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En los tiempos antiguos, antes de la introducción del dinero, la distribución de la riqueza estaba influenciada principalmente por sistemas de trueque y economías basadas en intercambios directos de bienes y servicios. En este sistema, la riqueza se distribuía de acuerdo con la posesión y el valor percibido de los bienes que una persona o comunidad tenía para intercambiar. La distribución de la riqueza en tales sociedades dependía de diversos factores, como la habilidad para producir bienes deseables, la disponibilidad de recursos naturales, las habilidades comerciales y las redes sociales.

Los individuos que tenían acceso a recursos escasos o tenían habilidades valiosas podían acumular más riqueza en forma de bienes. Sin embargo, la distribución de la riqueza en estas sociedades generalmente era menos desigual que en las economías monetarias modernas, ya que no existían acumulaciones masivas de capital financiero. En cambio, la riqueza estaba más directamente vinculada a la posesión de bienes tangibles y al valor percibido de esos bienes en el intercambio.

La redistribución de la riqueza en estas sociedades a menudo ocurría a través de intercambios directos, regalos, matrimonios estratégicos y otras formas de transferencia de bienes. La falta de un sistema monetario formal significaba que las relaciones sociales, culturales y políticas desempeñaban un papel importante en la determinación de quién tenía acceso a qué recursos y cómo se distribuían.

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Los Roles que Puedo Cumplir en la Construcción de la Colectividad

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Los Roles que Puedo Cumplir en la Construcción de la Colectividad

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Ninguno de los posibles roles son inútiles o despreciables siempre y cuando sean honestos y valiosos para el desarrollo social y para nosotros mismos.

La profesión es una actividad o trabajo aprendido, la cual el individuo usa para poder solucionar sus necesidades materiales, servir a la sociedad y perfeccionarse como ser moral.

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Antes de la introducción del dinero y los sistemas monetarios modernos, la noción de justicia social y la distribución de la riqueza estaban arraigadas en sistemas de intercambio directo y economías basadas en trueques. La justicia social se centraba en la equidad y el acceso equitativo a los recursos y oportunidades dentro de una comunidad. La riqueza se distribuía en función de la posesión de bienes tangibles y las habilidades comerciales, pero la falta de un sistema monetario formal implicaba que la desigualdad económica era menos pronunciada que en las sociedades modernas.

En estas sociedades antiguas, la redistribución de la riqueza se producía a través de intercambios directos, regalos, matrimonios estratégicos y otras formas de transferencia de bienes, lo que contribuía a mantener un cierto grado de equidad en la distribución de recursos. Las relaciones sociales, culturales y políticas también desempeñaban un papel importante en la determinación de cómo se distribuía la riqueza y quién tenía acceso a qué recursos.

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Antes de la era moderna, la vida cotidiana estaba marcada por una combinación de actividades contemplativas y productivas que variaban según la cultura, el contexto histórico y las tradiciones locales. Las actividades contemplativas, como la meditación, la oración, la reflexión filosófica y la contemplación de la naturaleza, tenían un papel importante en muchas sociedades antiguas. Estas prácticas se consideraban fundamentales para el desarrollo espiritual, la conexión con lo divino y la búsqueda de significado en la vida.

Por otro lado, las actividades productivas eran vitales para la supervivencia y el bienestar material de las comunidades. Esto incluía labores agrícolas, artesanías, pesca, caza, construcción, comercio y otras actividades económicas. La división del trabajo variaba según la estructura social y económica de cada sociedad, pero en general, todas implicaban un esfuerzo físico y mental para producir bienes y servicios necesarios para la vida diaria.

Aunque estas actividades contemplativas y productivas podían parecer separadas en algunos aspectos, en muchas culturas estaban intrínsecamente entrelazadas. Por ejemplo, la agricultura podía considerarse tanto una actividad productiva como una práctica contemplativa, ya que implicaba una conexión profunda con la tierra y el ciclo natural, lo que a menudo llevaba a reflexiones filosóficas sobre el papel del ser humano en el cosmos.

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En la Edad Moderna, el reformismo y las revoluciones continuaron desempeñando roles importantes en la transformación de Europa y otras partes del mundo.

El reformismo en la Edad Moderna se manifestó en diversas áreas, incluida la religión, la política y la sociedad. La Reforma Protestante del siglo XVI, liderada por figuras como Martín Lutero y Juan Calvino, cuestionó las enseñanzas y prácticas de la Iglesia Católica, dando lugar a la división del cristianismo occidental en diversas denominaciones. Paralelamente, hubo movimientos de reforma política y social, como el absolutismo ilustrado, que buscaban modernizar las estructuras de gobierno y promover ideas de racionalidad y progreso.

Las revoluciones en la Edad Moderna fueron eventos significativos que sacudieron el orden establecido y condujeron a cambios radicales en la política, la economía y la sociedad. Ejemplos destacados incluyen la Revolución Inglesa del siglo XVII, que resultó en la limitación del poder monárquico y el establecimiento de un sistema parlamentario, y la Revolución Francesa de finales del siglo XVIII, que derrocó la monarquía absoluta y promovió ideales de igualdad, libertad y fraternidad.

