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Luise Reddemann: Imagination als heilsame Kraft

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Luise Reddemann: Imagination als heilsame Kraft

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Auch Vortrag: https://psylife.de/magazin/icd-11-was-bringt-uns-die-neue-diagnose-komplexe-ptbs

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Oh, meine Ahnen! Wie das Leben unserer Vorfahren in uns wiederkehrt

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Oh, meine Ahnen! Wie das Leben unserer Vorfahren in uns wiederkehrt

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Ilke Crone − Liste aller Autor:innen

Familienrekonstruktion in der Praxis

Was genau geschieht während einer Familienrekonstruktion? Wer hat welche Rolle und Aufgaben? Und was wirkt? Ilke Crone gibt praxisbezogen und reichlich Antworten auf diese Fragen.

ISBN 978-3-8497-0217-5 234 Seiten, 4 Abb., Kt, 2018. Aufl. Erscheinungsdatum 13.03.2018

Die Technik zur Mehrgenerationenperspektive

Bezieht Bindungstheorie und Traumatherapie mit ein

Ausführliche Fallbeispiele

Buchbeschreibung

Wie kein anderes therapeutisches Format können Familienrekonstruktionen die Vergangenheit für ein gutes Leben in Gegenwart und Zukunft nutzbar machen. Was genau geschieht während einer Familienrekonstruktion? Wer hat welche Rolle und Aufgaben? Und was wirkt? Ilke Crone gibt praxisbezogen und reichlich Antworten auf diese Fragen. Erstmalig werden neben transgenerationalen Themen und deren Weiterwirkung in nachfolgende Generationen auch wichtige Aspekte von Bindung und Trauma beschrieben. Dabei finden der Zweite Weltkrieg und der Einfluss des Nationalsozialismus besondere Berücksichtigung. In Abgrenzung zu anderen Ansätzen definiert die Autorin ihr Verständnis einer systemisch-konstruktivistischen und entwicklungsorientierten Haltung in der Leitung einer Familienrekonstruktion und beschreibt, wie Kooperation und Gleichberechtigung im therapeutischen Prozess gelingen können. Ausführliche Fallbeschreibungen machen Konzept und Theorie lebendig und deren Relevanz für die Praxis deutlich sichtbar. Eine differenzierte Auseinandersetzung mit vergleichbaren „Aufstellungsformaten" sowie ein Ausblick auf zukünftig relevante Themen runden das Buch ab. Als Leser erhält man so ein deutliches Bild davon, worum es bei Familienrekonstruktion geht, was methodisch bedeutsam ist, wie es erlebt wird und was es bringt.

Auszeichnungen und Stimmen

„Dieses Buch bietet einen anschaulichen und theoretisch fundierten guten Überblick über Methoden der Familienrekonstruktion. Angehende FamilientherapeutInnen erhalten eine fundierte Einführung mit vielen praktischen Fallbeispielen in praxis- und ausbildungsrelevanten Themen." - socialnet.de

"Mir gefällt an diesem Buch nicht nur die inhaltliche Tiefe und Breite, sondern vor allem wie die Autorin jederzeit kenntlich wird als eine Person, die Verantwortung für ihre Sicht der Dinge übernimmt und die Kriterien deutlich macht, mit deren Hilfe sie aus der Fülle auswählt. ... Ilke Crone hat ein in sich stimmiges und für die Praxis hilfreiches Buch auf den Weg gebracht und sich dabei als Autorin nicht versteckt - drei Kriterien, die mir helfen, meine Einstellung zu dem Buch zu finden. Hier sind sie erfüllt und ich empfehle die Lektüre daher uneingeschränkt." - Systeme. Interdisziplinäre Zeitschrift für systemtheoretisch orientierte Forschung und Praxis in den Humanwissenschaften

„Dieses Buch bietet angehenden Familientherapeut:innen einen umfassenden Einblick in Methoden der Familienrekonstruktion. Mit theoretischer Fundierung und praxisrelevanten Fallbeispielen erhalten sie eine fundierte Einführung in relevante Themen." - Bibliomaniacs

Autor:innen

Ilke Crone

Ilke Crone, Diplom-Psychologin, seit 1997 in freier Praxis für systemische Beratung und Therapie, Supervision, Elterncoaching; Lehrende Therapeutin/Supervisorin (SG) am Bremer Institut für systemische Therapie und Supervision; Lehrende Therapeutin/Supervisorin (DGSF); Heilpraktikerin für Psychotherapie/tiergestützte Pädagogik; Systemische Traumapädagogik und traumazentrierte Fachberatung (DeGPT/BAG-TP).

Für das Buch zur Verfügung gestelltes Zusatzmaterial.

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Buchbeschreibung

Wie kein anderes therapeutisches Format können Familienrekonstruktionen die Vergangenheit für ein gutes Leben in Gegenwart und Zukunft nutzbar machen. Was genau geschieht während einer Familienrekonstruktion? Wer hat welche Rolle und Aufgaben? Und was wirkt? Ilke Crone gibt praxisbezogen und reichlich Antworten auf diese Fragen. Erstmalig werden neben transgenerationalen Themen und deren Weiterwirkung in nachfolgende Generationen auch wichtige Aspekte von Bindung und Trauma beschrieben. Dabei finden der Zweite Weltkrieg und der Einfluss des Nationalsozialismus besondere Berücksichtigung. In Abgrenzung zu anderen Ansätzen definiert die Autorin ihr Verständnis einer systemisch-konstruktivistischen und entwicklungsorientierten Haltung in der Leitung einer Familienrekonstruktion und beschreibt, wie Kooperation und Gleichberechtigung im therapeutischen Prozess gelingen können. Ausführliche Fallbeschreibungen machen Konzept und Theorie lebendig und deren Relevanz für die Praxis deutlich sichtbar. Eine differenzierte Auseinandersetzung mit vergleichbaren „Aufstellungsformaten" sowie ein Ausblick auf zukünftig relevante Themen runden das Buch ab. Als Leser erhält man so ein deutliches Bild davon, worum es bei Familienrekonstruktion geht, was methodisch bedeutsam ist, wie es erlebt wird und was es bringt.

Auszeichnungen und Stimmen

„Dieses Buch bietet einen anschaulichen und theoretisch fundierten guten Überblick über Methoden der Familienrekonstruktion. Angehende FamilientherapeutInnen erhalten eine fundierte Einführung mit vielen praktischen Fallbeispielen in praxis- und ausbildungsrelevanten Themen." - socialnet.de

"Mir gefällt an diesem Buch nicht nur die inhaltliche Tiefe und Breite, sondern vor allem wie die Autorin jederzeit kenntlich wird als eine Person, die Verantwortung für ihre Sicht der Dinge übernimmt und die Kriterien deutlich macht, mit deren Hilfe sie aus der Fülle auswählt. ... Ilke Crone hat ein in sich stimmiges und für die Praxis hilfreiches Buch auf den Weg gebracht und sich dabei als Autorin nicht versteckt - drei Kriterien, die mir helfen, meine Einstellung zu dem Buch zu finden. Hier sind sie erfüllt und ich empfehle die Lektüre daher uneingeschränkt." - Systeme. Interdisziplinäre Zeitschrift für systemtheoretisch orientierte Forschung und Praxis in den Humanwissenschaften

„Dieses Buch bietet angehenden Familientherapeut:innen einen umfassenden Einblick in Methoden der Familienrekonstruktion. Mit theoretischer Fundierung und praxisrelevanten Fallbeispielen erhalten sie eine fundierte Einführung in relevante Themen." - Bibliomaniacs

Autor:innen

Ilke Crone

Ilke Crone, Diplom-Psychologin, seit 1997 in freier Praxis für systemische Beratung und Therapie, Supervision, Elterncoaching; Lehrende Therapeutin/Supervisorin (SG) am Bremer Institut für systemische Therapie und Supervision; Lehrende Therapeutin/Supervisorin (DGSF); Heilpraktikerin für Psychotherapie/tiergestützte Pädagogik; Systemische Traumapädagogik und traumazentrierte Fachberatung (DeGPT/BAG-TP).

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Bücher von Ilke Crone

Bei Fragen zu unseren Produkten, dem Bestellprozess oder bei anderweitigen Fragen stehen wir Ihnen gerne von Montag bis Freitag zwischen 8:00 und 16:00 Uhr zur Verfügung:

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Was genau geschieht während einer Familienrekonstruktion? Wer hat welche Rolle und Aufgaben? Und was wirkt? Ilke Crone gibt praxisbezogen und reichlich Antworten auf diese Fragen.

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Genogrammarbeit in der Systemischen Therapie

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Genogrammarbeit in der Systemischen Therapie

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Video: Genogrammarbeit in der Systemischen Therapie

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Im Genogramm (Familienstammbaum) wird die Herkunfts- und aktuelle Familie von Patienten über mindestens drei Generationen hinweg (Großeltern-,…

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Schützenberger stützt sich auf vier Jahrzehnte Erfahrung als Therapeutin und Analytikerin und vermittelt mit diesem Buch faszinierende Einsichten in den einzigartigen Stil ihrer therapeutischen Arbeit.

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Dami Charf: Traumaheilung. Bücher "Auch alte Wunden können heilen" und "3 Quellen echten Lebensglücks"

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Dami Charf: Traumaheilung. Bücher "Auch alte Wunden können heilen" und "3 Quellen echten Lebensglücks"

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Neben Verena König ist Dami Charf eine weitere sehr anerkannte Trauma-Expertin. Ihre Bücher, Weiterbildung und Podcasts, auch bei YouTube, sind ebenfalls sehr empfehlenswert.

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Stefanie Stahl: Das Kind in dir muss Heimat finden.

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Stefanie Stahl: Das Kind in dir muss Heimat finden.

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"Das Kind in dir muss Heimat finden". Eins der ersten Bücher, das ich zum Thema "Glaubenssätze" und Auswirkungen im Leben gelesen habe. Ein erster Schritt zur Heilung.

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Jeder Mensch sehnt sich danach, angenommen und geliebt zu werden. Im Idealfall entwickeln wir während unserer Kindheit das nötige Urvertrauen, das uns als Erwachsene durchs Leben trägt.

