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Il tempio di Giove

Cuma (in latino Cumae) è un sito archeologico della città metropolitana di Napoli, nel territorio dei comuni di Bacoli e di Pozzuoli, localizzato nell'area vulcanica dei Campi Flegrei. Le varie campagne di scoperta hanno portato alla luce gli scavi archeologici di Cuma che rientrano nel Parco archeologico dei Campi Flegrei.

Il nome deriva dal nome greco Κύμη ( Kýmē), che significa "onda", facendo riferimento alla forma della penisola sulla quale è ubicata. Nata da una colonia di Calcide, la polis in breve tempo crebbe, fondando essa stessa altre colonie ( Partenope prima e Neapolis poi, Dicearchia, ecc.). Trionfante contro gli Etruschi, i Dauni e gli Aurunci, nella seconda metà del V secolo a.C. cadde sotto il dominio sannita. Fedele a Roma durante la seconda guerra punica, ottenne la cittadinanza prima della guerra marsica. L'imperatore Augusto vi dedusse una colonia militare.

La città di Cuma era interamente protesa verso l'acropoli, la parte alta di ogni città greca, posta in una posizione geografica molto favorevole, cioè su una collina e in prossimità del mare. Inoltre questa ospitava il tempio di Giove.

Il rilievo su cui si colloca l'acropoli di Cuma (h. 80 m s.l.m.) è costituito verso nord e verso est da lave trachitiche precalderiche associate a brecce e scorie riferibili al "Primo Periodo Flegreo" (datate fra i 42 000 e i 35 000 anni fa), mentre il suo nucleo e la sua parte orientale e meridionale è caratterizzata da tufi gialli postcalderici del "Secondo Periodo Flegreo" (datati 35 000-10 500 anni fa), resti del vulcano primordiale dei Campi Flegrei il cui cratere (avente un diametro di 15 chilometri circa ed epicentro Pozzuoli) è costituito dai monti di Licola - San Severino, dalla dorsale settentrionale di Quarto, dalla collina dei Camaldoli, dalla collina di Posillipo, e dal Monte di Procida.

Il tempio di Apollo

Il territorio dove sorse questa colonia greca fu abitato fin dall'età preistorica e protostorica. Fra tutte le colonie elleniche della Magna Grecia, Cuma posta sul litorale campano di fronte all' isola d'Ischia, era una delle più antiche e più lontane dalla madrepatria.

La città, come testimoniano le più recenti scoperte archeologiche dell' Università degli Studi di Napoli "L'Orientale", è stata fondata circa nel 750 a.C.

Secondo la leggenda, i fondatori di Cuma furono gli Eubei di Calcide, che sotto la guida di Ippocle di Cuma (è dibattuto se si sia trattato di Cuma euboica o di Cuma eolica) e Megastene di Calcide, scelsero di approdare in quel punto della costa perché attratti dal volo di una colomba o secondo altri da un fragore di cembali.

Tali fondatori trovarono un terreno particolarmente fertile ai margini della pianura campana. Pur continuando le loro tradizioni marinare e commerciali, i coloni di Cuma rafforzarono il loro potere politico ed economico proprio sullo sfruttamento della terra ed estesero il loro territorio contro le mire dei popoli confinanti.

Cuma fu la colonia che diffuse in Italia la cultura greca, diffondendo l'alfabeto Calcidese, che venne assimilato e fatto proprio dagli Etruschi e dai Latini.

Intimamente legato a Cuma è il mito della Sibilla Cumana. Già dal terzo libro dell'Eneide è scritto che Enea, se vorrà finalmente trovare la terra destinata al suo popolo dagli dei, dovrà recarsi ad interrogare l'oracolo di Cuma (, III, 440-452). Attualmente l' antro della Sibilla costituisce un'attrazione turistica di notevole interesse.

Tante furono le battaglie che i Cumani combatterono per difendere la propria terra dagli attacchi degli Etruschi di Capua, degli Aurunci e dalle popolazioni interne della Campania.

L'antro della Sibilla cumana

Col passare del tempo, Cuma stabilì il suo predominio su quasi tutto il litorale campano fino a Punta Campanella, raggiungendo il massimo della sua potenza. La riscossa dei popoli confinanti, però non si lasciò attendere a lungo, infatti nel 524 a.C. gli Etruschi di Capua formarono una lega con altre popolazioni, per conquistare Cuma ed espandersi sia territorialmente che commercialmente. Lo scontro si risolse favorevolmente per i Cumani, grazie anche all'abilità strategica del futuro tiranno Aristodemo, detto Malakos, ossia l'effeminato.

Dopo questa battaglia ne seguirono altre due vittoriose per i Cumani, una prima accanto ai Latini nella Battaglia di Aricia contro gli Etruschi ed una seconda nel 474 a.C. al fianco dei Siracusani i quali avevano inviato la loro flotta sempre contro gli Etruschi, riuscendo definitivamente a cacciarli dalla Campania. Scontro ricordato come battaglia di Cuma.

Le gloriose vittorie della colonia ne avevano accresciuto il prestigio, tanto che a quanto riferisce Diodoro Siculo, col nome di 'campagna di Cuma' si soleva indicare tutta la regione dei Campi Flegrei.

La fortuna di Cuma tuttavia non resisté a lungo poiché, intorno al 421 a.C., soccombette all'avanzata dei Campani che la conquistarono.

Tarquinio il Superbo, l'ultimo re di Roma, visse gli ultimi anni della sua vita in esilio a Cuma dopo l'instaurazione della Repubblica romana.

Nella conquista romana della Campania, a Cuma fu data (nel 334 a.C.) la civitas sine suffragio e quando, oltre un secolo dopo, Annibale tentò in ogni modo di conquistarla insieme a Puteoli, essa gli si oppose risolutamente infliggendo, presso Hamae (che alcuni studiosi identificano nei dintorni dell'attuale Torre di Santa Chiara, mentre altri più al nord, verso il Volturno) una dura sconfitta alle truppe di Capua che si allearono coi Cartaginesi (215 a.C.).

La via Sacra

Da allora Cuma si servì della lingua latina nei suoi atti ufficiali e fu fedele alleata di Roma di cui diventò municipium. Sempre nel 215 a.C., ai 300 cavalieri campani che avevano compiuto il servizio militare in Italia e si erano recati a Roma, venne concessa la cittadinanza romana e vennero iscritti nel municipio di Cuma.

In quel periodo la Campania era in pieno sviluppo economico e Cuma, che da un lato godeva di un'ottima posizione strategica per le azioni militari, dall'altro soffriva per la difficile comunicazione commerciale dovuta alla presenza della Silva Gallinaria e degli acquitrini da cui era circondata.

Durante le guerre civili Cuma fu una delle più valide roccaforti che Ottaviano oppose a Sesto Pompeo, ma dopo la vittoria di Ottaviano, essa diventò posto di riposo e di quiete, un rifugio dalla vita tempestosa ed agitata di Puteoli, città tanto tranquilla che Giovenale, nella III satira, non può fare a meno di invidiare ad un suo amico.

In seguito divenne uno dei maggiori centri del Cristianesimo campano e baluardo di civiltà. È anche il posto dove, secondo la tradizione, fu ispirato da una visione Il Pastore di Hermas, uno dei primi scritti cristiani.

Durante la guerra tra Goti e Bizantini, Cuma fu a lungo teatro di alterne vicende della lotta. Cadde sotto il potere dei Bizantini e nel 558 d.C. fu fortificata dal prefetto della flotta Flavio Nonio Erasto, finché, dopo l'invasione longobarda, fu governata prima dal Ducato di Benevento e poi dai Duchi di Napoli ( 717).

Le scorrerie dei Saraceni le diedero il colpo di grazia. Insediati sull'acropoli dove potevano trovare un rifugio sicuro nelle gallerie del monte, i pirati seminarono a lungo il terrore nel golfo di Napoli, finché i Napoletani nel 1207 sotto il comando di Goffredo di Montefuscolo, riuscirono a porre fine alle razzie e alle incursioni, stanando i Saraceni nei loro covi, liberando così il golfo. Con questo pretesto, che probabilmente nascondeva interessi politici, la città fu distrutta. Numerosi cumani fuggiaschi trovarono ospitalità a Giugliano, insieme con il Clero ed il Capitolo Cattedrale, trasferendovi anche il culto di San Massimo e Santa Giuliana.

Gli scavi della città bassa (2021)

Da quel momento Cuma fu pressoché disabitata, l'interramento delle acque del Clanis e del Volturno fece in modo che la città ed il suo territorio, soprattutto nella parte bassa, diventassero una zona paludosa. Il litorale fu infine bonificato con la costruzione dei , nella prima metà del XVII secolo, durante il predominio spagnolo in Italia, con il viceré di Napoli Pedro Fernández de Castro, sotto la direzione dell'architetto Domenico Fontana; infatti il Clanis, che in antico sfociava nel Lago di Patria, fu irregimentato e portato a sfociare 9 km più a nord, a Pinetamare).

Durante la seconda guerra mondiale fu sfruttata per la sua posizione strategica e usata come bunker per l'utilizzo di cannoni.

Galleria d'immagini

1. Daniela Giampaola, ^ Emanuele Greco, Napoli prima di Napoli. Mito e fondazioni della città di Partenope, Roma, Salerno edit., 2022 p. 51

2. C. Bearzot, F. Landucci ^ Tra mare e continente: l'isola d'Eubea Ed. Vita e Pensiero.

3. Alfonso Mele, ^ Il commercio greco arcaico. Prexis ed emporìe, Napoli 1979.

4. Mario Lombardo e Flavia Frisone, ^ Colonie di colonie. Le fondazioni sub-coloniali greche tra colonizzazione e colonialismo. Atti del Convegno Internazionale di studi (Lecce, 22-24 giugno 2006), Galatina (Lecce), Congedo Edit., 2010, ISBN 978-88-8086-699-2. p.195

5. ^ A. L. Antinori, Annali degli Abruzzi, Vol. IV, Bologna, Forni Editore, 1971, p. sub a. 717.

6. Cfr. ^ Il vescovo Gentile,Santa Giuliana e la distruzione di Cuma , su archiviogiuglianes.wixsite.com.

7. ^ Le enigmatiche formelle di Giugliano in Campania nella Chiesa di Santa Sofia , su duepassinelmistero2.com.

Carlo Gasparri, Giovanna Greco, Cuma: indagini archeologiche e nuove scoperte, Pozzuoli, Naus, 2009. ISBN 88-7478-012-5.

Gianni Picone, Da Posillipo a Cuma - scienza mito storia e archeologia sui campi flegrei, Istituto Grafico Editoriale Italiano, 1981

Roberto Scandone, Lisetta Giacomelli, Campi Flegrei. Storia di uomini e vulcani, Independently published, 2018

() Cuma CIR Campania - Sito ufficiale , su cir.campania.beniculturali.it. URL consultato il 14 agosto 2015 (archiviato dall'url originale il 6 marzo 2013).

