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Un genocidio es el exterminio sistemático de un grupo social, motivado por cuestiones de raza, religión, etnia, política o nacionalidad. Se trata de un asesinato de masas que busca la eliminación del grupo y que, incluso, puede incluir medidas para evitar los nacimientos.

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Genocidios

Con el nombre de genocidio se conoce a las acciones que implican el exterminio sistemático de un grupo social, que se produce motivado por una cuestión de raza, política, religión o cualquier grupo de pertenencia.

Los genocidios son delitos internacionales que se clasificaron como crímenes contra la humanidad, y una vez finalizado el más importante genocidio del siglo XX (el holocausto nazi) fue regulado por la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio, en 1948.

Definición formal y alcance legal

Entre los aportes de esta Convención estuvo la demarcación formal del alcance del concepto de genocidio: la matanza de los miembros del grupo en cuestión alcanza el término pero también la lesión grave a su integridad física o mental, así como el sometimiento a leyes o reglamentaciones que apuntan a su destrucción física total o parcial.

En el momento en el que un delito pasa a ser categorizado como genocidio, sus responsables pueden ser juzgados en su territorio competente pero también en tribunales de cualquier Estado, o bien de acuerdo a la Corte Penal Internacional. Por tratarse de un crimen de lesa humanidad, está consensuado en el derecho que se trata de un delito que no prescribe.

Estados genocidas

A lo largo de la historia, y sobre todo en el siglo XX (el llamado 'siglo de los genocidios' por la gran cantidad que existieron) fue habitual que estas prácticas sean realizadas por los mismos Estados.

Se hizo frecuente que la propia gestión política de un país tenga la intención de exterminar a una parte de su población, lo que explica una de las claves de los genocidios: por el nivel de daño que plantea, es necesario que tenga una estructura por detrás que será, cuanto mínimo avalada y cuanto máximo sostenida y sustentada por el propio Estado.

De aquí la importancia de que los genocidios puedan tener la intervención de fuerzas judiciales ajenas al propio Estado, pues estas podrán estar también al servicio de los genocidas.

A continuación se listarán una serie de genocidios de la historia de la humanidad, de acuerdo a la definición formal del término.

Ejemplos de genocidios

1. Genocidio de Armenia: Deportación forzosa y exterminio de alrededor de 2 millones de personas, por el gobierno de los Turcos en el Imperio Otomano entre 1915 y 1923.

2. Genocidio de Ucrania: Hambruna provocada por el régimen estalinista que se produjo en el territorio ucraniano entre 1932 y 1933.

3. Holocausto nazi: Medida conocida como 'solución final', intento de aniquilar totalmente a la población judía de Europa que se cobró 6 millones de vida, entre 1933 y 1945.

4. Genocidio de Ruanda: Masacre cometida por el grupo étnico de los Hutus contra lus Tutsis, ejecutando cerca de 1 millón de personas.

5. Genocidio de Camboya: Ejecución de alrededor de 2 millones de personas entre 1975 y 1979 por el régimen comunista.

Características de los genocidios

Muchos teóricos de las ciencias sociales advirtieron la generalización de los genocidios en el siglo pasado, y se propusieron encontrar los puntos en común que estos tuvieron. Uno de ellos es que todos tienen, en algún punto, el apoyo de una parte importante de la sociedad en la que se produce, atento a que transcurre bajo una serie de pasos:

1. Lo primero que ocurre es que el Estado propone una progresiva demarcación del grupo afectado. Es posible que se fomente la división y la fragmentación de la sociedad.

2. El grupo es identificado y simbolizado, generando en las facciones de la sociedad ajenas a él un fuerte odio y desprecio.

3. Comienzan a tomarse medidas de carácter humillante para ese grupo, pese a que no se traten de violencia física. La simbolización convierte al sector en cuestión en un enemigo.

4. Las milicias estatales se convierten en partidarias de la consigna, o bien se crean grupos paramilitares.

5. El siguiente paso es la preparación para la acción, en la que suele darse una organización en forma de listas o incluso con transporte, en los llamados 'ghettos' o 'campos de concentración'.

6. El exterminio se produce entonces, en forma justificada de cara a una parte importante de la misma sociedad.

Es importante destacar que existen una serie grande de eventos, la mayoría de ellos denominados 'masacres' o acciones políticas que dejaron un enorme saldo de muertos, pero que no obedecen formalmente a la definición de genocidios: la mayoría de estos son más propios de la acción bélica o de guerra, cuestión que no tiene relación con el genocidio porque se trata de una batalla y no de la búsqueda de una eliminación de un grupo.

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Con el nombre de genocidio se conoce a las acciones que implican el exterminio sistemático de un grupo social, que se produce motivado por una cuestión de raza, política, religión o cualquier grupo de pertenencia.

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Un etnocidio es un proceso de destrucción de un grupo étnico o de su riqueza cultural a través del cual se niega el derecho a promover, disfrutar e incentivar las tradiciones, así como desarrollar el arte, las raíces e incluso la lengua nativa de un pueblo.

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Un etnocidio es un proceso de destrucción de un grupo étnico o de su riqueza cultural a través del cual se niega el derecho a promover, disfrutar e incentivar las tradiciones, así como desarrollar el arte, las raíces e incluso la lengua nativa de un pueblo.

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El racismo, por su parte, es una actitud o ideología donde

una raza o grupo étnico se considera superior a otra. Según el diccionario de la Real Academia Española, el racismo es la “exacerbación del sentido racial de un grupo étnico que suele motivar la discriminación o persecución de otro u otros con los que convive”, así como “una ideología o doctrina política basada en el racismo”.

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Racismo

Se entiende por racismo a la discriminación que se ejerce hacia una determinada persona o a un grupo según su color de piel o procedencia cultural.

El racismo suele basarse en un sentimiento consciente o inconsciente de desprecio y superioridad, que puede ser llevado a la acción y manifestarse de varias formas, anulando o disminuyendo así los derechos humanos, la libertad de expresión y hasta la libertad física de las personas.

El racismo se basa en estereotipos, prejuicios y en una doctrina de superioridad racial que es científicamente falsa y socialmente injusta y peligrosa.

Tipos de racismo

El racismo puede manifestarse en muchos aspectos de la vida social, y existen variadas clasificaciones y tipos. Entre los más destacados se encuentran:

Racismo en la historia moderna

A lo largo de la historia moderna, la intolerancia y la negación de los principios básicos de igualdad de las personas han llevado a matanzas y genocidios que destruyeron vidas y fraccionaron familias y comunidades. Tal es el caso de la esclavitud en África y América, el Apartheid en Sudáfrica, o el régimen nazi durante la Segunda Guerra Mundial.

En todos los casos, el grupo dominante basó su fundamento en la creencia de la superioridad de una raza por sobre otras ( etnocentrismo) e intentó apartar o aislar a los que ellos consideraron grupos étnicos minoritarios diezmando sus derechos fundamentales.

Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial

Para la Organización de las Naciones Unidas, el racismo y la discriminación deben ser asunto prioritario para el Estado y la comunidad internacional. Cada Estado debe luchar, junto con todos los individuos, por fomentar una cultura de respeto por la diversidad, en la que primen la solidaridad y el multiculturalismo.

En 1966 se dispuso el Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial instando a la comunidad a redoblar sus esfuerzos para eliminar todas las formas de discriminación racial.

Se celebra todos los 21 de marzo, ya que ese día en 1960 la policía de Sudáfrica mató a 69 personas en una manifestación pacífica contra una ley del Apartheid que se realizaba en la ciudad de Shaperville.

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Se entiende por racismo a la discriminación que se ejerce hacia una determinada persona o a un grupo según su color de piel o procedencia cultural. El racismo suele basarse en un sentimiento consciente o inconsciente de desprecio y superioridad, que puede ser llevado a la acción y manifestarse de varias formas, anulando o disminuyendo así los derechos humanos, la libertad de expresión y hasta la libertad física de las personas.

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La palabra xenofobia proviene del prefijo griego xeno, que hace referencia a algo o alguien de origen extranjero; y el sufijo latino fobia, que indica rechazo o aversión. Así, la xenofobia significaría literalmente “rechazo al extranjero”. En principio, no tendría necesariamente connotaciones raciales o culturales, sino que basaría en el rechazo a cualquier persona por el mero hecho de no compartir la misma nacionalidad.

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Con el nombre de xenofobia se reconoce al rechazo que algunas personas tienen con otras que no han nacido en su mismo país, es decir con los extranjeros. Es un caso particular de la discriminación y la mayoría de los países occidentales se ocupan de inculcarles a los niños una tolerancia que reduzca los niveles de xenofobia, pero sin embargo ante diferentes circunstancias es habitual que recrudezcan movimientos xenófobos.

Sucede que la xenofobia parece retroceder en ciertos períodos, sin embargo a la luz de las crisis económicas no son pocas las sociedades que tienden a culpar de los males a los extranjeros. Irónicamente, el fenómeno de la xenofobia sucede incluso en sociedades que están casi en su totalidad compuestas por hijos o nietos de extranjeros, acogidos en su momento por ese país.

La xenofobia solo se puede encontrar en las personas que cuentan con una valoración muy alta del propio país donde han nacido, por lo que es habitual que los grupos de ideología nacionalista rocen la xenofobia o incluso la admitan y la ejerzan. En los casos más extremistas, llegan a realizar atentados o a escrachar a los nacidos en otros países. Resulta bastante peligrosa la llegada de los grupos nacionalistas al gobierno, teniendo como precedentes los períodos más negros en la historia de la humanidad aquellos en los que ciertos países fueron gobernados por ellos.

A continuación se listarán diez ejemplos históricos de xenofobia en distintas partes del mundo, explicando también el alcance que ha tenido en la historia.

1. El nazismo: A la luz de una fuerte crisis económica en Alemania, la figura de Adolf Hitler emergió en la política afirmando que la esencia pura alemana era superior y que la causa de los males eran los extranjeros (particularmente los judíos, aunque incluyendo otras minorías). Su aprobación dio lugar a la construcción de un Imperio que costó más de 6 millones de vidas en Europa, y que solo pudo acabar a la luz de la Segunda Guerra Mundial.

2. República Dominicana y Haití: estos dos países están pegados y tienen condiciones muy diferentes, donde el primero vive en condiciones mucho mejores que el segundo, que para colmo sufrió un devastador terremoto del que no se recupera del todo. La presencia de haitianos en República Dominicana a veces es fuente de conflictos.

3. Ku Klux Klan: Luego de la Guerra de la Secesión en Estados Unidos, varias organizaciones de extrema derecha en ese país conformaron una organización ultra xenófoba que buscó limitar todos los derechos de los esclavos. No logró influencias decisivas, y pudo ser neutralizado tiempo después hasta desaparecer.

4. Israel y el Medio Oriente: Las históricas Guerras de esa región hicieron que sea imposible ver un israelí en ciertos países musulmanes, al tiempo que sin ocurrir del mismo modo lo inverso, grupos nacionalistas en Israel rechazan la inmigración árabe que es muy grande.

5. Centroamericanos en México: Las crisis económicas en países de Centroamérica fomentan la llegada de inmigrantes ilegales a México, que muchas veces son maltratados por los nacidos en esa tierra.

6. Mexicanos en Estados Unidos: Pese a tener políticas migratorias bastante restrictivas, una gran parte de los Estados Unidos es latina. Si bien se avanzó mucho en este sentido, siguen habiendo rispideces entre los estadounidenses y los inmigrantes o hijos de inmigrantes.

7. Árabes en España: la presencia muy grande de ciudadanos de origen árabe en España se remonta a épocas muy antiguas, y en ciertos casos encuentra recelo por parte de los ciudadanos españoles.

8. Conflicto entre Coreas: Las batallas entre Corea del Norte y Corea del Sur alcanzan muchas veces la xenofobia, con la diferencia de que el primero es mucho más aislado que el segundo, en lo que es la recepción de inmigrantes.

9. Africanos en Europa : A la luz de los enormes conflictos sociales en el África, muchas veces llegan a los países europeos refugiados en busca de paz y tranquilidad. Con diferentes actitudes son recibidos, incluso a veces con rechazo desde los propios gobiernos.

10. Latinoamericanos en Argentina : La crisis que vivió gran parte de Latinoamérica a fines del siglo XX hizo que se dé una reestructuración por la que muchos nacidos en Bolivia, Paraguay y Perú salgan a la Argentina en búsqueda de trabajo. Esto hizo que se produzca un brote de xenofobia en algunas personas, que no ha tenido correspondencia en los gobiernos.

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Con el nombre de xenofobia se reconoce al rechazo que algunas personas tienen con otras que no han nacido en su mismo país, es decir con los extranjeros. Es un caso particular de la discriminación y la mayoría de los países occidentales se ocupan de inculcarles a los niños una tolerancia que reduzca los niveles de xenofobia, pero sin embargo ante diferentes circunstancias es habitual que recrudezcan movimientos xenófobos.

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La discriminación ataca el corazón mismo de lo que significa ser humano. Discriminar es dañar los derechos de alguien simplemente por ser quien es o por creer en lo que cree. La discriminación es nociva y perpetúa la desigualdad.

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Acto organizado en Madrid en el Día Internacional contra el racismo. / (ULY MARTÍN) AUTOR INVITADO: MIKEL MAZKIARAN
Desde 1995, la Federación de Asociaciones de SOS Racismo del Estado español viene analizando la situación del racismo y la xenofobia en España y en Europa mostrando las diferentes tipologías y espacios donde se manifiesta: políticas de extranjería y asilo, ascenso de la ultraderecha, discriminación en el trabajo, acceso a la vivienda, a la educación, abusos de cuerpos policiales o agresiones racistas. Éstas y otras cuestiones se analizan en la vigesimoprimera edición del informe anual.

Las oficinas de información y denuncia de la federación estatal de SOS Racismo han recogido 247 incidentes de discriminación. Los tipos de denuncias que llegan a las OID de SOS Racismo son conflictos y agresiones racistas (27.53%) seguidos de denuncias de racismo institucional (21.86%) y problemas con la seguridad pública (17.81%), denegación de acceso a prestaciones y servicios públicos (11,74%), discriminación laboral (10,53%), denegación de acceso a servicios privados (6.48%), problemas relacionados con agentes de la seguridad privada (3,24%) o casos relacionados con la extrema derecha o el discurso del odio (0.81%).

Por otro lado, atendiendo a aquellos casos de discriminación con relevancia penal, que por lo tanto puedan ser catalogados como delitos de odio, los casos denunciados en 2015 serían 96. De acuerdo con los datos presentados, los delitos con un contenido de violencia (física o verbal) representan la mayoría de los incidentes de odio con motivación racista o xenófoba denunciados a las oficinas de SOS Racismo, (47 incidentes). En estos casos, nos encontramos antes acciones violentas perpetradas por particulares, por miembros de grupos de extrema derecha, así como por agentes de empresas de seguridad privada. Igualmente, es significativo el número de casos de discriminación racista y xenófoba vinculada a la denegación de servicios privados, contemplada en el artículo 512 del Código Penal: acceso a establecimientos como bares y discotecas, servicios inmobiliarios, alquiler de vehículos etc (10 denuncias). Por otro lado, los casos tipificados como discurso de odio hacen referencia a situaciones de discurso de odio punible penalmente, según establecido en el artículo 510 del Código Penal, (dos casos en Cataluña).

Estas cifras no representan la verdadera realidad, pues muchas de las víctimas del racismo y xenofobia se inhiben a la hora de denunciar, habiendo una larga distancia entre las situaciones discriminatorias padecidas por la población inmigrante y las denuncias interpuestas. Apenas un 13% de los incidentes discriminatorios terminan en una denuncia.

Lo que podemos indicar a este respecto es que la discriminación en sus múltiples manifestaciones sigue siendo un fenómeno escondido que necesita salir a la luz a través de la denuncia y acciones de sensibilización desde las instituciones. El Ministerio del Interior parece haberse instalado en un estado de autocomplacencia con la publicación de los informes anuales sobre delitos de odio. La información, cada vez más completa de atestados policiales instruidos sobre delitos de odio, no debería llevarnos a pensar que el Estado español se encuentra a la cabeza de la Unión Europea en tratamiento estadístico de la discriminación. En este informe anual analizamos detenidamente estos datos y los contrastamos con los casos de nuestras OID reflexionando sobre la necesidad de hacer un seguimiento a los atestados policiales para conocer el resultado judicial, ampliando el concepto de discriminación más allá del delito de odio e intentando ofrecer una interpretación más abierta a su vez de este tipo delito.

A la hora de cerrar estas líneas, en Europa y en otras partes del mundo observamos con inquietud y rabia la consecuencias de atentados terroristas llevados a cabo por grupos yihadisats radicales. Es sabido que la islamofobia es una de las primeras consecuencias de este terrorismo yihadista. Pero también se observa una tendencia apuntada el pasado año 2015 y que se hace más patente este año: vincular estos grupos con el colectivo de personas refugiadas. Este será probablemente el tema que debamos abordar para el Informe del próximo año. Ahora nos gustaría que este Informe ofreciera herramientas útiles para esta y otras reflexiones.

Mikel Mazkiaran es secretario de la federación SOS Racismo

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Acto organizado en Madrid en el Día Internacional contra el racismo. / (ULY MARTÍN) AUTOR INVITADO: MIKEL MAZKIARAN Desde 1995, la Federación de Asociaciones de SOS Racismo del Estado español viene analizando la situación del racismo y la xenofobia en España y en Europa mostrando las diferentes tipologías y espacios donde se manifiesta: políticas de extranjería y asilo, ascenso de la ultraderecha, discriminación en el trabajo, acceso a la vivienda, a la educación, abusos de cuerpos policiales o agresiones racistas.

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Un prejuicio es una valoración mental inconsciente respecto a un objeto, colectivo humano o situación específicos, que proviene no del contacto directo o la experiencia, sino de una consideración previa que, a menudo, distorsiona la percepción de lo prejuzgado.

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Un prejuicio es una valoración mental inconsciente respecto a un objeto, colectivo humano o situación específicos, que proviene no del contacto directo o la experiencia, sino de una consideración previa que, a menudo, distorsiona la percepción de lo prejuzgado. Por ejemplo: prejuicios raciales, prejuicios de género, prejuicios religiosos.

En otras palabras, se trata de un juicio anticipado, por lo general de naturaleza hostil o negativa, basado en preconcepciones afectivas e infundadas en lugar de experiencias directas.

Dichos prejuicios a menudo se hallan enquistados en la cultura dominante de una sociedad, reforzando paradigmas de exclusión y superficialidad en torno a colectivos minoritarios o a los individuos pertenecientes a ellos. Cuando eso ocurre, pueden producirse dinámicas de malestar y enfrentamiento sociales, en caso de que el prejuicio gane terreno y devenga en una práctica social, política y/o cultural excluyente.

Ver además:

Ejemplos de prejuicios

1. Prejuicios de origen. Consisten en privilegiar un grupo humano por encima de otros, o en rechazar alguno a priori, simplemente por compartir su lugar de origen o nacionalidad, o por desestimar la nacionalidad de dicha persona. Por ejemplo, en América Latina algunas nacionalidades son desfavorecidas, como la colombiana, asociada al tráfico de drogas y el sicariato.

2. Prejuicios raciales. Basan su apreciación de las colectividades o los individuos en sus rasgos fenotípicos o su color de piel, atribuyéndoles determinadas características mentales, físicas o culturales. Por ejemplo, a menudo se afirma que los afrodescendientes son buenos para actividades físicas pero no para las mentales, o que los hombres negros tienen penes grandes.

