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Djamila Ribeiro + os camisas negras e Barbosa.

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Djamila Ribeiro + os camisas negras e Barbosa.

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No início do “pequeno manual racista”, Djamila destaca sobre como o racismo se

manifesta na sociedade. Destacando o privilégio racial e a necessidade do

reconhecimento desse privilégio, mostrando que pessoas brancas, mesmo sem

perceber, vivem com vantagens que foram construídas historicamente as custas da

exclusão e do sofrimento de pessoas negras.

A autora destaca que o racismo não surgiu do nada, tendo sido enraizado desde a

colonização e na escravidão que muitas vezes é vista como “branda” em comparação

a outros países, e mesmo após a abolição, continuou na forma de perseguição e

exclusão. Entender esse contexto histórico é fundamental para desnaturalizar as

desigualdades que está presente na sociedade.

Djamila destaca sobre como a educação é algo essencial para desconstruir

preconceitos e combater o racismo, a ampliação da educação além do mundo

europeu e branco, a ampliação da leitura para além de somente escritores brancos,

produções culturais e artísticas negras, trazendo uma educação que desafia as

narrativas que continuam levando a supremacia branca como algo positivo e apaga a

história africana e afro-brasileira.

No texto ela fala sobre a importância de enxergar a negritude além da característica

física, mas como uma identidade Cultural, histórica e política. Destacando que na

sociedade brasileira, a negritude é muitas vezes invisibilizada ou estereotipadas

negativamente. A autora defende que é fundamental reconhecer e valorizar a cultura

negra e reconhecer, falar e defender a negritude.

No livro Djamila fala como o racismo estrutural está enraizado nas instituições, na

sociedade e na história, e como ele se manifesta de maneira tanto sutil quanto

explicita no cotidiano. O conceito de racismo estrutural pode ser conectado com um

momento do futebol brasileiro protagonizado pelos Camisas Negras do Vasco da

Gama que desafiaram as normas do futebol ao montarem um time com a base

majoritariamente com homens negros, operários e pardos, desafiando a exclusão do

futebol e sendo os pioneiros na luta antirracista no futebol. E com a trajetória de

Barbosa, goleiro do Vasco e da Seleção Brasileira, que apesar de seu talento sofreu

racismo cruel após a derrota da copa do mundo em 1950 onde foi responsabilizado, o

tratamento desigual que Barbosa recebeu reflete a crítica de Djamila faz sobre o

privilégio branco, onde o erro e as ações de pessoas brancas eram ignorados ou

minimizados, enquanto o erro de um jogador negro era hostilizado e usado como

pretexto para sua marginalização.

Referências:

RIBEIRO, Djamila. Pequeno manual antirracista. 1. ed. São Paulo: Companhia das

Letras, 2019. ISBN 978-85-3593-287-4.

BREILLER, Pires. Resposta histórica: Vasco da Gama, o clube que abriu as portas do

futebol para os negros. El País Brasil, 05 abr. 2019. Disponível em:

https://brasil.elpais.com/brasil/2019/04/05/deportes/1554498170_792322.html

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Djamila Ribeiro + os camisas negras e Barbosa: continuação.

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Djamila Ribeiro + os camisas negras e Barbosa: continuação.

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A análise apresentada por Djamila Ribeiro sobre a necessidade de ampliação do

debate antirracista encontra paralelo em diversas áreas da sociedade, incluindo o esporte.

O futebol, considerado uma paixão nacional, reflete as tensões sociais e históricas do

Brasil. Os Camisas Negras do Vasco da Gama simbolizam um marco de resistência ao

racismo estrutural. Ao incluir jogadores negros e operários, o clube enfrentou

preconceitos e consolidou uma nova narrativa de inclusão no esporte. Esse episódio

demonstra como a representatividade pode transformar o ambiente esportivo,

tradicionalmente excludente, em um espaço de luta por igualdade.

Outro exemplo relevante é a trajetória de Barbosa, que evidencia como a cor da

pele pode influenciar a percepção de erro e sucesso. A maneira como o goleiro foi tratado

após a derrota de 1950 revela o peso das expectativas sociais impostas aos negros,

perpetuando estigmas e desigualdades. Este caso exemplifica o conceito de racismo

estrutural discutido por Ribeiro, reforçando a importância de reavaliar as narrativas

culturais que sustentam tais preconceitos.