Cuma - Circuito Informativo Regionale della Campania per i Beni Culturali e Paesaggistici , su cir.campania.beniculturali.it. URL consultato il 15 agosto 2015 (archiviato dall'url originale il 10 luglio 2015).

, in Treccani.it - Enciclopedie on line, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.

Cuma - Acropoli e Antro della Sibilla nel sito del comune di Pozzuoli , su comune.pozzuoli.na.it. URL consultato il 14 agosto 2015 (archiviato dall'url originale il 9 agosto 2015).

Per la visita guidata dall'Acropoli fino alla spiaggia , su lealididedalo.it. URL consultato il 30 dicembre 2010 (archiviato dall'url originale il 25 aprile 2011).

Il Bosco e la Duna. Visita guidata agli Scavi di Cuma e discesa alla Foresta Regionale di Cuma , su gruppoarcheologicokyme.it.

Scheda del Parco Archeologico di Cuma, con info utili per la visita , su sitiarcheologiciditalia.it.

Ettore Gabrici, Cuma, Bollettino d'Arte, 3, 1910

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Cuma (in latino Cumae) è un sito archeologico della città metropolitana di Napoli, nel territorio dei comuni di Bacoli e di Pozzuoli, localizzato nell'area vulcanica dei Campi Flegrei. Le varie campagne di scoperta hanno portato alla luce gli scavi archeologici di Cuma che rientrano nel Parco archeologico dei Campi Flegrei.

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1a parte le navi da guerra

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Acropoli di Cuma - Freetour con Ciro Amoroso Parte 1 di 4

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2a parte NARSETE

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Acropoli di Cuma - Freetour con Ciro Amoroso Parte 2 di 4

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3a parte    ANTRO

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Acropoli di Cuma - Freetour con Ciro Amoroso Parte 3 di 4

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4a parte

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Freetour con Ciro Amoroso - Acropoli di Cuma Parte 4 di 4

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mappa dell'antro

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Cuma è nota per essere la storica dimora della Sibilla Cumana, un'oscura creatura molto misteriosa, intenta a predire gli oracoli votata all'arte divinatoria. La leggenda e il mito si fondono magicamente dando voce alla sua parola profetica.

La Il Campania è terra fertile di miti, di segreto di questo forte interesse è da individuare nei culti religiosi di origine pagani; culti politeisti che sorgevano lungo le coste del Mediterraneo che furono il principio base di tutte le società antiche, greche e romane, che sparsero templi votati agli Dei dell'Olimpo (quali Giove, Apollo, Venere, principalmente) favorendo la consultazione degli oracoli, affidate alla maestria divinatoria delle sacerdotesse che avevano il compito di interpretare il destino "il fato" degli uomini. misteri, di tradizioni e di leggende popolari che sono rivestite e fuse dall'incontro sensazionale (inevitabile) del sacro e del profano, dando origine a storie sempre nuove da riscoprire, dai tratti antichi ed affascinanti.

L'uomo ha sempre cercato risposte ai propri interrogativi, invocando un La Dio, costruendo un luogo fisico per poter comunicare direttamente con Lui, preoccupandosi di ogni mezzo che potesse favorire l'incontro: Sibilla Cumana è stata fra tutte, la figura più influente della storia antica, la cui fama è divenuta esponenziale, grazie al successo letterario del poema latino dell' Eneide di Virgilio che decantava nei suoi illustri versi, l' arte profetica della Sibilla di Cuma, catturando in egual modo l'attenzione e la curiosità degli Imperatori romani e dei nobili patrizi, i quali raggiungevano l' Acropoli di Cuma pronti ad interrogare gli oracoli dell'oscura signora. Alla pari della popolarità della sacerdotessa Cumana, corrispondeva la fortuna quasi insperata del centro cittadino (fondato dalla popolazione ellenica dei Caldicesi) che divenne ben presto, il nucleo religioso di tutto l' Impero romano, meta di pellegrinaggi e di fasti antichi. sacerdotesse, pitonesse, oracoli, sibille, erano i medium prescelti per questo tipo di ritualità religiosa.

Chi era la Sibilla?

L'etimologia del termine Sibilla rimane ancora incerta; secondo il letterato latino Marco Terenzio Varrone deriva dal greco "siou'-boullan" che indicherebbe "la manifestazione della volontà divina" in quanto le Sibille (ovvero sacerdotesse) erano direttamente ispirate dalla divinità, consacrate al Dio Apollo. Nell'immaginario collettivo, le Sibille erano ritratte come delle giovani e belle fanciulle o in altri casi si alludevano a quelle donne prive di grazie, decrepite (secondo la leggenda mitologica) ma che in generale erano predisposte all' arte divinatoria.

Non e' una figura leggendaria: la Sibilla Cumana è davvero esistita, così come riportato dagli antiche testi che circolavano in tutto il Mediterraneo e le si attribuivano tre denominazioni: Amaltea, Erofile, Demofile. In ogni luogo che abitava, la Sibilla aveva un nome geografico di appartenenza: Delfica, Eritrea, Italica, Libica ecc.

Si narra che era una giovane vergine che aveva il dono della preveggenza, l'arte oscura e misteriosa di vedere in anticipo un evento e di indicarne l'esito positivo o negativo, riportando al questuante gli enigmatici verdetti; le parole, dalle non semplici interpretazioni, rappresentavano il responso più complesso e temuto dalle popolazioni greco-romane, che attribuivano alla Sibilla un'aura sinistra, dal forte potere decisionale, legittimata come un'autorità a tutti gli effetti, la cui parola era legge: sacra e inviolabile.

Questa Giunti a lei, davanti al suo Compiuta la oscura signora, amava ritirarsi in grotte e trono, questa ascoltava silenziosamente il suo questuante che poneva la domanda, fonte di dubbio. Secondo la tradizione, la cerimonia (forse di purificazione) si sedeva sull'alto trono e interrogava l' oracolo; emetteva il verdetto finale riportato sulle foglie di palma, mosse poi dal vento suscitato da Apollo. Secondo la tradizione gli oracoli, redatti in greco su foglie di palma, andavano a comporre i celebri Libri Sibillini che rappresentavano i volumi più elevati dell' antichità, (molto ricercati) consultabili in caso di estrema necessità, che preannunciavano eventi futuri. Sibilla prima di profetizzare il suo responso, compiva un rituale di prassi: si incamminava lungo le tre grandi vasche presenti nella grotta e si immergeva nelle acque (fondamentale l'elemento dell'acqua). antri scavate nella roccia, lontane dal clamore e dagli schiamazzi della città. La sua dimora sotterranea, rappresentava un ambiente ricco di suggestioni spirituali, le cui fiaccole predisposte in ogni angolo, illuminavano l'ingesso ai visitatori permettendo loro di raggiungere il cuore dell' antro e di stare al cospetto della superba Sibilla.

A questi potevano accedervi solo alcuni membri sacerdotali legati al culto di Apollo e custoditi gelosamente nel tempio di Giove Capitolino; questi importanti volumi, bruciarono nel tragico incendio del Campidoglio del 83 a.C. I libri successivamente furono ricomposti, insieme con tutti gli oracoli presenti nella Magna Grecia e collocati dallo stesso Imperatore Augusto, nel tempio di Apollo sul Colle Palatino; sorvegliati fino al IV andarono distrutti dal Generale romano Stilicone. Secondo un'altra leggenda, i Libri Sibillini vennero presentati a Tarquino Prisco dalla Sibilla in persona, chiedendo un compenso per i nove volumi. Questo rifiutò l'offerta in quanto li reputò costosi; lei a quel punto bruciò i primi tre libri e poi altri tre, finché il re, considerando la preziosità di quei volumi, comprò gli ultimi tre al prezzo di nove.

La leggenda della Sibilla Cumana

Secondo la leggenda mitologica, la Sibilla era una Sibilla (autentico nome di persona) prese un pugno di sabbia dalla spiaggia e chiese ad Apollo di lasciarla vivere tanti anni quanti i granelli che aveva raccolto nella sua mano. Il Dio l'accontentò ma la fanciulla commise un grave errore: si dimenticò di aggiungere di voler vivere gli anni in eterna gioventù. La sua dimora fu Cuma, scelta come luogo meditativo per poter officiare l' arte divinatoria, dove fu amata perdutamente dal Dio Apollo. giovane fanciulla di superba bellezza di origine greca che possedeva grandi capacità divinatorie. Un giorno il Dio Apollo colpito dalla sua avvenenza, si innamorò a prima vista della bella fanciulla e per conquistarla le promise che avrebbe esaudito ogni suo desiderio.

Il La tempo trascorreva e anche l'amore tra Apollo e leggenda vuole che solo un pugno di terra natia avrebbe spezzato l' incantesimo (prigioniera del suo stesso male, l'eternità) che le avrebbe permesso di morire in pace. Sibilla si consumava. Lei invecchiava sempre di più in anno in anno, afflitta dalle malattie e dagli acciacchi, fin quando il suo corpo ormai decadente si tramutò in una piccola larva; Apollo per preservarla dall'incuria del tempo, la collocò in una gabbietta all'interno dell' antro, finché di lei non rimase che la voce, l'unica testimonianza fisica della sua presenza che profetizzò ancora a lungo, gli eventi futuri.

Curiosità: E' di questo mese l'allarme lanciato su FB dal giornale on line Identità Insorgenti che ha messo a fuoco lo stato di degrado e di abbandono del sito archeologico, promuovendo lo scorso 24 Aprile, l'evento Facebook #SaveSibilla e #SaveCuma, annunciando un sit-in di mobilitazione che ha suscitato l' opinione pubblica sul tema, al fine di mantenere vivo il sito archeologico; Cuma e l'Antro della Sibilla rappresentano il centro nevralgico e importante della Magna Grecia, patrimonio storico, archeologico e paesaggistico della Campania.

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Cuma è nota per essere la storica dimora della Sibilla Cumana, un'oscura creatura molto misteriosa, intenta a predire gli oracoli votata all'arte divinatoria. La leggenda e il mito si fondono magicamente dando voce alla sua parola profetica.

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La Sibilla Cumana è stata uno degli oracoli più conosciuti e consultati del mondo antico, le cui predizioni sono descritte in numerose opere di autori greci e latini. Negli anni '30 del secolo scorso, una campagna di scavi condotta ad ovest di Napoli, ha portato alla luce una caverna nota come l'Antro della Sibilla.
Al loro arrivo in Italia, nell'VIII secolo a.C., i coloni greci scelsero per stabilirsi un luogo incantevole, Cuma. Posto all'estremità nord-occidentale del Golfo di Napoli, in un punto che domina un ampio panorama, questo terreno roccioso di origine vulcanica sembrò loro ideale per costruirvi l'acropoli, che sarebbe stata così difesa da tutti i lati dal mare, dai laghi, dai boschi e dai monti.