3. Prejuicios de género. Proponen valoraciones de los individuos o los colectivos de acuerdo a su género biológico, masculino o femenino. Muchos roles sociales se determinan en base a esta naturaleza prejuiciosa. Por ejemplo, que las mujeres no saben conducir un automóvil, o que son más emocionales y menos racionales, o que los hombres son básicos en su emotividad y no deben nunca llorar.

4. Prejuicios sexuales. Semejantes a los de género, se fundamentan en la orientación sexual y los roles sexuales tradicionales, para validar o rechazar a priori algún colectivo o conducta. Por ejemplo, se afirma a menudo que los homosexuales son promiscuos o que son más propensos a enfermedades, adicciones o conductas delictivas que los heterosexuales.

5. Prejuicios de clase. Atribuyen a los individuos de las distintas clases sociales alguna característica ética, moral o conductual específica, a menudo derivando hacia el clasismo. Por ejemplo, afirmar que los pobres son más propensos a delinquir sólo por serlo.

6. Prejuicios políticos. Fundamentan su apreciación de una persona o una colectividad en su adherencia a un sector político determinado o sus ideales sociales. Por ejemplo, creer que por ser comunista se es flojo o no se quiere trabajar, o que se es violento y peligroso.

7. Prejuicios de apariencia. A menudo expresan rechazo por un individuo cuya apariencia derive de los cánones aceptados, atribuyéndole conductas, preferencias o defectos. Por ejemplo, se suele decir que las mujeres rubias son tontas o que los gordos son simpáticos.

8. Prejuicios de edad. Suele atribuirse características a los individuos en base a su edad, ignorando que el desarrollo psíquico y social varía de acuerdo a otros factores que el crecimiento cronológico. Por ejemplo, el lugar común de que los ancianos son inofensivos y bondadosos, o desapasionados e inocentes.

9. Prejuicios étnicos. Semejantes a los raciales, pero juzgan a partir de costumbres culturales, gastronómicas, musicales, a un conjunto humano determinado. Por ejemplo, se dice que los asiáticos comen perros y gatos, mientras que los franceses son buenos cocineros.

10. Prejuicios profesionales. Atribuyen a un individuo o a su colectividad profesional alguna condición específica, a menudo vinculada con una apreciación de otra naturaleza, ya sea sexual, moral o de género. Por ejemplo, que las secretarias se acuestan siempre con sus jefes, o que los arquitectos suelen ser homosexuales, o los abogados ladrones fríos e inescrupulosos.

11. Prejuicios religiosos. Cercanos a los étnicos, rechazan o aprueban a priori a quienes profesen algún tipo de terminado de religiosidad o misticismo. Por ejemplo, se acusa a los protestantes de puritanismo, a los católicos de hipocresía y a los budistas de imperturbabilidad.

12. Prejuicios educativos. Fundamentan su discrecionalidad en el nivel de educación formal de un individuo. Por ejemplo, que ir a la universidad garantiza inteligencia y honradez, o que las personas educadas son aburridas y frígidas.

13. Prejuicios lingüísticos. Atienden a la manera específica de hablar de un individuo o un colectivo humano: los neologismos empleados, la entonación, etc. Por ejemplo, en ciertos lugares se privilegia el español castizo al latinoamericano, o se prefiere alguna variante dialectal local por encima de otra.

14. Prejuicios con animales. A menudo se tiene también una actitud prejuiciosa respecto a grupos de animales o a las personas que interactúan con ellos o que los prefieren. Por ejemplo, se dice que los dueños de perros son de una manera y los dueños de gatos de otra, que las mujeres solas prefieren a los gatos, etc.

15. Prejuicios de otra naturaleza. Existen prejuicios puntuales de otra naturaleza, vinculados a tribus urbanas, gustos estéticos, preferencias personales o conductas de consumo que, si bien no entran del todo en ninguna de las categorías anteriores, son también movilizadoras del imaginario social. Por ejemplo, a menudo se piensa que las personas tatuadas son más propensas al vicio.

Sigue con:

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Un prejuicio es una valoración mental inconsciente respecto a un objeto, colectivo humano o situación específicos, que proviene no del contacto directo o la experiencia, sino de una consideración previa que, a menudo, distorsiona la percepción de lo prejuzgado. Por ejemplo: prejuicios raciales, prejuicios de género, prejuicios religiosos.

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El término globalización abarca una serie de procesos, incluidos difusión y aculturación, que trabajan para promover el cambio en un mundo donde las naciones y la gente se encuentran cada vez más vinculados y son mutuamente dependientes. Los promotores de tales vínculos son fuerzas económicas y políticas, junto con modernos sistemas de transporte y comunicación. Las fuerzas de la globalización incluyen comercio internacional, viajes y turismo, migración transnacional, los medios de comunicación y varios flujos de información de alta tecnología.

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La globalización es un proceso con múltiples impactos, tiene efectos en las esferas cultural, económica, social y política. Por ej. las redes sociales...

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La aculturación es el proceso por medio del cual un grupo humano o comunidad adquiere, adopta o asimila, usualmente de forma involuntaria, determinados valores ajenos a su tradición.  Es el proceso en el cual una persona o un grupo de ellas adquieren una nueva cultura. Es un proceso de adopción de otra cultura y de adaptarse a ella, en especial con pérdida de la cultura propia.

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Los principales ejemplos de aculturación tienen relación con las creencias religiosas, la pérdida de la lengua nativa o la intervención de elementos extranjeros en la cultura originaria.

Los ejemplos más palpables se encuentran en las familias inmigrantes que tienen que adaptarse a la cultura del país a donde emigran.

A raíz de esto deben adquirir nuevas costumbres o normas de comportamiento social, aun cuando conservan sus propios rasgos culturales como idioma, vestido, religión, gastronomía, entre otros.

El proceso de aculturación resulta del contacto e intercambio cultural del país donde se establece una persona o grupo social. En este proceso se adquieren nuevos valores y prácticas de una cultura distinta a la propia.

Este proceso de "préstamo cultural" es bidireccional; también el país o la comunidad receptora adquiere rasgos culturales del intercambio. Esto va modificando con el tiempo a esa sociedad, desde el punto de vista humano y social.

1- Pérdida de la lengua originaria

El proceso de colonización en América Latina y Estados Unidos provocó la pérdida casi total de las lenguas de los pueblos originarios del continente americano, a pesar de que muchas etnias ya reducidas aún conservan sus formas ancestrales de comunicación.

Ejemplo de esto son las lenguas de los pueblos nativos de Latinoamérica. En México desaparecieron las lenguas náhuatl, chol, mazateco y la totonaca, al igual que la aymara y araona en Bolivia, la sáliba-piaroa en Venezuela, o la quechua en Perú y Ecuador. Aunque aún se hablan en algunas regiones, el español es el idioma predominante.

La pérdida de la lengua muskogi o la cheroqui, propia de los indios que vivían en los territorios del sureste de los Estados Unidos, es otro ejemplo del proceso de aculturación en el que generalmente se impone la cultura dominante.

2- Creencias religiosas

La religión es otro elemento presente en los procesos de aculturación que se producen en las sociedades.

Por ejemplo, durante la conquista española y portuguesa en el continente americano los pueblos nativos y los negros africanos esclavos debieron adquirir una nueva religión impuesta por las misiones.

Sin embargo, en el proceso de aculturación se produjo el sincretismo religioso, a través del cual los dioses de los negros fueron asimilados a los santos católicos.

El desplazamiento masivo de nacionales de un país a otro por distintas razones (guerras, búsqueda de mejores condiciones de vida, entre otros motivos) trae como consecuencia la formación de guetos o colonias en el territorio que los recibe.

Esos migrantes, sobre todo los mayores, mantienen sus usos, creencias y costumbres. Este es otro ejemplo de aculturación.

Esto no ocurre con la segunda generación de los inmigrantes que, por lo general, termina adaptándose plenamente a la cultura del país en donde nacieron, dejando atrás los rasgos predominantes de la cultura de sus padres.

En estos casos se pierde el uso de la lengua materna de los progenitores, las costumbres gastronómicas y, en ocasiones, hasta las creencias religiosas e ideología política.

4- Consumo de productos extranjeros

La aculturización también se puede experimentar en diversos sectores y áreas de consumo de un país como la gastronomía, la música y la moda.

Después de un determinado período, se genera la adopción de nuevas costumbres en los extranjeros a través de la aculturización.

5- Cambio del acento y uso de palabras extranjeras

Cuando las personas pasan mucho tiempo viviendo en otro país, la aculturización se puede manifestar con la adopción de palabras y términos distintos, aunque se trate de un país con el mismo idioma del inmigrante.

También ocurre cuando se trata de personas que hablan varios idiomas, como por ejemplo el "espanglish", que se habla en Puerto Rico debido a que es un territorio con dos idiomas.

También se aprecia este fenómenos en Gibraltar, o con la forma de hablar de los llamados chicanos (mexicanos que viven en los Estados Unidos).

Las mejores expresiones de aculturización se pueden ver en grandes ciudades como Nueva York o Londres, que tienen suburbios completos en donde viven extranjeros cuya población se ha integrado al país, conservando sus propias raíces idiomáticas y culturales.

1. Understanding Acculturation and How It Differs from Assimilation. Consultado de thoughtco.com

2. Acculturation. Consultado de sociology.iresearchnet.com

3. Spindler, G. D. (1963) Education and Culture: Anthropological Approaches. Holt, Rinehart, & Winston, New York.

4. Acculturation. Consultado de sociologydictionary.org

5. Ejemplos de aculturación. Consultado de ejemplos.co

6. Aculturación. Consultado de es.wikipedia.org

7. Ejemplos de aculturación. Recuperado de ejemplos.org

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Los 5 Ejemplos de Aculturación Más Destacados - Lifeder

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Los principales ejemplos de aculturación tienen relación con las creencias religiosas, la pérdida de la lengua nativa o la intervención de elementos extranjeros en la cultura originaria. Los ejemplos más palpables se encuentran en las familias inmigrantes que tienen que adaptarse a la cultura del país a donde emigran.

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En este artículo vemos como actualmente la globalización esta siendo afectada por la crisis pandémica actual.

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La pandemia afectó toda la economía mundial. Y dicen K. Sneader y S. Singhal que nos empujará a una próxima normalidad (next normal): "el péndulo quizá no regrese totalmente al punto de partida". En el corto plazo el Producto Bruto mundial caerá 3% y el comercio internacional lo hará entre 15 y 30%. Pero en el mediano se avizora esa próxima normalidad mencionada con anterioridad.

No sería sencillo desglobalizar la producción sin pagar altos costos. El mundo post covid-19 no será pues menos internacional porque son supraestatales tecnologías, saber, producción y hasta las nuevas necesidades públicas. Pero probablemente haya que adaptarse a una internacionalidad mucho más compleja.

En primer lugar, aquel planeta horizontalizado e integrándose con pocas discriminaciones a través de reducciones arancelarias y facilitaciones aduaneras "para todos" podría entrar en crisis (hoy la mitad del comercio transfronterizo se produce entre países que celebraron 400 acuerdos comerciales que han llevado a la más baja tasa arancelaria en promedio en frontera en el planeta).

Pues quizá tengamos a partir de ahora un mundo más discriminativo en el que la internacionalidad perviva dentro de bloques que se basen en coincidencias culturales, políticas, valorativas.

Un segundo efecto, consecuente, sería público: las instituciones globales deberían adaptarse a este nuevo mundo (en el que el paradigma de bajar costos estará amenazado por el de crear nuevo valor).

Y, simultáneamente, los gobiernos nacionales (más que pensar en estatizar porciones de la vida particular) deberán revisar su rol en aquellas actividades "esenciales del estado" que le requerirán muchos más recursos de todo tipo (la salud pública como lo demuestra la pandemia, la educación para adaptarse al trabajo tecnologizado, la seguridad y la defensa ante temores que llegan por el aire).

La política nacional está ante una amenaza: sus materias de trabajo no son ya nacionales, sus liderazgos están amenazados por las volatilidades de todo tipo y los mercados globales seguirán funcionando y no perdonan demasiados desequilibrios. El Estado nacional ha sido últimamente cada vez más un prestador de servicios y cada vez menos un espacio territorial protegido por la soberanía. Ante ello, surge una pregunta obligada: ¿podría cambiar eso a esta altura?

En tercer lugar una nueva sensibilidad de personas más precavidas, gobiernos más alertas y empresas menos arriesgadas podría llevar a una economía internacional en la que las regulaciones cualitativas (certificaciones de estándares, normas técnicas, requisitos sanitarios, exigencias de seguridad) sean más relevantes.

Ello podría conducirnos a una plataforma internacional en la que también haya un piso de requerimientos cualitativos sobre el cual produzcan y comercialicen los más exitosos.

Una cuarta hipótesis es que se exacerbe lo que R. Baldwin llama la "cuarta globalización" (impulsada más por intercambios -entre empresas, gobiernos, entidades y personas- de valor digitalizado, cognitivo, intangible; pero menos en el ensamblamiento secuencial físico transfronterizo propio de la primer década del siglo).

Según McKinsey el capital intangible hoy genera el doble de valor anual en el mundo que el creado por el capital tangible (J. Haskel lo describe en "Capitalism without capital"). Y esto hace prever cambios empresariales: nuevos atributos que suponen adaptabilidad y ágiles virtudes ante mudanzas sustanciales y veloces (tal como lo postula Rita Gunter McGrath en "El fin de las ventas competitivas").

Y un quinto ámbito es el de la tecnologización. La robótica, la ultracomunicación global, la digitalización, la economía del conocimiento (que es por definición global) son una respuesta natural a los nuevos problemas. Y todo ello ensanchará su influencia porque será una manera de dar acceso a certezas, seguridades y nuevos adelantos y progresos.

Así, el comercio, las inversiones, las conexiones productivas internacionales (al igual que las empresas) probablemente enfrentarán movimientos hacia el futuro. Lo que no supondría una reversión nacionalista, ya que el mundo difícilmente gire hacia atrás. Pero sí nos pondrán en un camino más complejo.

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Nuevo escenario para los negocios internacionales

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La pandemia afectó toda la economía mundial. Y dicen K. Sneader y S. Singhal que nos empujará a una próxima normalidad (next normal): "el péndulo quizá no regrese totalmente al punto de partida". En el corto plazo el Producto Bruto mundial caerá 3% y el comercio internacional lo hará entre 15 y 30%.

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¿Turismo Cultural en Cuba = Transculturación?

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¿Turismo Cultural en Cuba = Transculturación?

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Silvia Pachilla

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Este artículo hace referencia a la xenofobia  y la emergencia sanitaria que está dejando el covid 19.
(Brisa Paez)

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Refugiados rohingyas, en un bote el 2 de mayo, cerca de la costa de Cox's Bazar. STR / AFP

La guardia costera de Bangladés rescató el pasado viernes a unos 280 refugiados que llevaban semanas a la deriva en el golfo de Bengala. Se trata de al menos el tercer barco que auxilia el país en un mes, evidenciando la crisis humaa que sufre la región marítima, por la que cada semana cientos de rohingyas - minoría musulmana perseguida en Myanmar - intentan alcanzar las costas de Tailandia y Malasia en busca de una vida mejor.

"Sabemos que hay al menos otro barco más que está ahora mismo estancado en aguas internacionales", afirma por teléfono Chris Lewa, vicepresidenta del grupo de trabajo de la ONG Asia Pacific Refugee Rights Network (Aprrn) encargada de esta etnia mayoritariamente suní. "Se cree que carga unos 500 refugiados", detalla. En los últimos meses, Lewa se ha dedicado a rastrear estos botes que parten desde Myanmar y los saturados campos de refugiados de Bangladés. "Con la llegada del coronavirus, los países del golfo de Bengala han cambiado sus políticas con los refugiados y esto ha afectado dramáticamente a muchos barcos que ya habían salido de puerto", advierte la activista.

El 15 de abril, otro bote con 380 migrantes tuvo que ser rescatado en las mismas aguas. La tripulación llevaba dos meses a bordo, escondida en aguas internacionales cerca de la costa malasia, a la espera de una oportunidad para atracar. Treinta personas murieron en el viaje. "Los traficantes no reciben el pago, de unos 100.000 takas bangladesíes por persona (unos 1.070 euros) si no desembarcan a los refugiados, por lo que arriesgan hasta el último momento, pero con la excusa del coronavirus el Gobierno malasio detuvo todos sus intentos", afirma Lewa.

Malasia, que hasta ahora ha recibido a 180.000 personas con el estatus de refugiado o en tramitación de una solicitud de asilo, rechaza desde hace al menos dos meses a los barcos de migrantes que intentan alcanzar sus costas. "El Gobierno lo justifica como una medida contra el coronavirus al sugerir que los refugiados podían ser portadores. Esta respuesta solo ha servido para estigmatizar aún más a los refugiados al dibujarlos como una amenaza para el país", critica el secretario general de Aprrn, Themba Lewis.

Tanto esta ONG como Human Rights Watch (HRW) y Amnistía Internacional (AI) han denunciado el reciente brote de xenofobia que ha acompañado a la llegada del nuevo Ejecutivo en Kuala Lumpur y las medidas de confinamiento. El propio ministro del Interior, Hamzah Zainuddin, recordó el 30 de abril que Malasia no reconoce el estatus de los refugiados en el país y los considera inmigrantes irregulares a efectos jurídicos, incluso aunque tuvieran la identificación de Acnur.

En Internet ha florecido en cuestión de semanas un discurso de odio contra los migrantes. "Sean cuales sean los problemas que tengáis, ninguno lo hemos causado los malasios, así que dad media vuelta y volved por donde habéis venido", pedía un usuario en un comentario de Facebook en el perfil de Myanmar Ethnic Rohingya Organization, una ONG local encargada de velar por los derechos de la minoría. "Gracias a la Junta Militar de Myanmar por asesinar rohingyas. Tenéis todo nuestro apoyo desde Malasia", declaraba otro comentario. La plataforma Change.org ha cerrado al menos cinco peticiones de expulsión de los refugiados que han alcanzado cientos de miles de firmas.

Al igual que Malasia, Tailandia y Bangladés se resisten a recibir nuevos botes en sus costas desde mediados de abril. HRW ha descrito la situación como "un ping-pong" humano en el que ningún país está dispuesto a asumir responsabilidades. Ante la situación crítica en el golfo de Bengala, la Alta Comisionada de la ONU para los Derechos Humanos, Michelle Bachelet, escribió una carta el 24 de abril en la que pedía al Gobierno en Daca que acogiera los botes de refugiados que intentaban regresar al país tras fracasar en Tailandia y Malasia. "Bangladés tiene un orgulloso historial de ofrecer hospitalidad a los rohingyas, y os insisto a que sigáis brindando rescate y cobijo hasta que se pueda encontrar una solución duradera a este problema", pedía la misiva.

Con más de 800.000 refugiados en el país, Bangladés finalmente ha accedido a rescatar los botes, no sin mostrar hastío por cargar con la mayoría de desplazados en la zona. "Hay ocho países en el golfo de Bengala y el mar de Andamán. Cada uno tiene su parte de responsabilidad en acoger refugiados", sostuvo el ministro de Exteriores bangladesí, Abdul Momen, en una entrevista con la agencia turca Anadolu en abril.