Portanto, a obra de Djamila Ribeiro não se limita ao campo teórico, mas encontra

eco em manifestações concretas de resistência e opressão na história brasileira. Seja no

campo do futebol ou em outras esferas sociais, a desconstrução do racismo depende do

reconhecimento de privilégios históricos e da promoção ativa de uma educação

antirracista.

Além de abordar o racismo estrutural, Djamila Ribeiro destaca a relevância da

valorização da identidade negra em diversas dimensões, desde a cultural até a política,

algo que pode ser observado na ressignificação do futebol como espaço de resistência.

No contexto brasileiro, a história dos Camisas Negras e a trajetória de Barbosa são

exemplos eloquentes de como o esporte reflete tensões sociais mais amplas. A formação

do time majoritariamente negro pelo Vasco da Gama não apenas desafiou a exclusão

racial nas elites esportivas, mas também simbolizou a resistência coletiva de

trabalhadores negros contra uma sociedade que ainda os via como marginalizados. Nesse

mesmo cenário, a figura de Barbosa expõe a maneira como indivíduos negros são

desproporcionalmente responsabilizados e punidos por falhas, enquanto os erros de

pessoas brancas, em condições semelhantes, são frequentemente minimizados. A crítica

de Ribeiro ao privilégio branco dialoga diretamente com essas realidades, apontando

como a luta antirracista precisa avançar tanto no reconhecimento das desigualdades

históricas quanto na criação de novas narrativas que empoderem a negritude.

Esse processo, no entanto, exige mais do que ações pontuais; ele demanda um

esforço contínuo de reeducação da sociedade. A valorização da produção intelectual

negra, como a própria obra de Ribeiro e de outros autores relevantes, é um caminho

essencial para ampliar a representatividade e combater as visões estereotipadas. Além

disso, movimentos sociais, como o Black Lives Matter, que ganharam força global,

reforçam a necessidade de se adotar uma postura proativa no enfrentamento ao racismo,

indo além da denúncia para implementar políticas transformadoras. No Brasil, isso inclui,

por exemplo, a aplicação de cotas raciais em universidades e espaços de trabalho, como

estratégias para corrigir desigualdades históricas. Assim, como defendido por Abdias

Nascimento em O genocídio do negro brasileiro, o combate ao racismo deve ser integrado

à luta contra outras formas de opressão, como o classismo e o sexismo, reconhecendo as

interseccionalidades que marcam as experiências de grupos marginalizados.

Referências:

NOGUEIRA, Mario Filho. O negro no futebol brasileiro. 5. ed. São Paulo: Mauad X,

2003.

ALMEIDA, Silvio Luiz de. Racismo estrutural. 1. ed. São Paulo: Sueli Carneiro; Pólen

Livros, 2019.

NASCIMENTO, Abdias. O genocídio do negro brasileiro: processo de um racismo

mascarado. 2. ed. São Paulo: Perspectiva, 2016.

COLLINS, Patricia Hill. Pensamento feminista negro: conhecimento, consciência e a

política do empoderamento. São Paulo: Boitempo, 2019.

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Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relações no Brasil.  

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Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relações no Brasil.  

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O artigo de Nilma Lino Gomes, ao tratar do racismo estrutural e das dinâmicas

de discriminação no Brasil, oferece um contexto valioso para analisar as

questões raciais no esporte, especialmente no futebol, como exemplificado na

história do Vasco da Gama, que é um marco no enfrentamento das

desigualdades raciais no esporte brasileiro.

O Vasco da Gama, ao incorporar jogadores negros em seu time a partir dos

anos 1920, foi pioneiro na inclusão de atletas negros no futebol brasileiro,

desafiando as barreiras do racismo institucionalizado. A luta do clube e de seus

jogadores, como os Camisas Negras, reflete as discussões sobre racismo

estrutural apresentadas por Gomes, já que o futebol da época, como muitas

outras áreas da sociedade brasileira, era predominantemente branco e

segregacionista. O clube enfrentou resistência de outros times e da sociedade,

mas as vitórias do Vasco ajudaram a quebrar preconceitos raciais e a promover

uma maior aceitação dos negros no esporte.

O artigo de Gomes também fala sobre a discriminação e o preconceito,

elementos presentes nas atitudes que os jogadores negros enfrentaram, tanto

dentro quanto fora de campo. Jogadores como Barbosa, goleiro da seleção

brasileira e do Vasco, são símbolos de resistência contra o racismo. Barbosa,

apesar de ser um dos melhores goleiros da história do futebol brasileiro, sofreu

com a discriminação e os estereótipos raciais ao longo de sua carreira. Sua

trajetória ilustra como o racismo estrutural pode afetar até os mais bem-

sucedidos, uma vez que o sistema de opressão está presente não só nas

ações individuais, mas também em estruturas mais amplas, como as

instituições esportivas.