I resti delle mura della cittadella sono ancora visibili alla sommità, dove sorgeva il Tempio di Giove, in passato punto di riferimento per i marinai. Le rovine rimaste appartengono a un edificio del V secolo a.C., ricostruito sotto Augusto (27 a.C. - 14 d.C.) e trasformato nel VI secolo d.C. in una chiesa cristiana. Più in basso si individuano la base e i contorni del Tempio di Apollo. Ancora più sotto si apre la grotta del più famoso oracolo del mondo, la Sibilla Cumana.

La donna sapiente in grado di predire il futuro compare nelle tradizioni di molti paesi, ma nessuna più della Sibilla Cumana fu celebrata nell'antichità. Già in epoca molto remota alcune popolazioni dell'Asia occidentale si tramandavano sotto forma di versi i responsi oracolari di profetesse conosciute come Sibyllai. Si ignora cosa significhi la parola " sibilla", benché la leggenda narri che tale fosse il nome di un'indovina di Marpessus, nei pressi di Troia, nota per aver espresso i suoi oracoli in indovinelli scritti sulle foglie delle piante. E' certo comunque che la tradizione delle Sibille finì per diffondersi anche tra i Greci, e poi tra i Romani, radicandosi in varie località. Sibilla divenne un termine generico attribuito a un gran numero di profetesse, l'autore romano Varrone (116 - 27 a.C.) ne elenca dieci, sparse in tutto il mondo antico, e in modo particolare a Cuma.

Non si sa se a Cuma sia effettivamente vissuta una persona nota come " Sibilla" benché ai tempi dell'Impero Romano la sua tomba venisse mostrata ai visitatori del Tempio di Apollo. Nella tradizione greca le Sibille erano associate ad Apollo, in quanto dio delle profezie: l' Oracolo di Delfi in Grecia, noto come " Pizia", era una sacerdotessa del tempio locale dedicato alla divinità. Per entrare nello stato di trance profetico la Pizia masticava foglie di alloro, l'albero sacro ad Apollo, oppure sedeva sul suo tripode, vicino a una spaccatura del terreno, e aspirava gli intossicanti fumi vulcanici che ne uscivano. Ma in un caso o nell'altro, si riteneva che ricevesse l'ispirazione direttamente dal dio, che tramite lei pronunciava i suoi famosi, ambigui oracoli. Cuma, come Delfi, sorge in una zona di attività vulcanica, i Campi Flegrei, a ovest di Napoli, preferiti in epoca romana dalle classi abbienti per costruirvi le loro residenze e giovarsi delle acque termali di Baia. Al pari dell'Oracolo di Delfi, anche la Sibilla Cumana era legata al culto di Apollo. I poeti romani narrarono la storia della profetessa, originaria dell'Oriente a cui il dio offrì di esaudire qualsiasi suo desiderio pur di diventarne l'amante. La Sibilla chiese di vivere per un numero di anni pari ai granelli contenuti in una manciata di polvere che risultarono essere 1.000. Ma si scordò di domandare anche la perpetua giovinezza, e con il trascorrere del tempo divenne così vecchia e raggrinzita da poter essere rinchiusa in una bottiglia che fu appesa a Cuma. Quando dei bambini le chiesero cosa desiderasse, ella rispose soltanto: " Voglio morire ".

Il culto di Apollo era allo stesso tempo negromantico e ctonio, avente a che fare coi morti e il mondo sotterraneo. Ed è nella veste di guida all' Ade che la Sibilla Cumana si mostra nel VI libro dell' Eneide. L'eroe troiano Enea va a consultarla nel suo tempio, un " antro immane" posto sotto il Tempio di Apollo. Prima di condurlo con i suoi uomini fino all'entrata del Lago Averno, la maga gli ordina di procurarsi il prodigioso Ramo d'Oro quale lasciapassare per l'Ade. Il misterioso lago, distante solo 4 Km da Pozzuoli, conserva tutt'ora il nome originario. Circondato nell'antichità da nere, incombenti foreste, e magicamente evocato dal pittore inglese Turner, ha oggi mutato grandemente aspetto in seguito alle eruzioni vulcaniche e allo sviluppo dell'edilizia. E' rimasto tuttavia un luogo di grande suggestione. Con le sue acque profonde e sulfuree riempie il cratere di un antico vulcano, le cui mortali esalazioni, così narra la tradizione, tenevano lontani gli uccelli. Troverebbe così spiegazione il suo nome, che si ritiene derivi dal greco a-ornos, " senza uccelli ".

Sull'acropoli di Cuma si apriva una grotta tradizionalmente nota come " Antro della Sibilla". Quando negli anni '20 si procedette a una campagna di scavi, la caverna risultò più grande di quanto ci si aspettava, ossia lunga 183 metri, con pozzi luce e cisterne d'acqua. La galleria attraversava in linea retta la collina e venne presto identificata come un'opera militare costruita dal generale romano Agrippa (ca. 63 - 12 a.C.). Nel 1932 fu scoperta una seconda caverna, che gli archeologi ritennero essere quella della Sibilla. Vi si accede tramite una galleria lunga 107 metri, con 12 brevi passaggi laterali che si aprono sul fianco del colle, da cui filtra la luce.

La galleria principale termina in un vestibolo contenente un paio di sedili scavati nella roccia e al di là di essi una camera a volta. Forse i visitatori della Sibilla si sedevano in attesa di consultarla mentre la profetessa vaticinava nascosta dalla porta che separava in origine il vestibolo dal tempio interno. Erano probabilmente in uno stato di esaltata aspettativa dato che, durante il giorno, l'alternarsi di fasci di luce e oscurità originati dai pozzi, lungo la galleria, faceva sì che chiunque provenisse dall'interno per condurre i nuovi arrivati al tempio apparisse e scomparisse.

Le aperture luminose avevano anche lo scopo di intimidire i visitatori in un secondo modo. Come le fessure osservate in altre camere oracolari, ad esempio a Malta, i fori nella roccia potevano produrre il calcolato "effetto speciale" descritto da Virgilio:
"L'immenso fianco della rupe euboica s'apre in un antro: vi conducono cento ampi passaggi, cento porte;
di lì erompono altrettante voci, i responsi della Sibilla "

Nel 1932, gli studiosi conclusero che la caverna di Virgilio era stata riscoperta, ed essa continua ad essere mostrata ai visitatori come quella della Sibilla. Ma lo è veramente? Il tempio della Sibilla Cumana fu venerato in tutto il mondo greco a partire dal VI o V secolo a.C.; ma gran parte dei resti oggi visibili appartengono ad un periodo più tardo. Non sono stati praticamente esumati reperti tali da confermare o confutare l'uso religioso della grotta e alcuni archeologi ritengono che siano necessarie altre ricerche. Eppure è facile, stando all'entrata della caverna, immaginare l'eroe di Virgilio, Enea e i suoi troiani, tutti consumati guerrieri, raggelati dal terrore, mentre " Dal sacrario la Sibilla Cumana predice orrendi enigmi e mugghia dall'antro, avviluppando il vero nelle tenebre ".

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Il misterioso antro della Sibilla Cumana

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La Sibilla Cumana è stata uno degli oracoli più conosciuti e consultati del mondo antico, le cui predizioni sono descritte in numerose opere di autori greci e latini. Negli anni '30 del secolo scorso, una campagna di scavi condotta ad ovest di Napoli, ha portato alla luce una caverna nota come l'Antro della Sibilla.

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Gli scavi archeologici di Cuma hanno restituito i resti dell'antica città di Cuma, una delle più antiche colonie greche in Italia, risalente al 730 a.C. ed abbandonata nel 1207 quando venne distrutta dalle armate napoletane.

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Icaro

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Approdato al litorale di Cuma , Enea sale al tempio di Apollo e si sofferma a guardare le gigantesche porte in oro , decorate con gli antichi miti cretesi.
Dedalo , dice Virgilio , era l'artefice di quelle porte . Lui sfuggito alle insidie di Minosse grazie alle ali di c'era , aveva preso terra proprio sull'Acropoli di , dove dopo aver consacrato al dio le ali prodigiose , aveva eretto il tempio dalle porte d'oro .
Enea rimane attonito ad ammirare le superbe sculture delle pareti del tempio raffiguranti la morte di Androgeo ( figlio di Minosse ) , il tributo di sangue che gli ateniesi dovevano pagare ogni anno a Minosse , Pasife e il Minotauro , la storia di Arianna e del labirinto.