Además, en el ámbito económico, la Revolución Industrial marcó un cambio radical en la forma en que se producían bienes, transformando las sociedades agrarias en sociedades industriales y urbanas.

En resumen, durante la Edad Moderna, el reformismo y las revoluciones siguieron siendo fuerzas poderosas que impulsaron cambios significativos en todos los aspectos de la vida europea y mundial. Estos movimientos desafiaron las estructuras tradicionales de poder y autoridad, y sentaron las bases para el mundo moderno tal como lo conocemos hoy.

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Algunos de los deberes morales de algunas profesiones son:

Medicina. Tiene la obligación de prepararse científicamente, respetar a la persona humana y no tomar su profesión con mero afán de lucro.

Jurisprudencia. Preparación y dominio de la ciencia jurídica, aplicación de la ley con imparcialidad verdadera, honradez y decoro que enaltezcan su profesión y rechaza al soborno y la corrupción.

Política. Preparación científica basada en la realidad política y económica del país, repudio a la demagogia, la mentira o la charlatanería y no regirse por las pasiones y ambiciones personales.

Enseñanza. Preparación solida en el campo de la pedagogía y la psicología, actualización constante en las técnicas modernas de aprendizaje, respeto a la persona del alumno y educar siempre con la verdad y el ejemplo.

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Obstáculos para la Participación Democrática. La Desobediencia Civil

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Obstáculos para la Participación Democrática. La Desobediencia Civil

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Obstáculos que impiden el incompleto desarrollo de la democracia además de la corrupción.

Dependencia y desequilibrio existente

Partidos conformados por oligarquías

Malversación de fondos públicos

Financiamiento ilegal de partidos y candidatos

Fraudes electorales

Manifestaciones de tráficos ilegales y crímenes organizados

Practicas ilegales de pesca y caza así como la tala inmoderada

Sobornos

Injusticias

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Desobediencia Civil: Surge cuando un Estado no propicia el cumplimiento de los Derechos Humanos fundamentales.

Dichos movimientos están compuestos por pueblos indígenas y campesinos que resiste el despojo de sus recursos naturales y formas sociales ancestrales de vida y comunitaria.

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Todo ser humano aspira a realizar una vida buena, carente de dolor, de miseria, de insatisfacción, etcétera. (Escobar, 2024, pág. 85). En este sentido, se esta de acuerdo con el autor pues el concepto de la vida se refiere a una forma de vida que se considera satisfactoria, plena y valiosa. Implica la búsqueda de la felicidad, la realización personal y la adhesión a principios éticos y morales que contribuyan al bienestar propio y de la sociedad.

La doctrina hedonista fundada por Epicuro propone que la vida buena es aquella que se cifra en el placer espiritual, rechazando todo lo que ocasiona dolor y remordimiento, sin duda, el placer espiritual se basa en encontrar un equilibrio que nos permita alcanzar la tranquilidad y la felicidad.

Adam Schaff nos dice que un hombre que padece de hambre y miseria, que no puede satisfacer sus necesidades materiales y elementales no puede ser feliz, esto sin duda, es totalmente correcto pues una persona que no tiene los suficientes recursos económicos para llevar una vida plena no puede vivir con tranquilidad, pues siempre estará preocupado por atender sus necesidades fundamentales de ser posible, como la alimentación y servicios de salud, higiene y educación entre otras. Las necesidades empujan a los seres humanos a la desobediencia civil, ya que, en determinadas situaciones, podemos encontrarnos en un estado de necesidad, es decir, una condición en la cual nuestras necesidades básicas no están siendo satisfechas y nos vemos obligados a tomar medidas extremas para satisfacerlas.

Enajenación, fetichismo y cosificación

La enajenación es una situación en la que el ser humano se encuentra en una actitud de extrañamiento sobre sí mismo, por ejemplo, el obrero es explotado llegando a convertirse en un apéndice de la máquina, esto se refiere a la acción de enajenarse, es decir, vender, traspasar o ceder el derecho que se tiene sobre una algo a otra persona, en este caso la dominación del propio ser.

El fetichismo. Se entiende por fetiche a un objeto al cual se le rinde veneración, las practica fetichistas surgen cuando idolatras a alguien o a algo, por ejemplo, en el ámbito religioso o en el caso del consumismo, esto hace referencia a la creencia de que algunos objetos poseen poderes sobrenaturales.

La cosificación se refiere a las cosas de las cuales estamos rodeados en la vida diaria, muchas veces los seres humanos son cosificados ya que son tratados como esclavos, como mercancías, como objetos de deseo o bien como medios útiles para alcanzar determinados propósitos, significa que se está reduciendo a una persona a su valor utilitario o material, ignorando su complejidad emocional, intelectual y moral. Lo cual es una práctica deshumanizada, en su totalidad.