No obstante, y también bajo la argumentación de las medidas contra la pandemia, los refugiados de estas últimas embarcaciones han sido recluidos en Bhasan Char, una isla de 40 kilómetros cuadrados (la mitad que Formentera), formada en 2006 en la desembocadura del río Meghna. "Bangladés se enfrenta a un verdadero reto para tratar de prevenir la covid-19 en los campos de refugiados que tiene el país, pero Bashan Char no es la respuesta", afirma Matt Wells, del equipo de Gestión de Crisis de AI. Wells acaba de finalizar una investigación sobre la potencial propagación de la pandemia en los campos de refugiados del país. "Hay mucha ambigüedad respecto a las intenciones del Gobierno, pero se ha hablado de la posibilidad de concentrarlos en esta isla de manera permanente o al menos, hasta el final de la pandemia", explica el experto. La zona, advierte Amnistía Internacional, es propensa a las inundaciones e inaccesible para las agencias de ayuda humanitaria. "De momento, Bangladés ha cortado toda telecomunicación en los campos de refugiados y ha empezado a aumentar las medidas de seguridad, dejando a toda esa gente sin acceso a información sobre el coronavirus", sostiene Wells.

"Los barcos de refugiados están quedándose sin opciones en medio del mar", explica Lewa, de Aprrn. "Actualmente, el único país que se ha ofrecido abiertamente a rescatarlos es Myanmar (antigua Birmania), pero obviamente los rohingyas no quieren regresar a su país de origen, temiendo por sus vidas ". El perfil de la gente que va en estos barcos son en su mayoría mujeres y niñas, según ha registrado la ONG. Muchas familias rohingyas conciertan matrimonios previamente desde los campos de Bangladés con sus contactos en Malasia. Los esposos se encargan de pagar el viaje y la dote de la prometida. Es una travesía peligrosa a la que se arriesgan con el sueño de dejar la vida de los campos de refugiados. "Ahora, con el confinamiento, estos barcos que podían pasar semanas en aguas buscando una oportunidad para desembarcar se han quedado sin suministros y sin asistencia, con centenares de personas compartiendo camarote en la época más calurosa del año".

Se adhiere a los criterios de

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La emergencia sanitaria y el auge de la xenofobia dejan a miles de rohingyas a la deriva en el golfo de Bengala

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La guardia costera de Bangladés rescató el pasado viernes a unos 280 refugiados que llevaban semanas a la deriva en el golfo de Bengala.

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En este articulo se puede ver que en pleno siglo xxi todavía existe el racismo en el mundo.

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El caso volvió a encender el debate sobre abuso policial y violencia racial en territorio estadounidense y motivó a las comunidades afroamericanas a unirse en un reclamo colectivo por el respeto de sus derechos. Los disturbios también son protagonistas.

Una muerte que reavivó una lucha. Cuatro días después de que el video en el que se escuchan las quejas del afroamericano George Floyd despertara la indignación de miles de internautas, por cuenta de las escenas de abuso policial que evidenciaba en Minneapolis, el debate sobre la violencia racial en Estados Unidos volvió a tomar rostro, uno de ojos oscuros en nombre del cual cientos de ciudadanos salieron a protestar.

En honor a la pérdida del hombre de 46 años que se convirtió en el nuevo símbolo de la batalla por los derechos de los miembros de las comunidades afro en el país liderado por Donald Trump, son decenas los actos que se han llevado a cabo como reflejo de los reclamos de un pueblo unido por el repudio a los ataques.

Basta con escuchar los cánticos de los manifestantes que, desde el 26 de mayo, no han dejado de gritar "¡no puedo respirar!", la frase de Floyd que quedó marcada en la historia de su caso como una súplica de piedad ante el agente que lo tenía tendido sobre el suelo, con una rodilla presionándole el cuello.

Y es que, aunque en principio, los organizadores de las movilizaciones reiteraron el llamado a la calma y al desarrollo de manifestaciones de manera pacífica, durante la noche de este 27 de mayo la irá llevó a varios de los participantes a atacar con piedras e incluso a prender fuego a una comisaría de policía, así como a saquear algunos establecimientos no solo en Minneapolis, sino también en Chicago, Memphis y Los Angeles.

Tras las batallas campales que se presentaron en varias áreas, el abogado de la familia del fallecido Floyd, Benjamin Crump, agradeció a quienes se han sentido conmovidos y han decidido protestar, pero insistió en que la solución no es "rebajarse al nivel de los opresores", al asegurar que los saqueos y la violencia solo logran distraer la fuerza de la voz colectiva.

We cannot sink to the level of our oppressors and endanger each other as we respond to the necessary urge to raise our voices in unison and in outrage. Looting and violence distract from strength of our collective voice.
- Benjamin Crump, Esq. (@AttorneyCrump) May 28, 2020

Ante esta especie de "despertar afroamericano" y el recrudecimiento de las protestas en medio de la pandemia por la propagación del Covid-19, el Departamento de Justicia estadounidense le otorgó el nivel de "máxima prioridad" a la realización de la investigación sobre el deceso de Floyd.

Sobre el caso, la fiscal Erica MacDonald señaló que asignó a un equipo de experimentados agentes e investigadores de criminalística del FBI a fin de que indaguen en los detalles del hecho registrado el 25 de mayo, luego de que Floyd fuera detenido por un policía blanco.

En la noche del 28 de mayo, el gobernador de Minnesota, Tim Walz, llamó a la Guardia Nacional ante la magnitud de los destrozos y después instó a cambios a raíz de la muerte de Floyd:

"Es hora de reconstruir. Reconstruir la ciudad, reconstruir nuestro sistema de Justicia y reconstruir la relación entre las fuerzas del orden y aquellos a quienes deben proteger. La muerte de George Floyd debería conducir a la Justicia y el cambio sistémico, no más muerte y destrucción", dijo.
La expulsión de los agentes involucrados en el caso
A consecuencia de las denuncias, la Policía de Minneapolis expulsó a cuatro de los agentes implicados tanto en el arresto como en el fallecimiento de Floyd, los cuales fueron identificados como Tou Thao, Derek Chauvin, Thomas Lane y J Alexander Kueng. Con las indagaciones lideradas por la fiscal MacDonald, se buscará determinar si estos incurrieron en una violación a la Ley Federal, dado que la maniobra practicada para inmovilizar a Floyd (poner una rodilla sobre el cuello) es considerada, técnicamente, como una alternativa de "fuerza no letal".

En reacción a la ola de reclamos y reproches contra las fuerzas policiales y en referencia al caso, el presidente Donald Trump aseguró que fue él quien le solicitó de manera expresa al FBI el inicio de la investigación acerca de la muerte de Floyd, la cual calificó como "triste y trágica".

At my request, the FBI and the Department of Justice are already well into an investigation as to the very sad and tragic death in Minnesota of George Floyd....
- Donald J. Trump (@realDonaldTrump) May 27, 2020

El drama de Floyd comenzó luego de que los agentes hoy expulsados se acercaran al vehículo dentro del cual se encontraba sentado y le pidieran que bajara. Aunque al comienzo se manejaba la versión de que el afroamericano se había resistido a ser arrestado, videos de las cámaras de seguridad cercanas han mostrado que no habría sido así y que, luego de ponerle las esposas, los oficiales lo tendieron en el suelo sin causa aparente.

La llegada de los policías al lugar de los hechos se dio tras la recepción de una llamada en la que denunciaban a un ciudadano por el presunto uso de un billete falso. Pese a que, en repetidas ocasiones, Floyd indicó que no podía respirar, los oficiales hicieron caso omiso y minutos después el hombre fue visto inmóvil y acomodado en una camilla médica.

Pero no todo ha sido violencia y llanto. Al margen de las confrontaciones, hay quienes le han apostado al arte como medio de rechazo al abuso policial y como homenaje a la memoria de Floyd.

Entre pinceles y pinturas, un grupo de artistas plasmó un mural en el que el rostro de Floyd representa la unidad de un pueblo que solo busca ser respetado, una expresión que fue agradecida por Philonise Floyd, el hermano de George, quien solo pide que su caso no quede impune y que su memoria sea honrada con Justicia.

Con EFE, AFP y medios internacionales

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La muerte de George Floyd reaviva las protestas contra el racismo en Estados Unidos

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El caso volvió a encender el debate sobre abuso policial y violencia racial en territorio estadounidense y motivó a las comunidades afroamericanas a unirse en un reclamo colectivo por el respeto de sus derechos. Los disturbios también son protagonistas. Una muerte que reavivó una lucha.

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Hace referencia a la destrucción total de
un grupo étnico y su cultura. El
concepto se utiliza para referirse al
exterminio de las culturas indígenas
durante los procesos de colonización.
Se basa en la ideología que supone la
superioridad de unas culturas
(colonizadoras) sobre otras (colonizadas)
Muestra los testimonios de las víctimas de los 34 pueblos etnicos amenazados de desaparecer por la guerra. Muestra también algunas formas de costumbres de los mismos. (Rita Agostina Pedernera)

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Trailer Testigos de un Etnocidio: Memorias de Resistencia

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el articulo trata sobre la denuncia que se le hace a una empresa por solo darle puestos de confianza a hombres.

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Las empresas no pueden designar puestos de confianza a dedo si con esta medida se está discriminando indirectamente a la plantilla femenina. Así lo establece una reciente sentencia de un juzgado de lo social de Palma de Mallorca (cuyo texto que puedes consultar aquí), que obliga a una empresa municipal a sacar a concurso las siete plazas de jefe de sector que había asignado directamente a los empleados varones que venían realizando interinamente estas funciones.

El tribunal considera que, aunque a priori es una decisión neutra que consolida una situación fáctica, en la práctica discrimina indirectamente a las mujeres de la plantilla, a las que no se les da la oportunidad de acceder a estos puestos de mando. Además, condena a la empresa a indemnizar con 2.000 euros a cada demandante por los daños morales que esta situación ha generado.

Esta decisión tiene en cuenta que la actuación de la compañía fue formalmente correcta, pues según el convenio colectivo del sector tenía potestad para designar y revocar libremente los puestos que implicaran mando o especial confianza, que quedaban excluidos de la regla general prevista en el convenio de empresa que obligaba a sacar a concurso o promoción las plazas vacantes o de nueva creación.
Promoción profesional
La mercantil procedió a consolidar la categoría de los trabajadores que venían desempeñando funciones efectivas de jefes de sector durante cierto tiempo sin antes haber ofrecido la posibilidad de desempeñar estas tareas, aun de forma temporal, a las mujeres trabajadoras. No ofreció por tanto los puestos a través promoción interna.

De este modo, la plantilla femenina de la empresa, grupo minoritario que si estaba representado en algunos puestos directivos, no pudo optar a cubrir las plazas, lo que motivó la demanda del comité de empresa.

A través del correspondiente conflicto colectivo pidió la anulación de la medida por vulnerar los derechos de las trabajadoras y suponer una discriminación sexista. Además, exigían una indemnización de 30.000 euros a cada uno de los demandantes por los daños causados y por la posposición de su derecho a la promoción profesional.

Por su parte, el ministerio fiscal también entendió vulnerado el derecho a la no discriminación por razón de sexo.
Discriminación indirecta
Para resolver el conflicto, el juez aplica el principio de igualdad consagrado en el artículo 14 de la Constitución en su vertiente de prohibición de discriminación indirecta, apoyándose en la jurisprudencia del tribunal de justicia europeo. No se trata de que en este caso, se explica, se esté tratando mejor a los empleados que a las empleadas, sino que la medida resulta perjudicial en la práctica para las mujeres de la empresa. Pese a que la decisión fuese aparentemente neutral y conforme a convenio, explica en su sentencia, no debieron consolidarse las plazas sin haber ofrecido la posibilidad a las trabajadoras de realizar dichas funciones al menos de forma temporal.

Por este motivo, se condena a la empresa a ofertar en igualdad de condiciones dichas plazas y a indemnizar con 2.000 euros a las trabajadoras demandantes, rechazando así la suma de 30.000 euros que había solicitado el comité puesto que, como razona el juez, no podría determinarse a priori que los demandantes accedieran efectivamente a los puestos tras el proceso selectivo.
Estadísticas
El Tribunal Constitucional ha estimado que la estadística es un medio revelador de la existencia de discriminación sexista indirecta. En este sentido, los juzgadores pueden apoyarse en estos datos como fuente de indicios de discriminación.

El concepto de discriminación indirecta por razón de sexo viene definido en la directiva relativa a la aplicación del principio de igualdad de oportunidades e igualdad de trato entre hombres y mujeres en asuntos de empleo y ocupación. La norma dice que es la situación en que una disposición, criterio o práctica aparentemente neutros sitúan a personas de un sexo determinado en desventaja particular respecto a las personas del otro sexo, salvo que se puede justificar objetivamente con una finalidad legítima.

El Tribunal de Justicia de la Unión Europea ha descartado, por este motivo, las diferencias que se implantan atendiendo solo y exclusivamente al menor número de horas trabajadas, dado el porcentaje de mano de obra femenina que se encuentran empleadas a tiempo parcial.

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La justicia condena a una empresa por discriminación por asignar todos los puestos de confianza a hombres

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La medida, aparentemente neutra, perjudicó indirectamente a la plantilla femenina

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el texto abarca los temas de como a partir de la pandemia se genera el odio o miedo a extranjeros

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El secretario general de las Naciones Unidas, António Guterres, ha hecho este viernes un llamamiento mundial para frenar y contrarrestar el discurso de odio que se ha extendido en paralelo a la expansión de la pandemia del coronovirus.

"Debemos actuar ahora para fortalecer la inmunidad de nuestras sociedades contra el virus del odio. Por ello, hoy pido que no se escatimen esfuerzos para erradicar el discurso del odio en todo el mundo", ha dicho Guterres después de advertir de que "la pandemia sigue desatando una oleada de odio y xenofobia, buscando chivos expiatorios y fomentando el miedo".

En un momento en el que, según el secretario general de la ONU, se necesita hasta "el último ápice de solidaridad" para afrontar la pandemia se ha registrado un aumento del "sentimiento xenófobo en internet y en las calles", se han extendido las teorías de la conspiración antisemitas y se han "producido ataques contra musulmanes en relación con la COVID-1 9".

" #COVID19 does not care who we are, where we live, or what we believe.

Yet the pandemic continues to unleash a tsunami of hate and xenophobia, scapegoating and scare-mongering.

That's why I'm appealing for an all-out effort to end hate speech globally. pic.twitter.com/ojh957xhQq "
- António Guterres (@antonioguterres) May 8, 2020

" Se ha vilipendiado a los migrantes y refugiados como fuente del virus, y acto seguido se les ha denegado el acceso a tratamiento médico", ha denunciado el máximo representante del organismo multilateral.

Hace un llamamiento a dirigentes políticos y medios de comunicación

Asimismo, ha lamentado que hayan surgido "caricaturas despreciables" sobre las personas de la tercera edad, que se encuentran entre las víctimas más vulnerables, "que sugieren que también son las más prescindibles".

Periodistas, profesionales de la salud, trabajadores humanitarios y defensores de los derechos humanos "están siendo atacados por el simple hecho de hacer su trabajo", ha agregado el político portugués.

Guterres ha hecho un llamamiento a los dirigentes políticos, a las instituciones educativas, medios de comunicación, sociedad civil y líderes religiosos para detener esta tendencia.

A los dirigentes les ha pedido que muestren solidaridad y que construyan y refuercen la cohesión social, y a las instituciones educativas que se centren en la alfabetización digital y contrarresten a los extremistas "que tratan de aprovecharse de un público cautivo y potencialmente desesperado".

A las empresas de medios de comunicación social las ha invitado a llamar la atención y " eliminar los contenidos racistas, misóginos y otros contenidos perjudiciales"; a la sociedad civil le solicitó que refuerce la difusión de información entre las personas más vulnerables, y a los "agentes religiosos, que sirvan de modelo de respeto mutuo".

"Y pido a todas las personas que, dondequiera que estén, se opongan al odio, se traten con dignidad y aprovechen cualquier ocasión para propagar la amabilidad", ha concluído Guterres, que ya el año pasado lanzó un plan de acción para contrarrestar "la pandemia" del discurso del odio, sobre cuya expansión han advertido también numerosos centros de estudios y oenegés en todo el mundo.

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Coronavirus | La ONU pide "inmunidad" contra el "virus del odio" desarrollado con la pandemia del coronavirus - RTVE.es

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El secretario general de las Naciones Unidas, António Guterres, ha hecho este viernes un llamamiento mundial para frenar y contrarrestar el discurso de odio que se ha extendido en paralelo a la expansión de la pandemia del coronovirus. "Debemos actuar ahora para fortalecer la inmunidad de nuestras sociedades contra el virus del odio.

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este articulo trata sobre como el uso del ingles en el vocablo español es un claro ejemplo de transculturación y sus defectos

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El Informador :: Noticias de Jalisco, México, Deportes & Entretenimiento

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SAN LUÍS RÍO COLORADO, SONORA (25/DIC/2010).- Historiadores y promotores de la cultura local opinan que la mezcla de español e inglés, llamada "spanglish", es el resultado más visible de la transculturación en la frontera con Estados Unidos.

El presidente de la Comisión de Asuntos Históricos, Asociación Civil de esta localidad, Joaquín Robles Valle, manifestó que en todos los municipios fronterizos con Estados Unidos existe ese fenómeno lingüístico.

"Se llama regionalismo, la forma de hablar de todos los municipios fronterizos se llaman regionalismo y no está bien porque modifica el idioma castellano, pero es un mal necesario", opinó.

Expuso que el "spanglish" se generó desde los años cuarenta, cuando trabajadores mexicanos se fueron al otro lado como braceros, luego muchos de ellos regresaron a vivir en las ciudades fronterizas.

Entre los modismos usados, mencionó que la gente dice "mete la breka (freno)", "vamos a un beibi shower (fiesta de bienvenida a un bebé)" o "fíjate en los saings (señales de tránsito)".

El historiador local analizó que dicho fenómeno es una transculturación, pues es una penetración de la cultura estadunidense en la mexicana, como también se observa con el "Halloween".

Los trabajadores transfronterizos contribuyen mucho al cultivo del "spanglish", dijo, pues en Mexicali residen 40 mil personas que laboran en la Unión Americana y en esta frontera hay 15 mil.

Robles Valle expresó que esos "emigrados" llevan y traen usos y costumbres, lo que se ha convertido en parte de la cultura de la frontera.

La agrupación que encabeza realizó un estudio sobre el tema pues pensaban que eran unos 100 regionalismos, "pero encontramos más de mil regionalismos, palabras o frases mezcla de español e inglés".

Asumió que esto enriquecerá al idioma castellano, el cual de por sí es la lengua más rica con medio millón de palabras procedentes de casi todas las culturas del mundo.

El director del Centro Cultural "Héctor Chávez", Martín Corella Fierro, coincidió en que más que un nuevo dialecto, el "spanglish" son modismos que han traído a México los trabajadores transfronterizos.

"Esos vocablos los ha traído la gente que en la frontera llamamos 'pochos', quienes vivían aquí, pero por diversas razones cambiaron su residencia a los Estados Unidos", expresó.

Citó que cuando esas personas empiezan a aprender el idioma inglés, por muchas razones cortan las palabras, las cambian o las pronuncian de otra manera, de allí viene el fenómeno.

Pero estimó que el proceso se ha detenido, dado que en las secundarias del otro lado se implementó el idioma español, lo que deriva en que las nuevas generaciones de mexicoamericanos no usen o creen nuevos modismos.

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Historiadores dicen que el 'spanglish' es manifestación clara de la transculturación

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SAN LUÍS RÍO COLORADO, SONORA (25/DIC/2010).- Historiadores y promotores de la cultura local opinan que la mezcla de español e inglés, llamada "spanglish", es el resultado más visible de la transculturación en la frontera con Estados Unidos.

