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Cofradías pantribales y clases etarias Siglo XVIII y XIX

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Cofradías pantribales y clases etarias Siglo XVIII y XIX

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La poblaciones nativas de las grandes planificaciones de Estados Unidos y Canadá experimentaron un crecimiento de cofradías pantribales. El desarrollo reflejó un cambio económico que siguió a la propagación de caballos, que españoles reintrodujeron en América.

Al principio eran forrajeros que cazaban bisontes a pie, adoptaron una economía mixta basada en la caza, la recolección y la horticultura. Cambiaron a una economía más especializada basada en la caza de bisontes.

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Es una forma de organización social y política de comunidades indígenas, o tribales que se encuentra presente en todos los continentes del planeta (siendo minoritario en los países europeos), en donde la autoridad máxima de la tribu es el cacique, quien tiene autoridad sobre los hombres guerreros o la jerarquía sacerdotal indígena (chamanes o curanderos).

El cacicazgo se da al interior de pequeñas tribus y hace que las mismas se vuelvan impermeables, en mayor o menor grados para los que no hacen parte de dicha tribu o comunidad, en el cacicazgo hay una diferenciación entre los miembros que componen dicha comunidad tribal, no obstante no es una organización de clases.

Es de utilidad en la organización de comunidades tribales.
Esto permite tener una figura de líder que reglamenta diversos aspectos de la tribu o de la comunidad indígena.

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Sistemas políticos y económicos en los cacicazgos ( Juicio, 1731)

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Sistemas políticos y económicos en los cacicazgos ( Juicio, 1731)

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Los caciques tenían poco control sobre la economía vertical, en tanto su dominio sobre grandes extensiones de tierra se hizo imposible, asimismo, los principales caciques fueron perdiendo el apoyo del gobierno colonial y de las órdenes religiosas.

la Corona se valió de los caciques para darle orden al gobierno de las comunidades indígenas, la situación parecía opuesta cada vez más en los tribunales y en los juegos políticos locales, los privilegios de la nobleza indígena tenían menos reconocimiento.

El gobierno de los cacicazgos correspondía a un antiguo derecho perpetuo que solo podían reclamar los hijos de los caciques reconocidos por la Corona y había la presunción de que siempre debían nacer y sobrevivir varones que tomaran el poder, pero esa situación ideal no siempre se cumplía, en los juicios en los que intervienen las cacicas, la fórmula del mayorazgo en la que el heredero del cacicazgo debía ser el hijo varón primogénito, cada vez tenía menos sentido, prueba de ello es que diversas mujeres indígenas empezaron a reclamar y ganar en los tribunales su derecho a gobernar. Todas esas irregularidades en la descendencia lineal debieron generar traumatismos y consecuencias políticas importantes, pues la transferencia de una generación a otra “implicaba tanto una sucesión ininterrumpida como la idea de un origen regio”.

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Describió cómo los isleños de la región de Tobruk pueden trepar a la copa de una palmera y luego caer y morir porque no podían soportar la vergüenza provocada por el conocimiento público de cualquier acción estigmatizada, particularmente el incesto.

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Margaret Mead (1937) y Ruth Benedict (1946) 

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Margaret Mead (1937) y Ruth Benedict (1946) 

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Distinguieron entre la culpa como un castigo interno generado psicológicamente y el arrepentimiento como un castigo externo. Creían que el arrepentimiento era un mecanismo de control social más frecuente en las sociedades no occidentales y que la culpa era un castigo emocional más frecuente en las sociedades occidentales.

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A partir de 1945, alrededor del 85% de los conflictos armados del mundo comenzaron dentro de los estados para derrocar un régimen gobernante, o bien ante disputas y confl ictos tribales, religiosos y de minorías étnicas.

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Los aborígenes inuit otro grupo de forrajeros, ofrece un buen ejemplo de métodos para arreglar disputas y resolución de conflictos en sociedades sin Estado.

Todas las sociedades cuentan con mecanismos para resolver conflictos, junto con reglas o normas culturales acerca del comportamiento adecuado e inadecuado.

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1. Control poblacional: delimitación de fronteras y establecimiento de categorías de ciudadanía y levantamiento de censos.
2. Judicial: las leyes, los procedimientos legales y los jueces.
3. Control y vigilancia: fuerzas militares y policiacas permanentes.
4. Fiscal: sistema tributario.

En los estados arcaicos, esos subsistemas estaban integrados por un sistema gobernante o un gobierno compuesto de funcionarios civiles, militares y religiosos

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Todos los estados realizan censos. Los estados demarcan fronteras que los separan de otras sociedades. Agentes aduanales, ofi ciales de inmigración, la armada y los guardacostas patrullan las fronteras. Incluso los estados no industriales cuentan con recursos para defender estas últimas.

Los estados también controlan a la población mediante la subdivisión administrativa en provincias, distritos, “estados”, condados, subcondados y diócesis. Funcionarios de bajo nivel administran las poblaciones y territorios de las subdivisiones.