Dedalo, era un uomo dall'ingegno straordinario tanto che si racconta che fosse stato allievo del dio Ermes o secondo altri della dea Atena. Egli godeva di una fama straordinaria in tutto il mondo conosciuto grazie alle sue abilità di architetto, scultore e inventore.
Abitava ad Atene, dove aveva un avviato laboratorio. Molti apprendisti lavoravano con lui e tra questi c'era anche suo nipote Talo figlio della sorella.
Questi era uno dei suoi piu' giovani e geniali apprendisti ; un ragazzo di soli 12 anni divenuto presto famoso ad Atene per aver inventato la sega , la ruota mobile per costruire i vasi ed il compasso .
La sua fama ad Atene divenne tale da offuscare l'immagine dello stesso Dedalo ( il quale tra l'altro rivendicava per se il merito dell'invenzione ) e addirittura si incominciava a vociferare che lo avesse superato in abilita e creatività'.
Dedalo , un giorno , preso da un insano gesto di gelosia e preoccupato dal fatto che il nipote stesse oscurando la sua fama, decise di ucciderlo.
Una mattina si recò con Talo sull'Acropoli, sul tetto del Tempio di Atena e lo spinse giù dal cornicione .
Dopo aver spinto il ragazzo nel vuoto , Dedalo si precipito' ai piedi dell'Acropoli e chiuse il corpo dello sciagurato in un grosso sacco , proponendosi di seppellirlo in un luogo deserto . Naturalmente , la visione dell' uomo che a gran fatica trasportava il grosso sacco rendeva curiosi quanti lo incontravano lungo la strada ma egli , alle domande dei passanti , rispondeva di aver raccolto un serpente morto, come la legge prevedeva.
Ben presto pero' sul sacco apparvero delle macchie di sangue ed il folle delitto venne scoperto .
La notizia fece scalpore. Dedalo tentò di far credere che Talo fosse caduto accidentalmente ma non fu creduto.
Dedalo era considerato un artista eccelso e l'idea che fosse condannato per omicidio faceva discutere l'intera popolazione .
Seguì un lungo processo e alla fine, considerata la sua fama, si decise di rendere piu' mite la condanna condannandolo al solo esilio.
Rifugio' a questo punto a Cnosso , presso l'isola di Creta , dove Minosse ,fu ben lieto di accogliere un cosi' grande architetto gli conferendogli il titolo di 'artista di corte '.
A lui ben presto affido' diversi incarichi tra i quali la commissione del famoso labirinto di Cnosso, dove rinchiudere il Minotauro e successivamente la moglie Pasife.
Negli anni in cui fu "ospite" a Creta Dedalo diede prova di grandi doti anche in campo architettonico e si dimostrò più volte un "inventore" geniale.
Gli sono state attribuite l'invenzione della scultura Daidala, e delle Agalmata, le statue con occhi aperti e membra mobili rappresentanti divinità.
In seguito si sposò con una schiava del sovrano, Naucrate, innamorata perdutamente della sua bellezza e delle sue abilità artigianali, con la quale ebbe un figlio che cihamarono Icaro .
Negli anni in cui fu "ospite" a Creta lo scultore Dedalo diede prova di grandi doti anche in campo architettonico e si dimostrò più volte un "inventore" geniale.
La sua vita trascorse a Creta tra onori le lussi fino al giorno dell'episodio di Arianna e del Minotauro .......
Facciamo un piccolo passo indietro per capirne a questo punto qualcosa in più':
Androgeo , figlio di Minosse e sua moglie Pasife , grande atleta dimostatosi presto forte e coraggioso , una volta andato ad Atene per i giochi, vi fu ucciso.
Si dice che fu ucciso dagli ateniesi perché' avendo vinto troppi premi ai loro giochi , li aveva disonorati .
Minosse infuriato mosse guerra ad Atene sottoponendola e per vendicarsi impose agli Ateniesi il tributo annuo di sette fanciulli e sette fanciulle , ordinando che fossero estratte a sorte e venissero offerte in pasto al Minotauro che si cibava di carne umana . ( era particolarmente feroce perché' la testa di toro gli conferiva un istinto animale ).
Ma chi era questo orrendo mostro per meta' toro e meta' uomo ? Sentite questa :
Pasife ebbe dal marito Minosse 4 figli : Androgeo , Arianna , Fedra e .......Minotauro .
La regina Pasifae (sorella della maga Circe ) moglie di Minosse, un giorno disse al marito che del sesso non le importava proprio niente. Senonché Venere, dea dell'amore, offesa, decise di vendicarsi e tramutò Pasifae in una ninfomane scatenata.
Il re Minosse non sapeva più cosa fare, così decise di confinare la moglie in una zona sperduta dell'isola di Creta e le mise accanto solo persone di sesso femminile.
Ma quell'isolamento risultò inutile: Pasifae s'innamorò di un bellissimo toro che pascolava in quei paraggi .
Nel frattempo Minosse ne combino ' una grossa ; era costume, a quei tempi, che il re Minosse sacrificasse, annualmente, a Poseidone il più bello fra i tori dei suoi armenti.
Un giorno, però, Poseidone dio del mare, fece emergere dalle acque un bellissimo toro bianco affinché Minosse, re di Creta, lo sacrificasse a lui per propiziare fecondità e prosperità.
Minosse, invece colpito da tanta bellezza, si rifiutò di sacrificarlo al dio, offrendone un altro al suo posto , pensando bene di tenere lo splendido esemplare taurino per sè e scatenando così le ire del dio
Poseidone arrabbiatosi, per vendicarsi fece uscire di senno la regina , la moglie del re, facendola innamorare del toro. La moglie di Minosse si struggeva dal desiderio di accoppiarsi con l'animale, ma la cosa presentava qualche piccolo problema pratico, oltre che morale.
La regina si rivolse a Dedalo affinche' l'aiutasse a risolvere il problema ; al toro piacevano solo le vacche, Dedalo, allora, costruì una struttura a forma di vacca di legno , che rivesti' con pelle bovina , internamente vuota e per completare l'opera, insegnò a Pasife come sistemarvisi all'interno affinché potesse unirsi al toro. Da tale unione nacque una creatura orribile, il famoso e mitico Minotauro, metà toro e metà uomo.
Lo scandalo fu enorme e i I cretesi per prendere in giro Minosse, e ricordargli che era stato tradito anche con un toro ogni volta che lo vedevano passare per le strade gli facevano il segno delle corna, che da quel giorno divenne il simbolo stesso del tradimento.
Una creatura tanto orrida e ferale doveva essere nascosta alla vista del popolo, così Minosse ordinò a Dedalo di progettare e costruire un intricatissimo complesso di stanze, corridoi e gallerie dove imprigionarla: l'atenese obbedì e legò il suo nome a quello del Labirinto di Creta che progettò, fece costruire e per il quale viene ricordato ancora oggi.
Tutto sta che in questo labirinto in cui era nascosto il Minotauro venivano ogni anno sacrificati i giovani ateniesi di cui vi abbiamo parlato.
Nel frattanto ad Atene certo non se la passavano meglio ed ogni anno erano obbligati per ordine del Minosse a sacrificare sette giovani fanciulli e sette giovani fanciulle .
Allora Teseo , figlio del re di Ateniese Egeo si offri' di far parte dei giovani da sacrificare per cosi' provare a sconfiggere e uccidere il Minotauro .
Prima di continuare dobbiamo ricordare che Teseo era nato dall' unione di Egeo con la sua prima moglie ( Etra ) , anche se pare fosse figlio di Poseidone che con inganno giacque con Etra e pertanto in qualita' di semidio ebbe caratteristiche sia divine che mortali . ( la seconda moglie di Minosse si chiamava ' Medea '.
Egeo , padre di Teseo era contrario alla sua partenza temendo per la sua vita e la riuscita dell' impresa e una volta convinto raccomando' al figlio di issare le vele bianche al suo ritorno , in modo tale che lui potesse vederle e capire subito il successo della spedizione e tranquillizzarsi che fosse vivo . ( non vi erano telefonini ).
Una volta giunto a Cnosso , Arianna ( figlia di Minosse e Pasife ) si innammoro' perdutamente di lui .
Arianna voleva assolutamente salvare il suo amato e si rivolse a Dedalo affinche' l'aiutasse
Dedalo , allora consigliò ad Arianna, di dare a questi il gomitolo che gli avrebbe permesso di uscire dal labirinto.
Teseo , sapeva che la pelle del Minotauro era invulnerabile e che invece il suo corno eta capace di perforare ogni armatura .
Attese quindi che il Minotauro si addormentasse e uso' la sua spada per staccare un corno con il quale poi trapasso' la belva.
Uscito dal labirinto , Teseo salpo' con Arianna , montando vele bianche in segno di vittoria .
Più avanti abbandono' dormiente poi , Arianna , sull'isola deserta di Nasso.
Il motivo di tale abbandono e' rimasto controverso ; si dice che l'eroe si fosse invaghito di un'altra o che si sentisse in imbarazzo a ritornare in patria con la figlia del nemico , oppure che venne semplicemente intimorito da Dionisio ( futuro marito di Arianna ) che in sogno gli intimo' di lasciarla in quell'isola per poi raggiungerà e farla sua sposa.
Arianna , rimasta sola , inizio' a piangere , finche' apparve al suo cospetto il fio Dionisio che per consolarla le dono ' una meravigliosa corona d'oro , opera di Efesto che venne poi alla sua morte , mutata dal dio in una costellazione splendente . : la costellazione della corona .
Poseidone , adirato contro Teseo , invio' una tempesta che squarcio' le vele bianche , costringendo l'eroe a sostituirle con quelle nere.
Pur di continuare a viaggiare verso il ritorno , ansioso di mostrare la sua vittoria e annunciare la morte del Minotauro egli dimentica di ammainare le vele nere al suo ingresso nel porto .
Egeo , vedendo all'orizzonte le vele nere , credette che suo figlio fosse stato divorato dal Minotauro e si getto' disperato in mare che dal suo nome fu chiamato Mar Egeo .
Alla morte del padre Teseo viene proclamato re di Atene.
Intanto quando Minosse venne a sapere che ad aiutare sua figlia e Teseo fu Dedalo, e non potendo prendersela con la figlia fuggita insieme all'eroe, pensò di punire Dedalo, rinchiudendolo insieme al figlio, Icaro, nel Labirinto, che egli stesso aveva progettato. L'unico modo per uscire dal Labirinto era evadere volando; ingegnoso come era, Dedalo costruì due paia di ali, uno per sè e l'altro per il figlio. Si raccomandò con Icaro di restargli sempre dietro durante il volo, di non strafare e soprattutto di stare attento a non avvicinarsi troppo ai raggi del sole perchè, le ali, attaccate alle spalle con della cera, potevano staccarsi in quanto il calore avrebbe sciolto la cera. Come non detto, Icaro durante il volo, provando piacere si allontanò dal padre e raggiunse i raggi del sole che sciolsero la cera e lo fecero sotto gli occhi del padre che niente poteva precipitare nel mare dove affogando morì.
Recuperato il corpo del figlio, Dedalo lo portò in un'isola vicina che chiamò Icaria, in onore di Icaro e triste e desolato, volando radente al mare e bagnando spesso le ali, riuscì ad arrivare sano e salvo sino all'Acropoli di Cuma dove costruì un tempio al dio Apollo, consegnando le ali che aveva inventato per evadere dal Labirinto di Creta.
Dedalo, in seguito raggiunge la Sicilia (Agrigento), presso il territorio in cui regnava il re sicano Cocalo, che lo ricevette a corte e diventarono amici .
Al suo servizio Dedalo gli costruisce una diga, fortifica una cittadella per proteggere i tesori del re, edifica su una roccia a picco le fondamenta di un tempio ad Afrodite, installa uno stabilimento termale...
Dedalo visse a lungo con Cocalo e con i Siciliani, dando prova del suo ingegno e costruendo, in Sicilia, moltissime opere.
Tra le opere che gli sono attribuite è da ricordare la costruzione di una grotta artificiale presso Selinunte, dove i fumi che svaporavano dal fuoco erano tali che facevano sudare lentamente, portando alla guarigione i frequentatori della grotta che avevano qualche malanno
Ad Erice, su una rocca che si alzava a strapiombo dove si trovava il tempio di Afrodite, Dedalo costruì delle mura con cui allargò il ripiano sopraelevato sul burrone, che stava alla base del tempio e vi costruì, inoltre, un ariete d'oro di mirabile bellezza.
La zona in Sisilia di S. Angelo di Muxaro viene identificata da alcuni con l'antica Camico e legata alla leggenda di Cocalo e Minosse. Qui, oltre ad alcune tombe somiglianti alle 'tholoi' cretesi-micenee, furono rinvenute quattro coppe d'oro, di cui solo una conservata al British Museum.
Nel frattempo Minosse aveva allestito una grande flotta con la quale lo cercava ovunque portando con se una conchiglia di Tritone e un filo promettendo, in ogni luogo dove si fermava, una grossa ricompensa a colui che avesse saputo far passare il filo tra le spire della conchiglia. Minosse sapeva che nessuno sarebbe stato in grado di risolvere il problema, eccetto Dedalo.
Il re di Creta Minosse, venuto a conoscenza della fuga di Dedalo in Sicilia, organizzò una spedizione esbarcò con le sue navi in una località nel territorio di Agrigento, che fu poi chiamata in suo onore Minoa, e per trovare Dedalo si servì del suo particolare stratagemma: promise come sempre una grossa ricompensa a chi sarebbe riuscito a far passare un filo attraverso le spirali di una conchiglia di chiocciola.
Cocalo allettato dalla grossa somma di danaro , propose la soluzione a Dedalo che legò il filo ad una formica spingendola in quel nuovo labirinto. Quando Cocalo fece portare la conchiglia a Minosse, questi capì che Dedalo doveva essere nei paraggi e inviò degli ambasciatori affinché chiedessero a Cocalo di restituirgli il fuggitivo.
Cocalo, allora, invitò Minosse e, dopo aver promesso di assecondare le sue richieste, lo invitò a casa sua, dove aveva dei bagni stupendi lavorati da Dedalo e ne concesse l'uso a Minosse, ma mentre questi, per nulla insospettito, si lavava servito, secondo il costume di quei tempi, dalle figlie di Cocalo, le fanciulle, violando le sacre leggi dell'ospitalità, lo affogarono e lo tennero nell'acqua calda fino a quando non morì. Cocalo restituì il corpo ai Cretesi, dicendo loro che Minosse era morto scivolando accidentalmente nell'acqua calda.
I Cretesi chiesero ed ottennero di seppellire sontuosamente il loro re, costruirono una tomba a due piani dove, nella parte nascosta dalla terra posero le ossa ed in quella sopraelevata costruirono un tempio dedicato ad Afrodite.
La leggenda vuole che Minosse per la sua integrità morale e la sua rettitudine fu assunto da Zeus come giudice supremo dell'Ade.
Dedalo, finalmente libero, visse in Sicilia fino alla sua morte. Secondo un'altra versione Dedalo, dopo essere vissuto per molti anni con i Siciliani, si trasferì in Sardegna, dove costruì i nuraghi, chiamati anche dedalei.