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el articulo habla sobre la constante migración de personas y la adaptación a nuevas culturas

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Huelva24, la actualidad de la provincia en la red

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Además, estos movimientos de población implican ajustes significativos en las diferentes áreas de la vida de una persona, tales como las esferas familiar, social, educativa o laboral. Este proceso de cambio cultural y psicológico que surge del contacto entre grupos culturalmente diferentes se llama aculturación. Entrar en contacto con alguien de una cultura diferente a la propia puede tener un gran impacto en la calidad de vida de una persona, ya que sus estrategias de adaptación deben sufrir cambios para adaptarse a la nueva realidad sociocultural que los rodea.

La aculturación es un proceso bidimensional en el que intervienen tanto la cultura del grupo inmigrante como la de la cultura del grupo nativo, y es normalmente la sociedad de acogida la que impone sus características sobre los inmigrantes en mayor o menor medida. Pero no a todo el mundo le afecta por igual, por lo que los psicólogos sociales han estudiado diversas opciones posibles según las consecuencias que esta aculturación tiene sobre las personas migrantes:

- Integración: es el resultado de mantener la propia identidad cultural y, simultáneamente, ser parte de la sociedad de acogida.
- Asimilación: es la preferencia de abandonar la identidad cultural de origen y convertirse en parte de la sociedad de acogida.
- Separación: se refiere a la ausencia de una relación con la sociedad de acogida y al mantenimiento de la identidad y las tradiciones de la sociedad de origen.
- Marginación: descuida el contacto cultural y psicológico tanto con la sociedad de origen (pérdida de identidad cultural) como con la sociedad de acogida.

Teniendo esto en cuenta, los inmigrantes que eligen la opción de aculturación que es predominante en la sociedad de acogida experimentan niveles inferiores de conflicto que aquellos que eligen opciones diferentes de las de la sociedad de acogida. Por ejemplo, aquellos que eligen la opción de asimilación en una sociedad asimilacionista vivirán un menor conflicto que quienes eligen la separación, la integración o la marginación en esa misma sociedad.

Existen, además, áreas de la realidad sociocultural en la que se implementa una opción de aculturación u otra. Estas áreas son: tecnológicas o laborales, económicas, políticas, familiares, sociales, religiosas y formas de pensar (principios y valores). La opción de aculturación elegida por los inmigrantes y por los pueblos nativos genera un mayor consenso entre las esferas periféricas (política, laboral, económica) y menos consenso en los campos nucleares (social, familiar, religión, modos de pensar).

Estrategias de aculturación en España
En general, en España, la estrategia más elegida por los inmigrantes en las áreas periféricas (política, laboral, económica) es la asimilación, mientras que en las áreas centrales (social, familiar, religión, modos de pensar) la estrategia elegida es la separación. Hay ciertas áreas centrales que son difíciles de cambiar, incluso cuando uno ha vivido durante años dentro de otra cultura. Sin embargo, las áreas periféricas son más volátiles.

Mantener la cultura de origen sin adoptar ningún elemento de la cultura de acogida tiene que ver con la idea de que los grupos humanos necesitan creer que su cosmovisión es la más apropiada, lo que constituye una actitud más bien etnocéntrica.

Aculturación y prejuicios en España
En el contexto español se han realizado varios estudios sobre la relación entre prejuicios y actitudes de aculturación. Navas, García, Rojas, Pumares y Cuadrado (2006) realizaron un estudio cuyos resultados indicaron que los altos niveles de prejuicio (tanto manifiestos como sutiles) estaban relacionados con la preferencia por la estrategia de exclusión. También se encontró que los bajos niveles de prejuicio estaban vinculados a la elección de la opción de integración.

Cuando se da mayor coincidencia entre lo que los nativos prefieren como actitud de aculturación y las estrategias que los inmigrantes ponen en marcha, los niveles de prejuicio son menores. Los autores concluyen que esto puede deberse a que se espera que los inmigrantes actúen como dicta la sociedad, de modo que la percepción de diferencia entre los dos grupos se reduce y, en consecuencia, hay menos prejuicios.

Por otro lado, ha podido observarse que los migrantes que tienen menos prejuicios contra los nativos prefieren la estrategia de la asimilación en la esfera pública y la integración en la esfera privada. Sin embargo, los que tienen más prejuicios contra los nativos, prefieren la separación en el ámbito privado y la integración en la esfera pública.
Mientras tanto, los nativos que tienen menos prejuicios contra los inmigrantes prefieren que estos retengan elementos de su cultura de origen y los que tienen más prejuicios prefieren una estrategia de asimilación en ambas esferas.

Aculturación y salud mental
Hasta ahora se ha demostrado que los inmigrantes integrados experimentan el menor número de dificultades psicológicas, seguidos por los que se sienten separados y marginados. Los autores sugieren una serie de interpretaciones que explican estos resultados, como el hecho de que los inmigrantes que eligen la integración desarrollan mayor flexibilidad en sus relaciones sociales y en el mantenimiento de sus costumbres, mostrando la existencia de un equilibrio entre los valores originales y los nuevos.

Por otra parte, los inmigrantes que eligen la separación mantienen la cultura original y sus valores interfieren con el comportamiento en la nueva cultura y en las relaciones sociales con los nativos, por lo que tienen un ajuste psicosocial más pobre. Los inmigrantes marginados experimentan grandes dificultades psicológicas, ya que la falta de apoyo social y las conexiones con otra comunidad, y la falta de sentido de pertenencia a un grupo, causan problemas de ansiedad, depresión, etc.

Entre la población local, se encontraron los niveles más altos de agotamiento emocional entre aquellos que eligieron la estrategia de asimilación, y los niveles más bajos de agotamiento emocional se encontraron entre los que eligieron la separación. La explicación sería que la estrategia de separación es una estrategia de evitación, ya que la población local está menos expuesta al agotamiento emocional al evitar interactuar con los inmigrantes.

Aculturación y satisfacción vital
En 2014 se realizó un análisis que resaltó la relación entre la satisfacción vital y la estrategia de aculturación elegida. Teniendo en cuenta los resultados obtenidos, existen algunas variables que influyen en la satisfacción vital después de la experiencia migratoria: la autoestima y el apoyo social, por un lado, y el enfoque y la valoración de la cultura de acogida, por otro.

El apoyo social incluye elementos como la posibilidad de compartir problemas, acceder a la información ofrecida por los diferentes servicios, obtener afecto, participar socialmente o el sentimiento de pertenencia a un grupo. Esta es la razón por la cual el apoyo social es una de las más importantes variables en la satisfacción vital en el proceso de migración, ya que ayuda a establecer nuevos vínculos con los pueblos nativos y el aprendizaje de las habilidades necesarias para funcionar en el nuevo contexto sociocultural.

Aculturación en adolescentes
Hay dos estudios sobre los efectos de la aculturación en adolescentes que confirman, con respecto al comportamiento antisocial, una relación positiva y significativa entre los adolescentes que eligieron la separación y las agresiones interpersonales, el incumplimiento de las normas, los problemas de drogas y el consumo ocasional de alcohol.

La primera razón que los autores sugieren es una probable acumulación de los efectos del estrés debido a la aculturación. Sin embargo, intentan ir más lejos y afirman que la conducta antisocial puede deberse a una reacción a la pérdida de elementos culturales, lo que tiene mayor significado si se tiene en cuenta el complejo período vital con el que estos adolescentes tienen que lidiar.

Además, la actitud de rechazo de la sociedad de acogida aumenta la vulnerabilidad a caer en pandillas o grupos. Al mismo tiempo que les ayuda a reafirmar su rechazo de la sociedad de acogida, formar parte de una pandilla cumple la función de protección, proporciona un grupo al que pertenecer y refuerza los lazos de identidad con los adolescentes del país de origen.

Por otro lado, el grupo de marginación mostró menor comportamiento antisocial, lo que puede deberse a que existe una mayor distancia con el medio ambiente y menor participación con los grupos de pares (inmigrantes o nativos). Así se evita una de las principales fuentes de contacto con los comportamientos problemáticos / antisociales en la adolescencia.

En 2012, otro estudio demostró que la empatía tenía una relación positiva y significativa con la preferencia por la opción de integración. Por otro lado, los que eligieron la marginación mostraron bajos niveles de empatía. Los hallazgos sugieren que un aumento de la capacidad empática aumenta la probabilidad de integración (dada la naturaleza bidireccional de la aculturación), mejora el autocontrol y por lo tanto reduce el riesgo de cometer comportamientos antisociales.

Conclusiones
Como se ha visto, es menos probable que las esferas nucleares (familiar, religiosa, social, modos de pensar) se modifiquen cuando se producen procesos de aculturación, tanto por parte de los nativos como por los inmigrantes. Este no es el caso de las esferas periféricas (política, laboral, económica), donde se ve flexibilidad, particularmente en grupos de inmigrantes que optan por las estrategias de integración o asimilación.

El prejuicio, por otra parte, es una importante variable psicosocial que debe considerarse al estudiar la adaptación de los inmigrantes a la sociedad de acogida. Específicamente, los altos niveles de prejuicio de la población nativa están vinculados a la preferencia por la actitud de asimilación; mientras que los bajos niveles de prejuicio de la población nativa están relacionados con las actitudes de integración.

También debemos tener en cuenta las consecuencias que el proceso de aculturación tiene, tanto a nivel individual como de grupo, en la salud mental. Como propuestas para el futuro, los autores de varios estudios coinciden en que hay que buscar más aclaraciones sobre lo que realmente sucede cuando una persona entra en contacto con otra persona de una cultura diferente. Pero, en general, el objetivo principal sería buscar similitudes entre las dos culturas (indígenas e inmigrantes), promoviendo el respeto de las diferencias intergrupales y ayudando a reducir la percepción de amenaza desde el exterior.

En el ámbito educativo se habla de la necesidad de intervenciones centradas en los jóvenes que eligen la separación como estrategia. Si bien los investigadores reconocen que gran parte del fracaso en la elección de este estilo de aculturación reside en la sociedad de acogida, promueven una integración flexible: es decir, que los jóvenes deben estar abiertos a nuevas experiencias, fomentar su capacidad empática, fortalecer su autoestima, y sus habilidades cognitivas y sociales desarrolladas. Todo esto, por supuesto, debe combinarse con mantener el aprecio por las características propias de su cultura de origen. Sin embargo, dado que el proceso de aculturación no es unidireccional, sino bidireccional, también es importante trabajar con los maestros, las familias y la comunidad para facilitar la calidad de vida de estos adolescentes.

Finalmente, otra propuesta de intervención podría tener como objetivo una revisión de cómo se presenta la información en los medios de comunicación para así trascender el enfoque individual y buscar una intervención integral que trabaje sobre las estructuras e instituciones que también influyen en las acciones de los grupos humanos.

Referencia: Martín Julián, R. (2017). Acculturation studies in Spain in the last decade. Papeles del Psicólogo, 38(2), pp. 125-134.

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Esperanza Gómez Harriero
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Además, estos movimientos de población implican ajustes significativos en las diferentes áreas de la vida de una persona, tales como las esferas familiar, social, educativa o laboral. Este proceso de cambio cultural y psicológico que surge del contacto entre grupos culturalmente diferentes se llama aculturación.

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Hace referencia al exterminio
sistemático de un grupo social,
motivado por cuestiones de raza,
religión, etnicidad, política o
nacionalidad. Es la muerte física
(matanza) de un grupo de personas que
busca la eliminación total o parcial de
dicho grupo. Constituye el grado más
extremo de violencia intergrupal.
Las imagenes y vidos son fuertes y muestra lo que fue el genocido de Ruanda. (Rita Agostina Pedernera)

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Las imágenes del genocidio de Ruanda que impactaron al mundo

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Se trata de un juicio de valor negativo
sobre otras personas o grupos que es
previo a todo conocimiento. Es decir, se
trata de juzgar antes de conocer. Los
prejuicios suelen formarse antes de que
tengamos conciencia de ello y por eso
es difícil identificarlo.
Me pareció lindo solo eso. (Rita Agostina Pedernera)

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Es una forma de discriminación centrada
en diferencias biológicas reales o
imaginadas,pero que se hace extensiva
también a las características culturales
o religiosas de la persona o grupo de
personas. Constituye una ideología que
apeló a la biología para establecer
relaciones jerarquizadas de desigualdad
entre grupos humanos. (Rita Agostina Pedernera)

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Racismo en Estados Unidos: muerte de George Floyd a manos de policía desata caos | Semana Noticias

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El desprecio, odio o rechazo al extranjero. A las poblaciones migrantes provenientes de otras naciones se les asignan características socuoculturales sobre las cuales se contruyen prejuicios que crean miedo y rechazo hacia esas poblaciones.
En mi opinión: lo elegí para que no se borre lo que en ese momento fue terrible y doloroso. (Rita Agostina Pedernera)

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"La culpa es del extranjero": la larga y dramática historia de la xenofobia en Argentina

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Buscar la explicación de los males argentinos en los inmigrantes es un defecto tan actual como repetido. La historia de ese odio constituye uno de los capítulos más oscuros de nuestra historia

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El artículo aborda la problemática racista y xenofobica en la actualidad

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Prólogo

La instauración de políticas públicas de promoción y protección de los derechos humanos, las políticas a largo plazo y el eje fundamental del Estado, implica visibilizar y promover la protección de los grupos vulnerabilizados.

En este sentido, el primer paso resulta del conocimiento de los procesos históricos de vulneración de determinados colectivos, en miras de trabajar tanto en la prevención de prácticas discriminatorias, como a fin de reducir las consecuencias de las mismas. El segundo paso lo constituye el trabajo en pos de generar una cultura del respeto por la diversidad, que evite nuevos modos de discriminación de estos u otros colectivos.

El eje del racismo resulta medular en el accionar institucional del INADI, nuesto objetivo central es reafirmar el valor de la diversidad cultural, sin etnocentrismo y en contra de cualquier manifestación racista.

Una sociedad de libres e iguales es una sociedad diversa, el racismo y la segregación son la negación de ese paradigma.

La discriminación por motivos étnicos, culturales, religiosos o por nacionalidad, han llevado a inconcebibles prácticas históricas, desde migraciones forzadas hasta eliminaciones masivas; sin embargo el racismo penetra también invisiblemente en la cultura para la consecución de sus objetivos políticos y sociales.

La lucha contra el etnocentrismo, los prejuicios y los estereotipos contribuyen a construir una sociedad con mayor sensibilización con la temática.

El racismo es una forma discriminación que tiene su especificidad en la singularización de las diversidades biológicas, reales o ficticias, acompañado por estereotipos culturales y el establecimiento de relaciones de dominación social como su consecuencia.

En tanto la xenofobia, como forma específica de racismo comparte los caracteres discriminatorios, y su característica diferencial es el desprecio, odio o rechazo hacia personas migrantes de otras naciones (acompañado por prejuicios basados en rasgos físicos, culturales o religiosos).

El tema migratorio argentino, la invisibilización del colectivo afrodescendiente y el ideal civilizatorio, forman parte de un modelo de colonización racista a la que tampoco fue indiferente la población de los pueblos originarios y comunidades indígenas. Todas estas resultan entonces temáticas relacionadas a los procesos racistas y xenófobos de la historia nacional.

El estudio del racismo estatal con el nazismo y el apartheid, el caso armenio y el movimiento antinegro en Estados Unidos, implican un avance en la deconstrucción de la noción de raza.

El racismo moderno se relaciona con la pobreza y la marginalidad que pretende reafirmar la exclusión de determinados colectivos; de allí la necesidad de revisar la visión de "esos negros", o "esos grasas" o "esos gronchos" o "esos villeros".

La respuesta teórica es la interculturalidad que responde a la diversidad humana.
INADI 2016
49 páginas
ISBN 978-987-1629-70-1 Descargar pdf

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Racismo y Xenofobia: Hacia una Argentina intercultural

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La instauración de políticas públicas de promoción y protección de los derechos humanos, las políticas a largo plazo y el eje fundamental del Estado, implica visibilizar y promover la protección de los grupos vulnerabilizados.

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El artículo aborda la problemática racista y xenofobica en la actualidad.

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Prólogo

La instauración de políticas públicas de promoción y protección de los derechos humanos, las políticas a largo plazo y el eje fundamental del Estado, implica visibilizar y promover la protección de los grupos vulnerabilizados.

En este sentido, el primer paso resulta del conocimiento de los procesos históricos de vulneración de determinados colectivos, en miras de trabajar tanto en la prevención de prácticas discriminatorias, como a fin de reducir las consecuencias de las mismas. El segundo paso lo constituye el trabajo en pos de generar una cultura del respeto por la diversidad, que evite nuevos modos de discriminación de estos u otros colectivos.

El eje del racismo resulta medular en el accionar institucional del INADI, nuesto objetivo central es reafirmar el valor de la diversidad cultural, sin etnocentrismo y en contra de cualquier manifestación racista.

Una sociedad de libres e iguales es una sociedad diversa, el racismo y la segregación son la negación de ese paradigma.

La discriminación por motivos étnicos, culturales, religiosos o por nacionalidad, han llevado a inconcebibles prácticas históricas, desde migraciones forzadas hasta eliminaciones masivas; sin embargo el racismo penetra también invisiblemente en la cultura para la consecución de sus objetivos políticos y sociales.

La lucha contra el etnocentrismo, los prejuicios y los estereotipos contribuyen a construir una sociedad con mayor sensibilización con la temática.

El racismo es una forma discriminación que tiene su especificidad en la singularización de las diversidades biológicas, reales o ficticias, acompañado por estereotipos culturales y el establecimiento de relaciones de dominación social como su consecuencia.

En tanto la xenofobia, como forma específica de racismo comparte los caracteres discriminatorios, y su característica diferencial es el desprecio, odio o rechazo hacia personas migrantes de otras naciones (acompañado por prejuicios basados en rasgos físicos, culturales o religiosos).

El tema migratorio argentino, la invisibilización del colectivo afrodescendiente y el ideal civilizatorio, forman parte de un modelo de colonización racista a la que tampoco fue indiferente la población de los pueblos originarios y comunidades indígenas. Todas estas resultan entonces temáticas relacionadas a los procesos racistas y xenófobos de la historia nacional.

El estudio del racismo estatal con el nazismo y el apartheid, el caso armenio y el movimiento antinegro en Estados Unidos, implican un avance en la deconstrucción de la noción de raza.

El racismo moderno se relaciona con la pobreza y la marginalidad que pretende reafirmar la exclusión de determinados colectivos; de allí la necesidad de revisar la visión de "esos negros", o "esos grasas" o "esos gronchos" o "esos villeros".

La respuesta teórica es la interculturalidad que responde a la diversidad humana.
INADI 2016
49 páginas
ISBN 978-987-1629-70-1 Descargar pdf

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Racismo y Xenofobia: Hacia una Argentina intercultural

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La instauración de políticas públicas de promoción y protección de los derechos humanos, las políticas a largo plazo y el eje fundamental del Estado, implica visibilizar y promover la protección de los grupos vulnerabilizados.

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Es el acto de agrupar a los seres humanos según un criterio específico para hacer diferenciaciones que atentan contra la igualdad. La discriminación puede hacerse en base a criterios como: nacionalidad, religión, género, edad, etnicidad.
Mi opinión:Mi Me pareció interesante plasmar un poco de lo que todos o la mayoría pudo sufrir en alguna etapa de su vida por diversas razones. Lo importante es aceptar a cada persona tal y como es sin prejuicios. Alumna(Rita Agostina Pedernera)

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Las palabras de la discriminación | Carmen Jiménez Borja

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Hace referencia al exterminio sistemático de un grupo social, motivado por cuestiones de raza, religión, etnicidad, política o nacionalidad. Es la muerte física (matanza) de un grupo de personas que busca la eliminación total o parcial de dicho grupo. Constituye el grado más extremo de violencia intergrupal.

