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Definición de la palabra criollada según Martha Hildebrant 

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Definición de la palabra criollada según Martha Hildebrant 

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Martha Hildebrandt: el significado de "Criollada"

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En su sección El Habla Culta, la reconocida lingüista nos explica el origen de palabras de uso común.

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La terrible “Cultura de Pepe el vivo” en el Perú

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Esta tolerancia a la “pequeña” corrupción, a la criollada, a la viveza o quiera llamarla nos hace menos productivos y nos impide desarrollarnos como país.

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Bienvenidos al Perú: las imágenes de la criollada que solo se ve en nuestro país

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Recolectamos fotos del archivo de El Comercio, imágenes captadas por nuestros periodistas, reporteros ciudadanos de Twitter y Facebook y este es el resultado.

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¿Cuál es la diferencia entre criollismo y criollada?

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Términos se desprenden de la llamada mentalidad criolla

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Te explicamos qué es el criollismo, cómo era la figura del criollo y las ideas que perseguía. Además, cuáles son sus características y autores.

¿Qué es el criollismo?

El criollismo es un movimiento literario que surgió a fines del siglo XIX y se extendió en el siglo XX. Sus antecedentes se encuentran en las primeras búsquedas de una identidad americana iniciadas desde el siglo XVI.

El criollismo apareció casi simultáneamente en toda Latinoamérica como una búsqueda de lo autóctono, lo local y aquello que identificaba a toda la región. Su objetivo era representar a los sectores excluidos y populares de cada nación y rescatar las tradiciones y costumbres.

Se relaciona con otros movimientos literarios de épocas cercanas, como el americanismo romántico y el indigenismo, pero se diferencia de ellos ya que no solo se concentra en individuos sino también en los paisajes y en el contexto social moderno que los excluye.

Ver además: Época colonial de México

Desde mediados del siglo XVI se utilizó el término "criollo" para designar a los hijos de españoles nacidos en América, en los territorios que en ese momento eran colonias españolas.

Estas personas se sentían, por un lado, inclinados hacia la identidad española por su lenguaje y bagaje cultural y, por otro lado, se diferenciaban de los españoles que vivían en Europa.

Esta diferenciación se acrecentó como consecuencia de las reformas borbónicas que en el siglo XVIII impedían que los criollos accedieran a los principales cargos políticos y eclesiásticos en las colonias.

De esta manera, los descendientes de españoles en América (el sector más influyente de la sociedad colonial) comenzaron a constituir una nueva identidad americana.

Esta búsqueda de lo autóctono fue posteriormente consolidada por el criollismo y a eso se debe su nombre.

La Ilustración fue un movimiento cultural que se desarrolló en Europa entre los siglos XVII y XIX. Se caracterizó por el valor que le dio a la razón por encima de la fe y su confianza en el progreso.

Pero también es la base del liberalismo, que es una filosofía política que defiende la iniciativa individual y las libertades civiles y económicas. El liberalismo se opone a las monarquías.

Durante los siglos XVII y XVIII las ideas de la Ilustración llegaron a América en parte a través de libros pero principalmente porque los jóvenes criollos eran enviados a completar sus estudios en Europa.

La Ilustración fue la base ideológica de los criollos del siglo XVIII porque los criollos se dieron cuenta de que sus derechos políticos y económicos no estaban siendo respetados.

Así como en el siglo XVIII los criollos se identificaron a sí mismos como un grupo excluido del poder político, el criollismo como movimiento literario del siglo XIX y XX eligió como personajes principales a los grupos populares que se convirtieron en excluidos como consecuencia de la modernización.

Esos grupos populares se convirtieron de esta manera en representantes de lo nacional o autóctono, de la misma forma que lo habían sido los criollos en el siglo XVIII.

La modernidad en Latinoamérica a fines del siglo XIX y principios del XX trajo grandes olas de inmigración, lo que produjo un crecimiento de las ciudades. Por eso las ciudades no solo se identificaban con lo nuevo sino también con lo extranjero.

En contraposición, el criollismo encontró en el campo el símbolo tanto de lo nacional como de lo popular. Por eso, la literatura criollista exaltaba los personajes y las costumbres rurales, por tratarse de regiones no modernizadas.

Aunque se extendió por toda Latinoamérica, el criollismo de cada país se distinguía de los demás porque describía en detalle las costumbres y personajes locales de cada país.

Por eso, el criollismo es simultáneamente localista y regional. Lo local se encuentra en las descripciones de la selva en el criollismo colombiano, en los llanos en el criollismo venezolano y en las costumbres gauchescas en el criollismo argentino.