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Approdato al litorale di Cuma , Enea sale al tempio di Apollo e si sofferma a guardare le gigantesche porte in oro , decorate con gli antichi miti cretesi. Dedalo , dice Virgilio , era l'artefice di quelle porte .

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traduzione due lapidi

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La chiesa di San Massimo [Cuma]: fonti storiche, evidenze archeologiche, ipotesi ricostruttive

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La chiesa di San Massimo [Cuma]: fonti storiche, evidenze archeologiche, ipotesi ricostruttive

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Dettagli

Ultima modifica il Domenica, 16 Novembre 2014 10:43

Fondata nell'VIII secolo a.C. da un gruppo di coloni calcidesi, è il più antico centro archeologico d'Italia.

L'Acropoli conserva ancora le mura del V secolo e comprende i resti del Tempio di Giove, il famoso Antro della Sibilla (descritto da Virgilio nell'Eneide), la Cripta Romana, i resti di un grandioso Edificio Termale di epoca imperiale e dell'Anfiteatro.

Numerosi i sepolcri di età greca e romana. Nelle immediate vicinanze si staglia l'Arco Felice, viadotto costruito da Domiziano. per il passaggio della via che collegava Pozzuoli a Roma.
Il Parco Archeologico di Cuma
Sul limite settentrionale dei Campi Flegrei, in una zona sviluppata in direzione nord-sud, secondo l'attuale andamento del litorale domizio, si trova il sito dell'antica Cuma. Il paesaggio cumano è articolato in una fascia costiera bassa e sabbiosa; in un'altra parallela più interna e pianeggiante; infine in una collinare (caratterizzata da versanti non molto ripidi e dolcemente modellati dalle acque fluviali). Questa continuità è interrotta solo dal Monte di Cuma, sperone tufaceo di origine vulcanica che si eleva fino a m. 80 sul livello del mare, quasi al centro del territorio individuato. Non sorprende, quindi, che questa collina, circondata dal mare su tre lati, naturalmente munita per i suoi ripidi versanti e accessibile solo da sud, rappresentasse un luogo idoneo per un insediamento.

La storia. In età preellenica Cuma era abitata da indigeni che avevano il loro villaggio sui terrazzamenti naturali del Monte di Cuma e la necropoli nella piana ad est di esso. Successivamente, i Greci, stanziati fin dall' VIII secolo a.C. sull'isola di Ischia, decisero di fondare una vera e propria polis sulla terraferma, che chiamarono Cuma (730 a.C.).

Distrutto con la forza il villaggio indigeno, i coloni ubicarono sulla collina l'Acropoli ed i suoi edifici sacri. L'insenatura naturale a sud-sud-ovest di quest'ultima ed i laghi costieri costituirono gli approdi e i ripari delle navi per consentire, su più vasta scala, lo svolgimento di attività mercantili già iniziate ad Ischia. La costruzione di porti-fortezza cumani a Miseno, Pozzuoli, Pizzofalcone (Napoli) e Capri costituì un'efficace sistema di controllo territoriale. Seguì l'insediamento di vere e proprie 'subcolonie', con l'arrivo di nuovi Greci, anche per fronteggiare l'avanzamento degli Etruschi.

Con il dominio romano, allorchè Cuma dal 338 a.C. divenne civitas sine suffragio (città alleata di Roma ma senza diritto di voto) la sua compagine territoriale, già precedentemente divisa, fu ulteriormente ridimensionata. I primi resti della necropoli cumana furono portati alla luce nel XVII secolo, durante occasionali lavori di scavo agricolo. Gli altri splendidi nuclei dell'attuale parco archeologico cumano vennero scoperti soltanto nel corso della campagna promossa dalla Soprintendenza alla Antichità nel 1924.

Di particolare interesse, oltre al monumentale complesso dell'Acropoli, l'antro della Sibilla, la cripta romana, il Tempio di Giove, il Tempio di Apollo, le terme del Foro, il Foro ed il Capitolium.

L'Antro della Sibilia. La lunga galleria rettilinea e a sezione trapezoidale fu scoperta e scavata a partire dal maggio 1932. Il suo scopritore, Maiuri, riconobbe in essa il luogo dove la Sibilla, ossia la profetessa del dio Apollo, riceveva i suoi fedeli e prediceva loro il futuro. La galleria era fuggita alle precedenti ricerche perchè l'ingresso era stato murato con un forno e l'intero camminamento era colmo di terra. Nel Medioevo l'interesse per la figura della Sibilla sopravvisse e si cercò di individuare la sede dell'oracolo sulla base dell'opera di Virgilio. Fu individuata, allora, una 'Grotta della Sibilla' sul lago d'Averno, connesso all'Eneide per l'episodio della discesa agli Inferi. L'identificazione fu universalmente accettata fino a tutto il Rinascimento e credettero in essa Petrarca, Boccaccio, oltre ad uno stuolo di antiquari locali viaggiatori stranieri. L' 'Antro della Sibilla' si presenta oggi come una lunga galleria rettilinea, scavata nella roccia tufacea in direzione trapezio con la base di metri 2,50 ed in basso da un rettangolo di base più corto di metri 2,15. Questa seconda parte è stata interpretata da alcuni autori come un abbassamento del primitivo piano pavimentale.

Il Tempio di Apollo. Un santuario doveva esistere in questo luogo già dal VI secolo a.C, ma la sua consacrazione ad Apollo risulta solo da iscrzioni di epoca romana ivi rinvenute. In base al materiale reperito il santuario potrebbe essere stato originariamente dedicato anche a Hera. Davanti al tempio sono i resti di una costruzione semicircolare, forese un'esedra di età romana, posta accanto ad un pozzo: strutture da riferire all'attività oracolare. Poco si conserva della fase più antica del santuario, di età greca o sannitica. Ad esso appartengono alcune strutture emerse nell'aria circostante, interpretate come un sacello anteriore al primo impianto templare themenos del santuario, attualmente non visibili perchè interrate o nascoste dalla vegetazione. Saliti sul podio, presso il pronao augusteo, sono visibili resti della documentazione i lastre di travertino, del peristilio e del colonnato frontale; notevoli sono le triplici colonne angolari. La parte centrale del tempio era occupata dalla cella, tripartita da due file di pilastri quadrangolari, terminanti a sud con due ambienti di minori dimensioni. Il santuario intorno al V secolo d.C. fu trasformato in basilica cristiana.

Il Tempio di Giove. Il maggiore santuario dell'Acropoli, i cui resti furono portati alla luce tra il 1924 e il 1932 è stato a lungo attribuito a Giove; sembra tuttavia più probabile che fosse consacrato a Demetra, antica divinità patria dei Cumani. Il santuario fu probabilmente eretto verso la fine del VI secolo a.C. I resti oggi visibili sono relativi all'età romana e a quella bizantina, quando il tempio fu trasformato in basilica dedicata a San Massimo martire. Sul lato destro si trova la platea sui cui blocchi di tufo sono visibili strutture romane della prima età imperiale. Presso l'ingresso originario, a sinistra, è possibile osservare i resti del muro perimetrale romano in opera reticolata. Recandosi al centro della platea si raggiunge la cella, le cui pareti interne sono scandite da semicolonne in opera laterizia, fra le quali erano nicchie, poi murate. Con il culto cristiano, il tempio andò incontro a progressive modifiche:

la cella fu trasformata, con l'aggiunta di un altare, in un fonte battesimale.

La Crypta romana. Destinata a collegare la città bassa con la zona del porto, la galleria, costruita in età augustea, attraversava l'Acropoli da ovest ad est per una lunghezza di 180 metri. Essa si collocava tra le opere di potenziamento militare dell'area flegrea, assicurando, insieme alla grotta di Cocceio del Monte Grillo, la comunicazione diretta tra il Porto Iulius e il porto di Cuma. Il primo tratto, costituito da un corridoio d'ingresso di trenta metri circa, è coperto da una volta a botte su cui sono ancora visibili le tracce dell'armatura lignea usata per la messa in opera. Superato questo corridoio, si accede a un grande vestibolo a pianta rettangolare. L'illuminazione della galleria era assicurata da una serie di pozzi aperti nella volta. Nell'ultimo tratto, sulla destra, furono ricavate due grosse cisterne con gradinate per la decantazione dell'acqua. In età paleocristiana sembra che la Crypta sia stata utilizzata come catacomba.

