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PRIMER Y SEGUNDO GOBIERNO DE JUAN MANUEL DE ROSAS

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PRIMER Y SEGUNDO GOBIERNO DE JUAN MANUEL DE ROSAS

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Descarguen los textos en su PC para trabajar mañana en el aula

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¿A quiénes se los denominaba caudillos?
Elaborar un cuadro en el que indiquen los nombres de.las.provincias mencionadas en el texto y la situacion por la que atravesó cada una antes de 1830. Indicar si hubo una figura importante en cada proceso

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Crisis política en la provincia de Buenos Aires

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Crisis política en la provincia de Buenos Aires

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¿Cuál era el problema que afrontaba Buenos Aires en 1820?
¿Cuál era el principal objetivo de Martín Rodriguez  y Juan Manuel de Rosas?
¿Cual era la politica que llevo adelnate Martin Rodriguez cuando fue gobernador?

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¿Cuales fueron los enfrentamientos que se realizaron en el año 1820? ¿Cual fue la causa?
Describir las características del gobierno de Pueyrredon
¿ Qué consecuencias tuvo la constitucion de 1819?
¿Quiénes fueron los caudillos?
¿por que se produjo un  enfrentamiento   con buenos aires   ?
¿Cuáles fueron las consecuencias?

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Buen día chicas y chicos! Hoy vamos a trabajar sobre estos textos

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Conocemos a San Martín como el padre de la Patria, pero tal vez no tengan muy claro que significa ni porque afirmamos eso.

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Los invito a leer el artículo y luego realicen un texto donde indiquen que cualidades les parecieron importantes para considerarlo un héroe nacional.

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Tras los pasos de San Martín: Igualdad, Libertad, Fraternidad - Canal Encuentro

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Texto para trabajar la violencia de género

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Texto para trabajar la violencia de género

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Buenos días! lean el texto, busquen las palabras que no conocen en el diccionario y respondan las actividades, el próximo jueves las voy a corregir. También terminen los trabajos que tienen incompletos. Saludos!

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Cambia el cuento jueves 10 de agosto 2023

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Cambia el cuento jueves 10 de agosto 2023

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observa el video y responde las actividades del texto

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¿Es posible cambiar por amor? La Bella y la Bestia - #CambiaelCuento - Educación afectiva y sexual

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Cambia el final del cuento jueves 10  de agosto 2023

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Cambia el final del cuento jueves 10  de agosto 2023

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Observa el video y realiza las actividades propuestas en el texto

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Caperucita dice NO - #CambiaelCuento - Violencias machistas

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hola chicos! lean atentamente, busquen las palabras que no conocen en el diccionario y respondan las preguntas.

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actividad sobre economia postindependentista 3ro 2da

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Hola profe soy valentina oviedo aca le dejo el trabajo sobre los hermanos Güemes 

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Hola profe soy valentina oviedo aca le dejo el trabajo sobre los hermanos Güemes 

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Martín Miguel de Güemes nacio en salta el 8 de febrero de 1785. cumplió una destacada actuación en la Guerra de independencia de Argentina.Durante seis años fue gobernador de Salta.Con muy escasos recursos libró una constante guerra de guerrilla, conocida como Guerra Gaucha, deteniendo seis invasiones del ejército español, conservando así el resto del actual territorio argentino libre de invasores realistas.Fallecio el 17 de junio de 1821 a la edad de 36 años

Maria Magdalena Güemes conocida como macacha Güemes nacio el 11 de diciembre de 1787. Fue una patriota Argentina,hermana de martin de Güemes y una de sus principales colaboradoras. La apodaban como LA MADRE DE LOS POBRES.Tuvo una destacada trayectoria pública en su provincia natal y en el ejército de gauchos de su hermano en el marco de la Guerra gaucha. Es reconocida como una de las más importantes mujeres de la Independencia argentina y de la provincia de Salta. Falleció el 7 de junio de 1866 a la edad de 78 años |

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23 de agosto: Éxodo Jujeño - Historia al Día

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Video cortito que explica esta gesta que permitió derrotar a los realistas

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23 de agosto: Éxodo Jujeño - Historia al Día

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Hola profe , Buenas noches , Disculpe la hora , Le dejo mí trabajo práctico de los hermanos Güemes 💞💐🦴

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Macacha Güemes, la hermana del líder salteño, fue una pieza clave en la vida política y militar de su hermano.

Tenían mucho en común, y no sólo porque fueran hermanos. Desde niños fueron amigos y compinches inseparables. Ella era dos años menor y desde muy chica había aprendido a leer y a escribir gracias a las enseñanzas de su papá. Con el correr de los años ella se transformaría en su mano derecha, en un ministro sin cartera cuando su hermano gobernador salía de campaña, y hasta mediadora de paz. El apodo puesto por la familia cuando era una criatura fue marca registrada en Salta y Jujuy. Lo cierto es que Magdalena Dámasa Güemes -Macacha- fue una mujer muy importante con la que contó el líder salteño. Resulta imposible contar la vida de uno sin mencionar la del otro.

Cuando nació el 11 de diciembre de 1787 pasó a ser la primera mujer de ocho hermanos. Su papá Gabriel de Güemes Montero era un hacendado y tesorero real de la corona española y su mamá Magdalena Goyechea, descendiente de conquistadores españoles. Habían formado una familia acomodada y tradicional.

Le faltaban un par de meses para cumplir los 16 años cuando se casó con el militar Román Tejada Sánchez, también perteneciente a un linaje de raigambre local. Su carácter se puso de relieve cuando lo defendió al ser confinado a Famatina por una supuesta ofensa a un suboficial, el sargento José Luis Pacheco. Fue tal su defensa que el castigo terminó siendo revocado.

Macacha nunca fue la sombra de su hermano, sino que trabajó a su par. Cuando estalló la Revolución de Mayo, los Güemes fueron de los primeros en transformarse en sus fervientes partidarios. El 22 de agosto de ese año Martín Miguel partió, al frente de la Partida de Observación hacia la quebrada de Humahuaca, a fin de prepararle el terreno al ejército auxiliador que venía desde Buenos Aires. Su hermana acondicionó su casa como improvisado taller de costura para confeccionar ropa para los soldados de ese ejército de paisanos y gauchos que seguían a su hermano a muerte. En esa campaña Güemes fue ascendido a capitán al considerarlo "un oficial infatigable".

Martín Miguel de Güemes, con sus Infernales, defendió la frontera norte y rechazó nueve invasiones realistas.

Se lució en la batalla de Suipacha y fue desoído cuando pretendió perseguir a los españoles. En 1812 fue separado por Manuel Belgrano del Ejército del Norte porque vivía con una mujer casada, y tenía amenazado al marido. Volvió a ese ejército con José de San Martín, que se sorprendía de lo que hacía con los gauchos.
Cuando asumió como gobernador el 5 de mayo de 1815, su hermana se transformó en una suerte de ministro sin cartera. Cuando Güemes salía en campaña al frente de su División Infernales de Gauchos de Línea, cuerpo creado en septiembre de ese año, ella se ocupaba de todas las cuestiones del gobierno. No había secretos entre ellos. Había armado una red de espionaje, de la que intervenían mendigos, lavanderas y vendedoras callejeras, que tomaban nota de los movimientos de tropas o enviaban mensajes a través de buzones disimulados en huecos hechos en troncos de árboles. De ella dependió, además del espionaje, la organización y la logística, puestas al servicio de su hermano.
"Era ambiciosa, intrigante y animosa dotada de garbo y hermosura", la describió el general José María Paz. Era una mujer que, a pesar que venía de una familia de buena posición social, supo hacerse querer por la gente más humilde.

Güemes estaba soltero. Juana Manuela Saravia, hija de uno de sus mejores amigos, era la candidata ideal pero a la joven no le gustó el salteño. Fue su hermana Macacha quien le presentó a María del Carmen Puch y Velarde, una rubia de ojos azules de 18 años, cuyo padre le conseguía los caballos al caudillo. Se casaron el 15 de julio de 1815 en la Catedral de Salta y tuvieron tres hijos: Martín (que llegaría a gobernador), Luis e Ignacio.
Mediadora
Además de haber oficiado de celestina, le tocó enfrentar situaciones mucho más delicadas, como el conflicto que había estallado entre José Rondeau y su hermano. Su gestión fue determinante, al punto que evitó una guerra.