La representación de lo autóctono no solo se realizaba a través de los personajes y paisajes sino también a través del lenguaje.

Por eso, el criollismo utilizaba frases o palabras en dialectos locales como el lenguaje indígena de las poblaciones de cada región. También se incluían o narraban leyendas provenientes de la cultura indígena o de las zonas rurales.

Contexto cultural: el costumbrismo

El costumbrismo es un movimiento que se dio principalmente en la pintura que comenzó en el siglo XVIII, tuvo su auge en el siglo XIX y continuó hasta mediados del siglo XX. Se trata de uno de los antecedentes culturales del criollismo.

El costumbrismo mostraba imágenes de usos y costumbres sociales y estaba influenciado por el romanticismo, que buscaba representar los elementos típicos y pintorescos de una sociedad.

Este movimiento pictórico influyó en la novela porque fue la puerta de entrada al mundo del arte de lo cotidiano y un sentido de lo tradicional que no estaba asociado a las grandes personalidades sino a las costumbres del pueblo.

Sigue en: Costumbrismo

La principal finalidad de las obras de ficción es artística, es decir, ofrecer un placer estético al lector.

Pero el criollismo tenía además una finalidad sociológica ya que aspiraba a ser un documento sociológico del momento histórico que atravesaba cada país pero también a ampliar la comprensión de los usos y costumbres de grupos que previamente habían sido excluidos de las representaciones culturales.

El criollismo desarrolló una finalidad política principalmente en la primea mitad del siglo XX. Lo nacional se exalta como lo opuesto a lo extranjero, tanto europeo como norteamericano.

Además, al ser regionalista, encuentra puntos en común con otras culturas latinoamericanas. En esta época comienza a forjarse la idea de una identidad latinoamericana compartida por las diversas naciones.

Algunos ejemplos de literatura criollista son:

Doña bárbara, de Rómulo Gallegos. 1929. Venezuela.

La vorágine, de Eustaquio Rivera. 1924. Colombia.

Don Segundo Sombra, de Ricardo Güiraldes. 1926. Argentina.

Los de abajo, de Mariano Azuela. 1915. México.

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Te explicamos qué es el criollismo, cómo era la figura del criollo y las ideas que perseguía. Además, cuáles son sus características y autores. El criollismo es un movimiento literario que surgió a fines del siglo XIX y se extendió en el siglo XX.

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Hace algunos días Rafael Fernández escribía en este medio, inspirado por Magaly Medina y Luciana León sobre el problema que los peruanos tenemos con la ley y el modo en que "escenificamos" las fisuras sociales. Los medios de prensa hicieron de ambos casos un espectáculo que intentaba ante todo, vender. Una vez Magaly y Luciana convertidas en penosas divas de los medios, terminaron por ser incorporadas en esa "arena pública" que son los programas de humor, bajo la mordaz apropiación y reelaboración de Carlos Álvarez o bajo el cinismo de Jaime Baily.

Estos "escándalos" nos hacen ver que con la masificación de los televidentes, la simplificación de la cultura local y la banalización galopante de la ley y de los principios de respeto al prójimo, el vaivén político de la escena local termina por seguir un circuito previsible: 1) Desatino político, 2) Circulación de la noticia por los medios masivos, 3) Sobredimensión de los "síntomas" y sus "efectos políticos", 4) Transformación en producto humorístico por el que 5) se banaliza el "mal radical" del problema y se repite el círculo vicioso, pues dicho "mal" termina por no verse. Se le niega.

Hace algunos meses, Martín Tanaka y Jorge Bruce lanzaron un debate a partir de sus posiciones acerca del racismo. Para Bruce el racismo reflejaría graves grietas de disociación en el proceso de reconocimiento del individuo dando como resultado fracturas sociales. Tanaka, por su parte, intentaba rescatar los valores de la cada vez mayor participación de aquellos actores que antes de la reforma de Velasco, eran simplemente transparentes, inexistentes. Saco a relucir este debate intelectual porque creo que también refleja lo que quiero ahora poner sobre el tapete: en el Perú estamos viviendo una etapa transicional en el que los síntomas sociales (y políticos, en consecuencia) están reflejando con pasmosa crudeza, que el cuerpo social que constituimos los peruanos, tiene en su raíz algo así como una constitución fallida. Pero ¡bendito sea el síntoma que nos hace conscientes del mal! -dirían Freud y San Agustín desde distintas perspectivas-: Creo entender esto en el análisis de Tanaka; en efecto, estos síntomas nos reflejan problemas que pueden ser posibilidades pero de otro lado, tampoco podemos dejar de ver que existe un "mal" que hay que detectar para erradicar.