Il Capitolium. Costruito durante il periodo sannitico (IV- III secolo a.C.) e forse originariamente consacrato al culto di Giove Flazo, in età romana il tempio fu consacrato alla triade capitolina (Giove, Giunone e Minerva). Il tempio si erge su un alto podio secondo l'uso italico: circondato da un peristilio con la fronte di sei colonne, aveva la cella a tre navate precedute da un ampio pronao. Nel corso del I secolo d.C. il Capitolium fu restaurato e trasformato: soppresso il peristilio, con la sola eccezione del colonnato frontale, il tempio da periptero divenno prostilo; si aggiunse, inoltre, un avancorpo in opera reticolata, con conseguente prolungamento della scalinata d'accesso. La cella subì alcuni rifacimenti mentre i pilastri di sostegno per la copertura furono consolidati in opera laterizia.

Terme del Foro. Le terme del foro furono edificate in pieno centro cittadino, a nord-ovest dell' area forense. L'edificio fu costruito in un momento di intensa attività edilizia, intorno al 95 d.C e fu dotato di due ingressi pubblici: quello a sud che immetteva nel corridoio porticato e nella palestra, e il secondo, ad est, su una strada perpendicolare alla precedente, introduceva direttamente al vestibolo. L'edificio doveva essere riccamente decorato, come dimostrano numerosi resti di rivestimenti: lastre di marmo, cornici di porfido, mosaici con tessere bianche e nere, intonaci dipinti. Le coperture dovevano essere di diversi tipi (a botte, a crociera, a catino); l'illuminazione era assicurata da finestre e lucernari nelle volte. Persa la sua funzione termale, a partire dal V secolo d.C., un settore dell' edificio (vestibolo, sala fredda e cisterna) fu variamente riutilizzato (abitazione, magazzino agricolo o stalla).

Il Foro. Il foro cumano è oggi solo parzialmente in luce, in quanto è ancora interrato nella parte orientale. Si tratta di una piazza rettangolare con orientamento est-ovest, simile per grandezza ai fori di Pompei e Paestum, collegata al tessuto urbano circostante da un sistema viario non perfettamente regolare, di cui oggi sopravvivono basoli e tracciati. Il lato breve occidentale era delimitato dal Capitolium, qui decentrato sensibilmente verso sud rispetto ai canoni dell'urbanistica ellenica che collocavano l'edificio principale del foro al centro del lato di fondo. Questa inusuale soluzione va forse spiegata con la necessità di rispettare in epoca romana monumenti e viabilità preesistenti. Alla fine del I secolo d.C, la strada che correva lungo il lato meridionale del Foro, fu chiusa dalla costruzione di una fontana monumentale nel fianco del Capitolium: l'accesso alla piazza lungo questo lato fu quindi ridotto a una semplice porta che immetteva nel porticato.

Per Ulteriori informazioni consultare il sito all'indirizzo http://cir.campania.beniculturali.it/

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Fondata nell'VIII secolo a.C. da un gruppo di coloni calcidesi, è il più antico centro archeologico d'Italia. L'Acropoli conserva ancora le mura del V secolo e comprende i resti del Tempio di Giove, il famoso Antro della Sibilla (descritto da Virgilio nell'Eneide), la Cripta Romana, i resti di u...

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la città bassa e gli scavi

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Video sugli scavi archeologici dell'abitato antico di Cuma ad opera dell'Università degli Studi di Napoli L'Orientale. Realizzato da L. Cioffi e P. Valle nell'estate del 2009.

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traduzione epigrafe antro della sibilla

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SULLE SPIAGGE DI CUMA (6. 1- 8) Così dice piangendo ed allenta le briglie alla flotta E finalmente arriva ai lidi euboici di Cuma. Volgono le prore al mare: allora con dente tenace L'ancora assicurava le navi e le curve poppe Coronano i lidi.

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ricerche

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"Ascolta me, piuttosto, mio signore: ti cedo il campo con la caverna che vi si trova, in presenza dei figli del mio popolo te la cedo: seppelisci il tuo morto" (Genesi, 23, 11)

" In età posteriore a quella di Demo (la sibilla cumana, n.d.r.) visse presso gli Ebrei abitanti sopra la Palestina una donna dotata di capacità profetiche e il suo nome era Sabbe. Dicono che Sabbe avesse come padre Beroso e come madre Erimante; alcuni però la chiamano Sibilla Babilonese, altri Egizia " (Pausania, X, XII, 9)

L'archeologo Amedeo Maiuri aveva un sogno: ritrovare il famoso antro della Sibilla cumana, l'orrido speco da cui la famosa profetessa invasata dal dio vaticinava. Un sogno ma anche un'ossessione, un avvolgente labirinto in cui è inevitabile perdersi. La sua esistenza si dava per scontata, troppe le tracce lasciate nella letteratura antica, eppure nonostante le tante indicazioni identificare il luogo esatto non era facile. Dove poteva essere? Maiuri non aveva dubbi, l'antro doveva aprirsi sul Monte di Cuma. E così riuscì ad ottenere dal ministro fascista Pietro Fedele "il primo adeguato stanziamento di fondi per l'inizio dell'esplorazione della Grotta della Sibilla a Cuma" ¹. Il governo di Mussolini era ben consapevole della valenza politica che poteva avere il ritrovamento di quello che era considerato uno dei maggiori simboli della "stirpe italica e greca". Correva l'anno 1925. Altre campagne di scavo si succedettero tra il 1926 e il 1930. Maiuri non trovò il famoso antro ma riportò alla luce una ciclopica galleria romana che attraversava da est ad ovest l'intero colle cumano. L'archeologo non si arrese e nel 1932 dissotterrò nei pressi di quella che fu denominata Crypta Romana un'altra grandiosa galleria, a sezione trapeizodale, in cui volle riconoscere la sede sibillina.

Ritorniamo tra le oscure latebre della nostra crypta. A quanto sembra questo fu un camminamento militare realizzato intorno al I sec. a.C. per collegare la parte bassa della città al mare.E' lunga 292,5 m. e presenta lungo il percorso tagli di cava e crolli. Nel tempo ha subito diversi rifacimenti e nel III sec. d.C. fu destinata, in seguito ad alcuni crolli, ad area funeraria (così come testimoniano i loculi scavati nel tufo in prossimità dello sbocco orientale ed alcuni simboli graffiti sulle pareti interne). Fu riaperta dai Bizantini nel VI sec. (come fanno notare gli archeologi Paolo Caputo e Gianfranco De Rossi a suggello dei lavori dell'epoca furono incise nella galleria alcune croci "con chiaro intento dedicatorio"). Ma il suo destino era segnato, per questioni di sicurezza i vani di accesso e i pozzi di luce furono chiusi e il progressivo interro ne fece perdere le tracce per secoli.

Il periodo dell'utilizzo funerario della crypta generalmente è posto tra il IV e il VI secolo. I loculi rinvenuti lungo le pareti ad est (in tutto circa 21) sono spoliati e puliti, privi di arredo ed erano probabilmente chiusi da lastre. Caputo e De Rossi segnalano in un loro studio ² un fatto curioso: Maiuri dimentica di relazionare su quelle sepolture e mancano descrizioni sullo stato del loro rinvenimento negli archivi della Soprintendenza. Un saggio di scavo eseguito nel 1994 presso il vestibolo ha riportato alla luce tre anfore riutilizzate come sepolture per infanti, erano sigillate dall'erezione di un pilastro bizantino. Una in particolare (datata al V sec.) presenta sulla spalla un graffito: sembra rappresentare una palma o piuttosto, come riportano Caputo e De Rossi, una menorah (foto 1, immagine tratta dal catalogo generale del Museo archeologico dei Campi Flegrei, vol. 1, 2008). Gli archeologi pongono un altro quesito: presumibilmente l'uso funerario della parte occidentale non doveva essere limitato solo a queste tre sepolture ed è probabile che Maiuri avesse incontrato altre tombe durante il suo scavo. Ma analizziamo quel simbolo graffito sull'anfora. Come detto, Caputo e De Rossi sembrano riconoscere una menorah, uno dei simboli più antichi della religione ebraica utilizzato anche in ambito funerario. Questa però non ha sette bracci ma nove, un dettaglio che ha portato qualcuno a identificarlo come un ramo di palma rapportandolo ai graffiti (una corona e un ramo di palma, foto 2) presenti nella crypta all'altezza delle grandi cisterne e riconosciuti come simboli paleocristiani. Ma Hanukkyoth (candelabri ebraici a nove bracci) sono normalmente raffigurati nelle catacombe ebraiche. Così come rami di palma e corone.

Durante una recente visita alla Crypta Romana (da poco tempo riaperta al pubblico) abbiamo notato altri due graffiti (a quanto ci risulta inediti) posti a circa cinque metri di altezza sulle pareti della prima apertura meridionale che si incontra provenendo dall'accesso est: sembrano due menorah a sette bracci poste una di fronte all'altra. Le si nota tra le scalpellature nel tufo (foto 3, 4, 5, 6), nei pressi di alcuni tagli orizzontali simili ad incassi dove termina la fila di grappiate (piccoli incavi utilizzati dai cavamonti per salire e scendere lungo le pareti).

Siamo sicuri che le sepolture presenti nella crypta siano paleocristiane? E se fossimo in presenza di una catacomba ebraica? La cosiddetta "basilica rupestre" con i suoi simboli graffiti era parte di quel complesso funerario? Non dimentichiamo che nei Campi Flegrei vivevano diverse comunità ebraiche. Questo spiegherebbe il poco rispetto che quelle sepolture ebbero durante la ristrutturazione bizantina. Possiamo dire risolta la questione sibillina che ci pone la Cohortatio XXXVII, 3 dello Pseudo-Giustino (IV sec. circa) sull'origine babilonese della Sibilla cumana?

A quanto sembra grazie a cospicui fondi del governo fascista fu riportata alla luce una Sibilla ebrea...e forse in quella lunga notte qualcuno rise.
Selene Salvi
1 A. Maiuri, Cuma. Primi saggi di esplorazione nell'Antro della Sibilla a Cuma (luglio-dicembre 1925), in Notizie degli Scavi di Antichità 1926, p. 85

2 P. Caputo - Gianfranco De Rossi, "Rioccupazione cristiana" di edifici pubblici e infrastrutture a Cuma: lo scavo della Crypta Romana, in La cristianizzazione in Italia tra Tardoantico ed altomedioevo, atti del IX congresso nazionale di archeologia cristiana, vol.I, 2004
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foto 1 di G. De Rossi

foto 2 di F. De Marinis

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Catacombe ebraiche nella Crypta Romana a Cuma?

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Valutazione attuale: / 5 "Ascolta me, piuttosto, mio signore: ti cedo il campo con la caverna che vi si trova, in presenza dei figli del mio popolo te la cedo: seppelisci il tuo morto" (Genesi, 23, 11) " In età posteriore a quella di Demo (la sibilla cumana, n.d.r.)