José Rondeau era un militar que había sido prisionero en la segunda invasión inglesa; en 1811 y 1812 dirigió el sitio de Montevideo y en 1814 reemplazó a José de San Martín en la jefatura del Ejército Auxiliar. Sufría de una sordera como consecuencia de un cañón que fue disparado muy cerca suyo cuando reprimió el motín de las Trenzas en diciembre de 1811.

José Rondeau, cuando fue jefe del Ejército del Norte, tuvo serios enfrentamientos con Güemes. El trabajo de Macacha ayudó a acercar a las partes en conflicto.

Rondeau observaba con desconfianza a Güemes y su creciente liderazgo en el norte, más aún cuando asumió como gobernador. En la tercera y última campaña al Alto Perú hubo cortocircuitos entre ellos por el manejo de las milicias y el salteño, quien se había autoproclamado "comandante de los paisanos de Salta". Luego de la experiencia de José Gervasio de Artigas, en Buenos Aires sospecharon con espanto que Güemes pretendía hacer lo mismo en el norte y declarar la independencia de Salta.

Luego de que el salteño triunfase sobre los españoles en el Puesto del Marqués, al sentir que Rondeau despreciaba a sus gauchos y de su forma de pelear, regresó a Salta. Cuando pasó por Jujuy se alzó con 600 fusiles que les venían de maravilla a su tropa, armada como podía.

No quiso devolver el armamento y anunció que no dejaría pasar por la provincia un refuerzo de dos mil hombres para el Ejército Auxiliador, hasta asegurarse de que no lo atacarían. Rondeau, luego de ser vencido en Sipe-Sipe en noviembre de 1815 -que significó la pérdida definitiva del Alto Perú- llegó a Salta con la intención de confrontarlo en su forma de hacer la guerra y por haber abandonado su ejército.

Pero cuando llegó a Salta, Güemes se ocupó de que Rondeau y su ejército no tuvieran acceso a alimentos ni a agua; le robó el ganado que llevaba, así como caballos. Estaba prácticamente aislado. Güemes rechazó los emisarios que el jefe militar le envió con la intimación de que se someta. Los soldados de Rondeau, acampados en la hacienda de los Tejada, se alimentaban de uvas de los viñedos del lugar, lo único que tenían a mano. Ni con agua contaban ya que les había cortado la acequia.
Estaban cerca de San José de los Cerrillos, a unos quince kilómetros al sur de la ciudad de Salta, en el corazón del valle de Lerma, y el enfrentamiento armado parecía inevitable. Sin embargo, la que hablaba con ambas partes, acercando posiciones, buscando puntos de entendimiento fue la propia Macacha.
Finalmente, el 22 de marzo de 1816, en la quinta de los Tejada entraron en razones y suscribieron lo que dio en llamarse el Pacto de los Cerrillos. En sus cinco puntos, establecía que Salta continuaría con su guerra gaucha -Güemes llegaría a frenar nueve incursiones realistas-; la provincia se comprometía a auxiliar a las tropas que mandase Buenos Aires y además, y quizás lo más importante, Salta protegería a Tucumán, donde dos días después comenzaba a sesionar el congreso que en julio declararía la independencia. Cuando San Martín se enteró, escribió: "Más que mil victorias he celebrado la mil veces feliz unión de Güemes con Rondeau". Tan satisfecho estaba el futuro Libertador, que hizo dar cañonazos y replicar las campanas en Mendoza. Por esta labor, el decreto 308 de 2016 la nombró a Macacha "Primera mediadora de Salta".

Güemes y Rondeau en el famoso Pacto de Los Cerrillos. Oleo de Abel Guaymas (Fuente Portal de Salta)

Pero en aquellos tiempos era reconocida como "madre del pobrerío". Y junto a Juan Ignacio Gorriti, viejo amigo de la familia, formó un partido político, Patria Vieja, que sirvió de sostén a su hermano.

La noche del 7 de junio de 1821 cuando lo hirieron de muerte, el líder salteño se encontraba en la casa de Macacha, ubicada en las actuales Balcarce y España, en la ciudad de Salta. Una partida española, al mando de José María Valdés, conocido como "el barbarucho" habían bloqueado las calles. Güemes contaba solo con una pequeña escolta.

A medianoche, montó su caballo y saltó un piquete enemigo, blandiendo su sable. Cuando atravesaba el segundo piquete, recibió un disparo en la cadera derecha, y el proyectil se le alojó en la ingle. Agonizó en la Cañada de La Horqueta y falleció el 17 de junio, dicen que en brazos de la propia Macacha.

Después de la muerte de su hermano, en septiembre de ese mismo año fue encerrada por orden del gobernador José Antonio Fernández Cornejo junto a otros partidarios. Pero una inédita revuelta, conocida como la Revolución de las Mujeres, provocó su liberación y la renuncia del gobernador.

Siguió interviniendo en la política local y moriría anciana, no un día cualquiera, sino un 7 de junio de 1866, exactamente 45 años después en que su hermano fuera fatalmente herido.

Es que Martín y Macacha era muy unidos, no solo en la vida, sino también en la muerte.
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Macacha Güemes: la valerosa mujer que fue mano derecha, amiga y hasta mediadora del líder salteño

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En la vida de Martín Miguel de Güemes sobresale la figura de su hermana. Muy unidos desde la infancia, la mujer se transformó su principal colaboradora, quien lo aconsejaba y hasta en un ministro sin cartera cuando su hermano fue gobernador

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El 17 de junio se conmemora el Día de la Libertad Latinoamericana en relación a la muerte de Martín Miguel de Güemes, gaucho salteño, caudillo, militar, que con su División Infernal de Gauchos de Línea, conocida como "Los Infernales" lideró las luchas por la independencia desde las provincias que hoy conocemos como Salta y Jujuy.

Líder popular, odiado por gran parte de la élite salteña, fue traicionado y baleado un 7 de junio de 1821. Güemes, luego del frustrado intento del Cabildo de Salta por destituirlo el 24 de mayo de 1821, advierte que era peligroso permanecer en la ciudad y se instala en el campamento de Velarde (próximo a Salta). El 7 de junio vuelve a la ciudad y Macacha le informa que han sido visto movimientos de hombres armados en dirección a Salta. Güemes desestima la información y permanece en la ciudad donde en horas de la noche fue sorprendido por una partida realista. Herido de bala, huye junto a sus fieles guachos hacia la quebrada de la Horqueta, donde muere en un catre, a la intemperie, luego de agonizar de manera atroz durante diez días.

En 1999 el Congreso de la Nación Argentina declaró el 17 de junio como el Día Nacional de la Libertad Latinoamericana mediante la Ley 25.172, y desde 2016, se incorporó esta fecha como feriado nacional y día no laborable en todo el territorio nacional (Ley 27.258).

No se conocen retratos de Güemes hechos en vida. Esta pieza es una fotografía de un retrato se reprodujo en un libro en homenaje a Güemes, editado en 1885 por Ángel Justiniano Carranza. Leer más

Sara Mata es docente e investigadora del Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades (ICSOH-CONICET, UNSa). Mientras finalizaba su tesis doctoral acerca de la estructura agraria y la propiedad de la tierra en el valle de Lerma y valle Calchaqui, su director de tesis, Carlos Mayo, le aconsejó que analizara cómo se vivió el proceso revolucionario en ese mundo rural. Al instante, la figura de Güemes se hizo presente y se apasionó. Hace más de 20 años que sus estudios se han focalizado en el proceso revolucionario en Salta y el espacio sur andino.

- El 17 de junio es el Día Nacional de la Libertad Latinoamericana, ¿por qué cree que fue la figura de Güemes la indicada para representar ese día?