A história do Vasco da Gama e dos jogadores negros no futebol brasileiro,

desde os Camisas Negras até a figura de Barbosa, pode ser analisada à luz do

conceito de racismo estrutural apresentado por Nilma Lino Gomes. O racismo

não se limita a atitudes individuais ou a casos isolados, mas é parte das

dinâmicas e das estruturas que moldam o esporte, como também a sociedade.

Assim, as lutas no futebol, como as lutas sociais mais amplas no Brasil,

refletem um combate constante contra a exclusão e a discriminação racial,

buscando uma maior igualdade e representatividade no esporte.

Além disso, as políticas públicas e ações afirmativas defendidas por Gomes

para combater o racismo se relacionam com as mudanças que, ao longo do

tempo, permitiram maior visibilidade e oportunidades para atletas negros no

futebol. No caso do Vasco da Gama, o clube não só enfrentou o racismo

institucional ao incluir jogadores negros, mas também representou um espaço

de resistência e afirmação da identidade negra no futebol. A trajetória de luta e

resistência de clubes como o Vasco e de jogadores como Barbosa foi

fundamental para desafiar as estruturas racistas do esporte, refletindo a

batalha contra o racismo presente em outras áreas da sociedade brasileira.

Portanto, associando o texto de Nilma Lino Gomes ao tema do futebol e

racismo, observa-se que a luta contra o racismo no futebol não é apenas uma

questão de atitudes individuais, mas de um sistema estrutural que reflete a

exclusão e marginalização de negros em várias áreas, inclusive no esporte. O

Vasco da Gama e seus jogadores negros foram pioneiros nesse

enfrentamento, abrindo caminhos para uma maior inclusão e

representatividade, mas também evidenciam como o racismo se manifesta de

formas diversas e persistentes, sendo uma batalha contínua.

Referências:

CARVALHO, Marcelo Medeiros. O negro no futebol brasileiro: inserção e

racismo. Yahoo Esportes, 24 maio 2018. Disponível em:

https://www.geledes.org.br/o-negro-no-futebol-brasileiro-insercao-e-racismo/

SILVA, Fábio Henrique Alves da; FIGUEIREDO, Paula Ângela de; PAULA,

Paula. Os impactos do racismo na subjetividade do jogador de futebol negro.

Psicologia: Ciência e Profissão, [S.l.], v. 38, n. 2, p. 302-318, 2018. Disponível

em: https://www.scielo.br/j/pcp/a/DSdQCbppgCb9BQcG75htG4p/#

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No artigo "As ideias eugênicas no Brasil: ciência, raça e projeto nacional no entre-

guerras", de Vanderlei Sebastião de Souza, é analisado o impacto do movimento

eugenista no Brasil nas décadas de 1920 e 1930. A eugenia, influenciada fortemente

por correntes internacionais, defendia a ideia de "melhoria racial" como elemento

central para o progresso da nação. No Brasil, essas ideias foram adaptadas para

justificar as políticas que buscavam integrar a população negra e indígena ao projeto

nacional, mas sempre sob a ótica de "branqueamento" e exclusão social. Essa

perspectiva teve influência em áreas como educação, saúde pública, cultura e

esportes, perpetuando a discriminação racial e reforçando o racismo.

A proposta eugenista no Brasil combinava os discursos científicos e racistas,

promovendo a exclusão de grupos marginalizados, como negros, indígenas e pobres,

das estruturas de poder. Acreditava-se que o "melhoramento da população" era um

pré-requisito para modernização do país. Entretanto, enquanto essas ideias

ganhavam espaço nas elites, os movimentos culturais e esportivos começaram a

questionar essas exclusões. Um dos exemplos mais emblemáticos foi o clube de

futebol Vasco da Gama, que se tornou um símbolo de resistência contra o racismo e

a discriminação social em um período profundamente influenciado pelo eugenismo.

Nos anos 1920, o futebol brasileiro ainda era um espaço elitista, dominado por clubes

que excluíam jogadores negros e de origem operária. Foi nesse contexto que o Vasco,

com seu time conhecido como Camisas Negras, desafiou as estruturas raciais e

sociais da época. Ao montar uma equipe com jogadores negros, pardos e operários,

o Vasco conquistou o Campeonato Carioca de 1923, rompendo a hegemonia das

elites no futebol. A reação dos clubes tradicionais, que exigiram a exclusão desses

jogadores do elenco, é um reflexo da mentalidade eugenista, que via no esporte um

espaço para reafirmar o modelo racial dominante.