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GIACOBBO E I CIMMERI

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Un viaggio nei Campi Flegrei, terra ardente, tra mito e realtà
Con Roberto Giacobbo per Freedom-Oltre il Confine, Rete4

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calendario lunare astrofili napoletani

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Sulla parete occidentale esterna del dròmos (nota 1a) che Amedeo Maiuri definì l'Antro della Sibilla compaiono due gruppi di segni verticali che già nell'aprile del 1972 avevano attratto la mia curiosità. Da conversazioni successive con alcuni amici e con Funzionari della Soprintendenza, è emerso che la presenza di tali segni non pare risulti da alcuna pubblicazione concernente gli scavi di Cuma.

Quelli del primo gruppo, a sinistra, hanno in media una lunghezza di circa 10 centimetri, una larghezza di 1,5 ed una profondità di 1.

Questo gruppo [fig. 2], che chiameremo per comodità Calendario A, è costituito da 29 tacche: una prima serie di 20 tacche parallele, disposte su di un'unica linea orizzontale che misura 108 cm., è seguita da una seconda serie, sottostante, di 9 tacche parallele, per una lunghezza di 37,5 cm., allineata a destra. Tale tipo di allineamento lascia presupporre che la serie superiore sia stata tracciata da sinistra a destra e quella inferiore da destra a sinistra, secondo il sistema bustrofedico.

Qualche metro più a destra, in basso, quasi al termine della parete, è presente un secondo gruppo [fig. 3], che chiameremo Calendario B, costituito da 8 segni disposti ad arco, con la concavità rivolta verso il basso, seguito da altri segni di cui 5 nettamente distinguibili, più distanziati fra di loro, disposti lungo una linea leggermente in discesa verso destra, per un probabile totale di 13 segni. La perplessità sul numero di queste ultime incisioni deriva dal fatto che in tale zona della parete, deteriorata dal tempo, sono visibili anche altri segni, forse casuali, che potrebbero essere correlati col gruppo di 5.

Nell'estate del 1995, e precisamente la mattina dell'11 luglio, mi sono recato con un giovane amico, Raffaele Iacente, sul luogo, per effettuare disegni e fotografie.
Al termine dei rilievi, durante una passeggiata dentro lo stesso dròmos, il giovane Raffele Iacente, dando segno di un notevole spirito di osservazione, si accorgeva che un ulteriore gruppo di 13 segni[fig. 4] era presente all'interno di uno dei corridoi laterali che mettono in comunicazione il corridoio con l'esterno, verso il mare, e precisamente sulla parete settentrionale, ma ad una considerevole altezza.

A destra delle tacche si presenta uno schematico, vasto disegno fusiforme [fig. 5]. Chiameremo il tutto: Calendario C.

La prima e più logica suddivisione del tempo è stata, per l'uomo primitivo, il giorno, scandito dall'alternarsi della luce e del buio. Poi, in un momento imprecisato del Paleolitico, lo sguardo scoprì e riconobbe un grande orologio e calendario naturale: la Luna.

Osservò le sue fasi: Luna crescente, piena e calante. In seguito l'astro notturno spariva per circa tre giorni per poi ricominciare da capo la stessa misteriosa danza. L'intero ciclo durava poco più di 29 giorni.

Era nato il concetto di mese.

Un concetto legato contemporaneamente alla funzionalità e alla magia. Non fu difficile infatti riconoscere in questo periodo la stessa durata del ciclo ormonale della donna e quindi raggiungere il convincimento che tra la Luna e la Donna ci fosse una precisa correlazione magico-funzionale.

Notevoli tracce di ciò permangono nell'analisi etimologica e semantica di alcuni termini che derivano tutti dalla medesima radice indoeuropea me con significati afferenti la misurazione, non solo del tempo. Da tale radice provengono i termini italiani mese (latino, mensis), ma anche mestruazione e metro, come d'altra parte i termini analoghi mami e mas (sanscrito), mah (avestico e antico prussiano), manu (lituano), mena (gotico), mène (Luna, greco) e chissà quanti altri (nota 1).

Successivi ragionamenti permisero di stabilire che dopo circa 12 lunazioni le stesse stagioni (con ogni probabilità ancora genericamente divise in stagione calda e stagione fredda oppure stagione piovosa e stagione arida) si ripetevano, sia pure con un certo ritardo.

In realtà il mese sinodico, cioè calcolato sulle fasi lunari, dura 29,53059 giorni (nota 2) e dodici lunazioni si estinguono in un periodo di 356,36708 giorni, ma i nostri antenati calcolavano mesi di 29 giorni interi raggiungendo un totale di 348 (29×12) giorni invece dei circa 365 e un quarto a cui siamo oggi abituati.

Era nato l'anno, anche se un po' striminzito.

Quando poi nel neolitico si diffuse l'agricoltura (e soprattutto la cerealicoltura) divenne necessario disporre di un calendario più preciso che determinasse con esattezza i giorni della semina e del raccolto.

Quei diciassette giorni di differenza cominciarono a dar fastidio, soprattutto perché di anno in anno si andavano sommando gli uni agli altri costringendo gli studiosi del tempo a continui adattamenti del calendario teorico o sacro alle esigenze agricole. Così qualche osservatore dell'epoca cominciò a calcolare diversamente la durata di una lunazione facendo riferimento al periodico passaggio, più o meno ravvicinato, della Luna accanto a una stella o ad un gruppo di stelle. Questo calcolo portò ad una valutazione di 28 giorni circa, ancora più vicino alla durata del ciclo mestruale. Oggi sappiamo che il mese siderale (o tempo di rivoluzione) è di 27 giorni, 7 ore, 43 minuti e 11,5 secondi, e che 13 lunazioni corrispondono a poco più di 359 giorni, ma a quei tempi non si andava tanto per il sottile: si approssimò il valore a 28 e si calcolò che un anno di 13 mesi doveva durare 364 giorni (28×13).

Niente male, come approssimazione, per un astronomo di parecchie migliaia di anni fa!...

Nella Grecia più antica si adottò l'anno lunare, sostanzialmente derivato da quello babilonese. Esso era costituito da 354 giorni, cioè da dodici lunazioni (I), con una differenza di 11 giorni rispetto a quello solare.

Per evitare uno sfasamento del calendario rispetto alle stagioni, di tanto in tanto e in modo alquanto arbitrario, veniva inserito un tredicesimo mese.

Verso la fine del VI secolo a.C. (ai tempi di Pitagora, tanto per intenderci), nel tentativo di porre rimedio a questo problema, venne adottato un ciclo più regolare, di otto anni, detto octaeteride con il quale si cercò di accordare i due sistemi, quello lunare e quello solare che governava le stagioni. Ciò fu ottenuto inserendo, nel corso di questi otto anni, tre mesi lunari (circa 90 giorni) e portando quindi il totale del ciclo stesso a 2.922 giorni, tanti quanti quelli del ciclo solare (II).

Ancora un secolo e l'astronomo greco Metone, non contento del risultato, impostò (o derivò dai Babilonesi) un ulteriore ciclo, molto più complesso (III), di 19 anni, basato sempre sui mesi lunari di 29 giorni e mezzo, nel corso del quale venivano intercalati 7 mesi supplementari. La prima parte del ciclo era costituita da 12 anni di 12 mesi lunari, la seconda da 7 anni di 13 mesi lunari (III). Così si raggiungeva un totale di 235 mesi sinodici (IV), ognuno dei quali aveva una durata media di 29 giorni, 12 ore, 45 minuti e 57 secondi.

Sono noti numerosi gruppi di segni analoghi a quelli che inizialmente abbiamo definito Calendari A, B e C e che risultano presenti sin dalla preistoria.

Celebri in particolare: il pendalocco (nota4) [figura 6] in avorio, inciso con tratti e tacche, e la Venere di Laussel [figura 7], nota anche come Dea del Corno (5).

Il pendalocco presenta 14 tacche nettamente tracciate sulla parte convessa, mentre la Venere di Laussel, dalle palesi caratteristiche steatopigie (nota 4a), sostiene con la mano destra un corno che presenta 13 segni simili incisi.

Basterebbe per tutte ricordare il pesce sovrastato da sette segni dell'Abrì du Poisson (nota7) [figura 8] e i tredici punti dipinti con pigmenti al manganese sotto il celebre Cervo di Lascaux [figura 9] (nota 8).

D'altra parte, già negli anni '70, Alexander Marshak aveva sostenuto che nel Paleolitico Superiore (dal primo Aurignaziano al tardo Magdaleniano) esisteva un sistema di notazioni del tempo basato sull'osservazione delle fasi lunari e che

"il ciclo lunare era analizzato, memorizzato e utilizzato per scopi pratici circa 15.000 anni prima della scoperta dell'agricoltura. In base a ciò si può capire meglio la grande importanza della luna nelle mitologie arcaiche, e soprattutto l'integrazione in un unico sistema, da parte del simbolismo lunare, di realtà diverse tra loro come la donna, le acque, la vegetazione, il serpente, la fertilità, la morte, la ri-nascita" (nota 9).

Il serpente, in particolare, risulta essere un simbolo, quasi un'epifania, della Luna sia perché scompare e riappare (gli antichi credevano che vivesse sotto terra), sia perché, secondo una leggenda riportata da Aristotele e Plinio, avrebbe tanti anelli quanti sono i giorni del mese lunare (nota 10), ma soprattutto perché il suo periodico sgusciar via dalla vecchia pelle, abbandonata come un'ormai inutile spoglia mortale, diede origine alla leggenda della sua immortalità e lo trasformò in un simbolo della rigenerazione periodica, come la Luna, appunto, che regolarmente scompare e rinasce.

Il collegamento della Luna col serpente ci interessa in modo specifico: non a caso nei miti arcaici questo (o un mostro marino a forma di drago, ma comunque collegato con le acque) custodisce la sacra sorgente e la fonte dell'immortalità e quindi della conoscenza e della pre-scienza che permette di scrutare nel presente e nel futuro il volere degli dèi; custodisce infatti l'Albero della Vita, l'Albero della Conoscenza del Bene e del Male, la Fonte della Gioventù e l'oracolo di Delfi, almeno nel periodo preapollineo del mito. Anzi c'è di più: a Delfi, il drago che custodiva l'oracolo della dea Terra che fu poi conquistato da Apollo era un drago-femmina (dràkaina) (nota 11).

Di qui è possibile ipotizzare una serie di correlazioni fra la Luna e i suoi calendari posti nei pressi del luogo ove, secondo la leggenda, profetava la Sibilla. L'aspetto acquatico è rappresentato in prima istanza dal fatto che i calendari sono posti esattamente di fronte al mare e quest'ultimo è probabilmente l'elemento che in maniera più macroscopica è collegato alla Luna: basta pensare alle maree. Ma potrebbe esserci un collegamento più sottile ad unire l'acqua, le profezie, la Sibilla Cumana e la Luna: il serpente. Il serpente è sacro ad Apollo, dio di Cuma e dio delle profezie: non dovrebbe essere impossibile trovare tracce del suo culto nei dintorni del dròmos.