-Cuando se empieza a recuperar la figura de Güemes durante el siglo XX, toda la historiografía, siguiendo a Mitre, lo va a plantear como un defensor de la frontera norte de "ese país creado por la revolución". El problema es que no hay fronteras en 1814 y 1821, lo que hay es un territorio estratégico en la vinculación entre el espacio andino y el litoral atlántico por el cual fue considerado por el Virrey del Perú como "la garganta para llegar a Buenos Aires"; es el espacio que vincula el Litoral con los Andes del sur, es el camino por donde transitan mercancías, ganado, personas. Es por esta razón que se convierte en territorio de vanguardia y retaguardia, tanto para el Ejercito Auxiliar del Perú como del Ejército Real. No hay un testimonio más evidente de esa concepción limitada de Güemes como defensor de la frontera de Salta y Jujuy que denominar a la Gendarmería Nacional Martín Miguel de Güemes. La lucha de Güemes no fue defender una frontera, que no existía, sino evitar que los realistas avanzaran. En 1817 cuando San Martín cruza los Andes, De La Serna invade simultáneamente Salta. La defensa que hace Güemes con sus Infernales y los Escuadrones Gauchos que ha organizado le permite a San Martín permanecer en Chile y cumplir la tarea libertadora. Güemes es una pieza fundamental en el proyecto estratégico de San Martín, es parte del proyecto emancipador sanmartiniano, por eso me parece correcto que se conmemore la fecha de su fallecimiento como el Día Nacional de la Libertad Latinoamericana porque es recuperar esa dimensión de la lucha que se desarrolla en el territorio salto-jujeño, incluso en el sur de Cinti, Tarija, Atacama, que no es la defensa de una frontera, sino la guerra en el proceso de la lucha por la independencia de América del Sur.

Mapa del "camino real" de Salta hasta Buenos Aires.
Macacha Güemes

Nueve hermanos y hermanas fueron los Güemes, dos mujeres y siete varones. Macacha fue la segunda hija mayor, y se casa a los 16 años con Román Tejada, hijo de un acaudalado comerciante de origen peninsular. La casa donde funcionó la Tesorería Real (hoy Museo Güemes) era propiedad de los Tejada y allí crecieron Martín Miguel y Macacha cuando su padre, Gabriel de Güemes Montero, desarrollaba su tarea como oficial de la Real Agenda. La familia Tejada siempre estuvo sospechada de apoyar a los realistas, por ese motivo Román fue expatriado. Macacha jamás dudó de la lealtad de su marido al proceso revolucionario.

Retrato de Magdalena "Macacha" Güemes.
Las memorias de la época cuentan que hablar con Macacha era como hablar con el mismísimo Güemes. Se dice que cabalgaba junto a su hermano arengando a las tropas y que su opinión era muy respetada por su hermano como por los jefes militares. Otros relatos cuentan que liderara una red de espionaje que proporcionaba información para la causa revolucionaria, y destacan su habilidad para negociar entre diferentes fuerzas políticas, incluso después de la muerte de su hermano. Tras la muerte de Martín Miguel, ella participó en varios movimientos revolucionarios y levantamientos. Se le atribuye el haber fomentado el saqueo que se hace en la ciudad de Salta en septiembre de 1821 para destituir al gobernador Cornejo, o estar involucrada en los levantamiento contra el General Arenales en 1824 y contra Latorre en 1835. En 2019, el gobierno salteño la reconoció como la primera mediadora de Salta por gestionar la firma del Pacto de los Cerrillos entre Güemes y Rondeau, que fue decisivo para la declaración de la independencia en 1816.

Carta de Macacha Güemes a la Junta de Salta. Archivo Mitre.
Orden de Güemes a uno de sus capitanes de milicias, en que le ordenaba recolectar caballos en Orán y trasladarlos a Humahuaca, donde el Estado los pagaría. La nota es una pequeña muestra de cómo la economía del norte cambió con la guerra: quienes poseían ganado debían ponerlo a disposición de las necesidades militares.
Macacha muere el 7 de junio 1866, a los 99 años. El Museo Histórico Nacional conserva una miniatura realizada en su vejez (a los 70 años) que fue incluida por Adolfo P. Carranza en sus Patricias argentinas.

Disco Viva Güemes, 1971. El cancionero popular dedicado a Güemes se sigue reproduciendo. En 2021, el Mrio. de Cultura de la Nación lanzó el Premio Nacional de Música Popular "Martín Miguel de Güemes un grito de libertad" que premió obras inspiradas en la figura de Güemes. Foto portada: Lazo de cuatro tientos de cuero trenzado fue donado por los descendientes del líder salteño al Museo Histórico Nacional, señalando que era similar al usado por los gauchos de Güemes.
- Teniendo en cuenta la invisibilización de las mujeres en la historia oficial, los registros y la documentación histórica de sus actuaciones suelen son escasos. En esos casos, ¿cómo se reconstruyen historias como las de Macacha Güemes?

-La presencia de Macacha aparece más que nada en el relato historiográfico, porque hay muy pocas fuentes documentales de ella en el archivo. La fuente fundamental sobre Macacha está en la obra del historiador Bernardo Frías, que escribió a principios del siglo XX y recuperó la figura de Güemes, que hasta ese momento era poco estimada en Salta. Frías recupera testimonios muy valiosos de la tradición oral que persistían en las familias de la elite salteña. Macacha está también presente en las memorias de José María Paz, quien formó parte del Ejercito Auxiliar del Perú y escribió sus memorias a mitad de siglo XIX. En esas memorias recupera lo que se decía en Salta sobre Macacha. Esas son las fuentes más fieles que se poseen sobre ella.

Revisando los archivos, el único documento vinculado a Macacha que encontré es el pedido que ella hace al Superior Gobierno de Buenos Aires en 1811 solicitando se revea la condena a su marido Román Tejada, que había sido expatriado por ser sospechado de estar en contra de la causa revolucionaria. Ella hace una presentación asegurando que el juicio que se le había hecho a su esposo había sido fraudulento y pide que se revea esa actuación. Esta presentación es previa al liderazgo de Güemes en Salta y da cuenta que en ese momento ya estaba involucrada políticamente a la vez que demuestra que era una señora de armas traer.

- Se cuenta que durante la gobernación de Güemes en Salta, Macacha se convirtió en una especie de ministro de su hermano. ¿Qué se conoce al respecto? ¿Cuáles fueron las intervenciones más importantes de Macacha?

-Se dicen muchas cosas pero los testimonios documentales existentes en los archivos son escasos. José María Paz recoge esa imagen de Macacha como una mujer muy decidida, muy involucrada políticamente al igual que su hermano y registra los relatos de la época en los que se le atribuye a Macacha ser la operadora política de lo que se conoció como el Pacto de Cerrillos. En 1816, José Rondeau, jefe del Ejército Auxiliar del Perú, apoyado por la elite salto-jujeña, destituye a Güemes en el cargo de gobernador. Las milicias güemesianas resisten muy bien a las partidas del Ejército Auxiliar y sitian la ciudad obligando a Rondeau a abandonarla y refugiarse en la estancia de Los Cerrillos, propiedad de Juan Antonio de Tejada, suegro de Macacha. A ella se le atribuye haber mediado entre Rondeau y Güemes para firmar un pacto que pone fin a las hostilidades entre ambos y restablece la tranquilidad al Congreso que estaba reunido en Tucumán.

- El cancionero folclórico le ha dedicado piezas a Martín Miguel y Machaca. La mencionan como"Mamita de los pobres" o "Paloma mensajera", estas representaciones, como ayudan a crear nuestros imaginarios sobre los héroes y heroínas de la patria?

-Se dice que Macacha era muy amable con la gente de su estancia, pero yo no encontré ninguna fuente histórica que la describa como "mamita de los pobres", pero no todo lo que se dice responde al conocimiento que podemos construir los investigadores, que muchas veces somos políticamente incorrectos (risas). La literatura, la poesía, el cancionero popular, van construyendo estas imágenes a partir de datos históricos. Bernardo Frías nos informa cómo las mujeres, y entre ellas Macacha lideraban una red de espionaje que administraba información útil a la causa revolucionaria. Por ejemplo, cuando hieren de muerte a Güemes, es gente del pueblo la que avisa a Macacha que vieron a realistas acercarse a la ciudad. Fue un baquiano, un campesino, eso significa que ella tiene esas vinculaciones y también con otras mujeres de la elite que escuchan conversaciones en el seno de sus familias u otras mujeres que le cuentan lo que dicen sus patrones o lo que escucharon en la plaza. Los realistas también utilizaron este tipo de métodos, no es unilateral.

Las cartas entre Güemes y su esposa, Carmen Puch, nos cuentan sobre la vida doméstica de ambos y permiten conocer al personaje. "Tu recuerdo es lo que me sostienen en la guerra", le dice Güemes, lo que demuestra que ella era un apoyo afectivo muy importante. Estas cartas se encuentran en Güemes documentado, una valiosa recopilación documental de Luis Güemes. Bernardo Frías en sus relatos cuenta que fue Macacha la artífice de la historia de amor entre Güemes y Carmen Puch, lo cual indica la influencia que tenía sobre su hermano.