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Genocidios

Con el nombre de genocidio se conoce a las acciones que implican el exterminio sistemático de un grupo social, que se produce motivado por una cuestión de raza, política, religión o cualquier grupo de pertenencia.

Los genocidios son delitos internacionales que se clasificaron como crímenes contra la humanidad, y una vez finalizado el más importante genocidio del siglo XX (el holocausto nazi) fue regulado por la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio, en 1948.

Definición formal y alcance legal

Entre los aportes de esta Convención estuvo la demarcación formal del alcance del concepto de genocidio: la matanza de los miembros del grupo en cuestión alcanza el término pero también la lesión grave a su integridad física o mental, así como el sometimiento a leyes o reglamentaciones que apuntan a su destrucción física total o parcial.

En el momento en el que un delito pasa a ser categorizado como genocidio, sus responsables pueden ser juzgados en su territorio competente pero también en tribunales de cualquier Estado, o bien de acuerdo a la Corte Penal Internacional. Por tratarse de un crimen de lesa humanidad, está consensuado en el derecho que se trata de un delito que no prescribe.

Estados genocidas

A lo largo de la historia, y sobre todo en el siglo XX (el llamado 'siglo de los genocidios' por la gran cantidad que existieron) fue habitual que estas prácticas sean realizadas por los mismos Estados.

Se hizo frecuente que la propia gestión política de un país tenga la intención de exterminar a una parte de su población, lo que explica una de las claves de los genocidios: por el nivel de daño que plantea, es necesario que tenga una estructura por detrás que será, cuanto mínimo avalada y cuanto máximo sostenida y sustentada por el propio Estado.

De aquí la importancia de que los genocidios puedan tener la intervención de fuerzas judiciales ajenas al propio Estado, pues estas podrán estar también al servicio de los genocidas.

A continuación se listarán una serie de genocidios de la historia de la humanidad, de acuerdo a la definición formal del término.

Ejemplos de genocidios

1. Genocidio de Armenia: Deportación forzosa y exterminio de alrededor de 2 millones de personas, por el gobierno de los Turcos en el Imperio Otomano entre 1915 y 1923.

2. Genocidio de Ucrania: Hambruna provocada por el régimen estalinista que se produjo en el territorio ucraniano entre 1932 y 1933.

3. Holocausto nazi: Medida conocida como 'solución final', intento de aniquilar totalmente a la población judía de Europa que se cobró 6 millones de vida, entre 1933 y 1945.

4. Genocidio de Ruanda: Masacre cometida por el grupo étnico de los Hutus contra lus Tutsis, ejecutando cerca de 1 millón de personas.

5. Genocidio de Camboya: Ejecución de alrededor de 2 millones de personas entre 1975 y 1979 por el régimen comunista.

Características de los genocidios

Muchos teóricos de las ciencias sociales advirtieron la generalización de los genocidios en el siglo pasado, y se propusieron encontrar los puntos en común que estos tuvieron. Uno de ellos es que todos tienen, en algún punto, el apoyo de una parte importante de la sociedad en la que se produce, atento a que transcurre bajo una serie de pasos:

1. Lo primero que ocurre es que el Estado propone una progresiva demarcación del grupo afectado. Es posible que se fomente la división y la fragmentación de la sociedad.

2. El grupo es identificado y simbolizado, generando en las facciones de la sociedad ajenas a él un fuerte odio y desprecio.

3. Comienzan a tomarse medidas de carácter humillante para ese grupo, pese a que no se traten de violencia física. La simbolización convierte al sector en cuestión en un enemigo.

4. Las milicias estatales se convierten en partidarias de la consigna, o bien se crean grupos paramilitares.

5. El siguiente paso es la preparación para la acción, en la que suele darse una organización en forma de listas o incluso con transporte, en los llamados 'ghettos' o 'campos de concentración'.

6. El exterminio se produce entonces, en forma justificada de cara a una parte importante de la misma sociedad.

Es importante destacar que existen una serie grande de eventos, la mayoría de ellos denominados 'masacres' o acciones políticas que dejaron un enorme saldo de muertos, pero que no obedecen formalmente a la definición de genocidios: la mayoría de estos son más propios de la acción bélica o de guerra, cuestión que no tiene relación con el genocidio porque se trata de una batalla y no de la búsqueda de una eliminación de un grupo.

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Con el nombre de genocidio se conoce a las acciones que implican el exterminio sistemático de un grupo social, que se produce motivado por una cuestión de raza, política, religión o cualquier grupo de pertenencia.

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ejemplo de la campaña del desierto
Hace referencia a la destrucción total de un grupo étnico y su cultura. El concepto se utiliza para referirse al exterminio de las culturas indígenas durante los procesos de colonización. Se basa en la ideología que supone la superioridad de unas culturas (colonizadoras) sobre otras (colonoizadas).

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Argentina: el etnocidio republicano

La población indígena en Argentina fue sistemáticamente negada y excluida a lo largo de la historia del país. Durante la época de la colonización, y especialmente con la serie de campañas militares llevadas a cabo, se produjo el exterminio de una gran parte de los pueblos indígenas. Por la usurpación de sus territorios a partir del siglo XIX y el despojo de sus tierras y recursos, los indígenas fueron condenados a vivir en situaciones de extrema pobreza, lo que derivó en otras formas de exclusión social.

El Estado reconoce en la actualidad la existencia de al menos 955 mil personas pertenecientes a más de treinta pueblos originarios, aunque admite que se trata de un "subregistro". La academia acuerda que son muchos más. Estudios científicos determinaron que el 56 por ciento de la población tiene en su genética algún rastro indígena. Aún así, un discurso recurrente se refiere a los pueblos originarios como un hecho del pasado y no como una cultura que está viva y presente en la actualidad.

Entre los pueblos reconocidos por el Estado, están los Atacama, Ava Guaraní, Aymara, Comechingón, Chané, Charrúa, Chorote, Chulupí, Diaguita-Calchaquí, Guaraní, Huarpe, Kolla, Lule, Mapuche, Mbyá Guaraní, Mocoví, Omaguaca, Ocloya, Pampa, Pilagá, Rankulche, Quechua, Querandí, Sanavirón, Selknam (Onas), Tapiete, Tehuelche, Tilián, Qom, Tonocoté, Tupí Guaraní, Vilela y Wichí, entre otros. Al mismo tiempo, nuevas comunidades transitan el camino del autoreconocimiento y se identifican pueblos que la historia oficial negó durante siglos. Uno de ellos: los Nivaclé.

A partir del V Centenario (1992), los pueblos indígenas del Continente experimentaron un proceso de reorganización y fortalecimiento. Argentina también fue parte de ese renacer. En las últimas dos décadas el país experimentó una profundización del extractivismo (megaminería, petróleo, forestales y agronegocios, entre otros) y de obras de infraestructura complementarias (represas, carreteras, gasoductos) que ubicó a pueblos originarios y campesinos como actores protagónicos en la defensa de los territorios y en la propuesta de otro modelo de desarrollo.

Existe en Argentina una significativa distancia entre los derechos vigentes en leyes provinciales, nacionales y tratados internacionales de derechos humanos y su efectiva aplicación. No obstante los avances en el reconocimiento jurídico de los derechos de los pueblos indígenas, la Argentina debe asumir su historia para poder transformar las prácticas que siguen reafirmando patrones de discriminación y exclusión.

Tal como explica el Relator Especial sobre los derechos de los Pueblos Indígenas, James Anaya, si bien existe un número importante de leyes y programas nacionales y provinciales en materia indígena, "persiste una brecha significativa entre el marco normativo establecido en materia indígena y su implementación real". Es mucho el camino que resta por recorrer en cuanto a las adecuaciones del marco jurídico y más aún en cuanto a la transformación de las prácticas en las instituciones públicas y en la cultura dominante, para alcanzar el reconocimiento y efectivo cumplimiento de los derechos de los pueblos originarios"2. La respuesta estatal continúa la violencia sistemática, la discriminación, la judicialización y la represión.

Tal como graficó Félix Díaz, autoridad de la comunidad qom Potae Napocna Navogoh, en un mensaje que interpela a toda la sociedad, "Los derechos humanos aún no llegaron a los pueblos indígenas".

Etnocidio y genocidio: la campaña del desierto

En las últimas décadas del siglo XIX, el recién estructurado Estado centralista decidió asumir el desafío de conquistar y consolidar sus "fronteras interiores"; eufemísticamente llamadas "el Desierto", constituidas por las extensas áreas que desde la época colonial permanecían bajo el control de los grupos indígenas. Hacia 1875 el presidente Nicolás Avellaneda, expresaba que; "...suprimir a los indios y ocupar las fronteras no implica en otros términos sino poblar el desierto..." La presencia no era blanca, ni siquiera mestiza y por lo tanto carente de humanidad reconocible por la oligarquíaa porteña. Poblar significaba, contradictoriamente, matar. Para satisfacer las demandas de tierra por parte de los hacendados para incrementar la ya altamente significativa producción de carnes y granos destinados a la exportación.

A partir de 1876, el ejército armado por hacendados comenzó la guerra abierta contra los "pampas" y araucanos de la Pampa y Patagonia. Hay que destacar el profundo desprecio étnico que el ejército "civilizador" sentía por los indígenas: los guerreros ecuestres fueron derrotados, sus aldeas incendiadas, las mujeres y los niños masacrados; se llegó incluso a recurrir a la guerra bacteriológica enviando prisioneros con enfermedades contagiosas a las aldeas que no se doblegaban.

De este dramático proceso no estuvo ausente el interés de quienes más se beneficiaron con el incremento de la economía agroexportadora, que por medio de dicha campaña incorporó 30 millones de hectáreas a la producción: los hacendados y a sus clientes británicos. En su última recorrida de la Pampa en 1879 el genocida general Roca inició la etapa final de la erradicación de la "amenaza india", a bordo de un ferrocarril por cortesía de la Buenos Ayres Great Southern Railways Company Limited: a trás de las tropas iba la presencia modernizadora del ferrocarril, incrementando la capacidad del transporte y agilizando la economía exportadora (o succionadora) que continuaba la herencia colonial.

Casi simultáneamente con la invasión de la Patagonia, se iniciaron hacia 1870 las expediciones militares hacia la geografía de bosques, sabanas y caudalosos ríos del norte, contra los grupos indígenas de la extensa región chaqueña. Esta área, había sido objeto de varios intentos colonizadores que incluyeron la instalación de misiones religiosas, pero ninguno de ellos tuvo mucho éxito. Hacia 1884 la expedición del general Victorica consiguió la consumación de la Conquista, si bien en fecha tan tardía como 1911 debió realizarse una nueva incursión para sofocar los últimos reductos de la resistencia india. Después de la derrota, los antiguos cazadores pasaron a desempeñarse como peones rurales de los establecimientos madereros.

El historiador Enrique Mases, investigador de las políticas estatales implementadas para el destino final de los indios sometidos, afirma que de la campaña de Roca, entre agosto de 1878 y mayo de 1879, los indígenas muertos en combate habían sido 1300, pero entre los indios de lanza (guerreros) y los no combatientes apresados quedaron a disposición del estado 13.000 nativos. Es decir, que alrededor del diez por ciento fue muerto en combate. Para el resto el estado implementó una serie de políticas ni unívocas ni homogéneas, que significaron peores consecuencias aún para estos grupos.

Las mismas estuvieron signadas por un perfil militar hasta 1885, cuando finalizaron las campañas de "pacificación". Fue el turno del sistema de distribución, que consistió en separar a las familias indígenas y enviarlas a Buenos Aires u otras capitales provinciales, con el fin de que no mantuvieran sus tradiciones comunales. La mayoría era confinada en la isla Martín García y debido al incremento de indios sometidos, también en cuarteles de Retiro y Palermo y hasta en galpones en Once.

Desde allí, las mujeres y niños eran repartidos entre los miembros de las clases altas para ocuparlos como servicio doméstico, previo aviso en la prensa, y los adultos eran enrolados en el ejército o en la marina o entregados como mano de obra en los ingenios azucareros de Tucumán (en plena expansión), en los viñedos mendocinos o en las estancias ganaderas de Entre Ríos.

Tampoco faltaron los métodos coercitivos de latifundistas, especuladores y "mercachifles", ni los nuevos traslados debido al otorgamiento de esas tierras a agentes privados

Casos de hoy

Doscientos casos son sólo un numero representativo de los conflictos presentes en Argentina en los que comunidades indígenas exigen el cumplimiento de sus derechos frente a gobiernos (municipales, provinciales, nacional), empresas (agropecuarias, mineras, petroleras, de turismo -entre otras-), y ante jueces y fiscales del Poder Judicial que desoyen las normativas vigentes. Todos los casos relevados han sido difundidos por las propias comunidades y organizaciones que acompañan. La información compartida es pública y propone ser un punto de partida para visibilizar los muchos casos que existen en el país.

Los principales pueblos originarios

Región noreste: Comprende a las provincias de Chaco, Formosa, Misiones y Santa Fe, existen cinco pueblos aborígenes: mbya-guarany, mocoví, pilagá, toba y wichí.

1- Mbya-Guarany: Es una de las tantas tribus del grupo genérico guaraní. Estos aborígenes viven en pequeñas comunidades de cinco familias lideradas por una paí. En Argentina se calcula que su población es de unas 8.000 personas.

2- Mocoví: Los mocoví supieron ser uno de los grupos mayoritarios de la zona, pero el avance de la sociedad civilizada fue destruyendo sus costumbres y según el último censo, quedan unos 15.000 habitantes de este pueblo.

3- Pilagá: Son un pueblo indígena del grupo de los guaicurúes y que tienen una estrecha relación con los tobas. Si bien su población no supera las cinco mil personas, tiene representantes oficiales.

4- Toba: Los toba también supieron ser una de las grandes comunidades de esta región argentina y actualmente mantienen uno de los números más altos de habitantes, con casi 70.000 personas. Su fuerte impronta cultural y su capacidad de adaptación hicieron que este pueblo quom mantuviera sus costumbres en el tiempo y que hoy tenga una poderosa representación jurídica.

5- Wichís: Este es otro de los principales pueblos de esta zona. Los wichís aún mantienen una nutrida población y una fuerte representación social, que hace perdurar sus rituales y costumbres.

Región Noroeste: Comprende las provincias de Catamarca, Jujuy, La Rioja, Salta, San Juan, Santiago del Estero y Tucumán. En esta región se encuentran los pueblos avá-guarany, chané, chorote, chulupí, diaguita- calchaquí y kolla.

6- Avá-Guarany: Es otro de los pueblos guaraníes con fuerte presencia en el territorio argentino, al igual que los mbya-guarany, pero en este caso de la región noroeste. Fueron una de las principales resistencias que debieron enfrentar los españoles en su intento de colonización. Actualmente cuentan con una población de 21.000 personas.

7- Chané: Migraron desde Las Guayanas hace aproximadamente 2.500 años hasta establecerse en el noroeste argentino. Cuentan con una vigorosa personería jurídica y su población es de poco más de 3.000 personas.

8- Chorote: Se establecieron en las orillas del río Pilcomayo y desde allí resistieron el avance de la civilización occidental, en conjunto con otras tribus del lugar. Actualmente sus casi 3.000 habitantes cuentan con reconocimiento jurídico.

9- Chulupí: Vecinos de los chorote, los chulupí sufrieron la pérdida de su cultura lentamente y hoy en día sólo un pequeño grupo de familias mantiene este pueblo originario.

10- Diaguita-Calchaquí: Otro de los pueblos dominantes de la región, pero el avance de la civilización redujo su población. Actualmente se mantienen en resistencia y siguen siendo destacados alfareros.

11- Kolla: El pueblo andino de los kolla fue una de las principales resistencias que tuvo que sortear el Estado argentino para establecer un régimen nacional. Este enfrentamiento debilitó a su pueblo, pero hizo que su cultura cobrase vigor y actualmente cuenta con 70.000 habitantes, con fuerte representación jurídica.

Región sur o Patagonia: Existen tres pueblos: mapuche, ona y tehuelche, que aún hoy mantienen una fuerte resistencia al avance del Estado argentino y a la venta de tierras a extranjeros.

12- Mapuche: Los mapuches o araucanos son una de las poblaciones mayoritarias de la zona, con representantes religiosos y jurídicos que marcaron la cultura nacional. Al día de hoy son uno de los pueblos más masivos de Argentina con más de 100.000 habitantes que todavía mantienen duras luchas por sus territorios.

13- Ona. Son un pueblo nómada que fue víctima de grandes matanzas. Esto provocó una brutal reducción en su población y sólo perduren pequeños grupos de familias que resisten en la Patagonia.

14- Tehuelches: Son la marca distintiva de la Patagonia. Su nombre quiere decir "pie grande" en honor al gigante Pathoagón. Cuenta con una fuerte organización social pero su población no supera los cinco mil habitantes.

Región central: Comprende las provincias de Buenos Aires, La Pampa y Mendoza, se registraron los atacama, huarpe, rankulche y tupí guarany.

15- Atacama: Son un pueblo que habitó en diferentes regiones del país, pero se les ubica en el centro de Argentina porque fue donde mayor cantidad de habitantes se asentaron. Laboriosos, desarrolladores y creadores, se destacaron por sus construcciones en paja y barro, y por ser pioneros del trabajos con cobre. Austeros en su modo de vida, se caracterizaron por sus sacrificios. Tienen una historia de más de 15.000 años y aún cuentan con un nutrido grupo de habitantes que mantienen sus rituales y cultura.

16- Huarpe: Tienen una historia particular, fueron considerados extintos durante décadas hasta que a comienzos del siglo XX, comenzaron a aparecer diferentes comunidades que reconocían sus orígenes aborígenes. La dispersión los volvió vulnerables a las enfermedades y al avance de la civilización, pero en los últimos 100 años comenzaron a recuperar su identidad étnica y cultural. En el último censo, su población registró más de 10.000 habitantes. Mantienen un fuerte conflicto con el gobierno de la provincia de San Luis por las tierras del parque nacional Sierra de las Quijadas, que los huarpe reclaman como propias.

17- Rankülches. Son una comunidad nómada y cazadora, que durante las primeras décadas del siglo XX resistieron el avance de los malones en su territorio con alianzas con otros pueblos, como los tehuelches. Su población actual, según la Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas, es de más de 10 habitantes, dispersos la mitad entre las provincias de La Pampa y Buenos Aires y el resto en otras zonas de Argentina. Es uno de los pueblos con más comunidades establecidas dentro del territorio nacional, con fuerte presencia jurídica en muchos distritos.

18- Tupí Guaraní: Son una etnia que engloba a diferentes comunidades que hablan un mismo idioma: tupí guaraní, compuesto de 53 lenguas diferentes. En la actualidad no hay datos precisos sobre la cantidad de habitantes que componen este pueblo originario, pues se encuentran dispersos entre reservas indígenas y ciudades, en las cuales intentan mantener sus rituales ancestrales.
Editado por el Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico

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Argentina: el etnocidio republicano - NODAL

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Argentina: el etnocidio republicano La población indígena en Argentina fue sistemáticamente negada y excluida a lo largo de la historia del país. Durante la época de la colonización, y especialmente con la serie de campañas militares llevadas a cabo, se produjo el exterminio de una gran parte de los pueblos indígenas.