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Verena König: Bin ich traumatisiert? Auch: Podcast bei SPOTIFY und ähnlichen Plattformen

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Verena König: Bin ich traumatisiert? Auch: Podcast bei SPOTIFY und ähnlichen Plattformen

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Verena König ist eine Expertin auf dem Gebiet Traumatologie. Ihre Podcasts und Bücher sind sehr berührend und inspirierend für alle, die sich mit den vielfältigen Aspekten von Traumatisierung beschäftigen und ihr Leben besser beschäftigen möchten.

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Buchtipp: "Du musst meine Hand fester halten, Nr. 104" von Susanne Abel

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Buchtipp: "Du musst meine Hand fester halten, Nr. 104" von Susanne Abel

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Am Ende des Zweiten Weltkriegs wird mitten in Deutschland ein kleiner Junge gefunden, der nichts über sich selbst und seine Herkunft weiß. Sein Alter wird geschätzt, er bekommt den Namen Hartmut und wächst in einem katholischen Kinderheim auf, in dem viel Ordnung und noch mehr Zucht herrscht.

Wer ist man, wenn man niemand ist?

Dort lernt er die etwas ältere Kriegswaise Margret kennen, die ihn Hardy nennt und schon im Heim zu beschützen versucht. Die beiden werden zu einer unverzichtbaren Stütze füreinander und beschließen, sich nie wieder loszulassen.

Klug, einfühlsam und berührend erzählt Susanne Abel in ihrem neuen Roman von der lebenslangen Liebe zweier Heimkinder.

Doch während sie mit aller Kraft versuchen, gemeinsam das Geschehene zu vergessen und ein normales Leben zu führen, werden die Folgen ihrer Vergangenheit auch für die nachkommenden Generationen bestimmend.

Eindringlich und aufrüttelnd. Ein bewegender Familienroman über den Einfluss unserer Vergangenheit auf unsere Nachkommen.

Die kleine Emily leidet unter dem hartnäckigen Schweigen ihrer Urgroßeltern Margret und Hardy, bei denen sie wegen des unsteten Lebenswandels ihrer Mutter aufwächst. Als Jugendliche beginnt sie schließlich, sich mit der Vergangenheit auseinanderzusetzen. Wird es ihr gelingen, das Erbe der unverarbeiteten Traumata ihrer Familie endlich aufzubrechen?

"Susanne Abel schreibt unterhaltsame, sogar humorvolle Romane aus dem Elend, in das wir alle hineingeboren werden, ohne es uns aussuchen zu können. Chapeau!" stern

"Seit Tagen wechselten sich Schnee und Regen ab, und es war glatt. Deshalb musste jedes größere Kind ein kleineres an die Hand nehmen. Und so marschierten die Heimkinder in Zweierreihen im Dunkeln hinunter nach Drolshagen. Der Zug wurde angeführt von zwei größeren Jungs, die mit Marschtrommeln den Rhythmus vorgaben. Dahinter schritt die Oberin, gefolgt von den übrigen Nonnen. Anders als sonst nahm es an diesem 24. Dezember 1947 niemand mit dem üblichen Redeverbot so genau. Doch mit wem hätte Margret sprechen sollen? Der kleine Kerl neben ihr, von dem sie nur die Nummer und nicht den Namen kannte, war dafür zu dumm. Er rutschte aus und Margret konnte nur durch beherztes Zugreifen verhindern, dass er stürzte und am Ende auch noch sie zu Fall brachte. ›Du musst meine Hand fester halten, Nr. 104‹, ermahnte sie ihn. Der Kleine gab keine Antwort und setzte tapfer einen Fuß vor den anderen."

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Du musst meine Hand fester halten, Nr. 104: Roman | "Wichtig und herzzerreißend" Elke Heidenreich

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Du musst meine Hand fester halten, Nr. 104: Roman | "Wichtig und herzzerreißend" Elke Heidenreich | Abel, Susanne | ISBN: 9783423283922 | Kostenloser Versand für alle Bücher mit Versand und Verkauf duch Amazon.

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Literature-Guide zum Thema Ahnenerbe und transgenerationale Traumata

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Literature-Guide zum Thema Ahnenerbe und transgenerationale Traumata

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und transgenerationale Traumata

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Ihre unerklärliche Angst vor Feuer veranlasste unsere Autorin, sich mit Epigenetik zu beschäftigen. Denn seelische Verletzungen können über Generationen vererbt werden. Was sie herausgefunden hat, ist erstaunlich und für sie enorm wichtig.

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Psychologie: 4 vererbte Trauma-Muster und wie du sie heute noch loslassen kannst

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Psychologie: 4 vererbte Trauma-Muster und wie du sie heute noch loslassen kannst

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Psychologie: 4 vererbte Trauma-Muster und wie du sie heute noch loslassen kannst

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Kindheitserfahrungen prägen oft mehr, als dir bewusst ist. So kannst du den Kreislauf von Traumata durchbrechen.

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Vererbtes Trauma: Wie man es loswerden kann

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Vererbtes Trauma: Wie man es loswerden kann

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Wie befreit man sich vom transgenerationalen Erbe?

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Wenn Angst an den Nachwuchs vererbt wird: Was sind transgenerationale Traumata und wie kann man sich davon befreien?

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Max-Planck-Forscher zeigen, dass wir mehr als nur Gene erben

Wir sind mehr als die Summe unserer Gene. Epigenetische Mechanismen, die durch Umwelteinflüsse wie Ernährung, Krankheit oder unseren Lebensstil verändert werden, nehmen eine wichtige Rolle bei der Steuerung unseres Erbguts ein, indem sie Gene ein- oder ausschalten. Lange Zeit war fraglich, ob diese epigenetischen Informationen, die sich über das ganze Leben hinweg in unseren Zellen ansammeln, die Grenze der Generationen überschreiten und an Kinder oder sogar Enkel weitervererbt werden können. Forscher des Max-Planck-Instituts für Immunbiologie und Epigenetik in Freiburg konnten nun zeigen, dass nicht nur die vererbte DNA selbst, sondern auch vererbte epigenetische Instruktionen zur Regulierung der Genexpression der Nachkommen beitragen. Darüber hinaus beschreiben die neuen Erkenntnisse des Labors von Nicola Iovino zum ersten Mal die biologischen Folgen dieser vererbten epigenetischen Informationen. Die Studie an Fliegen verdeutlicht, dass das epigenetische Gedächtnis der Mutter für die Entwicklung und das Überleben der neuen Generation wesentlich ist.

Eikammer eines Fruchtfliegen-Weibchens mit der Eizelle, in der H3K27me3 durch eine grüne Anfärbung sichtbar gemacht wurde. Diese Zelle wird gemeinsam mit den Spermium zur Entstehung der nächsten Fliegengeneration beitragen. In der oberen rechte Ecke sind ein mütterlicher und väterlichen Vorkern vor ihrer Fusion während der Befruchtung abgebildet. Die grüne Färbung von H3K27me3 erscheint ausschließlich im mütterlichen Vorkern, was darauf hinweist, dass ihre epigenetischen Instruktionen in die nächste Generation vererbt werden.

In unserem Körper finden sich mehr als 250 verschiedene Zelltypen. Sie alle enthalten genau dieselbe DNA-Sequenz. Interessanterweise sehen jedoch Leber- oder Nervenzellen sehr unterschiedlich aus und haben zudem sehr verschiedene Eigenschaften. Den Unterschied macht ein Prozess mit dem Namen Epigenetik. Sogenannte epigenetische Modifikationen markieren bestimmte Regionen der DNA, um Proteine anzulocken oder zu binden, die Gene anschalten oder ausschalten. So erzeugen diese Modifikationen Schritt für Schritt die zelltypischen Muster aktiver und inaktiver DNA-Sequenzen für jeden Zelltyp. Im Gegensatz zu den feststehenden „Buchstaben" der DNA-Sequenz können epigenetische Markierungen während unseres gesamten Lebens und in Reaktion auf unsere Umwelt oder unseren Lebensstil verändert werden. Beispielsweise ändert das Rauchen das epigenetische Programm von Lungenzellen, was zu Krebs führen kann. Aber auch die Einflüsse von weiteren externen Reizen wie Stress, Krankheit oder der Ernährung können im epigenetischen Gedächtnis der Zellen gespeichert werden.

Lange Zeit ging die Forschung davon aus, dass epigenetische Informationen die Grenze der Generationen nicht überschreiten können. Wissenschaftler nahmen an, dass das epigenetische Gedächtnis, das während des gesamten Lebens angehäuft wurde, bei der Entwicklung von Spermien und Eizellen vollständig gelöscht wird. Erst vor kurzem wiesen mehrere Studien nach, dass epigenetische Markierungen tatsächlich an folgende Generationen weitervererbt werden - aber wie genau und welche Auswirkungen dies auf die Nachkommen hat, blieb bisher unklar.

„Hinweise auf generationsübergreifende epigenetische Vererbung gibt es bereits seit dem Beginn epigenetischer Forschung. Zum Beispiel konnten epidemiologische Studien eine auffällige Korrelation zwischen der Nahrungsmittelversorgung von Großvätern und einem erhöhten Risiko für Diabetes und Herz-Kreislauf-Erkrankungen bei deren Enkeln zeigen. Seitdem haben verschiedene Studien in unterschiedlichen Modellorganismen immer wieder epigenetische Vererbung nahegelegt, jedoch blieben die molekularen Mechanismen dahinter weiter unbekannt", sagt Nicola Iovino, Gruppenleiter am Max-Planck-Institut Freiburg.

Epigenetik zwischen den Generationen

Er und sein Team erforschten an Fruchtfliegen, wie epigenetische Veränderungen von der Mutter auf den Embryo übertragen werden. Das Team konzentrierte sich in seiner neuesten Studie auf eine bestimmte Modifikation namens H3K27me3, die es auch beim Menschen gibt. H3K27me3 wirkt auf das sogenannte Chromatin und somit die Verpackung der DNA im Zellkern ein. Es erhöht den Verpackungsgrad und vermindert somit die Zugänglichkeit der DNA, wodurch Gene stillgelegt werden.