Algo similar sucede con los casos de Magaly, Rómulo y su hija Luciana, la familia Tudela en pleno, los futbolistas de turno, Laura Bozzo, etc. Unos nos quedamos pasmados con los escándalos políticos de turno; otros reímos con las parodias de estos mismos escándalos; otros nos erigimos en Catón o Cicerón criollos para levantar arengas contra la inmoralidad y la corrupción; en fin, otros -desafortunadamente, muchos colegas del mundo académico- los transforman en materia suficientemente exótica como para hacer un artículo que leerá un círculo de proporciones ridículamente restringidas en comparación a la abrumadoramente masiva lectoría de El Trome. Como si estos "síntomas" de un deterioro nos diesen la ocasión de un mórbido placer.

Caricaturas de Carlín, publicadas diariamente en La República.

Así terminamos por vivir (creo que desde el desenmascaramiento de los Vladivideos) en un continuum de denuncias de síntomas de deterioro de la política y la moral social que parecen sumirnos en un goce perverso. Mi intención sin embargo es resaltar que este proceso también refleja -entre otras-, dos cosas: 1) la positiva (aunque ambigua, como lo he dejado ver) participación de los medios de comunicación como los difusores de una sintomatología de un funcionamiento perverso -cuyo origen habría que registrar en un momento bastante atrás en nuestro pasado y 2) la clara manifestación de que el cuerpo de nuestra sociedad sufre de un problema disfuncional.

No creo que se trate de un cáncer o de un deterioro incapaz de ser sanado. Al igual que mi amigo Martín, creo que vivimos un momento "privilegiado" y que el rol que cumple la prensa al desenmascarar crudamente estos "males sociales" -a los que estoy llamando "síntomas"- es históricamente determinante para nuestro futuro. Todo depende de si nos quedamos "atascados" en la fase del diagnóstico sintomatológico y aplicamos paliativos o placebos llamados banalización, relativización, "humorización", burla, prefiriendo ver el escenario como espectadores seudo moralistas que pretenden estar alejados de todo ello. No. El mayor enemigo que debemos temer es el silencio; pero no hablo del silencio consciente. Hablo de la negación en la que quizá nos es más fácil vivir para terminar haciendo de Magaly, Luciana, Rómulo, etc etc, los chivos expiatorios de algo que no queremos ver, porque quizá nos espanta aceptar que ese algo, también nos habita.

Creo que es el momento de hacer un examen de conciencia histórico, colectivo. En ese sentido, el aparente cinismo de Rómulo León quien, ante cámaras decía algo como "yo hablaba como lo hace todo el mundo, ¿o no hablamos todos así?", este cinismo, se nos revela espeluznantemente veraz. ¿Podemos, nosotros peruanos, en nuestro fuero interno, tirar la primera piedra a todos estos personajes? Cuando nos burlamos de los personajes inmorales escenificados en un programa cómico o le seguimos la cuerda al cinismo a-moral de Jaime Baily como sintiéndonos fuera, de todo ello... ¿no será que lo hacemos porque entendemos demasiado bien esos síntomas? ¿No será porque en el fondo de nosotros, sabemos que de una u otra manera, participamos de esas fisuras en nuestra vida de todos los días? En distintas dimensiones, todos en este país participamos del mismo pecado social: la "criollada" ha terminado por ser el modus operandi de nuestro cuerpo social. Evadimos como "toreando" principios y valores fundamentales como si se tratase de algo natural. Y lo patético es que....no parecemos darnos cuenta de que esto...ya no es para reírse.

Juan Dejo Bendezú, S.J. (Lima). Historiador. Candidato al doctorado en Historia de la Espiritualidad en el Centro Sèvres de Paris.

Medios de Comunicación Perú Jesuitas Actualidad

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La entronización nacional de la "criollada" y sus síntomas (I) - Esejotas

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Hace algunos días Rafael Fernández escribía en este medio, inspirado por Magaly Medina y Luciana León sobre el problema que los peruanos tenemos con la ley y el modo en que "escenificamos" las fisuras sociales. Los medios de prensa hicieron de ambos casos un espectáculo que intentaba ante todo, vender.

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Según el oficial Diccionario de americanismos (2010) criollada tiene los sentidos positivos de “conjunto de criollos” y “costumbre o tradición propia de ciudad”, además de los negativos de “engaño o estafa” e “incumplimiento de la ley en beneficio propio”.

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