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Los estados tienen leyes, códigos legales obligatorios, basados en decretos precedentes y legislativos. Las leyes se pueden conservar en la tradición oral, con jueces, ancianos y otros especialistas que son responsables de recordarlas.

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Los estados cuentan con agentes para hacer cumplir las decisiones judiciales. El confinamiento requiere guardias, y para una pena de muerte son necesarios verdugos. Los agentes del Estado recolectan multas y confi scan propiedades, y para ello emplean el poder

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Los estados necesitan sistemas fiscales para sostener a gobernantes, nobles, oficiales, jueces, personal militar y otros miles de especialistas. Como en el cacicazgo, el Estado interviene en la producción, la distribución y el consumo. Puede decretar qué área producirá ciertas cosas o prohibir determinadas actividades en lugares particulares.

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Divide las sociedades en cuatro grupos de menor a mayor complejidad:
Las bandas, las tribus, las jefaturas y los estados.

Reestructura un sistema ya creado por Morgan, que divide la sociedad en tres etapas (salvajismo, barbarie y civilización).

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El "gran hombre" Leopold Pospisil (1963)

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El "gran hombre" Leopold Pospisil (1963)

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Estudió a los Kapauku, se dedican al cultivo de la papa dulce y crían a cerdos.

La figura política entre los kapauka era la del gran hombre, era conocido como tonowi. Un tonowi lograba estatus mediante el trabajo duro y acumulaba riquezas, las características que lo distinguían eran sus riquezas, el valor y los poderes sobrenaturales.

La riqueza la obtenía de la crianza y el comercio exitoso de cerdos, los cerdos patrocinaban festivales ceremoniales.

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Una organización política abarca todos aquellos aspectos de la organización social, que se relacionan específicamente con los individuos o grupos. Gestionan los asuntos de la política pública o buscan controlar los compromisos o actividades de dichos individuos o grupos.

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Jefe tribal de Kaobawa, intervino en un disputa entre una disputa entre un esposo y cónyuge y evitó que la matara.
El jefe tribal de Kaobawa, garantizo la seguridad a una delegación de una aldea con la que querían iniciar una guerra.

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El término "hegemonía" lo utilizo para describir un orden social estratificado en el que los subordinados aceptan la "naturalidad" de su dominio al interiorizar los valores de sus gobernantes.

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Dos tribus pastoras nómada de Irán:
Los Basseri y los Qashqai, comparten esa ruta entre ellos y con muchos otros grupos étnicos.

El il-rah: Concepto común a todos los nómadas iraníes, es una ruta obligatoria en tiempo y espacio.

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El khan confía en el apoyo de los jefes de los grupos de ascendencia en los que se dividen la sociedad basseri.

Siguen al khan por obediencia y lealtad hacia él como hombre.
Confía en el apoyo de los jefes de los grupos de ascendencia en los que se divide la sociedad basseri.

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Ayuda a un comisario, debajo del cual se encuentran los jefes de las tribus constituyentes y bajo cada uno de ellos figuran los jefes de los grupos de ascendencia.

Dirimen disputas entre personas, tribus y grupos de ascendencia.

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Todo orden social pretende normalizar su propia arbitrariedad, incluidos sus mecanismos de control y represión. La colección de ideologías hegemónicas proporciona explicaciones de por qué el orden actual funciona en el mejor interés de todos.

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 Bourdieu (1977) y Michel Foucault (1979) 

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 Bourdieu (1977) y Michel Foucault (1979) 

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Argumentan que el control mental de las personas es más fácil y efectivo que el control físico de las personas. Además, y frecuentemente en lugar de la violencia física, las sociedades industriales desarrollaron mecanismos de control social más prácticos. Entre estas se encuentran técnicas para manipular a las personas, para monitorear y vigilar sus creencias, actividades y contactos.

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La interiorización de una ideología dominante se conoce como hegemonización, y es una forma en que las élites reprimen la resistencia y mantienen el poder.

Otra forma de reducir la resistencia es separar o aislar a las personas mientras se las vigila de cerca, como se hace en las prisiones. Según Foucault, quien describió el control sobre los presos, el aislamiento es una forma efectiva de someter a las personas a la autoridad.

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A partir de 1945, alrededor del 85% de los conflictos armados del mundo comenzaron dentro de los estados para derrocar un régimen gobernante, o bien ante disputas y conflictos tribales, religiosos y de minorías étnicas. Sólo el 15% fueron pleitos por fronteras nacionales.

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Realizó un trabajo de campo entre los granjeros malayos y vio actos de resistencia a pequeña escala que denominó "armas de los débiles". Los granjeros malayos emplearon una táctica indirecta para luchar contra un diez islámico.

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Cada día moría un yanomami, por ataques externos.
También paso debido a guerras biológicas, enfermedades que introducen personas externas, a las que los indígenas no poseen anticuerpos.

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Argumenta que a muchos san descendientes de pastores se les empujó a vivir en el desierto debido a condiciones de pobreza y opresión.