Die Max-Planck-Forscher fanden nun in ihren Experimenten heraus, dass die H3K27me3-Modifikationen am Chromatin in den Eizellen der Mutter auch noch nach der Befruchtung im Embryo vorhanden sind, obwohl andere epigenetische Modifikationen gelöscht wurden. „Dies zeigt, dass die Mutter nicht nur DNA, sondern auch ihre epigenetischen Modifikationen und somit einen Plan, wie die DNA abzulesen ist, an ihre Nachkommen weitergibt. Wir wollten darüber hinaus aber wissen, ob die epigenetischen Modifikationen auch Funktionen in der Embryonalentwicklung erfüllen", erläutert Fides Zenk, Erstautorin der Studie.

Vererbte epigenetische Informationen sind entscheidend für die Embryogenese

Zur Beantwortung dieser Frage nutzten die Forscher zahlreiche molekulare und genetische Werkzeuge, um in den Embryonen der Fruchtfliegen Enzyme zu entfernen, die H3K27me3-Modifikationen am Chromatin setzen. Dabei entdeckte das Team, dass sich Embryonen, denen diese Modifikationen während der frühen Entwicklung fehlten, nicht normal entwickelten und die Embryogenese nicht bis zum Ende durchliefen. „Unser Ergebnisse zeigen, dass bei der Fortpflanzung nicht nur epigenetische Instruktionen von einer Generation auf die nächste weitergegeben werden, sondern - was viel wichtiger ist - dass diese auch entscheidend für die Entwicklung des Embryos sind", sagt Nicola Iovino.

Bei den untersuchten Embryonen zeigte sich, dass wichtige Entwicklungsgene, die normalerweise während der frühen Embryogenese abgeschaltet sind, in Embryonen ohne H3K27me3 zu früh aktiv wurden. „Werden diese Gene zu früh während der Entwicklung aktiviert, kann eine normale Embryonalentwicklung nicht mehr ablaufen. Dies führt zum Tod der Embryos. Es scheint, dass vererbte epigenetische Informationen der Mutter benötigt werden, um den genetischen Code während der Entwicklung des Embryos zu kontrollieren und richtig zu verarbeiten", erklärt Fides Zenk.

Auswirkungen auf Vererbungslehre und die menschliche Gesundheit

Die Ergebnisse der Studie sind für die Max-Planck-Forscher ein wichtiger Schritt in der breit geführten Debatte zur epigenetischen Vererbung. Denn einerseits konnten die Forscher belegen, dass epigenetische Modifikationen in Fliegen über Generationsgrenzen hinweg übertragen werden. Andererseits zeigen die Daten der Forscher die biologischen Folgen dieser Vererbung und legen nahe, dass epigenetische Markierungen, die von der Mutter übertragen werden, einen genau abgestimmten Mechanismus darstellen, um die Genaktivierung während des komplexen Prozesses der frühen Embryonalentwicklung zu regulieren.

Das internationale Team aus Freiburg ist überzeugt, dass ihre Erkenntnisse zukünftig weitreichende Konsequenzen haben könnten. „Unsere Studie legt den Schluss nahe, dass wir mehr als nur Gene von unseren Eltern erben. Denn wir fanden auch Mechanismen, die die Aktivität unseres Erbguts steuern und von denen wir wissen, dass sie durch unsere Umwelt und vom individuellen Lebensstil beeinflusst werden. Es ist somit durchaus denkbar, dass zumindest in einigen Fällen erworbene Umweltanpassungen über die Keimbahn auch an die Nachkommen weitergegeben werden könnten", erläutert Nicola Iovino. Dies ist besonders interessant, da Störungen epigenetischer Mechanismen auch zu Krankheiten wie Krebs, Diabetes oder Autoimmunerkrankungen führen. Weiterführende Studien, die sich in anderen Modellorganismen oder auch im Menschen mit ähnlichen Modifikationen beschäftigen, können so vielleicht zu ganz neuartigen Therapieansätzen führen.

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Max-Planck-Forscher zeigen, dass wir mehr als nur Gene erben Wir sind mehr als die Summe unserer Gene. Epigenetische Mechanismen, die durch Umwelteinflüsse wie Ernährung, Krankheit oder unseren Lebensstil verändert werden, nehmen eine wichtige Rolle bei der Steuerung unseres Erbguts ein, indem sie Gene ein- oder ausschalten.

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Ein Trauma erben - geht das? | Terra Xplore mit Psychologe 

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Ein Trauma erben - geht das? | Terra Xplore mit Psychologe 

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Ein Trauma erben - geht das? | Terra Xplore mit Psychologe Leon Windscheid

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Deutscher Ärzteverlag GmbH, Redaktion Deutsches Ärzteblatt

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Traumata: Weitergabe über Generationen – Deutsches Ärzteblatt

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Was war? Was ist? Was bleibt? Unter diesem Titel stellten Fachpersonen Erkenntnisse aus Praxis und Forschung zum Thema transgenerationale Weitergabe von Traumata vor. Die als Fortbildung konzipierte Veranstaltung fokussierte dabei unter anderem auf die Themen Depression, sexualisierte Gewalt als Kriegswaffe und die kriegsbedingte Abwesenheit von Vätern.

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Die transgenerationale Weitergabe traumatischer Kriegserlebnisse am Beispiel des Hamburger Feuersturms 1943 

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Die transgenerationale Weitergabe traumatischer Kriegserlebnisse am Beispiel des Hamburger Feuersturms 1943 

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eine qualitative Studie aus der Familienperspektive.

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Transgenerationales Trauma - Traumata in den Genen?

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Transgenerationales Trauma - Traumata in den Genen?

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Transgenerationales Trauma: Steckt es auch in den Genen?

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Traumata können womöglich auch über das Erbgut weitergegeben werden. Das ist allerdings ein recht neuer Gegenstand neurowissenschaftlicher Forschung.

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Transgenerationale Weitergabe von Traumatisierungen und ihre Folgen für die psychische Gesundheit

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Transgenerationale Weitergabe von Traumatisierungen und ihre Folgen für die psychische Gesundheit

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Transgenerationale Weitergabe von Traumatisierungen und ihre Folgen für die psychische Gesundheit

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Was ist transgenerationale Weitergabe von Traumata?

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Transgenerationale Traumata: Wie können solche Ängste über Generationen übertragen werden? ► Wir haben eine plausible Erklärung für Sie.

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„Ich trage einen Schmerz in mir, der nicht meiner ist“

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Viele Heimkehrer kamen traumatisiert zurück

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Seelische Kriegsfolgen - “Ich trage einen Schmerz in mir, der nicht meiner ist”

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Was Eltern und Großeltern im Zweiten Weltkrieg erlebt und getan haben, kann noch Kinder und Enkel prägen. Denn die Traumata wurden oft nicht aufgearbeitet, sondern weitervererbt. Für die nachfolgenden Generationen kann das eine große seelische Last sein.

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Wenn das Trauma der Vorfahren die Seele belastet

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Wenn das Trauma der Vorfahren die Seele belastet

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Familie: Wenn das Trauma der Vorfahren die Seele belastet

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Manche Menschen leiden an ihnen unerklärlichen Albträumen und Ängsten, und manchmal liegt deren Ursache schon lange vor ihrer Geburt. Experten erklären, warum eine Spurensuche sich lohnt.

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Hunger beeinträchtigt die Gesundheit über Generationen

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Hunger beeinträchtigt die Gesundheit über Generationen

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Hunger beeinträchtigt die Gesundheit über Generationen

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Überlebende von Hungersnöten wie in Gaza und dem Sudan müssen mit langfristigen Folgen für ihre körperliche und seelische Gesundheit rechnen.

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Zukunft braucht Herkunft (Odo Marquardt). WURZELFINDER, Homepage von Petra Welkers

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Sabine Bode: Kriegsenkel - Die Erben der vergessenen Generation

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Sabine Bode: Kriegsenkel - Die Erben der vergessenen Generation

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Die Kriegsvergangenheit zeigt auch heute noch in vielen Familien Spuren, bis in die zweite und dritte Generation hinein. Jetzt meldet

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Human transgenerational responses to early-life experience: 

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Human transgenerational responses to early-life experience: 

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Human transgenerational responses to early-life experience: potential impact on development, health and biomedical research

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Mammalian experiments provide clear evidence of male line transgenerational effects on health and development from paternal or ancestral early-life exposures such as diet or stress. The few human observational studies to date suggest (male line)…

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Studie: Langfristige Folgen von Flucht und Vertreibung auf die Betroffenen

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Studie: Langfristige Folgen von Flucht und Vertreibung auf die Betroffenen

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Das RWI - Leibniz-Institut für Wirtschaftsforschung hat im Rahmen einer aktuellen Studie die langfristigen Folgen und Auswirkungen von Flucht und Vertreibung auf die Betroffenen untersucht. In diesem Zusammenhang wurden auf Grundlage von Daten der Deutschen Rentenversicherung die Erwerbsbiografien von Vertriebenen der Jahre 1944 bis 1950 mit einer westdeutschen Vergleichgruppe gegenüber gestellt.

Die Studie hat langfristig negative Effekte für die Geflüchteten und Vertriebenen ermittelt. Eine Flucht oder Vertreibung verkürzt demnach die Lebenserwartung der Betroffenen. Dem Entgegenwirken könne allerdings eine erfolgreiche Integration in den Arbeitsmarkt.

Die gesamte Studie finden Sie hier. (Nur in englischer Sprache erhältlich)

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Studie: Langfristige Folgen von Flucht und Vertreibung auf die Betroffenen

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Das RWI - Leibniz-Institut für Wirtschaftsforschung hat im Rahmen einer aktuellen Studie die langfristigen Folgen und Auswirkungen von Flucht und Vertreibung auf die Betroffenen untersucht. In diesem Zusammenhang wurden auf Grundlage von Daten der Deutschen Rentenversicherung die Erwerbsbiografien von Vertriebenen der Jahre 1944 bis 1950 mit einer westdeutschen Vergleichgruppe gegenüber gestellt.