Para Sara Mata es importante recordar a Güemes haciendo referencia a su gran capacidad política, su capacidad de negociación con jefes de diferentes rangos y poder territorial para coordinar una guerra que se extendió por un territorio muy amplio.

"Tenemos que recordar a Güemes como un convencido de la independencia, entendida como la ruptura política con España razón por la cual se une al proyecto de San Martín. Güemes fue un convencido de que la libertad americana solo era posible atacando al bastión realista que se encontraba en el Perú. Las tres expediciones que fueron desde el Río de La Plata hacia el Alto Perú habían fracasado. En 1816 hay una reorganización del movimiento insurgente altoperuano, que se va a localizar en Ayopaya, en las proximidades de La Paz, con cuyos jefes Güemes va a lograr establecer vinculaciones y ser respetado como el jefe de la vanguardia del Ejercito Auxiliar del Perú. Ejerció autoridad más allá de Salta y eso habla de una gran habilidad política. Entonces es importante eliminar del imaginario colectivo la idea de que Güemes solo se encargó de defender una frontera e incluirlo dentro del proceso revolucionario de la América del Sur. Me parece que es la forma en que hay que recordarlo y valorar la lucha que llevo a cabo junto con Macacha y todos aquellos que lucharon en las que hoy son las provincias de Salta y Jujuy".

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Martín Miguel de Güemes y María Magdalena Dámasa, "Macacha" dos hermanos salteños que defendieron su territorio política y militarmente. Fueron piezas claves en el proceso emancipatorio de América del Sur. Sara Mata, investigadora salteña, nos cuenta algunos pasajes de esta historia.

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En un video del portal Educ.ar, podes conocer la historia del líder salteño.

Martín Miguel Juan de Mata Güemes Montero de Goyechea y la Corte (Salta, 8 de febrero de 1785), conocido como Martín Miguel de Güemes, fue un militar y político argentino que cumplió una destacada actuación en la Guerra de Independencia de la Argentina.Durante seis años fue gobernador de Salta.Con muy escasos recursos libró una constante guerra de guerrilla, conocida como Guerra Gaucha, deteniendo seis invasiones del ejército español, conservando así el resto del actual territorio argentino libre de invasores realistas.

El "general gaucho" salteño al mando de los "infernales" , tropa conformada por gauchos y paisanos, participaron en la gesta libertadora resistiendo la ofensiva realista en el norte argentino que permitió el avance de la expedición sanmartiniana a Chile. En su honor se celebra el Día Nacional de la Libertad Latinoamericana.

En este video, la historiadora Sara Mata cuenta quién fue Güemes y cuál fue su participación en las luchas por la independencia americana.

Mata explica también por qué la presencia del líder salteño fue tan importante en la defensa de la frontera norte de lo que es el actual territorio argentino, en los inicios del siglo XIX.

El ejército popular conocido como "Los Infernales", estaba constituido por más de 6 mil hombres que se enfrentaron victoriosamente en nueve oportunidades contra los españoles y detuvieron el avance de sus tropas sobre nuestros suelos. Su resistencia y defensa en el Norte fueron elementos claves en las luchas por la independencia que coordinaron junto a Belgrano y San Martín.

En 1821 el General Güemes fue emboscado y herido de gravedad. "Voy a dejarlos, pero me voy tranquilo, porque sé que tras de mí quedan ustedes, que sabrán defender la patria con el valor del que han dado pruebas" fueron unas de sus últimas palabras antes de fallecer el 17 de junio de aquel año.

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Martín Miguel de Güemes fue un militar, político y prócer argentino que luchó por la independencia de nuestra patria.

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Felipe Pigna explica en este video el lugar de María Magdalena Dámasa Güemes, conocida como "Macacha", en la historia de las luchas por la independencia. Machaca llegó a la política de la mano de su hermano, Martín Miguel, y continuó en ella luego de la muerte del líder salteño.

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En este video, la historiadora Sara Mata cuenta quién fue Güemes y cuál fue su participación en las luchas por la independencia americana. Mata explica también por qué la presencia del líder salteño fue tan importante en la defensa de la frontera norte de lo que es el actual territorio argentino, en los inicios del siglo XIX.

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En este video, la historiadora Sara Mata cuenta quién fue Güemes y cuál fue su participación en las luchas por la independencia americana. Mata explica también por qué la presencia del líder salteño fue tan importante en la defensa de la frontera norte de lo que es el actual territorio argentino, en los inicios del siglo XIX.

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Hola!!! tenemos que hacer la actividad evaluativa grupal, un resumen sobre el video que subieron Julian, Lautaro y Enzo.
recuerden que esta actividad esta pedida hace casi un mes, solo una alumna la realizó!!
vamos chicxs! espero que pronto suban sus producciones!

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El video de julia y lautaro habla de algunos de los pueblos que habitaron en america antes de la llegada de los Europeos. Como se relacionan con la naturaleza. También se habla de como se resistieron y lucharon por sus territorios.
Se habla de las riquesas que tuvieron, la variedad de culturas y lenguas que existieron en América que han sido amenazadas por las colonias.
Piden respetar y reconocer la diversidad de los pueblos originarios, y de trabajar por la preservación de su patrimonio cultural y su identidad.

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Julián López  , Enzo Trod y Lautaro Giardina
https://youtu.be/s5cKScwCvzs

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Imágenes
Ediciones Colihue | Pueblos originarios de América | Susana Frank ...

www.colihue.com.ar

Las imágenes pueden estar sujetas a derechos de autor.

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Los nativos de los Estados Unidos, también conocidos popularmente como Native American ( Americano Nativo), son las etnias amerindias que viven en los Estados Unidos y que hablan lenguas amerindias, caracterizadas por su estilo de vida y número socioeconómico. Más de 570 tribus nativas americanas reconocidas a nivel federal viven dentro de los Estados Unidos, aproximadamente la mitad de las cuales están asociadas con reservas indias.

El territorio habitado por los amerindios norteamericanos se puede dividir en ocho zonas o áreas culturales, caracterizadas por su hábitat.

Ocupa la zona del altiplano situado en los actuales estados de Nevada, Utah, Idaho y Wyoming. Es una zona semidesértica, donde la mayor parte de las tribus se dedican a la recogida de raíces y plantas silvestres, aunque hay algunas con influencia de las tribus de las llanuras ( ute, xoixon, bannock, nez percé, umatilla). Las otras, como los paiute, washo, klamath, modoc, están más influenciadas por la cultura de las tribus californianas.

Ocupa el actual estado de California. Son una muchedumbre de tribus, de grupos lingüísticos muy variados y diferenciados, culturalmente muy característicos (como lo muestra la alfarería y la cestería), muy influenciada por la cultura del noroeste. Entre las tribus más importantes están los pomo, hupa, miwok, yurok, karok, yokut, maidu, wintun, yuki, yana y otros.

Ocupa los estados de Washington, Oregón, Columbia Británica y la costa de Alaska. Se caracterizan por vivir de la pesca, tener grandes barcas, las casas grandes, los postes totémicos y la práctica del potlatch, con sociedades urbanas y estratificadas. Entre las más conocidas están los tlingit, haida, kwakiutl, nootka , tsimshian y Quileute.

Ocupa la zona interior del Canadá desde la parte final del Yukon hasta Quebec y Terranova. Aquí hay una gran diferencia entre la zona occidental (de lengua na-dené) y la zona oriental (de lengua algonquina, como los cree y chippewa). Vivían de la cacería en los bosques divididos en bandas aisladas o grupos de cacería, y sus líderes tenían poca autoridad política

En 1975 se aprobó la Ley de Envigado del Indio y Asistencia a la Educación, marcando la culminación de los 15 años de cambio de política. Relacionado con el activismo indígena, el Movimiento de Derechos Civiles y aspectos de desarrollo comunitario de los programas sociales de la década de 1960, la Ley reconoce la necesidad de autodeterminación para los nativos americanos. Marcó la despedida del gobierno de Estado Unidos hacia la política de la terminación, el gobierno de Estados Unidos alentó los esfuerzos de los nativos americanos en el autogobierno y la determinación de su futuro.