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Racismo Es una forma de discriminación centrada en diferencias biológicas reales o imaginadas,pero que se hace extensiva también a las características culturales o religiosas de la persona o grupo de personas. Constituye una ideología que apeló a la biología para establecer relaciones jerarquizadas de desigualdad entre grupos humanos

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Cantautora y corista. Modelo freelance. Activista antiracista. Negra y argentina. Entre otras cosas, así se define Jennifer Parker en sus redes sociales. Tiene 23 años, es hija de madre afrodescendiente y padre estadounidense. Nació y se crio en San Luis, y para resumir cómo fue ser una nena y adolescente negra en esa provincia solo necesita dos palabras: "Una mierda".

"Había chicas que no se querían juntar conmigo: para ellas, yo era siempre la sucia, la que tenía piojos. Si llevaba el pelo suelto, me decían que era horrible, de muñeca. Si me lo ataba, que parecía un lampazo. No estaba tranquila en ninguna situación", cuenta Jennifer.

Más allá de la generación a la que pertenezcan, las historias de los afroargentinos están atravesadas por la discriminación y el racismo. "¿De dónde sos?" es la pregunta que escuchan cientos de veces en una sociedad que, autopercibiéndose como blanca y europea, tendió desde hace más de un siglo a invisibilizarlos. En ese contexto, organizados en espacios comunitarios o de forma independiente, los afrodescendientes -y algunos académicos- luchan por la revalorización de una cultura e identidad que forma parte de las raíces de nuestro país.

¿Cuántos afrodescendientes hay hoy en la Argentina? Desde diferentes sectores, admiten que las cifras son insuficientes. En un muestreo que realizó el censo 2010, al menos 150.000 personas se autoreconocieron afrodescendientes. Sin embargo, la comunidad estima que son alrededor de 1.500.000 los argentinos e inmigrantes de origen afro. El censo del año próximo incluirá por primera vez preguntas sobre autorreconocimiento étnico, sumando la variable de la afrodescendencia.

En las redes sociales, las voces jóvenes como la de Jennifer se escuchan cada vez más fuerte y allí comenzaron a denunciarse con más frecuencia prácticas como la apropiación cultural y el blackface (la personificación paródica de los negros por parte de los blancos o la costumbre de pintar la cara de los chicos para actos como el 25 de mayo).

Algunos casos de apropiación cultural que encendieron el debate semanas atrás fueron los de Ángela Torres o Lali Espósito, a quienes se las vio posando con peinados típicos de la cultura afro. Por otro lado, el primer ministro de Canadá, Justin Trudeau, debió pedir disculpas hace unos días cuando se difundió una foto que lo mostraba en 2001 disfrazado de Aladino, con la piel pintada de negro, conducta que él mismo calificó de racista.

"En nuestro país siempre hubo y hay negros", explica el sociólogo y doctor en Antropología Alejandro Frigerio. Desde los esclavizados durante la época colonial y sus descendientes, hasta inmigrantes caboverdeanos, afrolatinoamericanos, caribeños y africanos, e hijos y nietos argentinos de todos ellos. "Hay afroargentinos de sexta o séptima generación", señala el especialista, quien desde hace más de tres décadas se dedica a estudiar la cultura afro en la Argentina. Agrega que la "desaparición" de los negros argentinos siempre fue, más bien, una práctica de invisibilización, "casi una conjura social" que se propuso poner bajo la alfombra "una presencia no deseada en el país blanco".

A principios de este año, el Grupo de Trabajo de Expertos de Naciones Unidas sobre los Afrodescendientes visitó la Argentina para estudiar cómo vive esa comunidad. Su titular, Michal Balcerzak, afirmó que "son un grupo vulnerable que merece medidas especiales" para que puedan ejercer "sus derechos económicos, sociales y culturales".

Sobre su infancia, Jennifer recuerda: "Cuando tenía 11 o 12 años, me pasó que fui a la casa de un chico, me metí a la pileta y cuando me fui le dijo a mi amiga: 'Voy a tirar lavandina porque se metió un negro'". Toda esa discriminación se le fue haciendo carne. Años después, decidió dar a conocer su historia personal para tomar la bandera de una lucha colectiva: el antirracismo. Hoy, es una joven militante afro con base fuerte en redes sociales (en Twitter: @jenniferpaarker)

"Si no viviste el racismo, si no lo sufriste, no lo vas a ver -manifiesta la activista-. Si yo le digo a alguien: 'Estás siendo racista', no se lo digo porque esté matando negros, sino porque está reproduciendo una conducta racista y quizás solo hace falta una disculpa para que no lo haga más y deje de naturalizarlo". Además, remarca cómo en el lenguaje lo negro aparece, siempre, como peyorativo: "alma negra", "trabajo en negro", "denigrar", son apenas algunos ejemplos.

En cuanto a la apropiación cultural, Frigerio explica que es "tomar la cultura de otro y usarla al propio antojo". "Para mí -y ojo, que soy un blanco hablando-, es diferente la apropiación irreflexiva de la reflexiva, consciente y seria", sostiene, y agrega: "La primera, populariza trivializando; la segunda, ayuda a ubicar a algo en el patrimonio cultural de la humanidad".

Con respecto a qué pasa cuando las mujeres blancas, por ejemplo, se hacen peinados típicos afros como las trenzas, el especialista considera: "Durante mucho tiempo, las personas negras tuvieron que adecuar su pelo a las formas prescritas por las blancas. Por eso, cuando las chicas blancas toman lo que es un signo de empoderamiento y que costó años de luchas y lo hacen irreflexivamente o por moda, resulta irritante".

Frente a un sector de la sociedad que considera como "exageradas" las denuncias de apropiación cultural, Pablo Cirio, antropólogo e investigador del Instituto Nacional de Musicología Carlos Vega, hace hincapié en cómo hubo siempre un "desnivel cultural a favor de lo europeo". "Por ejemplo, hasta fin de la era colonial, no había escrúpulos en la apropiación de conocimientos de los indígenas sin ningún reconocimiento, como pasó con la farmacopea, el arte o la culinaria", sostiene.

Y agrega: "Ahora, los grupos no blancos, históricamente negados, exterminados y empobrecidos, no ven con buenos ojos cuando por esnobismo o especulación comercial, se ponen de moda tradicionales vernáculas como las rastas, vaciándolas de contenido. Es otra forma, simbólica, de seguir empobreciendo a esas culturas".

Para Cirio, no es que una persona que no sea afro no pueda usar rastras, por ejemplo, "el tema es que lo haga con respeto y conocimiento de lo que está haciendo y de la sabiduría que hay detrás". Opina que "los que somos blancos, realmente tenemos que desarrollar un proceso de empatía hacia los pueblos que no son de ese origen, entablar un diálogo y entenderlos desde la lógica de la marginación que sufren desde hace siglos".

Fuera del mapa

Jennifer subraya cómo, en el imaginario social, los argentinos negros no existen. "Si le preguntas a alguien en la calle si hay negros, si hay cultura negra en el país, te dicen que no. No conocen a Josefa Tenorio ni a María Remedios del Valle. Los cambios se van logrando de a poco", explica. Para ella, el desafío consiste en pedirle a un pueblo que se reconoce como euro-blanco-descendiente, "que acepte que tiene raíces negras, como la chacarera y el tango".

La joven pone un ejemplo cotidiano: cómo, en la escuela, los negros aparecen solo en los actos como el del 25 de mayo, cuando los chicos y las chicas se pintan la cara para vender pastelitos. "Se cree que solo fuimos vendedores de pastelitos, pero no fuimos ni capitanes ni artistas. El primer presidente argentino, Rivadavia, fue negro. Eso no me lo enseñaron en la escuela", afirma.

Cuando era una nena, Jennifer buscaba la forma de pasar lo más desapercibida posible. "Me acuerdo que tomaba sombra y me planchaba el pelo: llegué a quemármelo por parecerme a una mujer blanca", describe. No le fue fácil aceptarse: "Me empecé a amar recién a los 18 años, cuando me dejé de comparar con los cánones de belleza argentinos y me repetí 80 veces que era linda hasta que me convencí".

Frigerio apunta que las "razas" humanas no existen como una realidad biológica, sino que tienen una "presencia concreta como una construcción social con consecuencias reales en la vida de las personas". Explica que no hay una sola forma de racismo, sino que cada sociedad constituye la suya propia. En la Argentina, uno de los modos más extendidos es la burla, una especie de vigilancia constante que resalta la diferencia de un modo negativo. Otro ejemplo cotidiano -sobre todo, en los colegios- son los sobrenombres. "Es muy frecuente que a las personas negras o de piel más oscura, les digan de cierta forma que resalta su negritud: en una época les decían Pelé, en otra Sugus. Distintas épocas tienen su nombre racial que básicamente lo que está diciendo es: 'Vos sos principalmente un color que te diferencia del resto'. Desde chiquito te van acostumbrando a que sos diferente", relata. Y cuenta: "Esto me lo hizo ver un afroargentino, Enrique Nadal, uno de los primeros militantes por lo afro y contra el racismo del país, que me decía: 'Vos acá te integras, pero el precio de integrarte es hacerlo como "el negrito" del grupo'. Ese un racismo cotidiano muy fuerte que te mete en el lugar del diferente e inferior, porque el color de piel viene asociado a toda una serie de cosas peyorativas e inferiorizantes".

El especialista marca cómo, cuando alguien le pregunta a una persona negra de dónde es, aunque no intente ser racista, está naturalizando un prejuicio centenario argentino de que no hay negros en el país: "Ese tipo de comentarios que suceden todo el tiempo resultan muy ofensivos, porque la persona ya está harta de que a lo largo de su vida le hayan hecho esa pregunta infinidad de veces".

Según Jennifer, queda un largo camino por recorrer. "Me cuesta ver periodistas, modelos, gente en los medios o políticos negros, por ejemplo. La invisibilidad también es racismo estructural e institucional", subraya. Hoy, ama su pelo. Para ella, es un signo de resistencia y la representación de "un montón de cosas lindas". "Salir con mi pelo suelto a la calle es un acto político, por todo lo que resignifico cuando lo hago", concluye.

"Todo el tiempo la gente te pregunta de dónde sos"

Miriam Gomes tiene 57 años y es afroargentina de origen caboverdeano, primera generación del lado paterno y segunda del materno. Se trata de una comunidad arraigada en el país desde hace más de un siglo.

Jubilada como profesora de literatura (durante más de 30 años dio clases en escuelas públicas de la provincia de Buenos Aires), integra la Sociedad de Socorros Mutuos Unión Caboverdeana, con sede en Dock Sud. Allí, donde hay una presencia muy fuerte de la comunidad, la sociedad se fundó para brindar ayuda a miembros en situación de pobreza y enfermedad. Trabaja, además, por la defensa, conservación y difusión de los valores y tradiciones culturales de Cabo Verde.

Miriam -que también integra la Comisión Organizadora del 8 de Noviembre y la Red de Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeñas y de la Diáspora- cuenta que tomó real dimensión de la existencia del racismo tenía los 7 años. "No fue en Dock Sud, donde había cuadras en las que vivían 40 familias de Cabo Verde y era natural, fue cuando nos mudamos y me tuve que cambiar de escuela. Ahí empecé a sentir que me trataban como diferente", recuerda. "Comencé a notar ese trato discriminatorio, comentarios agresivos y mal intencionados, que si bien no interpreté inmediatamente como racismo, notaba la mala voluntad de las otras personas. Crecí siendo muy consciente de esto".

Para ella, los afroargentinos que llegaron al país esclavizados y que forman parte de la matriz del país son "el secreto mejor guardado". "África está en la Argentina desde el primer día que llegaron los europeos, o incluso desde antes. La historia se empeñó sistemáticamente en negar su existencia, en no difundir sus aportes al deporte, a la ciencia, la literatura, el arte, entre otros ámbitos", sostiene la activista. "Muchas veces -continúa- nos preguntan de dónde somos: para muchos, el que es negro no puede ser argentino".

Con respecto a las generaciones jóvenes de militantes afro, apunta: "Es un fenómeno muy interesante. Sobre todo veo a las chicas muy empoderadas, muy conscientes de su negritud y no solo de su lucha contra el racismo, sino contra el sexismo, el patriarcado, el binarismo, enarbolando un feminismo negro que es muy necesario".

Alí Delgado, un afroargentino de 32 años, también tiene ascendencia caboverdeana por su lado paterno. Se crio entre Adrogué y Quilmes, pero actualmente vive y trabaja en la ciudad de Buenos Aires, en su Sindicatura General. Además, estudia abogacía en la UBA (le queda un año para recibirse) e integral la Agrupación Xangô.

"Mi mamá es blanca y me crie con mis abuelos y tíos maternos, en el centro de Quilmes. Esa mixtura me permitió estudiar y aprender inglés, me dio ciertos privilegios", sostiene Alí. Y sigue: "Pero la parte de mi familia en que no hay parejas interraciales la pasó bastante mal. Les cuesta más conseguir trabajo y tienen mucha más pobreza estructural. El ascenso social les es más esquivo".

Desde su mirada, el racismo de la Argentina es institucional y estructural. "Las personas negras que dicen que no lo sufrieron es porque lo naturalizaron. Es algo que se vive todo el tiempo", asegura Alí. Y ejemplifica: "Desde que la policía te pare más porque sos negro, hasta el uso permanente de un lenguaje racista y que todas las semanas alguien te pregunte de dónde sos".

Sobre los desafíos que tenemos como sociedad, Alí considera fundamental que la política sea antiracista: "Ninguna militancia partidaria que no sea negra, ni la más progresista, tiene hoy el antiracismo como bandera y eso para mí es muy doloroso. Tiene que haber gente con identidad afro en lugares de decisiones, así también como una perspectiva afro y antiracista en todos los niveles de la educación. Hay que entender que la Argentina también es negra".

"Con el teatro, buscamos que se conozca la historia"

A Carmen Yannone no le gusta decir su edad. Pero sí cuenta con orgullo que pertenece a la duodécima generación de una familia que desciende de esclavizados. "Mi bisabuela era esclava. Mi abuelo se llamaba Tomás Lamadrid: tenía el mismo apellido que los amos de su madre", cuenta Carmen.

Ella es cantante, actriz e integra Teatro en Sepia, una compañía que desde 2010 pone sobre el escenario la afrodescendencia en la Argentina, visibilizando especialmente las opresiones que sufren las mujeres. Actualmente, están presentando la obra No es país para negras II.

"Buscamos que se conozca la historia. El dolor que tenemos es que se crea que no hay negros argentinos, que se murieron todos en las guerras o por la fiebre amarilla, cuando no fue así", sostiene Carmen, y hace hincapié en "el intento deliberado que hubo, por parte de la historia oficial, para invisibilizarlos".

Generación tras generación, las mujeres de su familia trabajaron en casas de familia: "Mi mamá daba de mamar, mi tía era cocinera. Las mujeres negras no tenían otra posibilidad porque no tuvieron la oportunidad de estudiar: a mí y a mis hermanos nos mandaron hasta 6° grado a la escuela. Después, había que salir a trabajar", detalla Carmen.

Durante su infancia, en su familia se hablaba poco de sus orígenes. "Les daba vergüenza. No podíamos preguntar mucho: era un tema tabú. Ahora de grande entendí cuál era mi ascendencia y de dónde veníamos. De chica todo esto era desconocido", recuerda Carmen, que se crio en Villa Soldati. "Éramos seis hermanos y vivíamos en una casa de cartón. Mi mamá planchaba en casas de familia", cuenta.

En 2015, decidieron hacer una encuesta entre mujeres afro de La Matanza. Entrevistaron a 140 y Carmen destaca los denominadores comunes: todas habían sufrido discriminación, no habían podido terminar sus estudios y conseguir un trabajo era una odisea. "A mí me pasó de joven. Cuando iba a buscar un trabajo tenía tres cosas en contra: ser negra, pobre y mujer", explica.

Empezó a trabajar a los 15, en un local en una galería, como aprendiz haciendo ropa para bebés. Después, como bailarina. En 2007 conoció a Alejandra Egido, actriz y directora cubana que acababa de instalarse en la Argentina. "Cuando ella llegó al país, preguntó si había afroargentinos y le dijeron que no. Hasta que un buen día se cruzó con otro cubano que la invitó a una reunión donde estábamos distintas organizaciones. Ahí nos conocimos", des-cribe Carmen. Con Alejandra, Carmen Platero y otras mujeres, empezaron a hacer teatro juntas.

Generar cambios en una sociedad atravesada de prejuicios es para Carmen un trabajo arduo: "No se pueden borrar de un plumazo 500 años de racismo. El no reconocimiento es una de las tantas cosas que pasan". Si bien se declaró el 8 de noviembre Día Nacional de los Afroargentinos, sostiene: "Solo lo sabemos los que estamos militando, la sociedad no está enterada. Hasta el día de hoy me preguntan si soy brasileña o uruguaya: seguimos invisibilizados".

La propuesta de la ONU

En 2014, las Naciones Unidas declaró el Decenio Internacional Afrodescendiente (2015-2024), instando a los países miembros a llevar adelante políticas públicas y programas de visibilización, promoción y protección de derechos de las comunidades afrodescendientes. En la Argentina, la Secretaría de Derechos Humanos y Pluralismo Cultural de la Nación fue designada como unidad de coordinación de las acciones a desarrollar. Desde esa cartera, informan que, entre otras acciones, realizan periódicamente mesas de diálogo afro entre diferentes áreas del Estado y organizaciones sociales de afrodescendientes.

Agrupación Xangô

Reúne a activistas que promueven el respeto por los derechos humanos, la igualdad y la justicia social de los afrodescendientes. Se pueden conocer sus actividades en Facebook o en su blog.

Unión Caboverdeana

Esta Sociedad de Socorros Mutuos ubicada en Dock Sud, agrupa a los caboverdeanos y a sus descendientes. Fundada en 1932, es una de las más antiguas de la diáspora africana a nivel mundial.

Asociación Civil Todo en Sepia

Busca visibilizar la realidad de los afrodescendientes a través del arte escénico y también con debates. El 19 de octubre a las 21, en el Teatro Raíces, Agrelo 3045, CABA, presentarán No es país para negras II; teatroensepia@gmail.com

Muestra (In)Visibles

Hasta el 27 de octubre, en el Museo Pueyrredón de San Isidro, se puede visitar la muestra (In)Visibles, que reúne documentos originales, objetos arqueológicos y obras de arte sobre la Argentina afrodescendiente.

Fundación Encontrarse en la Diversidad

Este miércoles 2 de octubre a las 18, la Fundación Encontrarse en la Diversidad realizará un encuentro sobre discriminación y diversidad para jóvenes en el Espacio para la Memoria y los Derechos Humanos (Ex Esma) de la que participarán miles de estudiantes de la Ciudad y la provincia de Buenos Aires.

Se llevarán a cabo juegos, deportes, espectáculos, muestras de arte y mesas de debate para pensar la relación entre medios de comunicación, cultura, deporte, política y diversidad. La entrada es gratuita, pero requiere inscripción previa enviando un mail a info@enladiversidad.org.ar o llamando al +54 9 11 5377 9178.

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afroargentinos.  "el racismo sigue siendo algo cotidiano en nuestra sociedad " - la nacion

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Afroargentinos. "El racismo sigue siendo algo cotidiano en nuestra sociedad "

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Cantautora y corista. Modelo freelance. Activista antiracista. Negra y argentina. Entre otras cosas, así se define Jennifer Parker en sus redes sociales. Tiene 23 años, es hija de madre afrodescendiente y padre estadounidense. Nació y se crio en San Luis, y para resumir cómo fue ser una nena y adolescente negra en esa provincia solo necesita dos palabras: "Una mierda".