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Über Generationen hinweg: Das Erbe der Vertreibung – Traumata, Verhaltensmuster, Mentalitäten

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Über Generationen hinweg: Das Erbe der Vertreibung – Traumata, Verhaltensmuster, Mentalitäten

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„Es gibt ein Leben nach der Flucht", weiß der Schriftsteller Ilja Trojanow, der als Kind mit seiner Familie aus dem kommunistischen Bulgarien nach Deutschland floh. Flucht ist nicht das Ende, will er trösten, nach der Flucht steht ein neuer Anfang. Doch sein Trost bleibt schwach, halbherzig, durchdrungen von Zweifel. Denn Trojanow schränkt gleich ein: „Die Flucht wirkt fort, ein Leben lang. Unabhängig von den jeweiligen individuellen Prägungen, von Schuld, Bewusstsein, Absicht, Sehnsucht. Der Geflüchtete ist eine eigene Kategorie Mensch." Menschen dieser speziellen Kategorie, so suggeriert Trojanow, sind unter ein Joch gezwungen, das sich zeitlebens nicht abschütteln lässt. „Nichts an der Flucht ist flüchtig. Sie stülpt sich über das Leben und gibt es nie wieder frei." [1]

Die Erfahrungen scheinen sein Urteil zu bestätigen. Wir lesen die Bücher der Nobelpreisträgerin Herta Müller: Selbst nach Jahrzehnten in Deutschland taucht sie in ihren Romanen immer noch und immer wieder in das repressive Ceausescu-Regime ein - in die Welt totalitärer Willkür und Repression, der sie als junge Erwachsene entfloh. Wir verfolgen andere Schriftsteller, die in ihren Büchern ebenfalls in ihre Herkunftsländer zurückkehren - nach Jugoslawien, in die Ukraine, nach Syrien oder nach Afrika, in Länder, aus denen Gewalt, Verfolgung und Armut sie vertrieben. Eben: Flucht „stülpt sich über das Leben", Flucht drängt sich in das Heute und fordert Aufmerksamkeit für das Gestern, selbst wenn der Heimatverlust viele Jahre zurückliegen mag.

Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs und noch einige Jahrzehnte danach dominierte in Deutschland eine gänzlich andere Sichtweise. Anfangs ließ sich zwar nicht leugnen, dass sich die Schrecken der Flucht bei vielen der zwölf Millionen Flüchtlinge in Deutschland Ost und West festgesetzt, sie sogar krank gemacht hatten, körperlich und seelisch. Es war allzu offensichtlich. Bei Untersuchungen von Flüchtlingskindern Ende der 1940er Jahre etwa stellte man nicht nur Untergewicht, Eiweißmangel, schlechte Zähne und eine besondere Anfälligkeit für infektiöse Krankheiten wie Tuberkulose fest. Diese Kinder waren auch schweigsam, ernst, misstrauisch, und sie litten unter Konzentrationsstörungen, Alpträumen, Sprachstörungen und Kopfschmerzen.[2] Es dauerte jedoch nur wenige Jahre und man glaubte, aufatmen zu können. Die Auffälligkeiten waren verschwunden. Mangelernährung und traumatische Erfahrungen, so lautete nun das Urteil, ziehe keine dauerhafte Beeinträchtigung nach sich.[3] Menschen in Extremsituationen seien stark belastbar, speziell Kinder würden über eine außerordentliche Elastizität verfügen und nicht grundlegend zu erschüttern sein.

Außerdem galt: Hatten nicht viele Schreckliches erlebt? Hatten manche nicht sogar noch Schrecklicheres erlebt? War Schreckliches nicht „normal" gewesen in jener Zeit? Und war die aktive Teilnahme von Flüchtlingen am Wirtschaftswunder nicht der handfeste Beweis dafür, dass Schreckliches den Menschen nicht brechen konnte? Zeitungen meldeten Erfolgsgeschichten von „Häuslebauern" und Firmengründern, die mit nichts als einem Rucksack angekommen waren. Doch um 1970 unterschied sich der Lebensstandard von Vertriebenen nicht mehr von jenem der Einheimischen. Dem Stolz von Politikern - „Wir haben sie integriert!" - entsprach der Stolz der Betroffenen: „Wir haben es geschafft!"

In den Folgejahren stellte sich jedoch heraus, dass die Annahme einer gelungenen Integration voreilig war. Sozialer Aufstieg allein ließ Sudetendeutsche, Pommern, Bessarabiendeutsche oder Schlesier noch nicht in ihren neuen Wohnorten ankommen. Bayerische, hessische oder sächsische Traditionen blieben besonders älteren Menschen auch nach Jahrzehnten noch fremd, die Trauer um die alte Heimat war keineswegs überwunden. Die DDR- Schriftstellerin Christa Wolf beobachtete Mitte der 1970er Jahre: Die Alten „alterten in Wochen um Jahre, starben dann, nicht schön der Reihe nach und aus den verschiedensten Gründen, sondern alle auf einmal und aus ein und demselben Grund, mochte man ihn Typhus nennen oder Hunger oder ganz einfach Heimweh, was ein überaus triftiger Vorwand ist, um daran zu sterben."[4]

Als bei Holocaust-Überlebenden und Veteranen des Zweiten Weltkriegs systematische Forschungen über die psychischen Spätfolgen von Krieg und Vernichtungspolitik begannen, schälten sich bald typische Symptome heraus. Die Betroffenen litten unter Depressionen, Angstzuständen, unter wiederkehrenden, verstörenden Erinnerungsfetzen oder chronischen psychosomatischen Schmerzen. Außerdem hatten sie zum Teil eine emotionale Abgestumpftheit entwickelt, die sie instinktiv Situationen vermeiden ließ, die an das auslösende Ereignis erinnerten. In den 1980er Jahren wurde, von den USA ausgehend, das „Posttraumatische Belastungssyndrom" (PTSD - Posttraumatic Stress Disorder) als Krankheit bei Menschen anerkannt, die in Lebensgefahr geschwebt hatten oder Zeugen lebensbedrohlicher Situationen gewesen waren.

Dass auch deutsche Flüchtlinge und Vertriebene traumatisiert oder doch psychisch tief verletzt sein könnten, geriet so recht allerdings erst Anfang der 1990er Jahre ins Bewusstsein der breiten Öffentlichkeit, als über dreihunderttausend Bürgerkriegsflüchtlinge aus Bosnien-Herzegowina in Deutschland aufgenommen wurden. Erst dann wurde vielen Angehörigen der zweiten Generation die moralische Doppelbödigkeit bewusst, die gegenüber verschiedenen Flüchtlingsgruppen herrschte. Wieso wurde vergewaltigten Frauen aus Bosnien und Herzegowina widerspruchslos und selbstverständlich psychologische Hilfe gewährt, den deutschen, bei Kriegsende ebenfalls vergewaltigten und traumatisierten Müttern und Großmüttern das Mitgefühl jedoch nach wie vor verweigert? Gab es bessere und schlechtere Flüchtlinge? Solche, die unsere Empathie verdienten und solche, die uns peinlich waren? Immerhin überwanden ältere Frauen damals zum Teil ihre Scham - galten Vergewaltigungen doch als Schmach, die es vor der Familie und der Umwelt zu verbergen galt - und meldeten sich in den Praxen von Schmerztherapeuten und Psychotherapeuten. Nach mehreren Jahrzehnten waren sie bereit, sich den neu erkannten Zusammenhängen zwischen chronischen Beschwerden und nicht verarbeiteten Erlebnissen zu stellen.

II.

In Deutschland lassen sich deutlich drei Phasen im Umgang mit Flucht und Vertreibung unterscheiden. In den 1950er Jahren wurde sehr laut und weitgehend unwidersprochen darüber geklagt, wie Deutsche unter Bombenangriffen, Krieg, Gefangenschaft und eben auch unter Flucht und Vertreibung gelitten hätten - Deutsche sahen sich als Opfer. Auch die westlichen Alliierten widersprachen diesem Narrativ nicht, fügte es sich doch reibungslos in die antikommunistische Propaganda im Kalten Krieg. Man lenkte von eigenem Versagen ab und verwies auf andere: Hatten die Rotarmisten bei ihrem Vormarsch in Ostdeutschland nicht noch schlimmer gehaust als die Wehrmacht in der Sowjetunion?

Selbst wo ganz abstrakt eine Schuld des NS-Regimes eingeräumt wurde, blieb dies Eingeständnis folgenlos. Konkret Schuldige wurden nicht benannt. Eine Verfolgung einzelner Täter begann erst in den 1960er Jahren, und auch das meist noch gegen erhebliche Widerstände. Erst mit dem Fernsehfilm „Holocaust", der in Deutschland 1979 ausgestrahlt wurde, setzte sich im Urteil der Öffentlichkeit über den Zweiten Weltkrieg mehr und mehr das Narrativ vom deutschen Täter durch. Das Pendel schlug nun allerdings zur anderen Seite aus, der Holocaust wurde zu einer Art negativem Gründungsmythos der Bundesrepublik - mit gravierenden Folgen für den Umgang mit Flucht und Vertreibung.