Hay 562 gobiernos tribales reconocidos a nivel federal en los Estados Unidos. Estas tribus tienen derecho a formar su propio gobierno para hacer cumplir las leyes (tanto civiles como penales), los impuestos, para establecer los requisitos para la adhesión, para autorizar y reglamentar las actividades en la zona y para excluir a las personas de los territorios tribales. Las limitaciones a los poderes tribales de gobierno autónomo son las mismas limitaciones aplicables a los estados: por ejemplo, ni las tribus ni los estados tienen el poder de hacer la guerra, participar en las relaciones exteriores o acuñar moneda (esto incluye el papel moneda).​

Muchos nativoamericanos y los defensores de derechos de los mismos señalan que la afirmación del Gobierno Federal de los Estados Unidos de reconocer la "soberanía" de los pueblos nativos de América se queda corto, dado que los Estados Unidos todavía desean gobernar los pueblos nativoamericanos y los tratan como objeto de la ley de EE. UU. El verdadero respeto de la soberanía Americana Nativa, de acuerdo con tales defensores, obligaría al gobierno federal de los Estados Unidos a hacer frente a los pueblos nativoamericanos de la misma manera que cualquier otra nación soberana, el manejo de asuntos relacionados con las relaciones con los nativos americanos a través del Secretario de Estado, en lugar de la Oficina de Asuntos Indígenas. La Oficina de Asuntos Indígenas informa en su web que su "responsabilidad es la administración y gestión de 55.700.000 hectáreas (225.000 km2) de tierra en fideicomiso por los Estados Unidos para los indios americanos, tribus indígenas y los nativos de Alaska."​ Muchos nativoamericanos y los defensores de derechos de los nativos americanos creen que es condescendiente de dichas tierras para ser considerado "en fideicomiso" y regulado de cualquier manera por un poder extranjero, ya sea el Gobierno Federal de los EE. UU., Canadá o cualquier otra autoridad no indígena.

El estatuto interno de los amerindios depende del estado en el que se encuentren. Los amerindios de los Estados Unidos se hallan internados en reservas, que son una especie de territorios autónomos dependientes del gobierno federal. En el Canadá tienen el estatuto de Primeras Naciones y también tienen reservas con gobierno autónomo.

En ( México la constitución fue modificada en la década de 1990 para reconocer el derecho a la libre determinación y autonomía de los pueblos indígenas. Los indígenas disfrutan de los mismos privilegios y responsabilidades que cualquier otro ciudadano mexicano, según aquello que establezca la constitución federal y las constituciones estatales, pero, además, tienen el derecho de decidir sus formas de organización social, política, económica y cultural, y de elegir -de acuerdo con sus propias prácticas históricas y tradicionales- a sus gobernantes internos, siempre que otorguen a las mujeres los mismos derechos que a los hombres enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).. Desde 2003, según la Ley Federal de los Derechos Lingüísticos, las lenguas indígenas son reconocidas como lenguas nacionales con la misma validez que el español en los territorios donde se hablen.

El censo sigue recogiendo información sobre el número de hablantes de lenguas indígenas autóctonas de los Estados Unidos. Hacia 2008, el número de hablantes de lenguas indígenas autóctonas de Estados Unidos era de 373.949, pertenecientes a 135 lenguas nativas que todavía se hablan en el territorio.​ La cifra de hablantes está muy por debajo del número de personas de etnias nativas americanas, debido a que en muchas familias la lengua ancestral ha sido abandonada en favor del inglés.

Antes del asentamiento de los europeos en Norteamérica se hablaban gran cantidad de lenguas en los territorios que más tarde formarían parte de los Estados Unidos. Estas lenguas se siguieron hablando profusamente durante al menos dos siglos más, pero la mayoría de las lenguas han ido perdiendo hablantes y muchas se han extinguido (solo unas pocas tienen más hablantes en la actualidad que a principios del siglo XIX). En algunas partes de Estados Unidos, principalmente en ciertas reservas indias, se continúan hablando y tienen un número suficiente de hablantes fluentes. La mayor parte de las lenguas indígenas que se siguen hablando están severamente amenazadas, ya que en muchos casos tienen pocos hablantes, la mayor parte de ellos ancianos o de mediana edad, mientras que las nuevas generaciones de indígenas usan mayoritariamente el inglés y dominan de modo deficiente su lengua ancestral.

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Véase también

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Pueblos nativos de los Estados Unidos - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Los nativos de los Estados Unidos, también conocidos popularmente como Native American ( Americano Nativo), son las etnias amerindias que viven en los Estados Unidos y que hablan lenguas amerindias, caracterizadas por su estilo de vida y número socioeconómico.

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Pueblos originarios de chile

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Pueblos originarios de América Latina piden respetar sus territorios

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Hola profe soy valentina oviedo
https://youtu.be/lNOkGvkTmsM

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La asombrosa excursión Zamba con los pueblos originarios

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Soy Brisa olguin ^_^ />

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Los indígenas de América, también llamados aborígenes americanos, amerindios, nativos americanos, originarios de América, indios americanos o indios (este último utilizado de manera predominante, aunque no únicamente despectiva), son los pobladores originarios de América y sus descendientes que mantienen su cultura o se reconocen como tales.​ Algunos autores excluyen de entre los amerindios a los esquimales y a veces también a los pueblos de lenguas na-dené, ya que de acuerdo con la hipótesis amerindia su origen etnolingüístico y llegada a América en si fue posterior.

Los viajes de Cristóbal Colón en 1492 buscaban alcanzar una ruta a Asia que permitiese evitar el paso por el Mediterráneo Oriental, bloqueado entonces por los turcos. Los cálculos de Colón, en exceso optimistas, le llevaron a pensar que la ruta occidental era más corta de lo que es en realidad. Al llegar a América, aproximadamente en el plazo que sus cálculos indicaban que llegaría a las costas de Cipango -el actual Japón-, no reconoció el territorio como lo que era, y creyó por el contrario haber llegado a "las Indias", el nombre genérico para el extremo Oriente asiático.

El " descubrimiento de América" no se reconoció como tal en un primer momento, y no sería sino hasta años más tarde cuando Américo Vespucio descubriría el error. A los nativos de las tierras descubiertas se les llamó, en virtud de la confusión, "indios".

Aunque el descubrimiento de Vespucio permitió corregir la cartografía, en el uso lingüístico la confusión se perpetuó en el nombre dado a los nativos. En la mayoría de las lenguas europeas, la palabra indio es la misma para los nativos de la India y para los pueblos autóctonos americanos. En algunas, no obstante, existen dos palabras diferentes; por ejemplo, los nativos de la India en alemán se denominan Inder, en polaco Hindus, y los pueblos americanos se denominan respectivamente Indianer e Indianerin.

En el siglo XX, denominar a los nativos originales del "Nuevo Mundo" indios, o su equivalente en inglés, Indian, se volvió políticamente incorrecto y surgieron una serie de nombres alternos aceptados tanto en español como en inglés. Los términos indoamericano, , indígena americano, amerindio y originario han tenido vigencia en idioma español, y los términos American Indian, Native American y First Nations fueron algunos de los nuevos apelativos utilizados en inglés.

Si bien la gran mayoría de países de América tienen poblaciones indígenas, estas son mayoría únicamente en Guatemala y en Bolivia, mientras que en México, en Perú y en Ecuador dichas poblaciones son menores pero significativas, ya que estos países contienen mayor cantidad de mestizos, a diferencia de los dos primeros, que tuvieron poco mestizaje.​​

En Paraguay, se tiene la lengua indígena guaraní, como uno de los dos idiomas oficiales del país desde la Constitución Nacional de 1992.

En los Estados Unidos, las reservas indígenas tienen estatus de "soberanas", y sus leyes y gobiernos tribales están por encima de las normativas municipales y leyes estatales, y solo por debajo de las leyes federales y la Constitución, lo que establece una relación "de gobierno a gobierno" (véase tribal sovereignty, en la Wikipedia en inglés)

Según la teoría más conocida y aceptada sobre la llegada del hombre a América, los indígenas americanos descienden de grupos de cazadores recolectores de origen siberiano que migraron a América por el estrecho de Bering durante la última glaciación Würm. Sin embargo, ciertos descubrimientos controvertidos recientes, como Pedra Furada, en Brasil, y Monte Verde, en Chile, parecen contradecir esta teoría, e indican una posible colonización anterior a la siberiana. Como en el resto del mundo, excepto en África, la colonización humana de estas tierras vino acompañada de la práctica extinción de toda la megafauna local, exceptuando algunos bóvidos, como el bisonte. Hacia el 2500 a. C. había ya importantes comunidades agrícolas, como la civilización de Caral, en el Perú, cuyos indicios más antiguos se remontan al 3000 a. C. La Cultura Valdivia, por su parte, es una cultura que se desarrolló entre el 3.800 - 3500 a.n.e. en la actual provincia de Santa Elena del actual Ecuador, convirtiéndose en la Cultura cerámica más antigua de América, aunque hay que mencionar que 10000 a.C. en Ecuador ya existían la Cultura Las Vegas de la que se cree domesticó la calabaza y el mate, y la Cultura La Tolita de 600 a.C. quienes fueron los primeros en la historia de la humanidad en hacer orfebrería con platino.