Ci troviamo ora a disporre del numero 29 che indica i giorni del mese sinodico, correlato al numero 12 che indica i mesi dell'anno corrispondente (29×12=348) e inoltre del numero 28, i giorni del mese siderale, correlato al numero 13, i mesi necessari perché si compia un anno (28×13=364). E poiché 28 è divisibile per 4 ecco che nasce la settimana, intesa come quarta parte del mese, corrispondente all'incirca alla durata di una fase lunare, per esempio dal 1° quarto alla Luna piena. Il che spiega, tra l'altro, i sette segni dell' Abrì du Poisson.

A questo punto sarebbe semplice attribuire al primo gruppo di tacche descritto a Cuma il significato di mese lunare (sinodico, di 29 giorni); al secondo gruppo (8+5) in basso a destra (con tutte le perplessità sopra manifestate) ed al terzo (assai più sicuro), individuato dal nostro giovane amico, quello di anno (basato sul mese siderale: 28 giorni per 13 mesi, o sul sistema metonico: 13 mesi di 29,5 giorni). La considerazione poi delle condizioni climatiche generali del luogo ci potrebbe spiegare come mai nel secondo gruppo (Calendario B) i primi otto mesi siano raffigurati in maniera diversa dai successivi cinque: sono i mesi caldi, estivi diremmo oggi. E gli altri, benché oggettivamente in numero minore, sono più distanziati, quasi a ricordarci come l'inverno, per breve che sia nel sud d'Italia, ci appaia soggettivamente più lungo, interminabile, a volte.

Qualcuno però (nota 12), alludendo al corno della Venere di Laussel, ha ipotizzato che il numero 13 rappresenti i giorni della Luna crescente e anche questo potrebbe essere preso in considerazione.

Il pendalocco potrebbe rappresentare due successive fasi lunari (due settimane: 14 giorni) ed il corno, trionfalmente mostrato nello splendido bassorilievo della Venere di Laussel, l'anno di 13 mesi.

Lello Riccio, appassionato di numismatica e di storia antica, mi ha fatto rilevare come sul verso della maggior parte delle monete cumane sia rappresentato un mitile ed ha recentemente ipotizzato, nel corso di un'interessante conferenza, un collegamento fra l'oracolo di Cuma e quello di Efira, in Epiro. Qui, l'archeologo professor Sotiris Dakaris (nota 13) ha ritrovato, sul fondo della cosiddetta "Ade", centinaia di gusci di molluschi insieme a tracce di fuochi, ossa di animali, grosse fave e mucchi di neri grumi di hashish che fanno subito pensare ad un oracolo basato sulla incubatio. La cosa, in sé, non sarebbe molto significativa se la stessa fonte non citasse anche il particolare che i postulanti, una volta ammessi all'interno del Nekromantheion, dovevano lasciare la luce del sole per 29 giorni. Anche il rituale dell'oracolo dei morti mesopotamico descritto da Luciano, nel Menippo, durava 29 giorni, che cominciavano dalla Luna Nuova.

Il che ci riporta al Calendario A di 29 segni.

Ulteriori approfondimenti, che sono ancora allo studio, sembrano ipotizzare una precisa relazione fra il salmone dell'Abrì du Poisson ed il segno fusiforme o ittiforme di Cuma (Calendario C). Il nesso andrebbe ricercato considerando come punto di partenza immagini come quella della Dea-Pesce di Lepenski Vir (sesto millennio a.C.) e dell'anfora ovoidale [figura 10] di Tebe in Beozia (VII secolo a.C.) (nota 14).

Inoltre, una recente analisi di alcune vecchie diapositive in mio possesso, scattate all'interno della Cripta Romana di Cuma, ha messo in luce la presenza di altri due segni incisi sulla parete settentrionale. Il principale dei due si trova a circa metà percorso, quasi al di sotto di uno degli archi di sostegno realizzati posteriormente. Essi ricordano ambedue la parte superiore del segno fusiforme che si trova accanto al Calendario C.

Ulteriori ricerche, da realizzarsi quando sarà di nuovo agibile la Cripta, potrebbero confermarne la somiglianza. Ma in questo caso l'interpretazione potrebbe risultare leggermente modificata. Mentre infatti il fuso del Calendario C può essere assimilato ad un pesce, e quindi correlato al culto della Dea-Pesce, quello della Cripta, anch'esso inciso, come il primo, sulla parete nord ma troppo lontano dall'ambiente esterno e perciò non in vista del mare, sarebbe meglio interpretabile come un utero o ancor più come una vulva e correlato ad una più generica e non meglio definita Dea-Madre, forse Hera, il cui culto è stato importantissimo a Cuma sin dalla fondazione, oppure ad Iside, almeno nella versione romana mirabilmente descritta nell'XI libro dell'Asino d'oro di Apuleio, i cui rituali sono attestati in loco dalla recente scoperta, effettuata da Paolo Caputo, di un santuario a lei dedicato, o addirittura a qualche analoga divinità locale risalente forse al Neolitico e mai tramontata nella fede popolare che, come spesso è accaduto, potrebbe aver effettuato un'opera di sincretismo con le divinità femminili importate dai successivi conquistatori.
Restano da chiarire ancora parecchie cose:
1) La rappresentazione congiunta sulla stessa parete di tufo di un mese sinodico (20+9=29) e di un anno siderale (8+5=13) e poi ancora dello stesso anno siderale posto a meno di cento metri più a sud: una vicinanza che potremmo definire anacronistica, nel vero senso della parola. A meno che l'anno di 13 mesi non rappresenti semplicemente un anno lunare con un mese aggiunto secondo il sistema arcaico oppure quello octaeteride o secondo il ciclo Metonico.

2) Perché tutti e tre i gruppi di segni calendariali sono collocati in prossimità del dròmos un tempo noto come Antro della Sibilla (due all'esterno e il terzo all'interno) e non altrove?

3) E' possibile che ce ne siano altri nella cosiddetta Cripta Romana, da molto tempo non più aperta alla visita del pubblico per motivi di sicurezza statica, e che alcuni sembrano considerare il vero luogo in cui profetava la Pizia? (vedi aggiornamento in nota 17)

4) E' confermabile con certezza quanto risulta finora, che cioè queste tacche non siano mai state descritte da nessuno? E se così non fosse, chi ne ha parlato? E dove?

5) Poiché assai spesso la Dea della Fertilità, con cui s'identifica la Luna, è stata raffigurata sotto forma di pesce (nota 14), non ci sarà una relazione fra il salmone dell'Abrì du Poisson, sovrastato dalle sette tacche simboleggianti la durata di una fase lunare, e il Calendario C di Cuma affiancato dal rozzo, ma esplicito segno ittiforme? (vedi aggiornamento in nota 17)

Mi fermo qui osservando che, come di consueto in campo culturale, ogni nuova considerazione, ogni risposta ad un quesito vecchio non fa che porre ulteriori domande ed aprire nuove strade all'esplorazione del Pianeta Uomo.
Franco Ruggieri Ringraziamenti
La mia gratitudine, per la collaborazione prestatami nel corso di queste ricerche preliminari, va agli amici Prof. Giuseppe Leuci e Dott. Luigi Barbieri per la consulenza geologica e storica, al compianto amico Lello Riccio per quella numismatica, al Dott. Giuseppe Pagliarulo per la consulenza paleolinguistica, a tutti loro per i consigli, i suggerimenti, le indagini bibliografiche e gli incoraggiamenti, ma soprattutto va al giovane Raffaele Iacente, vero scopritore di quel Calendario C che si è rivelato il più interessante del gruppo.

Un ringraziamento particolare al Dott. Paolo Caputo, responsabile dell'Ufficio Archeologico di Cuma, per la sua estrema disponibilità e competenza che mi hanno permesso, tra l'altro, un utile approfondimento sulle presumibili collocazioni temporali e storiche del materiale studiato.
Note esplicative e bibliografiche: 1) Mircea Eliade - Trattato di Storia delle Religioni, p. 159. Torino 1976. (1a) dròmos (dromoV), corridoio (2) Nedim R. Vlora - La misura del tempo nell'Antico Egitto, nota 18, in Giornale di Astronomia, vol. 21 n.1, marzo 1995. (3) Fred Hoyle - L' Astronomia, pag. 79-80, Firenze, 1963 (4) P.M. Grand - Arte Preistorica, fig. 76 - Milano, 1967 (4a) Steatopigia, conformazione del bacino caratterizzata da fianchi ampi e grassi; "dalle grasse natiche". (5) P.M. Grand - op.cit., fig. 78. La Venere di Laussel risale al Gravettiano (Perigordiano superiore): 23.000 anni a.C. (6.1) J. Jelìnek - La grande enciclopedia illustrata dell'uomo preistorico, pag. 473. - Praga, 1975 (6.2) P.M. Grand - op. cit., pag. 84 (7) Marcello Piperno - Origini dell'arte, in Archeo Dossier n.4 - Novara,1985. Pagg. 16/17 (8) André Leroi-Gourhan - L'evoluzione dell'arte paleolitica - in Le Scienze, n. 3, Novembre 1968 (9) Alexander Marshak - The Roots of Civilization, p. 81 e ss. citato in Mircea Eliade - Storia delle credenze e delle idee religiose, Vol. I, pag. 34, Firenze, 1979 (10) Aristotele - Hist. animal., II, 12 Plinio - Hist. nat., XI, 82 (11) Inno Omerico ad Apollo, III, 30: . . . . Lì vicino era la fonte dalle belle acque, ove il dio figlio di Zeus uccise la dracèna col suo arco possente... in Inni Omerici, a cura di Filippo Càssola, Vicenza, 1988 (12) Marija Gimbutas - Il Linguaggio della dea, § 25.4, p. 288, Milano 1990. (13) Philipp Vandenberg - Oracoli - cap.1°,Longanesi & C., 1982 (13a) nekromantheion o nekyomantheion, oracolo dei morti (14) Marija Gimbutas - op.cit. - pag. 260, tav. XIX (Dea-Pesce), pag.259 (anfora). (15) Marija Gimbutas - op.cit. - pag. 263, fig. 410. (16) Marija Gimbutas - op.cit. - pag. 191, fig. 292-1. Torna alla pagina della sezione di Astronomia Culturale

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Calendari Lunari a Cuma - Unione Astrofili Napoletani

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IL FATTO Sulla parete occidentale esterna del dròmos (nota 1a) che Amedeo Maiuri definì l'Antro della Sibilla compaiono due gruppi[...]