Waren sich die großen Parteien und die übergroße Mehrheit der Gesellschaft in den 1960er Jahren noch einig gewesen: „Dreigeteilt - niemals!", so galt der Heimatverlust gut zehn Jahre später als nahezu gerechte Strafe für die deutschen Verbrechen. Der Verzicht auf die Erinnerung an deutsches Leid schien der Preis, der für die Verständigung mit den Opfern des NS-Regimes zu zahlen war. Vertriebene Eltern wurden von den Söhnen und Töchtern oft nur noch pauschal als Angehörige eines Tätervolks wahrgenommen. Mit Tätern aber durfte es keine Empathie geben und Tätern durfte keine Trauer zugestanden werden. Empathie für die Opfer der Deutschen schloss Empathie für die deutschen Opfer aus. „Fu¨r mich entstand schon als 12-Ja¨hrige, nachdem ich voller Erschu¨tterung ‚Das Tagebuch der Anne Frank' gelesen hatte, ein eigenes Gefühlsverbot: Ich durfte nicht um all das trauern, was verloren war", so eine Vertriebene über die weit verbreitete Auffassung. „Ich musste es innerlich als ‚Gerechtigkeit' des Schicksals anerkennen, weil ‚wir' Anne Frank und alle anderen ermordet hatten.... Es war ein Konflikt, der fu¨r mich als Kind und Jugendliche quälend und unlösbar war, über den ich nicht sprechen konnte, weil Leid und Schuld und Scham zu verknotet und verworren in mir rumorten und, wie ich es heute sehe, dieses Gefühlstabu auch von der älteren Generation ausging. Statt zu fühlen und zu weinen galt es, ‚Contenance' zu wahren."[5]

So entstand eine Situation, in der Trauer aus „edlen" Motiven abgespalten wurde, dadurch aber nie an ein Ende kam, ständig unter der Oberfläche lauerte und wie eine nicht verheilte Wunde aufzubrechen drohte. Günter Grass räumte später selbstkritisch ein: „Niemals hätte man über so viel Leid, nur weil die eigene Schuld übermächtig und die bekennende Reue in all den Jahren vordringlich gewesen sei, schweigen, das gemiedene Thema den Rechtsgestrickten überlassen dürfen." Dieses Versäumnis, so Grass, sei bodenlos.[6]

Ende des 20. Jahrhunderts wurde diese dichotomische Sichtweise schließlich durchbrochen. Mit Macht kehrte das Thema Flucht und Vertreibung noch einmal in die deutsche Öffentlichkeit zurück. Zum einen lag dies an den veränderten politischen Umständen. Der Kommunismus war zusammengebrochen. In der DDR war mit der Mauer auch das Tabu gefallen, das jegliche Beschäftigung mit verlorenen Heimaten untersagt und jede eigenständige Organisierung von Heimatvertriebenen verboten hatte. Zudem hatte das wiedervereinigte Deutschland im Grenzvertrag mit Polen die Unverletzlichkeit der bestehenden Grenze garantiert. Europa war wieder geeint - die Grenzen waren offen, auch zu jenen Gebieten, die für Deutschland nicht nur für ewig verloren waren, sondern auch auf ewig unerreichbar schienen.

Ein regelrechter Heimattourismus setzte ein. Ganze Familien brachen auf zu Erkundungsreisen in die Heimat der Vorfahren in Polen, in der Tschechoslowakei, in Ungarn oder auch in Jugoslawien. Nicht der Wunsch nach Rückgabe ehemaligen Besitzes oder zumindest nach Reparationen trieb die Reisenden. Fast alle kamen vielmehr als Besucher und als Bittende, die hofften, einen Blick in die einstigen Elternhäuser werfen zu dürfen. Sie wollten die Geschichte nicht wieder zurückdrehen und altes Unrecht nicht mit neuem Unrecht „wiedergutmachen"; deutsches Leid sollte auch nicht gegen das Leid anderer aufgerechnet werden. Vielmehr ging es darum, die weißen Flecken in den Familienbiographien zu füllen, Trauer zuzulassen und - vielleicht - seinen Seelenfrieden finden zu können.

Nun wurde denkbar: Dass, wer die deutsche Schuld anerkennt, deutsches Leid nicht leugnen muss, dass Schuld und Leid - historisch wie in den Biografien - nur unterschiedliche Facetten ein- und derselben deutschen Geschichte sind. Deutsche, obwohl einem „Volk der Täter" zugehörig, sind auch Opfer geworden - die Opfer der Opfer. Mag sich im kollektiven Gedächtnis der Deutschen auch der Holocaust als dominante Erinnerung durchgesetzt haben, so lassen sich die Leidensgeschichten in den deutschen Familien nicht aus der Welt schaffen. „Es gibt Erfahrungen", schrieb der Historiker Reinhard Kosellek fünfzig Jahre nach Kriegsende, „die sich als glühende Lavamasse in den Leib ergießen und dort gerinnen. Unverrückbar lassen sie sich seitdem abrufen, jederzeit und unverändert."[7] Den Menschen diese Erinnerungen und Gefühle abzusprechen, hieße, einen Teil ihrer Identität auszulöschen.

Bevor diese Sichtweise allerdings auf breitere Zustimmung stieß, galt es so manchen Gegenwind zu überwinden: In Deutschland, wo sich Protest in liberalen und linken Kreisen regte, weil die Auffassung von Deutschen als Opfern angeblich rechtsradikalen Positionen Vorschub leiste. Und in Polen, wo die Angst herrschte, es fände eine Relativierung deutscher Schuld statt und das Leid der Polen werde (noch mehr) verdrängt. Nach teilweise äußerst emotionalen Debatten werden derartige Bedenken inzwischen allerdings nur noch vereinzelt geäußert. Ansonsten wird der Zweite Weltkrieg innerhalb und außerhalb Deutschlands akzeptiert als untrennbare Einheit von der Schuld, die die Deutschen auf sich geladen haben, und dem Leid, das ihnen als Antwort darauf zugefügt wurde.

III.

Im Unterschied zu den 1950er Jahren wurde die Erinnerung an Flucht und Vertreibung in den 1990er Jahren wesentlich nicht mehr von den unmittelbar Betroffenen, sondern von den Nachgeborenen geprägt. Von Angehörigen der zweiten Generation wie dem Journalisten Paul Pokriefke, dem Ich-Erzähler in Günter Grass' Bestseller „Im Krebsgang", die den Krieg entweder gerade noch als Kinder erlebt hatten oder erst in den Nachkriegsjahren geboren worden waren. Sie näherten sich dem Rentenalter. Der Druck des Berufslebens ließ nach, der Wunsch nach einer gewissen Lebens-Bilanzierung wuchs. Was Jahre oder gar jahrzehntelang ausgeklammert, verdrängt oder gering geschätzt worden war, weil es bedrohlich schien, da es hätte verunsichern können, drängte nun stärker ins Bewusstsein. Uwe-Karsten Heye beispielsweise, der ehemalige Regierungssprecher von Bundeskanzler Gerhard Schröder, wagte endlich, jene eng beschriebenen Seiten zu lesen, die ihm seine Mutter kurz vor ihrem Tod überlassen hatte - fünfzehn Jahre hatten sie ungelesen unter seinen Papieren gelegen. „Ich habe diese Seiten wie einen Schatz gehütet. Unfähig, ihn zu heben.... Ich ahnte den Schmerz, der sich darin verbarg. Ich ahnte, dass ich zu warten hatte, bis ich die Kraft haben würde, diesen Schmerz zu ertragen."[8]

Psychologen, die sich ebenfalls dem Zeitgeist gebeugt und der Flucht keine besondere Aufmerksamkeit geschenkt hatten, unterstützten nun die Selbsterkundungsprozesse von Söhnen und Töchtern aus vertriebenen Familien. Der Psychologe Michael Ermann rief an der Ludwig-Maximilians-Universität in München das Projekt „Europäische Kriegskindheit im II. Weltkrieg und ihre Folgen" ins Leben und führte die damals umfangreichsten Studien mit Angehörigen der Jahrgänge 1933 bis 1945 durch.[9] Eine Flut von Romanen, autobiographischen Erzählungen und Reportagen von Angehörigen der zweiten, später auch der dritten Generation förderte ebenfalls Erlebnisse und Prägungen ans Tageslicht, die die Not von Eltern (meist Müttern) als Not der Kinder erkennbar werden ließen.[10] Sie habe die „Alpträume eines anderen", gestand die Schriftstellerin Ulrike Draesner in ihrem Roman „Sieben Sprünge vom Rand der Welt". „Ein Stück kopiertes Leben im eigenen. Oder andersherum: eigenes Leben, umschlossen von Kopierten... Je älter ich wurde, umso deutlicher begriff ich, dass das nicht aufhören würde. Im Gegenteil."[11]

Inzwischen haben psychologische und soziologische Studien typische Prägungen von Vertriebenenkindern zutage gefördert. Da ist zunächst die Tatsache, dass Flüchtlingskinder häufig zu Außenseitern wurden, die weder im Osten noch im Westen Deutschlands willkommen waren. Mochten sie auch Landsleute sein, so waren sie doch fremd. Sie sprachen anders, kleideten sich anders, aßen anders. Der aus Schlesien stammende Lothar Plüschke erinnerte sich beispielsweise an die „Dresche", die er und andere „Pollackenschweine" immer wieder in einem kleinen Ort in Sachsen-Anhalt bezogen: „Es gab sogar ‚Kinderkrieg' - da kämpften die Flüchtlingskinder gegen die Einheimischen, ..., hart und unerbittlich mit den Pistolen und der noch scharfen Munition, die die Sechs- bis Zwölfjährigen auf den ehemaligen Kampffeldern in den Elbwiesen fanden und mit denen sie sich nicht selten verletzten."[12]

Um der Ausgrenzung in der „Kalten Heimat" [13] zu entgehen, unternahmen Flüchtlingskinder große Anstrengungen zur Anpassung. Sie bemühten sich, in bayerischem, württembergischem oder sächsischem Dialekt zu reden, um für ihren schlesischen nicht mehr als ‚Saupreiß' beschimpft zu werden. Sie drängten ihre Mütter, die alte Tracht der Ungarndeutschen abzulegen, um in Hessen nicht mehr als ‚Zigeuner' verachtet zu werden. Sie hörten auf, die alte Heimat zu erwähnen, tauchten in Sportvereinen unter und heirateten Einheimische. Bei einigen trat sogar eine Erinnerungsverweigerung an die Kultur und Sprache der Eltern auf. So gerieten sie in einen inneren Spagat: Auf der einen Seite stand der eigene Anpassungswunsch, auch die Eltern wollten einerseits mit ihren Kindern beweisen, dass ‚wir aus dem Osten so gut sind wie die Einheimischen'. Andererseits aber galt die Verleugnung der Vertriebenentradition als Loyalitätsbruch, als Verrat an der Familie.[14] Es gab keine gute Lösung: Wer sich dem neuen Umfeld verweigerte, fand nur schwer Anschluss an die neue Umgebung. Wer die alte Familientradition aufkündigte, fühlte sich schuldig gegenüber den Eltern. (Eine Konstellation im Übrigen, die fast allen Flüchtlingen und Migranten weltweit vertraut sein dürfte und heute in Deutschland neue Relevanz erhalten hat.)