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Discriminación Es el acto de agrupar a los seres humanos según un criterio específico para hacer diferenciaciones que atentan contra la igualdad. La discriminación puede hacerse en base a criterios como: nacionalidad, religión, género, edad, etnicidad, etc.

Xenofobia Es el desprecio, odio o rechazo al extranjero. A las poblaciones migrantes provenientes de otras naciones se les asginan características socioculturales sobre las cuales se construyen prejuicios que crean miedo y rechazo hacia esas poblaciones.

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Crecen los casos de discriminación y xenofobia durante la cuarentena obligatoria

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El Inadi registró que una de cada diez denuncias se vinculan con la nacionalidad. También hay casos por prohibir el ingreso de personas con discapacidad en supermercados y “escraches” a vecinos

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Se trata de un juicio de valor negativo sobre otras personas o grupos que es previo a todo conocimiento. Es decir, se trata de juzgar antes de conocer. Los prejuicios suelen formarse antes de que tengamos conciencia de ello y por eso es difícil identificarlos.

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Desterrar los prejuicios y estereotipos, de ayer y de hoy

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Es muy común oír hoy en día, el destrato hacia los chinos, por su condición, en forma peyorativa. Como bien lo señaló el Papa Francisco, también caen en ese desprecio clasista los "cabecitas negras", los "bolitas" y los "paraguas".

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El término globalización abarca una serie de procesos, incluidos difusión y aculturación, que trabajan para promover el cambio en un mundo donde las naciones y la gente se encuentran cada vez más vinculados y son mutuamente dependientes. Los promotores de tales vínculos son fuerzas económicas y políticas, junto con modernos sistemas de transporte y comunicación. Las fuerzas de la globalización incluyen comercio internacional, viajes y turismo, migración transnacional, los medios de comunicación y varios flujos de información de alta tecnología.
Aquí se listan algunos ejemplos de fenómenos asociados a la globalización:

1. Las redes sociales

2. La bolsa de comercio de Wall Street, y la importancia de sus cotizaciones

3. Las canciones más escuchadas en las radios

4. Los tratados de libre comercio entre países

5. Las series que se ven en la televisión en todos los países, o por Internet

6. El uso de nuevas comunicaciones, como la telefonía celular o informática

7. La problemática del narcotráfico, que se extiende cada vez con más fuerza en el mundo

8. La reducción de los controles migratorios en la mayoría de los países, en parte revertida en los últimos años.

9. Los campeonatos mundiales de fútbol, mirados alrededor de todo el mundo

10. La incorporación de las mujeres al mercado laboral, y la ampliación de sus derechos en el mundo

11. La posibilidad de explotar recursos naturales en áreas distantes con inversiones extranjeras de distinto origen

12. La condena de los regímenes antidemocráticos y la extensión de la democracia en el mundo

13. Los call centers para atención de clientes hispanoparlantes, que trabajan de manera remota

14. La dedicación de países como Taiwán como proveedores de insumos electrónicos en casi todo el mundo

15. Suiza como centro de depósitos bancarios importantes de ciudadanos de todo el mundo

16. Los negocios de comida rápida, que se ven en todas las ciudades del mundo

17. La caída de los movimientos de tendencia ultranacionalista

18. Las compras por Internet a todo tipo de empresas

19. Los shoppings o malls, con los locales de marcas internacionales

20. Organismos crediticios internacionales, como el Banco Mundial o el Fondo Monetario

Fuente:

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La globalización es un proceso con múltiples impactos, tiene efectos en las esferas cultural, económica, social y política. Por ej. las redes sociales...

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Transculturacion, definicion y enlace a web con ejemplos

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Transculturacion, definicion y enlace a web con ejemplos

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Hace referencia al intercambio de valores y otros elementos  culturales que se da entre dos pueblos que entran en contacto. En este caso, ambas culturas pueden verse influidas, es decir, pueden adoptar mutuamente rasgos culturales del otro pueblo.

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La palabra transculturación proviene de la disciplina antropológica, en particular de Fernando Ortiz Fernández, quien en un estudio de las raíces histórico-culturales cubanas observó la cuestión de que las formas culturales de los grupos sociales, al no ser estáticas, van gradualmente recibiendo y adoptando algunas formas culturales de otros grupos. Por ejemplo: flujos migratorios, colonización.

El proceso de la transculturación puede ser más o menos abrupto, pero tiene como cuestión central la cuestión de que una cultura acaba por sustituir a otra. En general esta transformación lleva por lo menos algunos años, y el reemplazo entre generaciones es el hecho fundamental de los cambios en los patrones culturales.

Formas y ejemplos de transculturación

Sin embargo, la transculturación nunca es un fenómeno pasivo, que ocurre solamente por el paso del tiempo. Más bien, se observa que puede desarrollarse a través de diferentes vías:
Flujos migratorios
Muchas veces, los patrones culturales de un lugar se modifican a partir de la llegada de flujos migratorios desde una zona hasta otra. Una gran cantidad de países, sobre todo los de Latinoamérica, explican sus características actuales a partir de los grupos que llegaron a él. De esta forma, es concebible que a un país que tiene ciertas pautas, llegue un grupo de gente incluso mayor al que vive en ese momento, y se absorba una parte de las pautas de un grupo cultural ajeno. Algunos ejemplos de esto pueden ser:

1. El mezclado social que ocurrió en Perú con muchas personas provenientes del Japón hizo que se produzca una mezcla en el sentido culinario.

2. La forma de hablar el idioma español en la zona rioplatense se modificó ligeramente a partir del enorme afluente de personas provenientes de Italia y España que llegaron.

3. Casi todas las ciudades cuentan con un barrio chino, que tiene las pautas culturales propias de China (producto de la fuerte inmigración recibida) pero está al acceso de todos los que viven en la ciudad.

Colonización
La colonización es la imposición de nuevas formas culturales a través de la ocupación política, muchas veces incluyendo aquí el establecimiento de sanciones o penas a quienes se salgan de las nuevas formas establecidas. El proceso es forzoso, pero sin embargo es el motivo de muchos cambios culturales de todos los tiempos. Se pueden citar algunos ejemplos:

1. Si bien se trata de una religión, el cristianismo y los valores fundamentales fueron promovidos en América a partir de la ocupación política de las colonias.

2. Si bien no se trata de una colonización formal, durante la Guerra de Malvinas en Argentina, el gobierno prohibió la difusión de pautas culturales en idioma inglés. Esto produjo que aparecieran nuevas formas culturales, transformaciones de los contenidos en inglés al idioma español.

3. El idioma inglés en los Estados Unidos responde al control territorial que tenía la Corona británica, hasta el año 1776.

Intercambios económicos y culturales
Los intercambios económicos y culturales logran la penetración de una forma cultural en el lugar que antes había otra. Muchas veces se produce porque los miembros del grupo que adopta las nuevas formas observan como mejores las nuevas pautas, y otras veces ocurre nada más que a través de los mecanismos de mercado.

Se trata de un proceso de imitación, favorecido con fuerza por los avances tecnológicos de la actualidad. Algunos ejemplos de transculturaciones de este tipo son:

1. En la actualidad, la competitividad que tiene la industria china respecto a muchos países hace que sus productos arriben a todo el mundo, transformando las pautas culturales de los lugares donde llega.

2. La difusión de nuevas tecnologías modificó la música que se escucha en la mayoría de los países occidentales, existiendo decenas de artistas que se pueden estar escuchando al mismo tiempo en muchos lugares.

3. El sistema político preeminente en la actualidad (la democracia de tipo liberal) fue afirmándose en el mundo a través de la imitación entre los diferentes países.

Reivindicación de pautas culturales abandonadas
Se puede pensar en la posibilidad de que un país elija reemplazar las pautas culturales de un momento por otras que ha tenido en un tiempo anterior. Se trata de un retorno de valores vigentes en otro tiempo, cosa que no sucede con frecuencia pero que es posible.

Aquellos procesos reivindicadores de los patrones culturales de las civilizaciones antiguas u originarias podrían verse como ejemplos de este tipo de transculturación.

Rechazos y apoyos

Existen muchos autores de la antropología y la sociología que se oponen fuertemente a los procesos de transculturación por imposiciones políticas pero sobre todo por imitación, que sin dudas es el fenómeno de este tipo más frecuente en la actualidad.

Si bien aciertan en afirmar que las culturas de los países están tendiendo a parecerse cada vez más en vez de diferenciarse como deberían hacerlo, es también correcto que con la transculturación muchas más pautas culturales llegan a muchas más personas.

Sigue con:

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La palabra transculturación proviene de la disciplina antropológica, en particular de Fernando Ortiz Fernández, quien en un estudio de las raíces histórico-culturales cubanas observó la cuestión de que las formas culturales de los grupos sociales, al no ser estáticas, van gradualmente recibiendo y adoptando algunas formas culturales de otros grupos.

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Es el proceso que surge a partir de la aproximación  y contacto de grupos sociales y culturales diferentes, y que lleva a la pérdida de elementos culturales propios por imposición de la otra cultura. Podemos decir que el proceso aculturativo priva a un hombre o a un pueblo de su cultura para imponerle otra.
Un ejemplo de aculturacion puede ser la Migración

El desplazamiento masivo de nacionales de un país a otro por distintas razones (guerras, búsqueda de mejores condiciones de vida, entre otros motivos) trae como consecuencia la formación de guetos o colonias en el territorio que los recibe.

Esos migrantes, sobre todo los mayores, mantienen sus usos, creencias y costumbres. Este es otro ejemplo de aculturación.

Esto no ocurre con la segunda generación de los inmigrantes que, por lo general, termina adaptándose plenamente a la cultura del país en donde nacieron, dejando atrás los rasgos predominantes de la cultura de sus padres.

En estos casos se pierde el uso de la lengua materna de los progenitores, las costumbres gastronómicas y, en ocasiones, hasta las creencias religiosas e ideología política.

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Muchos chicos tienen internalizadas la discriminación y la violencia, pero la culpa no parece corresponderle sólo a la televisión:a la hora de justificar los prejuicios, los chicos apelan a palabras copiadas de los adultos.

Los pequeños argentinos devuelven una imagen preocupante: son en gran medida mentirosos, machistas y discriminadores. Los pobres, la gente de piel oscura y los feos aparecen en su imaginario como lo que hay que evitar, muchas veces por recomendación de los adultos.

Esas son algunas de las conclusiones del estudio de un grupo de investigadores de la Facultad de Psicología de la UBA, quienes se dedicaron a identificar las conductas violentas y sus opuestas -la cooperación, la solidaridad- en chicos de 8 a 10 años de la Argentina, España, Portugal y Cuba.

El estudio, organizado por la primera Cátedra Evolutiva Niñez de esa facultad, mostró cómo ciertas palabras tienen significados inconfundibles entre los chicos de distintas latitudes _dinero, riqueza y pobreza_, e identificó tendencias que se repiten, como la importancia que se atribuye a la imagen _los buenos son lindos, los malos son feos_, pero también la valoración de la familia y el germen de actitudes solidarias y participativas.

El relevamiento, cuyos resultados se presentarán en un seminario abierto y gratuito el 12 del mes próximo en la sede de la facultad, fue financiado en la Argentina por un subsidio de la UBA. En el resto de los países, los investigadores oriundos de cada uno y entrenados por el equipo argentino no recibieron remuneración.

Buenos y malos

"La intención fue analizar cómo aparece en los chicos la violencia que se ejerce mediante la desvalorización, la rivalidad, la competencia, el prejuicio y la discriminación en la sociedad actual. Y a la vez, qué potencial opuesto tienen, es decir, qué capacidad de cooperación y solidaridad", contó a La Nación Mónica Sorín, investigadora a cargo del estudio, junto con María Elisa Pizzo.

El trabajo no se basó en encuestas masivas, sino en entrevistas individuales y actividades grupales con 60 argentinos (30 de escuelas públicas de Capital Federal y 30 de distintos lugares del Gran Buenos Aires), 39 españoles, 32 portugueses, 35 cubanos y 12 franceses, que por su número no entraron en el análisis comparativo.

"Elegimos chicos de 8 a 10 años porque es el momento en que empiezan a desplegar una mirada hacia el afuera, hacia su grupo cercano, el país, el continente y el mundo", dijo Sorín, quien aclaró que el estudio permite comparaciones valiosas, pero no pretende la generalización.

Una de las actividades consistió en requerir la opinión de los pequeños ante siete fotos de chicos diferentes: blancos, negros, ricos, pobres. Los argentinos fueron particularmente discriminatorios: el 53% afirmó que preferiría ser amigo de los nenes rubios y de buen pasar que aparecían en una de las fotos y no de los negros africanos muy pobres de otra. Más del 30%, además, justificó su elección con comentarios despreciativos hacia los negros o la gente de piel oscura y los pobres.

Yaunque la compasión y la solidaridad estuvieron presentes, también hubo frases rescatadas del más puro discurso adulto: "Si son pobres, que vayan a trabajar", "Los pobres no me gustan porque toman vino y se drogan", y el directo "Mi mamá me dice que no tengo que ser amiga de los negros".

Los investigadores también propusieron la asociación de palabras. Allí, los chicos de todos los países repitieron ciertas tendencias. "No tienen dudas con las palabras dinero, riqueza y pobreza, ladrón y policía", dijo Sorín. Hubo diferencias en la manera de hablar del otro sexo.

"Entre los chicos argentinos y cubanos aparecen comentarios machistas, mientras que los europeos tienden a ver al sexo opuesto con una mirada de compañerismo", señaló.

Las mayores divergencias se encontraron al invitar a los chicos a hacer asociaciones sobre el nombre de sus países y lo que significa ser argentino, cubano, español o portugués.

"Los que más claro lo tienen son los chicos cubanos, los únicos que hablaron de patria ". Un 40% de portugueses, 32% de argentinos y un porcentaje similar de españoles no pudo definirlo. Además, sólo los españoles (40%) tuvieron claro el continente al que pertenece su país. Más de la mitad de los argentinos no tienen noción de América latina.

A la hora de elegir sus referentes, la mayoría de los varones argentinos optó por los héroes de los dibujitos animados japoneses, y en menor medida los clásicos Batman o Superman. Las nenas dejaron clara su preferencia por las protagonistas de "Chiquititas".

La actividad grupal consistió en reunir cuatro chicos para compartir la merienda y repartirles tres alfajores. "Hay tres soluciones posibles: que los chicos arrebaten los alfajores y uno se quede sin nada; que uno le dé un pedazo al que quedó sin alfajor, o que entre los cuatro repartan las tres golosinas para todos", contó Sorín. En todas las culturas, la actitud más frecuente fue la primera.

Al terminar la entrevista con cada chico, los investigadores le regalaban diez caramelos y le daban la posibilidad de depositar la cantidad que quisiera en una caja, que se destinaría a chicos pobres. Al otro día, el profesional -que sabía lo que había hecho cada uno- le preguntaba cuántos caramelos había dejado.

"El promedio de caramelos dejados fue 2. Sin embargo, más del 40% de los argentinos mintió", dijo Sorín.

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Muchos chicos tienen internalizadas la discriminación y la violencia, pero la culpa no parece corresponderle sólo a la televisión:a la hora de justificar los prejuicios, los chicos apelan a palabras copiadas de los adultos. Los pequeños argentinos devuelven una imagen preocupante: son en gran medida mentirosos, machistas y discriminadores.

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BUENOS AIRES (apro).- El brutal ataque contra dos indígenas de la etnia qom en la provincia de Formosa, en la madrugada del sábado 4, pone de manifiesto una vez más el nivel de tensión que viven las comunidades indígenas o campesinas que reclaman su derecho a la tierra y se oponen al avance de la frontera agrícola.

Los jóvenes Abelardo Díaz y Carlos Sosa fueron atacados salvajemente por unas 30 personas, dentro de la comunidad qom La Primavera, ubicada en el extremo noreste de Argentina, a un puñado de kilómetros de la frontera con Paraguay. Los agresores -también indígenas- usaron garrotes y barras de metal. A causa del ataque, los jóvenes debieron ser trasladados a un hospital en el que permanecieron varios días internados.

Abelardo Díaz tiene 21 años y es hijo de Félix Díaz, cacique de la comunidad La Primavera. Félix Díaz es uno de los indígenas argentinos que con mayor firmeza ha presentado sus reclamos frente a las autoridades provinciales y nacionales, los grandes medios e incluso ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

En la comunidad La Primavera -Potae Napocna Navogoh, en lengua qom- viven 4 mil 600 personas. El decreto presidencial 80.513 de de 1940 les asignó esas 5 mil 168 hectáreas. A lo largo de las décadas, sin embargo, más de 2 mil hectáreas fueron usurpadas por pobladores criollos o alquiladas a productores agrícolas a precios irrisorios. Félix Díaz ha llevado a cabo acciones para defender la integridad territorial de la comunidad y recuperar las tierras perdidas.

"Denunciamos una vez más las estrategias provinciales por quebrarnos", escribió el cacique en el blog de la comunidad el mismo sábado 4. "Mi familia sigue siendo víctima de esta violencia generada por la provincia. Una y otra vez", sostuvo.

Díaz culpó a dos altos funcionarios provinciales de estar "interviniendo en la comunidad" y de "generar conflictos internos y bronca". Puntualizó: "Sabemos que la estrategia de la provincia hace tiempo es tratar de convencer a algunos hermanos aprovechándose de toda la necesidad que hay."

El líder qom se convirtió desde hace algunos años en un elemento incómodo para el gobierno de la provincia de Formosa. Su lucha por la tierra ha generado preocupación en el Estado y rencor entre los productores que ven afectados sus intereses o expectativas de negocios.

El más reciente intento de usurpación de tierras qom provino del propio Estado formoseño. En 2007, el gobierno provincial, a cargo -desde 1995- del peronista Gildo Insfrán, anunció la construcción de un Instituto Universitario Agropecuario. Las 600 hectáreas donde se instalaría la sede son reclamadas como propias por la comunidad La Primavera. Cuando comenzaron las obras, en junio de 2010, los indígenas no se quedaron quietos. Durante meses realizaron cortes de tránsito en la Ruta Nacional 86, que demarca el límite de la comunidad. El 23 de noviembre de 2010, la policía provincial desalojó a los manifestantes de manera violenta. De los palazos y las balas no se salvaron ni los ancianos ni los niños. Durante la represión murieron el indígena Roberto López (de 52 años) y el efectivo policial Heber Falcón (34 años). Hubo varios heridos de gravedad.

"El reclamo de la comunidad es claramente territorial", dice a Apro Lorena Cardin, antropóloga y docente de la Universidad de Buenos Aires. "Hay muchos otros reclamos por viviendas, planes sociales, con otras necesidades que también son legítimas, pero el reclamo territorial es para la provincia algo muy fuerte, porque se trata de un recurso estratégico", señala Cardín. "El mantenimiento del reclamo en 2010 hizo que se reprimiera, porque ellos se mantuvieron firmes, cortando una ruta, y la provincia no pudo dar otra respuesta que la violencia".

Cardín es investigadora del proyecto académico "Aboriginalidad, provincias y Nación: reconfiguraciones contemporáneas de las estrategias y demandas indígenas por la implementación de sus derechos". Desde hace 12 años investiga la situación de los pueblos indígenas de Formosa, fundamentalmente en la comunidad La Primavera.

También desataca que la violencia que los indígenas sufren es estructural y cotidiana. "Por ejemplo, en la situación sanitaria de la comunidad, el nivel educativo, o que les retiren semillas para obligarlos a comprar semillas híbridas".

