor, etc.).

1.2. O Entrudo e a Procissão da Quaresma
1.3. As histórias de milagres e de crimes
1.4. Os autos-de-fé
1.5. Os baptizados e os funerais régios:

o luxo e a ostentação;

a vida e a morte como espectáculos.

1.6. A elevação a cardeal do inquisidor D. Nuno da Cunha: o luxo e a ostentação.

1.7. A vida conventual

1.8. As touradas
1.9. A procissão do Corpo de Deus
1.10. O cortejo de casamento:

O casamento da realeza;

O luxo e a ostentação desmedidos;

O contraste desse luxo com a fome e a miséria do povo, que luta pela sobrevivência e se entrega a comportamentos imorais;

Em suma, Lisboa é apresentada como um espaço infecto, alimentado pelo ódio (aos judeus e aos cristãos-novos), pela corrupção moral dos religiosos, pelo poder repressivo e hipócrita do Santo Ofício e pelo poder autocrático do rei.

No espaço social, em Lisboa, é sucessivamente retratado o poder do luxo e da ostentação.

Mafra

«... e a vila (...) é Mafra, que dizem os eruditos ser isso mesmo o que quer dizer, mas um dia se hão-de rectificar os sentidos e naquele nome será lido, letra por letra, mortos, assados, fundidos, roubados, arrastados...» .

2.1. O recrutamento dos trabalhadores para os trabalhos do convento:

a servidão e a escravatura populares (os homens são obrigados, na maioria dos casos, à força de armas, ou voluntariamente, na mira de um salário e de alimentação certa, a abandonar as suas casas e a construir o convento, vivendo em barracões, executando um trabalho desmedido e roídos de doenças venéreas).

2.2. O início da construção do convento
2.3. As condições de vida e de alojamento
2.4. As condições laborais
2.5. Os momentos de lazer
2.6. A sagração da basílica

http://portugues-fcr.blogspot.pt/2011/05/espaco-social.html

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O Paço:

O Paço representa um espaço de futilidade, de vaidade, de depravação, de intriga, de corrupção e de subserviência, habitado pela corte ostensiva na sua vida luxuosa e faustosa.

Lisboa:

O povo encontra no sofrimento alheio divertimento e regozijo. Quer a procissão da penitência quer a procissão das condenados pela Inquisição funcionam como acontecimentos sociais, como espetáculos para os quais a sociedade é convidada a assistir, assumindo um lado herético que retira autoridade à Igreja que os promove.

Abegoaria:

Representa um espaço de liberdade, de sonho e de partilha.

Mafra:

É o espaço da megalomania do rei, onde habitam milhares de trabalhadores que vieram das suas terras de origem, voluntariamente ou forçados para trabalhar na construção do convento . Representa o espaço de um esforço desmedido de doença, de solidão e de morte, mas também de solidariedade, de tolerância, de companheirismo e de cumplicidade.

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Espaços interiores:
- A casa de Sete-Sóis;
- A igreja de Mafra devidamente ornamentada, no dia da sagração da primeira pedra do convento.
- Monte Junto, espaço localizado entre Lisboa e Mafra. É o local que acolhe o objetivo onirico, a passarola. A máquina de voar aterra em Monte Junto, na natureza virge, após o primeiro voo, com partida de Lisboa e passagem por Mafra.

Espaços exteriores:
- Alto da Vela, local escolhido para a construção do convento;
- Pêro Pinheiro;
- A casa de Sete-Sóis.

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Mafra é um local fundamental, pois foi ali que o convento foi construído, mais concretamente em Vela. O local onde estavam alojados os trabalhadores tinha o nome de "Ilha da Madeira".

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Espaços interiores:
- Convento de S.Francisco de Xabregas e Mosteiro da Cotovia dos padres da Companhia de Jesus(episódio do misterioso roubo das três lâmpadas de prata);
- Casa de Blimunda;
- A abegoaria da Quinta de S. Sebastião da Pedreira, onde Baltasar e Blimunda ficam instalados.

Espaços exteriores:
Terreiro do paço - Local onde se situava o palácio do rei, é o centro do poder.
Rossio - É o centro urbano onde se realizam as festividades como os autos de fé, as procissões e as touradas.
Quinta em S. Sebastião da Pedreira - Na Quinta do Duque de Aveiro, em S. Sebastião da Pedreira, é o local onde a passarola é construída.

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A visão que se tinha de Lisboa era de uma cidade com muralhas, sendo que por dentro é uma cidade suja, com bastantes igrejas e casas de pequeno tamanho.

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O Espaço Físico ao longo da obra Memorial do Convento, são indicados dois importantes espaços físicos: Lisboa e Mafra.