Las altas culturas precolombinas surgieron en Mesoamérica y Sudamérica. De norte a sur podemos nombrar a los mexicas, mixtecas, toltecas, mayas, chibchas e incas. En cambio, en Norteamérica los asentamientos humanos no alcanzaron un nivel cultural tan complejo como en las civilizaciones antes señaladas, en parte por su menor densidad de población y, sobre todo, por sus actividades seminómadas.

Se cree que, en el siglo XI de nuestra era, vikingos de origen noruego establecieron las primeras colonias europeas en América, concretamente en lo que hoy se llama Nueva Escocia, aunque su estancia debió de ser muy breve y su repercusión sobre los indígenas americanos no muy importante.

A partir de 1492, se inicia la colonización europea de América. El Imperio español se expandió en los territorios de América bajo la bandera de la evangelización. La colonización española trajo el reemplazo de los sistemas locales de gobierno y la imposición de administraciones sujetas a la Corona de Castilla. Junto con las acciones militares, la sujeción de los nativos a sistemas de trabajo forzado - mitas, encomiendas y otros regímenes- y el contacto con enfermedades para las cuales carecían de anticuerpos ocasionaron una abrupta reducción en la población indígena americana. En las regiones de colonización portuguesa, inglesa y francesa, la continuidad cultural indígena americana ha sido menor, como se acaba de señalar; siendo que en regiones de soberanía castellana, las costumbres nativas se preservaron en su gran mayoría.

En Perú, Bolivia, Paraguay, la provincia de Corrientes ( Argentina) hay lenguas indígenas con rango de cooficiales junto al español. Groenlandia ( Dinamarca) tiene como única lengua oficial al idioma groenlandés. Además, tanto en Paraguay, México​ como en Venezuela ​ las lenguas indígenas han alcanzado el reconocimiento de lenguas nacionales.

La cultura de los indígenas de América varía enormemente. La lengua, la vestimenta y las costumbres varían bastante de una cultura a otra. Esto se debe a la extensa distribución de los americanos y a las adaptaciones a las diferentes regiones de América. Por ejemplo, debido a la región semidesértica, los chichimecas de Aridoamérica nunca llegaron a formar una civilización como las de Mesoamérica, sus vecinos al sur. Como consecuencia de esto, los chichimecas formaron una cultura basada en la práctica de nomadismo. Aunque los aztecas e incas formaron civilizaciones extensas y ricas, la vestidura de ambos dependía mucho del clima de sus tierras. En Mesoamérica, donde el clima es más caliente, solían usar menos vestimenta que los habitantes de los Andes. Aun así, hay algunas características culturales que la mayoría de los indígenas americanos practicaban.

Los alientos y las percusiones fueron los instrumentos mayormente usados por las culturas indígenas de América. En casi todo Estados Unidos y Canadá, la música fue acompañada de percusiones monofónicas. Se cree que en el centro de México y Centroamérica la música fue hecha a partir de escalas pentafónicas. Se suele considerar que antes de la llegada de los españoles, la música era inseparable de las festividades religiosas, festividades que incluían una gran variedad de instrumentos de viento y percusión como tambores, flautas, conchas de caracol (usados como trompeta) y tubos de lluvia. En cuanto a los instrumentos de cuerda, algunos grupos llegaron a emplearlos utilizando elementos naturales (frutos y troncos ahuecados) e incluso la cavidad bucal como caja de resonancia; usualmente no se emplearon sino dos o tres cuerdas tensadas sobre algún arco, mismas que eran punteadas, con o sin plectro, sin formar lo que en Occidente se conoce como armonía

Después de la entrada de los españoles, el proceso de conquista espiritual se vio favorecido, entre otras cosas, por el servicio musical litúrgico al que se integró a los indígenas cuyas dotes musicales llegaron a sorprender a los misioneros. Fueron de tal magnitud las dotes musicales de los indígenas que pronto aprendieron las reglas del contrapunto y la polifonía e incluso el manejo virtuoso de los instrumentos, ello ayudó a que no fuesen solicitados más músicos traídos de España, lo cual molestaba significativamente al clero.[cita requerida] La solución que se planteó fue no emplear sino a cierto número de indígenas en el servicio musical, no enseñarles contrapunto, no permitirles tocar ciertos instrumentos ( alientos metales, por ejemplo, en Oaxaca, México) y, por último, no importar más instrumentos para que los indígenas no tuviesen acceso a ellos. Esto último no fue óbice para el goce musical de los indígenas, quienes experimentaron la construcción de instrumentos, particularmente de cuerdas frotadas ( violines y contrabajos) o punteadas ( tercerolas), es allí donde podemos encontrar el origen de la ahora llamada música tradicional cuyos instrumentos poseen una afinación propia y una estructura típica occidental.[cita requerida]

En cuanto a la fusión de tradiciones musicales, en México se preservan dos pequeñas obras sacras de don Hernando Franco, Dios itla tonantzin e In ilhuicac, que combinan el método contrapuntístico occidental, con la lengua náhuatl y una rítmica no muy común que introduce lo que parecieran algunos errores contrapuntísicos que más que accidentes son provocados.

Agricultura

En el curso de mil años, se domesticaron, crearon y cultivaron gran cantidad de especies de plantas en el continente americano. Se calcula que más de la mitad de la producción de cultivos del mundo proceden de plantas inicialmente desarrolladas por los indígenas de América. En muchos casos, la gente indígena creó especies totalmente nuevas de algunas salvajes que ya existían, como es el caso del maíz creado del teosinte silvestre de los valles del norte de Guatemala[2]. Un gran número de estos productos agrícolas aún mantienen sus nombres adaptados de la palabra en náhuatl o en quechua.

Entre las técnicas agrícolas desarrolladas por los indígenas americanos se encuentran la asociación de cultivos como la milpa mesoamericana o la chacra andina, el cultivo en andenes y diversas clases de sistemas de riego. La tierra negra amazónica es un suelo muy fértil creado por acción humana, pero se discute si su formación fue intencional.

Entre las técnicas del tratamiento de alimentos se destacan la nixtamalización, que aumenta la disponiblidad de nutrientes del maíz, y la elaboración de chuño (papas deshidratadas por congelación).

Una lista parcial de los cultivos de origen americano incluye:

Principales cultivos en Norteamérica (también conocidos como las cuatro hermanas: maíz o choclo (Zea mays)

Otros cultivos conocidos mundialmente son:

Cultivados regionalmente:

Fuentes proteínicas amerindias:

Usos ceremoniales:

Otros cultivos:

El maíz se domesticó por primera vez en Guatemala y en el sur de México.

El frijol es originario de México y de Centroamérica, y posteriormente comenzó a cultivarse en América del sur.

El tomate (jitomate, en el centro de México) lo cultivaron las civilizaciones prehispánicas de México.

Tecnología

La limitada distribución de animales de carga disponibles para la domesticación sin duda es uno de los factores que dificultó el transporte en la América prehispánica. Además la configuración del continente orientado según el eje norte-sur dificultaba la difusión de ciertos cultivos al variar el clima mucho con la latitud. Nótese que Eurasia tiene una orientación predominante este-oeste lo que permitió la difusión de ciertas tecnologías y cultivos a lo largo de franjas en que la latitud variaba poco.​

A la llegada de los europeos a América la metalurgia era de uso limitado y contaba con poca difusión. Prácticamente todas las sociedades americanas de la época precolombina se valían de herramientas de piedra.