Die Illoyalität gegenüber der Familie wog umso schwerer, als viele Kinder ihre psychisch aus dem Gleichgewicht geratenen Eltern - meist die Mütter - stabilisieren mussten. Kindern fiel nicht selten eine Elternrolle gegenüber den eigenen Eltern zu - die Psychologie spricht von Parentifizierung. Diese Kinder besaßen nicht den Mut, die Eltern mit ihren Ohnmachts-, Scham- und Schuldgefühlen allein zu lassen. Oft blieben sie bis ins Erwachsenenleben an sie gebunden. Die Mutter von Dagmar D. beispielsweise hatte die Flucht mit ihren drei Kindern noch mit letzter Kraft geschafft. Dann wurde sie Alkoholikerin, lag mit Gedächtnisstörungen im Krankenhaus und brach zusammen, als ein Verhältnis mit einem verheirateten Mann aufflog - und durch den Skandal endete. Die Tochter, obwohl selbst äußerst labil, wurde zur Mutter ihrer Mutter.[15] Heimlich entsorgte sie die Weinflaschen, führte neben der Schule den vierköpfigen Haushalt und unterbrach später ihr Studium, um die Mutter in der Beziehungskrise aufzufangen.

Flüchtlingskinder mussten aufgrund der Umstände schneller als ihre einheimischen Altersgenossen erwachsen werden. Sie hatten mit für den Lebensunterhalt aufzukommen und hohen Erwartungen an ihre Leistungsbereitschaft gerecht zu werden. „Wir hatten keine andere Chance", sagte Lothar Plüschke, „als uns über schulische und körperliche Leistungen zur Wehr zu setzen und zu etablieren." Fast immer gehörten Vertriebenenkinder zu den ersten, die aus kleinen Orten auf die Oberschulen in die Kreisstädte gingen. ‚Was du gelernt hast' - so hörte wohl jedes Flüchtlingskind von seinen Eltern - ‚das kann dir keiner mehr nehmen'. Wissen, schulischer und beruflicher Erfolg waren die wichtigsten Gegengewichte zu den mit Besitz gesegneten Einheimischen, und die beste Versicherung für eventuelle künftige Verluste. Vertriebenenkinder wurden so oft erfolgreich im Beruf, traten allerdings unsicherer und ängstlicher auf als ihre einheimischen Kollegen, gingen seltener Konflikte ein, waren weniger durchsetzungsfreudig - und standen so meist in der zweiten Reihe. Sie fürchteten, Aufmerksamkeit und Neid auf sich zu lenken. Denn das hatten sie zuhause gelernt: Nur nicht auffallen! „Ihr mit eurem Blöden=Zwang, !bloßja!nicht !aufzufallen", brüllt der junge Ich-Erzähler in Reinhard Jirgls stilistisch eigenwilligem Roman "Die Unvollendeten" denn auch seine Großmutter an. „Im-Grund brüllte ich gegen mich selber, gegen Das, was ich in=mir wußte von dieser ver!fluchten Bescheidenheit . . . die ich von diesen Flüchtlingen geerbt hatte wie nen seelischen Buckel."[16]

In abgeschwächter Form sind derartige Lebenseinstellungen noch an die dritte Generation weitergegeben worden. Auch die Enkel von Flüchtlingen und Vertriebenen nehmen die eigenen Bedürfnisse oft nicht besonders ernst. Auch sie sind leistungsorientiert und pflichtbewusst, scheuen aber ebenso, sich besonders zu exponieren.[17] In der Regel ist ihr Wissen über die historischen Ereignisse noch geringer als bei ihren Eltern. Gleichzeitig kann ihnen aufgrund größerer zeitlicher und psychischer Distanz aber auch eine vertiefte Auseinandersetzung gelingen. Erleichtert wird dies dadurch, dass die Archive der mitteleuropäischen Staaten seit 1989 zugänglich sind. Susanne Fritz beispielsweise findet im polnischen Bydgoszcz/Bromberg die Akte ihrer Mutter, mit Fingerabdruck und genauer Buchführung über deren jahrelangen Aufenthalt in einem polnischen Arbeitslagern und deren Einsatz zur Zwangsarbeit - als Strafe für ihre Zugehörigkeit zur deutschen Minderheit.[18] Rekonstruktionen von Familiengeschichten erweisen sich somit nicht nur als psychologische Tiefenbohrungen im Verhältnis von Kindern/Enkeln zu Eltern/Großeltern, sondern auch als Tiefenbohrungen im deutsch-polnischen oder deutsch-tschechischen Verhältnis.

Ulrike Draesner beispielsweise verknüpft in ihrem Roman die Fluchtgeschichte der eigenen Familie mit der Fluchtgeschichte einer polnischen Familie: Simone, das deutsche Flüchtlingsmädchen, und Boris, der polnische Flüchtlingsjunge, werden ein Paar. Vielleicht, sinniert die Autorin, könnten Deutsche und Polen über Probleme, die aus der Entwurzelung resultieren, einander noch einmal näher rücken. „Das wäre eine Hoffnung, auf die ich auf der anderen Seite stieß, die ich selbst auch habe."[19] Eine derartige Hoffnung schimmert auch im jüngsten Buch von Andreas Kossert durch. „Flucht" ist eine „Weltchronik über das Fliehen", gefüllt mit „Abermillionen ähnlicher Schicksale".[20] An unzähligen Beispielen belegt Kossert, wie sehr sich „Weggehen", „Ankommen", „Weiterleben" und „Erinnern" ähneln, unabhängig davon, ob es sich bei den Flüchtlingen um Deutsche, Armenier, Kurden, um Hutu, Jesiden oder assyrische Christen handelt. Kosserts Darstellung liest sich wie eine Untermauerung von Ilja Trojanows These: Flüchtlinge sind eine „eigene Kategorie Mensch".

Aber erwächst aus gleichem, beziehungsweise ähnlichem Fluchterleben tatsächlich ganz selbstverständlich eine Solidargemeinschaft?

Im Falle von Franz Werfel dürfte die Tatsache seiner jüdischen Abstammung sicher dazu beigetragen haben, dass er eine besondere Sensibilität für das Schicksal der vom Osmanischen Reich vertriebenen Armenier entwickelte und seinen berühmten Roman „Die vierzig Tage des Musa Dagh" schrieb. Verfolgung und Vertreibung waren ein Konstituens auch jüdischer Geschichte. Ansonsten lehrt uns die Erfahrung allerdings, dass für Flüchtlinge die Zugehörigkeit zu ihren nationalen, ethnischen oder religiösen Schicksalsgemeinschaften fast immer bestimmender ist als Zugehörigkeit zu einer allgemein menschlichen Kategorie „Flüchtling". Um beim deutsch-polnischen Verhältnis zu bleiben: Polen, die am Ende des Zweiten Weltkriegs ihre Heimat in Ostpolen oder Litauen verloren, fühlten sich in der Regel nicht solidarisch mit deutschen Flüchtlingen. Vielmehr hielten sie die Vertreibung der Deutschen für eine gerechte Strafe für deutsche Verbrechen. Deutsche Flüchtlinge waren daher ungeliebte Nachbarn, ja Feinde, und sie blieben dies noch jahrzehntelang, fürchtete man doch ihre Rückkehr in die verlorenen deutschen Ostgebiete.

Unterschiedlichen Opfergruppen fehlt es oft nicht nur an Empathie füreinander, nicht selten treten sie sogar in eine Konkurrenz zueinander. So stößt sich ein Teil der Polen bis heute daran, dass im Fall der Deutschen von „Vertreibung" gesprochen wird, während sich in Polen die euphemistische Sprachregelung aus kommunistischen Zeiten gehalten hat, wonach die Polen nur „umgesiedelt" oder „repatriiert" wurden. War der Heimatverlust von Polen etwa weniger schmerzhaft als der von Deutschen? Hatten die meisten deutschen Vertriebenen nicht sogar Glück im Unglück, als sie im demokratischen Westdeutschland landeten, während die polnischen Vertriebenen nach der deutschen unter eine sowjetische Vorherrschaft gerieten?

Eine Konkurrenz der Opfer kann nur überwunden werden, wenn sich die Betroffenen nicht voller Verbitterung verschließen, wenn sie den Willen und die innere Bereitschaft entwickeln, das eigene Leid in den historischen Kontext zu stellen und wenn sie sich dem Leid der anderen wirklich öffnen. Das ist eine intellektuelle Anstrengung, denn es erfordert eine Erweiterung des Wissens. Das ist vor allem aber eine emotionale Herausforderung, denn jeder ist sich in seinem Leid am nächsten - sich und seiner Gruppe. Wer es aber lernt, die Fixierung auf das eigene Leid zu überwinden, der kann die beglückende Erfahrung machen, im anderen, gleich welcher Ethnie oder welchen Glaubens, einem besonderen Verständnis für den eigenen Schmerz zu begegnen. Dann kann tatsächlich Nähe entstehen, denn - wie es der Schriftstellers Ralph Giordano sagte, der als verfolgter Jude Empathie für die deutschen Vertriebenen entwickelte: Die Humanitas ist unteilbar.[21]

Fußnoten

[1] Ilja Trojanow: Nach der Flucht: Ein autobiographischer Essay, Frankfurt am Main 2017, S. 9 und 11.

[2] E. Lippelt/C. Keppel: Deutsche Kinder in den Jahren 1947 bis 1950, in: Schweizerische Zeitschrift für Psychologie und ihre Anwendungen, Heft 9, Bern 1950, S. 212 - 322.

[3] Ursula Brandt: Flüchtlingskinder. Eine Untersuchung zu ihrer psychischen Situation, München 1964, S. 80-83 und 151 -154.

[4] Christa Wolf: Kindheitsmuster, München 2002, S. 412.

[5] Astrid von Friesen: Der lange Abschied, Psychische Spa¨tfolgen fu¨r die 2. Generation deutscher Vertriebener, Gießen 2000, S. 9 ff.