Él ve a los san de hoy como una subclase rural en un sistema político y económico más grande dominado por productores de alimentos europeos y bantúes. Como resultado de dicho sistema, muchos san ahora cuidan ganado para los bantúes más ricos en lugar de recolectar de manera independiente.

También domesticaron animales, lo que indica un movimiento que los alejó de su estilo de vida recolector.

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Cultural Survival Quarterly (1989) y Ferguson (1995)

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Cultural Survival Quarterly (1989) y Ferguson (1995)

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Los yanomami viven en dos estados nacionales, Venezuela y Brasil. Con frecuencia reciben la amenaza de guerras que les declaran rancheros y mineros brasileños.

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Utiliza el término "transcripción pública" para describir las interacciones públicas abiertas entre superiores e inferiores, el borde exterior de las relaciones de poder. Y usa la frase "transcripción oculta" para describir la crítica al poder que surge después de las bambalinas pero que los detentadores del poder ocultan a la vista. Las élites y los marginados en público observan el procedimiento en las relaciones de poder.

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Tenía la idea de que los carnavales pueden expresar esta libertad mediante conductas pornográficas, bailes, glotonería o actividad sexual abierta. El comienzo del carnaval puede verse como una liberación gozosa de las frustraciones que se han acumulado durante el año.

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Comisión de la Asociación Americana de Antropología, reporto los problemas de los yanomami. Los yanomami brasileños morían a una tasa de 10% anual y su tasa de natalidad había caído a cero.

Gobiernos brasileños y venezolano intervienen para proteger a los yanomami.

Un presidente brasileño prohibió el acceso de extranjeros al territorio yanomami.

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Destacó una tendencia a estereotipar a los forrajeros, que a la par los amenaza. Éstos han sido tildados de aislados y primitivos supervivientes de la edad de piedra.

También los concibe como gente necesitada de cultura confinada en la marginación por los estados, el colonialismo o los acontecimientos mundiales.

Los forrajeros modernos difieren sustancialmente de los cazadores-recolectores prehistóricos. Hizo hincapié en las variaciones entre los forrajeros, al centrarse en la diversidad temporal y espacial entre los san.

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Es la forma en que la sociedad se agrupa en estratos sociales reconocibles de acuerdo a diferentes criterios de categorización, se tiene en cuenta la conformación de grupos de acuerdo a criterios establecidos y reconocidos, como pueden ser la ocupación e ingreso, riqueza y estatus, poder social, económico o político, la estratificación da cuenta o es un medio para representar la desigualdad de una sociedad en la distribución de los bienes materiales o simbólicos, económicos o culturales.

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Son nativos americanos que viven el sur de Venezuela y en el área que colinda con Brasil. Son horticultores que cazaban y recolectaban sus cultivos básico que era el plátano y llatén.
Son patrilineales y exógamos.

La única posición de liderazgo entre los yanomami es la del Jefe de la aldea que siempre es un hombre, el jefe tribal de la aldea yanomami debe destacarse por su generosidad.

Los saqueos entre aldeas, murieron hombres y se capturaron mujeres, se han caracterizado por áreas del territorio yanomami.

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Realizó un estudio etnográfico de los sistemas políticos y, más ampliamente, del control social entre el pueblo rural makua del norte de Mozambique. Se priorizaron tres áreas de control social: sistemas políticos, religiosos y reputacionales.
Estos últimos tienen que ver con cuántas personas en la comunidad se ven entre sí.

Las conversaciones sobre las normas sociales y los crímenes dieron a estos campos su significado. Según Kottak, cada uno de esos términos (prisión, abusador y culpa) se refiere a un "guion social" imaginado que tiene como resultado un resultado desfavorable.

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Es un ejemplo de liderazgo en las sociedades tribales, trabajó duro para no acaparar riqueza para entregar los frutos de su trabajo.

Los kapauku llegaron a tomar medidas extremas contra los grandes hombres que acapararon riquezas. Se dieron casos que asesinaron a hombres egoístas y avaros.

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Sistemas de estatus en cacicazgos y estados

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Sistemas de estatus en cacicazgos y estados

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Entre los caciques los había de distinto rango: desde quienes dirigían un poblado pequeño hasta quienes dominaban vastas regiones en base a confederaciones con diverso grado de estructuración.

Las decisiones que afectaban a la comunidad eran tomadas por los caciques en un consejo de carácter religioso, donde el cacique principal se limitaba a comunicar a los demás la voluntad de los dioses taínos, por lo tanto, la estructura política se podría calificar de despótica incipiente.

Esta estratificación tenía un origen mítico, fuente del poder de los caciques, sin embargo, en la vida cotidiana las diferencias sociales se reducían a las funciones que cumplía cada grupo y no poseían un fundamento económico, la propiedad de la tierra era comunal, es decir, pertenecía a la colectividad aldeana, en virtud de aquello, no había mayores desigualdades materiales entre unos y otros, los beneficios que obtenían los jefes, fruto del trabajo de los campesinos, no eran atesorados y se consumían en fiestas comunitarias, así, los privilegios de los caciques se limitaban al monopolio de la religión, el acceso a la poligamia y ciertas comodidades en la vivienda.