A resposta do Vasco, na famosa Carta de 1924, recusando-se excluir seus atletas,

representou um marco histórico de resistência ao racismo no Brasil. Essa postura ia

contra a corrente das ideias eugenistas, mostrando que o futebol podia ser um espaço

de inclusão e valorização de classes populares, em vez de um instrumento de

segregação. O sucesso das camisas negras simbolizava a possibilidade de um

projeto nacional mais inclusivo e diverso, contrariando o modelo de "modernidade"

defendido pelas elites eugenistas.

Já no período pós-entre-guerras, o futebol continuou sendo um espaço de disputa

racial. A história de Moacyr Barbosa, goleiro do Vasco e da seleção, é emblemática

nesse sentido. Barbosa foi um dos maiores goleiros da história do futebol brasileiro e

um dos protagonistas do Expresso da Vitória, time vascaíno que dominou o futebol

nas décadas de 1940 e 1950. Apesar de suas conquistas, como o Campeonato Sul-

Americano de Clubes Campeões de 1948, Barbosa ficou marcado de forma injusta

pela derrota na final da Copa do Mundo de 1950, quando o Brasil perdeu para o

Uruguai no Maracanã.

O tratamento recebido por Barbosa após a derrota de 1950 revela a continuidade do

racismo no Brasil. Ele foi transformado em um bode expiatório, sua cor de pele foi

frequentemente associada de maneira implícita, ao fracasso. Isso reflete como os

estigmas raciais, perpetuados por décadas de pensamento eugenista, ainda

influenciavam a percepção de atletas negros, mesmo aqueles que haviam alcançado

o mais alto nível de excelência no esporte.

Dessa forma, tanto as camisas negras quanto Barbosa simbolizam a resistência

contra um sistema racial. Enquanto o artigo de Souza destaca como a eugenia

moldou o Brasil no entre-guerras, a história do Vasco da Gama e seus ícones

demonstra na prática como o futebol se tornou um espaço de luta por inclusão e

igualdade. O clube desafiou as ideias racistas do período, promovendo a valorização

de jogadores negros, de origem humilde e provando que a diversidade era uma força,

e não uma fraqueza.

Em conclusão, o Vasco da Gama representa um contraponto histórico nas ideias

eugênicas que influenciaram o Brasil no início do século XX. A resistência do clube,

tanto na época das camisas negras quanto na defesa de ícones como Barbosa, ilustra

a importância dos espaços culturais e esportivos na construção de narrativas

alternativas ao racismo e à exclusão. A trajetória do Vasco mostra que, mesmo em

um ambiente dominado por ideologias excludentes, era possível construir uma visão

de país mais inclusiva, contrariando as premissas da eugenia.

Referências:

SEBASTIÃO DE SOUZA, Vanderlei. AS IDÉIAS EUGÊNICAS NO BRASIL: ciência,

raça e projeto nacional no entre-guerras. 2012

Schwarcz, Lilia Moritz. "O espetáculo das raças: Cientistas, instituições e questão

racial no Brasil (1870-1930)." São Paulo: Companhia das Letras, 1993.

Ribeiro, Cláudio. "Camisas Negras: O Vasco e o racismo no futebol brasileiro." Rio de

Janeiro: Maquinária, 2009.

Ribeiro, José Carlos. "Barbosa: Um gol e cem anos de condenação." Rio de Janeiro:

Editora Gryphus, 2000.

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Colégio Vasco da Gama, localizado em São Januário.

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O texto aborda o papel do esporte, especialmente o futebol, na sociedade, destacando sua importância sociocultural e pedagógica. O esporte é visto como um fenômeno amplamente aceito, praticado por diferentes grupos sociais e com grande impacto nos meios de comunicação. Através da prática esportiva, o futebol, em particular, desperta sonhos de ascensão social e econômica, especialmente para os jovens que buscam uma mudança rápida em suas condições de vida.

Além disso, o texto destaca como o esporte pode ser utilizado para a formação integral do ser humano, abordando valores éticos, morais e sociais. O futebol, como prática educativa, oferece oportunidades para desenvolver habilidades como cooperação, competitividade, respeito às regras e aos outros, e promove a cidadania. O esporte também pode atuar como uma ferramenta de combate a fenômenos negativos como a violência, o uso de drogas e a criminalidade, ao ensinar valores como esforço, suor e trabalho em equipe.