[6] Günter Grass: Im Krebsgang, Göttingen 2002, S. 99

[7]Reinhart Kosellek, Glühende Lava, zur Erinnerung geronnen. In: FAZ vom 6. Mai 1995

[8] Uwe-Karsten Heye: Vom Glück nur ein Schatten. Eine deutsche Familiengeschichte. München 2004, S. 13 f.

[9] Interview mit Michael Ermann, Der Körper vergisst nicht, In: Spiegel vom 21.02.2009.

[10] U.a.: Sabine Bode: Die vergessene Generation. Kriegskinder brechen ihr Schweigen,Stuttgart 202014; dies.: Nachkriegskinder, Die 1950er Jahrgänge und ihre Soldatenväter. Stuttgart 32015; dies.: Kriegsenkel. Die Erben der vergessenen Generation, Stuttgart 102013; Ulrike Draesner: Sieben Sprünge vom Rad der Welt, München 2014; Tanja Dückers: Himmelskörper, Berlin 2004; Susanne Fritz: Wie kommt der Krieg ins Kind, Göttingen 2018; Christoph Hein: Landnahme, Frankfurt am Main 2005; Helga Hirsch: Schweres Gepäck. Flucht und Vertreibung als Lebensthema, Hamburg 2004; Reinhard Jirgl: Die Unvollendeten, München 2007; Klaus-Jürgen Liedtke: Nachkrieg und Die Trümmer Ostpreußens, Berlin 2018; Thomas Medicus: In den Augen meines Großvaters, München 2004; Rupert Neudeck: In uns allen steckt ein Flüchtling. Ein Vermächtnis, München 2016; Petra Reski: Meine Mutter und ich. München 2004; Roswitha Schieb: Reise nach Schlesien und Galizien; Hans-Ulrich Treichel: Anatolin, Frankfurt am Main 2008; Michael Zeller, Die Reise nach Samosch. 2003. Die Bücher der Journalistin Sabine Bode mit Geschichten von Angehörigen der zweiten und dritten Generation wurden Bestseller.

[11] Ulrike Draesner: Sieben Sprünge vom Rad der Welt. München 2014, S. 19

[12] Interview mit Lothar Plüschke 2008, im Besitz der Autorin.

[13] Andreas Kossert: Kalte Heimat: Die Geschichte der deutschen Vertriebenen nach 1945, München 62009.

[14] Im Übrigen ist der Spagat zwischen Anpassungswunsch und Loyalität gegenüber der Herkunftsfamilie ein Kennzeichen jeder Migration.

[15] Hirsch (wie Anm. 15), S. 20 ff.

[16] Reinhard Jirgl: Die Unvollendeten, Roman, München 2003, zit. nach: Roswitha Schieb/Rosemarie Zens (Hg), Zugezogen, Flucht und Vertreibung - Erinnerungen der zweiten Generation, Paderborn 2016, S. 14.

[17] Interview mit Ermann (wie Anm. 9).

[18] Susanne Fritz, Wie kommt der Krieg ins Kind?

[19] Katrin Hillgruber: Sieben Personen suchen einen Ort, Interview mit Ulrike Draesner, in: DLF 22.09.2014.

[20] Andreas Kossert: Flucht. Eine Menschheitsgeschichte, München 2020, S. 14.

[21] Zit nach: Andreas Baum, Die vier Leben des Ralph Giordano. DLF Kultur 10.12.2014

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Avoxa – Mediengruppe Deutscher Apotheker GmbH

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Auf Stress programmiert Von Christina Hohmann Ein frühkindliches Trauma prägt fürs Leben und zwar im wörtlichen Sinn: Es verändert die Methylierung des Er…

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Großvaters Lebensstil wirkt über Generationen weiter. Hat der alte Herr geprasst, müssen seine Enkel das büßen: Es drohen Diabetes oder Herzinfarkt. Schuld ist ein genetischer Mechanismus, den Forscher bis heute noch nicht vollständig entschlüsseln konnten: Opa ist an allem schuld

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Holocaust-Überlebende geben Trauma an ihre Kinder weiter

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Holocaust-Überlebende geben Trauma an ihre Kinder weiter

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Yehuda R, Daskalakis NP, Bierer LM, Bader HN, Klengel T, Holsboer F, Binder EB.

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Holocaust-Überlebende geben Trauma an ihre Kinder weiter

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Traumatische Erfahrungen noch vor der Schwangerschaft führen zu epigenetischen Veränderungen bei den betroffenen Eltern und deren Kindern

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Der Mensch ist mehr als die Summe seiner Gene

Das Genom des Menschen, also alle rund 25.000 Gene, erklärt noch nicht, warum der eine Alzheimer bekommt und der andere schlecht mit Stress umgehen kann, warum zwei Menschen das gleiche Krebs-Gen haben, aber nur einer von ihnen auch Krebs bekommt. Erklären lässt sich das jedoch mit der Epigenetik, einem aufstrebenden Forschungszweig der Biologie.

Der Begriff ist zusammengesetzt aus den Wörtern Genetik und Epigenese, also der Entwicklung eines Lebewesens. Epigenetik gilt als das Bindeglied zwischen Umwelteinflüssen und Genen: Sie bestimmt mit, unter welchen Umständen welches Gen angeschaltet wird und wann es wieder stumm wird. Experten sprechen hier von Genregulation.

Gleiches Genom, unterschiedliche Epigenome

"Der Mensch hat mehr als 200 Zelltypen, und in fast jeder Zelle ist dieselbe DNA-Sequenz, aber nicht in jeder Zelle sind alle Gene aktiv", sagt Thomas Jenuwein vom Max-Planck-Institut für Immunbiologie und Epigenetik. "Die primäre Information, die einen Menschen ausmacht, ist zwar natürlich die Gen-Sequenz, sonst wären eineiige Zwillinge nicht genetisch ident und sich äußerlich so ähnlich". Doch epigenetische Veränderungen sorgen dafür, dass nur ein Zwilling anfälliger für beispielsweise Diabetes wird.

Als spanische Forscher genetisch gleiche Zwillingspaare zwischen drei und 74 Jahren untersuchten, zeigte sich eindeutig: Die jüngsten Zwillinge unterschieden sich in ihrem epigenetischen Code kaum - die ältesten Zwillinge hingegen immens. Im Laufe des Lebens machen Zwillinge unterschiedliche Dinge durch, entwickeln andere Gewohnheiten oder befinden sich in anderen Lebensumständen - und so entwickeln sich auch ihre epigenetischen Codes mitunter in verschiedene Richtungen.

"Zweiter Code" aus Mini-Molekülen

Doch wie sieht so ein epigenetischer Code überhaupt aus? Die bekannteste Funktionsweise der Epigenetik ist die Methylierung. Dabei docken kleine Moleküle - sogenannte Methylgruppen aus einem Kohlenstoffatom und drei Wasserstoffatomen - an den DNS-Strang an und verhindern so, dass die nachfolgende Gensequenz abgelesen und in ein Protein übersetzt werden kann. So wird das Gen ausgeschaltet.

Ebenfalls eine wichtige Rolle bei der epigenetischen Markierung spielt die sogenannte Histon-Acetylierung: Damit der gut zwei Meter lange DNS-Strang einer Zelle auch in den winzig kleinen Zellkern passt, muss er ganz dicht gepackt werden. Dabei windet sich der Strang um bis zu Hunderttausende Perlen, die Histonkomplexe.

Um die dort befindlichen Gene zu aktivieren, muss das Erbgut erst wieder "entpackt" werden. Dabei helfen kleine Moleküle, die Acetylgruppen, welche den DNS-Strang lockern und die Gene an dieser Stelle lesbar machen.

Auf der Karte des menschlichen Genoms kann man dann die Stellen mit den Sondermolekülen markieren und erhält so neben dem genetischen Code das Epigenom als "zweiten Code". Allerdings gibt es nicht "den einen" zweiten Code: Ein Mensch hat unzählige Epigenome. Immerhin enthält jeder Zelltyp zwar die gleiche Gensequenz, aber andere Markierungen.

Grüner Tee und Gelée royale schalten gute Gene an

Die Epigenetik öffnet so manche Blackbox: Schon länger ist bekannt, dass grüner Tee so gesund ist, dass er in Japan die Krebsstatistik verbessert. Doch warum das so ist, ließ sich erst mit der Epigenetik klären. Beim Aufbrühen der unfermentierten Teeblätter löst sich ein Stoff mit dem komplizierten Namen Epigallocatechin-3-Gallat (EGCG) heraus.

Dieser Stoff reaktiviert ein Gen, das den Bauplan für einen Krebs-bekämpfenden Stoff liefert. Gerade bei älteren Menschen ist dieses Gen oft methyliert und deswegen stumm - die Anti-Krebs-Wirkung dieses einen Gens wäre also dahin. Der grüne Tee wirkt wie ein Peeling für die Gensequenz.

Auch bei Bienen wird deutlich, wie sehr allein Nahrung epigenetisch wirken kann: Wer einen Honig-Pollen-Brei bekommt, wird eine sterile Arbeiterbiene, und wer Gelée royale naschen darf, wird eine Königin. Warum das so ist, haben Wissenschaftler mittlerweile herausgefunden:

Der Honig-Pollen-Brei sorgt dafür, dass Gene für die Bienenentwicklung außerordentlich methyliert und somit stummgeschaltet werden. Umgekehrt enthält das königliche Gelée bis zu fünf Prozent einer Fettsäure, die stummgeschaltete Gene epigenetisch wieder aktivieren kann.

"Traumata vernarben Erbgut"

Auch menschliche Beziehungen haben nachhaltigen Einfluss auf das Epigenom und somit auf das Leben und die Gesundheit: Ein Säugling zum Beispiel, der zu wenig Liebe und Geborgenheit erhält, soll nicht nur Bindungsprobleme bekommen, sondern auch biologisch nachweisbar Störungen im Stresshormon-System haben.