En algunos aspectos particulares, las civilizaciones americanas lograron importantes éxitos. En Mesoamérica, el conocimiento del calendario y la astronomía había alcanzado niveles de desarrollo notables. En cuanto a la agricultura, los mexicas usaron sistemas de agricultura intensiva basados en chinampas con producciones totales de alimento por hectárea probablemente muy superiores a la de otros lugares del planeta, mientras que los Incas utilizaron un sistema de terrazas con el fin de aprovechar el terreno escabroso en el que se desarrollaron, irrigando de mejor manera el suelo, y obteniendo una gran produccion alimenticia, lo que permitió el crecimiento poblacional en la zona de Los Andes. Incluso algunos de los cultivos americanos eran especialmente productivos, el maíz cuando fue llevado a China por ejemplo resolvió en gran parte problemas de hambre y fue un cofactor responsable de la explosión demográfica de esa área geográfica hacia el siglo XVIII.​

El continente americano es una de las zonas más diversas en cuanto a número de idiomas y cantidad de familias de lenguas. Se tiene documentación de cerca de 900 lenguas indígenas diferentes, aunque el número original habría sido mayor y un número de lenguas desaparecieron sin ser documentadas. En la actualidad todavía cerca de 500 lenguas cuentan con hablantes, la mayor parte de ellas con sólo unos pocos miles de hablantes. La clasificación de filogenética de las lenguas indígenas de América las agrupa en unas 80 unidades filogenéticas bien asentadas, además de más de un centenar de lenguas no-clasificadas más. Las comparaciones de más largo alcance que pretenden probar el parentesco entre estas familias lingüísticas, es controvertido ya que frecuentemente recurre a técnicas no tan exigentes como el método comparativo estricto. Entre las clasificaciones de largo alcance, probablemente la más polémica y también, una de las más influyentes es la hipótesis amerindia debida a Joseph Greenberg (1987) que sugiere que en última instancia las lenguas indígenas americanas se pueden agrupar en tres unidades filogenéticas:​

Greenberg además propone una división en grupos de las lenguas amerindias sobre una evidencia lingüística. Sin embargo, la mayoría de americanistas consideran insuficiente la evidencia en la que se basa Greenberg como para que su resultado sea fiable y de hecho, otros especialistas como Campbell consideran que la propuesta de Greenberg no sólo es inconcluyente, sino además altamente especulativa.​

Los amerindios en conjunto representan una de las poblaciones humanas donde más frecuente es el grupo sanguíneo O dentro del sistema ABO. En ningún otro continente la población nativa tiene un porcentaje tan alto de ese grupo sanguíneo.​ El análisis de ADN en sus tres diferentes campos (genética autosomal, mitocondrial y del cromosoma Y) demuestra que hay una cercanía evidente entre todos los pueblos nativos de América. Así, encontramos alta uniformidad genética a lo largo del continente, mayor que en cualquier otro. Al mismo tiempo, estos análisis confirman las teorías del poblamiento de América a partir de la región de Siberia hacia el final de la Edad de hielo.

En Existen dudas o desacuerdos sobre la exactitud de la información en este artículo o sección respecto a datos demográficos, supuesta fuente de esos datos y opiniones no sustentadas en el texto de la sección. la página de discusión puedes consultar el debate al respecto.

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La tabla siguiente presenta un cálculo sobre la población amerindia en los países de América. Aparte se incluye el cálculo de la población mestiza con alguna ascendencia indígena y la suma de estos con los amerindios propiamente dichos. Se debe tener en cuenta que estas categorías se definen muy vagamente y se miden de maneras diferentes en cada país. De hecho en la mayoría de los países americanos no existen datos confiables acerca de la pertenencia étnica de sus habitantes. Con frecuencia se equipara el número de hablantes de lenguas nativas de América con el número de indígenas, sin embargo este dato excluye a la población étnica de cada comunidad lingüística que ha abandonado el uso de su lengua nativa pero sigue siendo indígena por cultura o porque asume esa identidad. Por otra parte otro desafío estadístico consiste en determinar qué parte de la población de un país podría considerarse indígena por cuestión de su herencia genética. Los datos presentados en la tabla de abajo provienen de The World Factbook,​ una fuente externa a los países latinoamericanos que realiza un cálculo de los componentes étnicos de la población de cada nación.

Cabe decir que los censos realizados en casi todos los países de América reflejan la población que se autoidentifica como perteneciente a cualquiera de los pueblos indígenas, ya sea por idioma, afinidad cultural o por cualquier otro factor.

Poblaciones indígenas de América
Calculada como porcentaje de la población total de cada país

País o Región

Porcentaje de la población

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Los indígenas de América, también llamados aborígenes americanos, amerindios, nativos americanos, originarios de América, indios americanos o indios (este último utilizado de manera predominante, aunque no únicamente despectiva), son los pobladores originarios de América y sus descendientes que mantienen su cultura o se reconocen como tales.​ Algunos autores excluyen de entre los amerindios a los esquimales y a veces también a los pueblos de lenguas na-dené, ya que de acuerdo con la hipótesis amerindia su origen etnolingüístico y llegada a América en si fue posterior.

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La isla Grande de Tierra del Fuego estaba habitada por los Selk' nam, llamados Onas u "Hombres del norte"

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Los pueblos originarios de Argentina son las comunidades indígenas y autóctonas que habitan los territorios de este país. Sus habitantes fueron conocidos durante años como indios, debido a la influencia europea pero finalmente se adoptó el concepto de aborigen, que significa "quien vive allí desde el origen".

En Argentina existe una gran cantidad de pueblos originarios, presentes en las diferentes zonas geográficas, cada uno con sus características culturales propias.

Durante los 200 años estos aborígenes argentinos fueron víctimas de todo tipo de actos de violencia física y simbólica por las clases dominantes, avasallando sus costumbres y estilos de vida.

Fueron exiliados de sus territorios, sometidos y obligados a adoptar una religión y unas normas sociales, que les eran completamente ajenas. Sin embargo, algunas tribus mantuvieron su identidad y aún perduran.

Con una fuerte defensa de su cultura y sus rituales ancestrales, los principales pueblos originarios de Argentina consiguieron con esfuerzo el reconocimiento jurídico necesario para formar parte de la nación.

Los principales pueblos originarios de Argentina

En este artículo podrás conocer cuáles son los principales pueblos originarios de Argentina, ordenándolos según su ubicación geográfica.

Comprende a las provincias de Chaco, Formosa, Misiones y Santa Fe, existen cinco pueblos aborígenes: mbya-guarany, mocoví, pilagá, toba y wichí.

Es una de las tantas tribus del grupo genérico guaraní. Estos aborígenes viven en pequeñas comunidades de cinco familias lideradas por una paí. En Argentina se calcula que su población es de unas 8.000 personas.

Los mocoví supieron ser uno de los grupos mayoritarios de la zona, pero el avance de la sociedad civilizada fue destruyendo sus costumbres y según el último censo, quedan unos 15.000 habitantes de este pueblo.

Son un pueblo indígena del grupo de los guaicurúes y que tienen una estrecha relación con los tobas. Si bien su población no supera las cinco mil personas, tiene representantes oficiales.

Los toba también supieron ser una de las grandes comunidades de esta región argentina y actualmente mantienen uno de los números más altos de habitantes, con casi 70.000 personas.

Su fuerte impronta cultural y su capacidad de adaptación hicieron que este pueblo quom mantuviera sus costumbres en el tiempo y que hoy tenga una poderosa representación jurídica.

Este es otro de los principales pueblos de esta zona. Los wichís aún mantienen una nutrida población y una fuerte representación social, que hace perdurar sus rituales y costumbres.

Son un pueblo originario del Gran Chaco, perteneciente a la cultura chaquense, que hablan lengua guaraní. Está integrado por 524 personas.

Se autodenominan guaraní, ava o ñanaiga y son conocidos igualmente por los nombres de tirumbaes y tapy'y. En Argentina y Bolivia donde también habitan, son conocidos ñanaguas o yanaiguas

Comprende las provincias de Catamarca, Jujuy, La Rioja, Salta, San Juan, Santiago del Estero y Tucumán. En esta región se encuentran los pueblos avá-guarany, chané, chorote, chulupí, diaguita- calchaquí y kolla.

Es el pueblo originario argentino más numeroso, integrado por unas 4 779, según la encuesta ECPI. Habita en las provincias de Tucumán y Santiago del Estero. Son conocidos también por los nombres de zuritas o tonokotés.