O texto menciona a importância da pedagogia do esporte, que deve ser aplicada de forma inclusiva e considerar todas as camadas da sociedade, contribuindo para a formação cidadã e o desenvolvimento pessoal. O futebol é visto como uma fonte de ascensão social, especialmente no Brasil, aonde muitos atletas vêm de origens humildes e, através do esporte, mudam sua realidade e a de suas famílias.

Finalmente, a relação entre futebol e educação é enfatizada, mostrando que a prática do futebol não se limita apenas à técnica esportiva, mas também é uma ferramenta educativa, capaz de promover a integração social e o desenvolvimento moral e ético dos indivíduos, preparando-os para uma convivência harmoniosa na sociedade.

. Os camisas negras 1923:

O lugar que o Vasco da Gama ocupa na elite do futebol brasileiro tem a marca gloriosa do time conhecido como os camisas negras que, em 1923, com uma campanha arrasadora (11 vitórias, dois empates e apenas uma derrota), conquistou o primeiro titulo de campeão carioca de sua História. Com o uniforme preto, foram os 11 vascaínos abusados, alguns deles negros e mulatos, que quebraram definitivamente a hegemonia de América, Fluminense, Botafogo e Flamengo, clubes nos quais atuavam somente jogadores brancos.

Esses pioneiros deixaram claro, com a conquista do Carioca daquele ano, que o Vasco chegava não apenas para se transformar em um dos gigantes do esporte nacional, mas, sobretudo, para romper preconceitos e ajudar o futebol a ganhar dimensão nacional. Até a ascensão do Vasco havia, no Rio, uma linha divisória que separava os grandes clubes da Zona Sul – Fluminense, Botafogo e Flamengo – das pequenas agremiações que se espalhavam pelos subúrbios da cidade.

Mas, no outro lado da cidade, nos campos suburbanos, o Vasco iniciava sua arrancada. Em apenas seis anos os vascaínos deixaram os degraus inferiores e chegaram à Primeira Divisão da Liga Metropolitana de Desportos Terrestres (LMDT), prontos para disputar e ganhar o campeonato de 1923. A explicação desse rápido sucesso estava nos negros, mulatos e brancos, pobres e bons de bola, que o Vasco havia recrutado nos campos de subúrbio, numa época em que o futebol era oficialmente amador. Para mantê-los no time, comerciantes portugueses os registraram como empregados em seus estabelecimentos. Era a maneira de burlar a exigência do amadorismo, que estava com os dias contados.

Na campanha irresistível dos camisas negras, o 8 de julho de 1923 viria a se tornar uma data histórica. O medo de que os camisas negras repetissem a façanha no ano seguinte levou os grandes clubes a abandonar a Liga Metropolitana, em 1924. Fluminense, Botafogo e Flamengo, com apoio do Bangu e do São Cristóvão, criaram a Associação Metropolitana de Esportes Atléticos (AMEA). Os estatutos da entidade continham cláusulas absurdas, nas quais ficava evidente a falsa nobreza do alegado espírito amador. O impedimento à inscrição de jogadores sem profissão definida e analfabetos tinha como alvo a vitoriosa equipe do Vasco, que reunia negros e pobres. Assim como o veto ao ingresso na AMEA de clubes que não tivessem estádios.

.As aulas para os atletas vascaínos: Custodio Moura, o bibliotecário alfabetizador.

Os dirigentes da Liga Metropolitana perseguiram os jogadores vascaínos por causa do analfabetismo. Os sócios/atletas do Clube eram homens que tiveram pouco ou nenhum acesso aos estudos, em decorrência da falta de oportunidade imposta por uma sociedade extremamente desigual.

O fato de conseguirem, mesmo que sem uma boa ortografia, escreverem os dados necessários e assinarem o pedido de inscrição ou opção deve-se ao trabalho do associado vascaíno Custódio Moura.

Escolhido para ser o Bibliotecário do Clube, cargo antigo, que existia desde a primeira década do século, Custódio ensinava os jogadores a ler e escrever, sem receber para isso.

Ao contrário do que se pensava até recentemente, não contrataram um professor, foi um dirigente vascaíno que ficou encarregado da nobre missão de alfabetizar os atletas.

Assim, esses homens conseguiriam, apesar das dificuldades impostas pelas elites dirigentes, jogarem e serem campeões no futebol.