"Traumata sorgen nicht nur für Narben in der Seele, sondern auch für Narben im Erbgut", veranschaulicht der Depressionsforscher Florian Holsboer die epigenetischen Markierungen. Wenn diese Narben auch im Erbgut der Keimzellen sind, dann werden sie sogar weitervererbt, wie Epigenetiker herausgefunden haben.

Epigenetische Markierungen können vererbt werden

Ein Beispiel für das epigenetische Gedächtnis ist jenes der schwangeren Holländerinnen aus dem Hungerwinter 1944/45. Dass die Frauen untergewichtige Babys zur Welt brachten, erscheint plausibel. Doch dann zeigte sich: Der Nachwuchs hatte überdurchschnittlich oft Depressionen, Übergewicht oder Schizophrenie; erstaunlich früh bekamen die Kinder Alterskrankheiten wie Herzprobleme oder Diabetes.

Schließlich stellte sich noch heraus: Die betroffenen Frauen wiederum gebaren selbst verhältnismäßig kleine Kinder, obwohl diese doch in Zeiten mit Nahrung im Überfluss und mit weniger Nöten gezeugt worden waren. Die Erbsubstanz der Enkel enthielt also auch Informationen über die Lebensbedingungen der Großeltern.

Diskussion um Evolutionstheorien

Auf einmal ging es in der Forschergemeinschaft nicht mehr nur um Methylgruppen, Gene und Datenbanken - sondern um die Evolutionstheorie. "Das epigenetische Gedächtnis zeigt, dass Lamarck rehabilitiert werden muss", sagten die einen. Zur Erinnerung: Jean-Baptiste Lamarck war der Kontrahent von Charles Darwin, jener französische Biologe, der die Evolution anhand von Giraffen erklärte.

Je höher die schmackhaften Blätter hingen, desto mehr reckten die Tiere ihren Hals; dieser verlängerte Schlund würde dann an die Nachkommen vererbt. Eigenschaften, die sich erst im Laufe eines Lebens entwickeln, werden vererbt: Das war Lamarcks These - und so geschieht es bei der Epigenetik, wenn Genschalter in Samen- oder Eizelle umgelegt werden und diese Weichen auf den Nachwuchs übergehen.

Man kann es aber auch so sehen: Epigenetik ist Teil des Darwin'schen Anpassungsmechanismus, denn dem Postulat zufolge überlebt ja nicht der Stärkste, sondern das am besten angepasste Individuum. Epigenetiker Thomas Jenuwein erklärt das so:

"Epigenetik stellt weiche Veränderungen dar, Veränderungen, die die Anpassungsfähigkeit in einem Leben ausmachen, die aber durchaus rückgängig gemacht werden können. Die Genetik hingegen sorgt für harte Veränderungen, denn DNS-Mutationen sind nicht reversibel. Damit treiben diese Mutationen aber eben die Evolution nach vorne."

Vielleicht ist Lamarcks Evolutionstheorie einfach ein Teil innerhalb Darwins Theorie? Die Epigenetiker werden das wohl nicht ausdiskutieren. Lieber forschen sie weiter: Wo zeigt sich noch, dass epigenetische Veränderungen vererbt werden? Wie genau funktionieren die epigenetischen Mechanismen im Detail? Welche Gene werden durch welche Lebensmittel und Lebensstile angeschaltet, welche ausgeschaltet? Und wie lässt sich das für Therapien nutzen? Epigenetikern wird in den nächsten Jahren nicht langweilig.

Autorin: Franziska Badenschier

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Wer die Gene kennt, kenne den Menschen - und wisse so, wie Alzheimer, Diabetes und Co zu heilen sind. Das glaubten Wissenschaftler und der Rest der Welt, als am 26. Juni 2000 der damalige US-Präsident Bill Clinton das erste entzifferte Human-Genom präsentierte.

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Seit meiner Kindheit interessiere ich mich für das Thema Familie und Herkunft und habe versucht zu verstehen, wie alles miteinander verbunden ist. Ich stamme aus einer Familie mit einer Geschichte, die ich lange Zeit nicht verstehen konnte. Wolgadeutsche aus Kasachstan, die in Moldawien lebten - und dort hat mein deutscher Vater schließlich meine moldawische Mutter kennengelernt.

Doch warum gab es so viele Fluchten und Umsiedlungen? Wo liegen meine Wurzeln wirklich? Was haben meine Vorfahren durchlebt?
Diese und viele weitere Fragen haben mich mein ganzes Leben begleitet und meine Suche nach Antworten geprägt.

Ich habe so oft Menschen innerhalb und außerhalb meiner Familie miteinander versöhnt, das Andenken der Vorfahren geehrt, den Familienstammbaum erforscht und Lücken im Wissen über meine Herkunft geschlossen.
Es ist mir gelungen, die beiden Familienzweige meiner Eltern sowie zwei Generationen in der Familie meines Mannes zu versöhnen, die sich jahrzehntelang nicht akzeptiert haben.

In meiner eigenen Familie habe ich die "Aufgabe" erhalten, mich der Arbeit mit der Herkunftsfamilie zu widmen und Themen wie Familie, familiäre Werte, Traditionen, das Erbe und das Gedächtnis des Familienstamms zu bearbeiten.

Ich habe lange nach einer Möglichkeit gesucht, mein fachliches Wissen zu vertiefen und Werkzeuge zur Verbesserung familiärer Dynamiken zu finden. Vor fünf Jahren stieß ich schließlich auf Spezialisten in Lateinamerika und Russland. Letztendlich habe ich eine Ausbildung am Institut für moderne Psychologie und Genealogie und an der Internationalen Universität für Regressionstherapie absolviert. Seitdem habe ich mehr als 150 Analysen von Familiensystemen durchgeführt.

Meine langjährige Erfahrung in der Arbeit mit Menschen in anderen Projekten und meine ausgeprägte Intuition helfen mir dabei, die wahren Bedürfnisse und Probleme der Menschen schnell zu erkennen, um sie zu unterstützen und die Ressourcen ihrer Familie zur Lösung dieser Herausforderungen zu finden.
Die Arbeit mit dem Familiensystem kann dazu beitragen, verschiedene Lebensbereiche zu verbessern und Antworten auf Fragen zu finden, die sich in der Gegenwart oft nicht erschließen.
Unser Unbewusstes birgt mehr, als wir glauben, und meine Arbeit zielt darauf ab, Klarheit und Heilung in Themen wie Berufung, Finanzen, Beziehungen, Gesundheit und mehr zu bringen. Oft liegen die Ursachen für Herausforderungen nicht in uns selbst, sondern in den übernommenen Verhaltensmustern und Prägungen unserer Vorfahren. Indem wir diese Muster erkennen und auflösen, können wir nachhaltig positive Veränderungen im eigenen Leben bewirken.

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Der Kalender ist prall gefüllt mit genealogischen Präsenz-, Hybrid- (vor Ort und online) und Online-Veranstaltungen verschiedenster Vereine, Institutionen, Organisationen und Gruppen, an denen du teilnehmen kannst. Du klickst auf die Veranstaltung die dich interessiert und erhältst weitere Informationen. Für die Nutzung ist keinerlei Registrierung notwendig!

Du kannst aus verschiedenen Kalenderansichten " Monat", " Liste" oder " Pinnwand" wählen, interessante Veranstaltungen in Social Media teilen, deine Freunde per E-Mail benachrichtigen oder Termine automatisch in deinen privaten Terminkalender auf PC, Tablet oder Smartphone übernehmen.

Veranstalter können ihre Termine durch einen Klick auf " Termine mitteilen" ( ohne jegliche Registrierung oder Anmeldung) sofort eintragen, mitteilen und den Kalender auch gerne auf der eigenen Webseite verlinken oder einbetten. (Nähere Hinweise dazu unterhalb der Kalenderansicht.) Um einen Missbrauch des Kalenders vorzubeugen, überprüfen wir die Eintragung und schalten sie frei. Für Änderungen, Ergänzungen und Löschung bereits freigegebener Termine kontaktiert uns bitte.

Wir nutzen das Kalendersystem und das Kalender-Plugin des Anbieters Tockify Ltd, Unit 11 Hove Business Centre, Fonthill Road, Hove, East Sussex, England, BN3 6HA. Informationen bezüglich des Datenschutzes siehe unsere Datenschutzerklärung.

Die Farben bedeuten:

Für veranstaltende genealogische Vereine und Organisationen:

Genealogische Veranstaltung eintragen: Auf Termin mitteilen klicken.

Das erscheinende Formular ausfüllen

Setzt einen Link zu diesem Kalender auf eure Webseite: http://www.genealogie-kalender.de

Ihr könnt diesen Kalender auch mittels eines HTML-Codes in eure Webseite einbetten. In diesem Fall kontaktiert uns bitte.

Um einen Missbrauch des Kalenders zu vermeiden, werden eingetragene Termine durch uns überprüft und freigegeben. Für Änderungen, Ergänzungen oder Löschung eingetragener Veranstaltungen kontaktiert uns bitte.

Der Kalender ist auch unter folgenden Domains aufrufbar, die wir bei United Domains haben registrieren lassen:

www.genealogie-kalender.de

www.online-genealogie-kalender.de

www.online-german-genealogy-calendar.de

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Der Ahnenforscher Stammtisch Unna ist Mitglied in der International German Genealogy Partnership (IGGP), einer Partnerschaft von über 100 genealogischen Vereinen, Organisationen und Gruppen aus aller Welt!

Ziel der IGGP ist es, deutschen Ahnenforscherinnen und Ahnenforschern die Suche nach Informationen über Auswanderer zu erleichtern und den Nachkommen deutscher Auswanderer zu helfen, die Wurzeln ihrer Familien im deutschsprachigen Raum zu finden. Die Mitgliedschaft in der IGGP ist für jeden Verein, jede Organisation oder Gruppe kostenfrei!

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Der Ahnenforscher Stammtisch Unna wurde im Januar 2001 in Unna, Nordrhein-Westfalen, Deutschland, gegründet, um Ahnenforschenden einen vereinsfreien privaten Treffpunkt zu bieten, an dem man das faszinierende Hobby der Ahnenforschung ohne jegliche Verpflichtung oder Mitgliedschaft kostenlos gemeinsam erleben kann!