Es otro de los pueblos guaraníes con fuerte presencia en el territorio argentino, al igual que los mbya-guarany, pero en este caso de la región noroeste.

Los avá-guarany fueron una de las principales resistencias que debieron enfrentar los españoles en su intento de colonización. Actualmente cuentan con una población de 21.000 personas.

Se dividen en tres grupos: los ava o mbia, los izoceños y los simbas. Cada uno de los cuales presenta ciertas diferencias culturales y lingüísticas y están ubicados en distintas regiones geográficas.

Los omaguacas también conocidos como humahuacas, son un grupo de pueblos indígenas que descienden de etnias originarias mixogenizadas. Se encuentran asentados en Humahuaca y Tilcara, provincia de Jujuy.

De acuerdo al último censo de población, está integrado por 1553 personas.

Se les denomina quichua, kechua o quechua. Son un pueblo originario que habita en Argentina, Chile, Bolivia, Ecuador, Colombia y Perú. Estuvo vinculado con el imperio Inca y se extendió a través de toda la cordillera de Los Andes.

En Argentina unas 6 739 personas pertenecen a este pueblo, pero la Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas (ECPI) levantada durante los años 2004-2005, estableció que unas 175.561 personas descienden de la primera generación de este pueblo y habitan las provincias de Tucumán, Jujuy y Salta.

Los chané migraron desde Las Guayanas hace aproximadamente 2.500 años hasta establecerse en el noroeste argentino. Cuentan con una vigorosa personería jurídica y su población es de poco más de 3.000 personas.

Los chorote, por su parte, se establecieron en las orillas del río Pilcomayo y desde allí resistieron el avance de la civilización occidental, en conjunto con otras tribus del lugar. Actualmente sus casi 3.000 habitantes cuentan con reconocimiento jurídico.

Vecinos de los chorote, los chulupí sufrieron la pérdida de su cultura lentamente y hoy en día sólo un pequeño grupo de familias mantiene este pueblo originario.

Los diaguita- calchaquí también fueron otro de los pueblos dominantes de la región, pero el avance de la civilización redujo su población. Actualmente se mantienen en resistencia y siguen siendo destacados alfareros.

Por último, el pueblo andino de los kolla fue una de las principales resistencias que tuvo que sortear el Estado argentino para establecer un régimen nacional.

Este enfrentamiento debilitó a su pueblo, pero hizo que su cultura cobrase vigor y actualmente cuenta con 70.000 habitantes, con fuerte representación jurídica.

Existen tres pueblos: mapuche, ona y tehuelche, que aún hoy mantienen una fuerte resistencia al avance del Estado argentino y a la venta de tierras a extranjeros.

Mapuche

Los mapuches o araucanos son una de las poblaciones mayoritarias de la zona, con representantes religiosos y jurídicos que marcaron la cultura nacional.

Al día de hoy son uno de los pueblos más masivos de Argentina con más de 100.000 habitantes que todavía mantienen duras luchas por sus territorios.

Los ona, por su parte, son un pueblo nómada que fue víctima de grandes matanzas. Esto provocó una brutal reducción en su población y sólo perduren pequeños grupos de familias que resisten en la Patagonia.

Por último, los tehuelches son la marca distintiva de la Patagonia. Su nombre quiere decir "pie grande" en honor al gigante Pathoagón. Cuenta con una fuerte organización social pero su población no supera los cinco mil habitantes.

Comprende las provincias de Buenos Aires, La Pampa y Mendoza, se registraron los atacama, huarpe, rankulche y tupí guarany.

Los atacama son un pueblo que habitó en diferentes regiones del país, pero se les ubica en el centro de Argentina porque fue donde mayor cantidad de habitantes se asentaron.

Laboriosos, desarrolladores y creadores, se destacaron por sus construcciones en paja y barro, y por ser pioneros del trabajos con cobre. Austeros en su modo de vida, se caracterizaron por sus sacrificios.

Tienen una historia de más de 15.000 años y aún cuentan con un nutrido grupo de habitantes que mantienen sus rituales y cultura.

Los huarpe, por su parte, tienen un historia particular, fueron considerados extintos durante décadas hasta que a comienzos del siglo XX, comenzaron a aparecer diferentes comunidades que reconocían sus orígenes aborígenes.

La dispersión los volvió vulnerables a las enfermedades y al avance de la civilización, pero en los últimos 100 años comenzaron a recuperar su identidad étnica y cultural. En el último censo, su población registró más de 10.000 habitantes.

En la actualidad, mantienen un fuerte conflicto con el gobierno de la provincia de San Luis por las tierras del parque nacional Sierra de las Quijadas, que los huarpe reclaman como propias.

Los rankülches, por su parte, son una comunidad nómada y cazadora, que durante las primeras décadas del siglo XX resistieron el avance de los malones en su territorio con alianzas con otros pueblos, como los tehuelches.

Su población actual, según la Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas, es de más de 10 habitantes, dispersos la mitad entre las provincias de La Pampa y Buenos Aires y el resto en otras zonas de Argentina.

Actualmente es uno de los pueblos originarios con más comunidades establecidas dentro del territorio nacional, con fuerte presencia jurídica en muchos distritos.

El último pueblo originario de este listado son los tupí guaraní, que en realidad son una etnia que engloba a diferentes comunidades que hablan un mismo idioma: tupí guaraní, compuesto de 53 lenguas diferentes.

En la actualidad no hay datos precisos sobre la cantidad de habitantes que componen este pueblo originario, pues se encuentran dispersos entre reservas indígenas y ciudades, en las cuales intentan mantener sus rituales ancestrales.

Los Sanavirones o salavinones, fueron un pueblo que habitó la región central del actual territorio de Argentina en el siglo XV. Sus descendientes actuales, unas 563 personas según la ECPI, complementaria del censo de población, viven en la provincia de Córdoba, también en Santiago del Estero.

Este pueblo indígena de características huárpidas (es decir como los Huarpes que habitaron la región de Cuyo), cuenta con una población de unos 854 personas censadas. Estaba asentado originariamente en la provincia de Salta y en otras zonas vecinas de Bolivia y Paraguay.

Sin embargo, los wichís los desplazaron de ese territorio, por lo que debieron emigrar hacia el norte de la provincia de Tucumán, al noroeste de la provincia de Santiago del Estero y al sur de Salta. Están relacionados con los vilelas.

Es la denominación popular que alude a dos pueblos originarios argentinos: los hênîa y los kâmîare. En el momento de la conquista en el siglo XVI, estas etnias habitaban los territorios de las Sierras Pampeanas donde se ubican actualmente las provincias de San Luis y Córdoba.

Algunos consideran que los kâmîare y los hênia son en realidad dos etnias separadas del grupo de los huárpido. Hay rasgos distintivos de los comechingones que los diferencian del resto de las etnias originarias.

Tienen un aspecto caucasoide (los hombres con barba desde la pubertad), y estatura más elevada (1,71 m en promedio), además de que un 10 % de ellos tienen los ojos verdosos, lo que llevó a pensar que tenían origen vikingo. Pero esto fue descartado.

1. Los pobladores del desierto, Miguel Alberto Bartolomé: "Los pobladores del "desierto"", en Amérique Latine Histoire et Mémoire, numéro 10, 2004. Consultado el 9 de septiembre de 2006.2- Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas. Recuperado de: unicef.org.

2. "La memoria perenne", Ministerio de Innovación y Cultura, Gobierno de Santa Fe.

3. ¿Pueblos originarios, indios, indí genas o abor ígenes?, Jorge Chiti Fernández, sitio web Condorhuasi.

4. La població n ind ígena y el mestizaje en Am é rica: La població n ind ígena, 1492-1950, Ángel Rosenblat, Editorial Nova, 1954.

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Los 25 Pueblos Originarios de Argentina Más Importantes - Lifeder

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Los pueblos originarios de Argentina son las comunidades indígenas y autóctonas que habitan los territorios de este país. Sus habitantes fueron conocidos durante años como indios, debido a la influencia europea pero finalmente se adoptó el concepto de aborigen, que significa "quien vive allí desde el origen".

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Conclusiones - Pueblos Originarios de América - UAM

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JAJAJA de la nd (quiero nota)

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https://youtu.be/lNOkGvkTmsM

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Que tenemos que hacer? Xd

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¿Que medidas tomaron las provincias a partir de su autonomía?
¿Por qué el constitucionalismo liberal puso fin al sistema de cabildos por ciudad?