A cada nova acusação, o Vasco recorria e defendia o direito dos seus jogadores.

. Colégio Vasco da Gama

Considerado um marco na história dos clubes de futebol do Estado do Rio de Janeiro, o Colégio Vasco da Gama foi criado após a constatação dessas dificuldades enfrentadas pelos atletas para conseguir conciliar o esporte com os estudos, com o objetivo de facilitar a vida educacional dos esportistas de todas as modalidades do clube, acompanhando-os integralmente.

O Colégio Vasco da Gama foi inaugurado em 08 de março de 2004, autorizado a funcionar pelo Processo E03-202.604/2003 e amparado pela Deliberação-231/98(Artigo 20 III A e B). Desde então, o clube mantém integralmente o Colégio e todas as suas despesas, como fornecimento de uniforme, de material didático e de alimentação. Em 2009, o Colégio obteve sua autorização definitiva através da Portaria SEEDUC/SUGER/AUT Nº 02 de 14 de julho de 2009, substituindo o laudo favorável, consolidando a seriedade do trabalho realizado pelos profissionais envolvidos na educação desses jovens atletas.

. Referências.

Sousa, Rafaely L. F,PEDAGOGIA DO ESPORTE: o futebol e suas abrangências sociais.

Disponível em:

https://crvascodagama.com/resposta-historica-100-anos/

https://vasco.com.br/conteudo/1923-os-camisas-negras/

https://vasco.com.br/conteudo/colegio-vasco-da-gama/

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Visita a São Januário realizada no dia 14 de novembro de 2024, pelos alunos do Pibid de história da universidade Veiga de Almeida.

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A educação não escolar como campo de prática pedagógicas.

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A educação não escolar como campo de prática pedagógicas.

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O texto de José Leonardo Rolim de Lima Severo, “Educação não escolar como campo de

práticas pedagógicas", apresenta uma reflexão sobre a Educação Não Escolar (ENE) e

seu papel como prática pedagógica relevante na sociedade contemporânea.

Segundo Beillerot, vivemos em uma sociedade onde é necessário acumular e integrar

diferentes formas de conhecimento e ação pedagógica, demonstrando que a ENE não se

contrapõe à escola, mas, que se complementam. Nesse sentido, a ENE se insere em um

projeto de sociedade que valoriza a aprendizagem ao longo da vida, promovendo

iniciativas educativas em espaços não convencionais. Ao integrar saberes e competências,

a ENE torna-se uma ferramenta poderosa para enriquecer o repertório pedagógico.

Dessa interpretação, temos o segunte exemplo. Durante a visita ao Estádio de São

Januário, o professor Walmer Peres destacou a importância histórica do Clube de Regatas

Vasco da Gama na luta contra o racismo, especialmente no contexto de sua resistência à

elite carioca. O maior legado do Vasco, segundo Peres, não foi apenas a inclusão de

jogadores negros, mas a construção de um projeto vitorioso e sustentável com esses

atletas, enfrentando pressões da elite esportiva. Um marco importante dessa trajetória foi

o time de 1923, conhecido como os "Camisas Negras", que conquistou o Campeonato

Carioca e desafiou as normas sociais e racistas da época. Esse time, composto

majoritariamente por negros e atletas de origens humildes, foi crucial para a

democratização do futebol no Brasil, tornando-se um símbolo de resistência e

representatividade.

Além da relevância histórica dos "Camisas Negras", a figura de Barbosa, um dos maiores

goleiros da história do futebol brasileiro, exemplifica o impacto do racismo estrutural.

Embora tenha tido uma carreira brilhante, Barbosa foi injustamente marcado por um

"erro" isolado em sua trajetória, sendo alvo de críticas racistas que o estigmatizaram por

toda a vida. A continuidade desse racismo, visível até em casos mais recentes como o de

Vinícius Júnior, mostra que, apesar de progressos, o preconceito racial no futebol ainda

persiste.

Com isso, entendemos que o estádio de São Januário não é apenas um espaço de memória

esportiva, mas também um símbolo de luta e transformação social. A história do Clube

de Regatas Vasco da Gama, marcada por sua postura pioneira contra o racismo e seu

compromisso com a inclusão, inspira gerações dentro e fora do futebol. Cada relato da

visita guiada, reforçam a importância de preservar e compartilhar essa trajetória,

evidenciando como um ambiente não escolar, segundo José relata em seu texto, pode

trazer ensinamentos que são para o além da escola, ou seja, para o resto da vida.