Pero la violencia ha costado varias víctimas mortales, desde que los qom pretenden hacer valer sus derechos y no se alinean con el gobierno de Gildo Insfrán. En los últimos cinco años, ocho indígenas qom, vecinos en su mayoría de La Primavera, murieron en diversos hechos que las autoridades tildan de accidentes y los indígenas denuncian como atentados.

El gobierno nacional suele reaccionar con premura cuando la responsabilidad política del accionar represivo recae sobre algún gobernador opositor. En el caso de los qom, ningún funcionario de primera línea ha abierto la boca. El gobernador de Formosa, Gildo Insfrán, es un firme aliado de la presidenta Cristina Fernández de Kirchner.

Ataques

"Abelardo Díaz, hijo del qarashe Félix Díaz, conversaba anoche en una ronda de amigos en su comunidad Potae Napocna Navogoh (La Primavera) cuando sorpresivamente llegó una patota (pandilla) de alrededor de 30 personas y, sin mediar discusión alguna, comenzaron una brutal golpiza sobre el joven de 21 años y su amigo Carlos Sosa", sostuvo el 4 de mayo la Agencia Rodolfo Walsh. "Los matones usaron garrotes, barras y sus puños sobre los jóvenes."

El gobierno de Formosa intentó rápidamente desvincularse del hecho. El ministro de Gobierno provincial, Jorge González, aseguró que los dos jóvenes qom fueron golpeados en el marco de "una pelea entre muchachos que estaban bebiendo", según publicó el diario Perfil en su edición del lunes 6.

González restó al hecho toda connotación política: "No hay nada que permita interpretar que fue una patota, sólo eran dos grupos de muchachos, de gente que entre ellos se conocen, incluso hay hasta parientes entre ellos", sostuvo el funcionario.

Habló de "gresca entre indígenas" después de haber bebido "altas cantidades de alcohol". Los jóvenes "estaban bebiendo en una cantina de La Primavera cuando por motivos que se desconocen comenzó una pelea donde se encontraba involucrado el hijo de Díaz quien recibió, junto a otros, golpes diversos", insistió González.

"Lo que yo sé es que ellos estaban ahí, frente al SIC, que es el Centro Integrado Comunitario, donde debería haber funcionado un puesto de Gendarmería, que no estaba, y un grupo de qom los golpeó", dice a Apro Lorena Cardin. "No es la primera vez que golpean a Abelardo Díaz brutalmente. Esta familia está padeciendo un infierno. Yo he estado con estos chicos, jóvenes, adolescentes, no se quieren mover de la casa. Tienen miedo. Es una situación muy preocupante."

La Gendarmería Nacional es responsable de la seguridad en La Primavera. La decisión fue tomada después de que la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) exhortara al Estado argentino, el 21 de abril de 2011, a que "adopte las medidas necesarias para garantizar la vida y la integridad física de los miembros de la comunidad indígena Qom Navogoh, La Primavera, contra posibles amenazas, agresiones u hostigamientos de la policía, de la fuerza pública, u otros agentes estatales".

Félix Díaz ha denunciado que su comunidad suele ser una "zona liberada": la policía provincial no ingresa, debido a sus antecedentes represivos, y la Gendarmería Nacional no siempre está presente. El cacique dijo ver detrás de las agresiones un intento para que "reaccione y pueda ser acusado por el poder de la provincia".

El 18 de abril, Félix Díaz fue imputado por la justicia de Formosa como "usurpador" de esas tierras que los qom ocupan desde tiempos ancestrales.

La agresión que sufrió su hijo se inscribe, además, dentro de una serie de ataques contra los indígenas de la provincia. El 24 de noviembre de 2010, Mario López, dirigente del pueblo pilagá, murió arrollado por un oficial de policía cuando se dirigía a solidarizarse con la comunidad La Primavera. Su familia denunció, y aún sostiene, que no fue un accidente, sino un atentado.

El propio Abelardo Díaz fue víctima de otra agresión brutal en 2012. El 28 de junio fue atacado por un grupo de personas que le causó heridas con armas blancas y lo amenazó con degollarlo. Tuvo que ser atendido en el hospital local.

El 9 de agosto de 2012 fue el turno de Félix Díaz. Circulaba en un ciclomotor cuando una camioneta se le vino encima y lo hizo caer al pavimento. Recibió siete puntos de sutura en la frente y fuertes golpes en el brazo, las piernas y el pecho. La camioneta no se detuvo. "No fue accidente", sostuvo Díaz.

El 9 de diciembre de 2012, Lila Coyipé, de 10 meses, y su abuela Celestina Jara, de 49 años, murieron luego de ser atropelladas por el gendarme Walter Cardozo. Ricardo Coyipé, marido de Celestina, abuelo de Lila, conducía la moto embestida desde atrás. "Yo estuve en el velatorio y en el entierro y lo que contaba Ricardo es que el gendarme que lo atropella, cuando Ricardo estaba tirado en el piso, su mujer muerta, su nieta muriéndose, lo insultó ('indio de mierda') y lo pateó", cuenta Lorena Cardin. "Es un dato que sí lo puedo sostener y es aberrante", añade.

El gendarme no auxilió a las víctimas, e incluso amenazó a Ricardo para que no realizara la denuncia.

En enero pasado murió Juan Daniel Díaz Asijak, de 16 años, sobrino de Félix Díaz. La policía sostuvo que sufrió un accidente en la moto conduciendo ebrio. El gobierno provincial afirmó a través de una gacetilla que se trató de un "accidente vial", y que "lo que se diga en contrario son falacias". Pablo Asijak, padre de la víctima, dice que la moto de su hijo no tenía ni un rasguño y que los médicos le recalcaron que la rotura de cráneo que sufrió el muchacho había sido provocada por un golpe con un palo o un fierro.

"Es la nueva modalidad que han puesto en práctica desde hace meses. Es terrible hasta dónde pueden llegar", advirtió entonces Félix Díaz a través de un comunicado. "Hacemos pública la denuncia, pero también decimos que no nos van a amedrentar con sus agresiones. Nosotros sólo reclamamos lo que es nuestro y pedimos justicia."

"Estos casos deberían ser investigados por una justicia independiente, porque son causas penales", dice la antropóloga Cardin. "Pero uno acá no se puede fiar de lo que diga ni el fiscal ni el juez", sostiene.

La suma de heridos y muertos alrededor de Félix Díaz despierta en Cardín grandes sospechas: "La provincia argumenta que son todos borrachos y que hay pugnas internas -dice la antropóloga-. Yo considero que hay toda una maquinaria perversa que han puesto en funcionamiento ahora, a partir de que hay medidas cautelares de la CIDH para proteger a esta comunidad, entonces no entra la policía sino que buscan otros mecanismos que son más difíciles de desenmascarar."

Pastores

"Félix Díaz es el representante legal y es el qarashe -como le dicen en su propia cultura- de su comunidad, elegido democráticamente", dijo el padre Francisco Nazar, que trabaja desde hace más de 20 años en las comunidades indígenas de Formosa, en declaraciones que el jueves 9 difundió Radio Continental. "Félix Díaz ganó en una elección que fue muy limpia y el gobierno de la provincia no reconoce este triunfo. Entonces están como metidos dentro de la comunidad queriendo quitarle el poder que él tiene", sostuvo.

El padre Nazar se refirió al ataque sufrido por Abelardo Díaz como "uno más dentro de una multiplicidad de acciones violentas que viene sufriendo este grupo qom, no son hechos aislados". Recalcó que la comunidad La Primavera "está sufriendo constantemente esta agresión externa por parte de funcionarios políticos, que producen divisiones internas".

La mayoría de los qom conserva su religión ancestral y pertenece al mismo tiempo a diferentes iglesias evangélicas. "El gobierno provincial, a través de pastores evangélicos, hace llegar ayuda a parte de la comunidad y condiciona la continuidad de esa asistencia a la postura que adopten los asistidos en los reclamos de la comunidad hacia el gobierno", publicó el diario Clarín en su edición del lunes 6. El propio Félix Díaz ha sostenido que el gobierno provincial trabaja con los pastores de la comunidad para restarle credibilidad a su liderazgo y "alimentar la confrontación".

El 23 de abril, dos funcionarios formoseños impulsaron y organizaron la Unión de Pastores de la Comunidad La Primavera. Los pastores autorizaron a Hugo Arrúa, administrador general del Instituto de Pensiones Sociales, y a su mujer, Elizabeth Orbegozo, funcionaria del Ministerio de Desarrollo Humano, a "interiorizarse, organizarse y a planificar junto a nosotros todas las actividades institucionales y sociales que correspondan, que posibiliten mejorar la calidad de vida de nuestras iglesias y de nuestra comunidad".

"Hay una intromisión de funcionarios provinciales criollos, blancos, que han tratado fuertemente de manipular la voluntad de los pastores, aprovechándose también de la gran necesidad que hay en esta provincia, que por supuesto es funcional a esta hegemonía política", opina la antropóloga Cardín. "A los pastores, que son indígenas qom, cabeza de distintas iglesias evangélicas, la provincia les provee electricidad, bienes y promesas -explica-. La provincia ha intentado tener una relación clientelar con ellos porque detrás de un pastor hay toda una feligresía."

Los qom viven bajo un asistencialismo forzoso. Su vida de cazadores recolectores ya no es viable. Alrededor de las comunidades hay plantaciones transgénicas, que se fumigan regularmente con agroquímicos. El futuro próximo lleva ese signo. El perfil productivo de la provincia está plasmado en un documento público de 250 páginas titulado Formosa 2015, donde se detalla la preponderancia del avance del modelo agropecuario con cultivos intensivos (soja y maíz) y ganadería. Se planea pasar de las 129 mil hectáreas cultivadas en 2010 a 306 mil hectáreas en 2015. Para esto es necesario avanzar sobre territorios campesinos e indígenas.

"El Plan Formosa 2015 aspira a elevar la superficie productiva agrícola en la provincial, aumentando 2.5 veces la superficie productiva actual", explica la Red Agroforestal Chaco Argentina, colectivo integrado por ONG y técnicos de la región. "Con este horizonte es que sólo declaró 1% de sus bosques como área protegida, según el Ordenamiento Territorial en el marco de la Ley Nacional de Bosques".

Frente a este panorama, los jóvenes qom tampoco tienen buenas perspectivas de forjarse un porvenir fuera de la comunidad. "Sólo uno de cada cinco jóvenes qom completó la primaria y uno de cada cuatro ingresó al nivel medio, aunque prácticamente ninguno logró finalizarlo. Las cifras de reprobación y abandono escolar triplican la media nacional", puede leerse en el estudio Situación socioeducativa de niñas, niños y adolescentes de comunidades qom, un estudio del Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) y del Centro de Estudios de Población y la Asociación de Juventudes Indígenas.

De acuerdo con el informe, dirigido por Elena Duro, especialista en Educación de Unicef, 60% de los estudiantes qom de primaria superan la edad establecida para el curso al que asisten. Una de cada cinco adolescentes es madre. Las jóvenes son madres a una edad promedio de 19 años. Para el estudio se utilizaron datos cuantitativos de 2004-2005, los únicos disponibles que por ahora hay en Argentina.

También Félix Díaz y su mujer, Amanda Asijak, tienen hijos adolescentes. Pero sus preocupaciones actuales son más perentorias. "Félix tiene miedo, todos tenemos miedo, y queremos seguir en la lucha, pero no queremos que le pase nada más a nuestros hijos", dijo Amanda Asijak durante una rueda de prensa que se llevó a cabo el jueves 9 en la sede del Servicio de Paz y Justicia (Serpaj), en Buenos Aires.

Entre los organismos sociales y de derechos humanos que se reunieron para repudiar los ataques a los jóvenes qom estaban también las Madres de Plaza de Mayo, Asamblea Permanente por los Derechos Humanos y Centro de Estudios Legales y Sociales.

"Este no es un caso aislado", dijo Adolfo Pérez Esquivel, premio Nobel de la Paz 1980 y presidente del Serpaj: "Hay constantes agresiones a la comunidad qom producidas en el marco de una lucha por defender el territorio, la cultura y la identidad."

"Lo que yo considero que está ocurriendo es un etnocidio, es un intento de hacer desaparecer a los indígenas, muy disimulado, es verdad, con bastante arte, a través, por ejemplo, de mucha obra de infraestructura", dice Cardín, quien también participó de la conferencia de prensa. "Te dicen que Formosa es una provincia que levanta escuelas y hospitales. Eso es cierto. Pero una escuela o un hospital no te garantiza el trato que se le da a los indígenas", sostiene. "O te dicen que Formosa fue la primera provincia que sancionó en 1984 una ley indigenista, lo cual también es cierto. Pero eso no justifica la violencia que están padeciendo los qom y los otros pueblos indígenas de la provincia."

Comentarios

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Argentina: "Etnocidio disimulado" - Proceso Portal de Noticias

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BUENOS AIRES (apro).- El brutal ataque contra dos indígenas de la etnia qom en la provincia de Formosa, en la madrugada del sábado 4, pone de manifiesto una vez más el nivel de tensión que viven las comunidades indígenas o campesinas que reclaman su derecho a la tierra y se oponen al avance de la frontera agrícola.

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Globalización

Se puede definir al proceso de globalización como la disminución de las distancias entre los países, obviamente no en sentido literal, sino en lo que respecta a las diferencias entre ellos en los planos antes citados.

La globalización es un proceso con múltiples impactos: tiene efectos fundamentales en las esferas cultural, económica, social y política. Es un fenómeno que se fue extendiendo y profundizando a partir de la segunda mitad del siglo XX, y adquiere cada vez mayor fuerza.

Ejemplos de globalización

Aquí se listan algunos ejemplos de fenómenos asociados a la globalización:

1. Las redes sociales

2. La bolsa de comercio de Wall Street, y la importancia de sus cotizaciones

3. Las canciones más escuchadas en las radios

4. Los tratados de libre comercio entre países

5. Las series que se ven en la televisión en todos los países, o por Internet

6. El uso de nuevas comunicaciones, como la telefonía celular o informática

7. La problemática del narcotráfico, que se extiende cada vez con más fuerza en el mundo

8. La reducción de los controles migratorios en la mayoría de los países, en parte revertida en los últimos años.

9. Los campeonatos mundiales de fútbol, mirados alrededor de todo el mundo

10. La incorporación de las mujeres al mercado laboral, y la ampliación de sus derechos en el mundo

11. La posibilidad de explotar recursos naturales en áreas distantes con inversiones extranjeras de distinto origen

12. La condena de los regímenes antidemocráticos y la extensión de la democracia en el mundo

13. Los call centers para atención de clientes hispanoparlantes, que trabajan de manera remota

14. La dedicación de países como Taiwán como proveedores de insumos electrónicos en casi todo el mundo

15. Suiza como centro de depósitos bancarios importantes de ciudadanos de todo el mundo

16. Los negocios de comida rápida, que se ven en todas las ciudades del mundo

17. La caída de los movimientos de tendencia ultranacionalista

18. Las compras por Internet a todo tipo de empresas

19. Los shoppings o malls, con los locales de marcas internacionales

20. Organismos crediticios internacionales, como el Banco Mundial o el Fondo Monetario

Causas

No se puede hablar de una causa única de la globalización, puesto que se trata de una sumatoria de fenómenos: indudablemente se destaca la combinación de la evolución tecnológica con la disminución abrupta en los costos y en los tiempos de transporte alrededor del mundo.

Un evento fundamental que permitió la explosión del proceso de globalización es el hecho de que desde la caída del muro de Berlín, por primera vez en la historia un único sistema económico se extiende por toda Europa y casi por el mundo entero, y todos los países comercian entre sí sin mayores trabas en general.

En su faceta económica, la globalización se pone claramente de manifiesto a través de los tratados de libre comercio que se han firmado entre diversos países, ya sea de una misma región o de regiones distantes.

Además de la cuestión tan importante del comercio, la globalización también llegó al otro costado fundamental de la economía: la producción. Al simplificarse tanto la posibilidad de trasladarse de un lado a otro, no solo la movilidad de capitales se volvió mucho más sencilla, también la de productos.

Así, para fines del siglo XX la identidad de las mayores empresas orientadas a la fabricación de productos se distanció completamente de lo que era a mediados de ese siglo, y cada una ya no pertenece a un país sino al mundo.

El proceso de producción se divide de acuerdo a lo que resulte más económico y eficiente en cada lugar, y los países con mayor apertura comercial dejan de tener una diversidad de productos para orientarse específicamente a unas pocas actividades.

Así nació el concepto de empresa 'multinacional', determinante para poder entender el mundo en el que vivimos hoy.

La era digital hace que la información pueda circular en cuestión de segundos entre distintos puntos del planeta, y las pautas culturales no son excepción a esto: no es casualidad, en ese sentido, que los artistas más conocidos en los países centrales también lo sean en regiones periféricas.

Esto genera un fuerte debate, ya que algunos consideran que esta tendencia a la globalización tiende a desdibujar las pautas culturales de los pueblos, mientras que otros celebran la diversidad de la oferta.

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Se puede definir al proceso de globalización como la disminución de las distancias entre los países, obviamente no en sentido literal, sino en lo que respecta a las diferencias entre ellos en los planos antes citados. La globalización es un proceso con múltiples impactos: tiene efectos fundamentales en las esferas cultural, económica, social y política.

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Transculturación

La palabra transculturación proviene de la disciplina antropológica, en particular de Fernando Ortiz Fernández, quien en un estudio de las raíces histórico-culturales cubanas observó la cuestión de que las formas culturales de los grupos sociales, al no ser estáticas, van gradualmente recibiendo y adoptando algunas formas culturales de otros grupos.

El proceso de la transculturación puede ser más o menos abrupto, pero tiene como cuestión central la cuestión de que una cultura acaba por sustituir a otra. En general esta transformación lleva por lo menos algunos años, y el reemplazo entre generaciones es el hecho fundamental de los cambios en los patrones culturales.

Formas y ejemplos de transculturación

Sin embargo, la transculturación nunca es un fenómeno pasivo, que ocurre solamente por el paso del tiempo. Más bien, se observa que puede desarrollarse a través de diferentes vías:

Muchas veces, los patrones culturales de un lugar se modifican a partir de la llegada de flujos migratorios desde una zona hasta otra. Una gran cantidad de países, sobre todo los de Latinoamérica, explican sus características actuales a partir de los grupos que llegaron a él. De esta forma, es concebible que a un país que tiene ciertas pautas, llegue un grupo de gente incluso mayor al que vive en ese momento, y se absorba una parte de las pautas de un grupo cultural ajeno. Algunos ejemplos de esto pueden ser:

1. El mezclado social que ocurrió en Perú con muchas personas provenientes del Japón hizo que se produzca una mezcla en el sentido culinario.

2. La forma de hablar el idioma español en la zona rioplatense se modificó ligeramente a partir del enorme afluente de personas provenientes de Italia y España que llegaron.

3. Casi todas las ciudades cuentan con un barrio chino, que tiene las pautas culturales propias de China (producto de la fuerte inmigración recibida) pero está al acceso de todos los que viven en la ciudad.

La colonización es la imposición de nuevas formas culturales a través de la ocupación política, muchas veces incluyendo aquí el establecimiento de sanciones o penas a quienes se salgan de las nuevas formas establecidas. El proceso es forzoso, pero sin embargo es el motivo de muchos cambios culturales de todos los tiempos. Se pueden citar algunos ejemplos:

1. Si bien se trata de una religión, el cristianismo y los valores fundamentales fueron promovidos en América a partir de la ocupación política de las colonias.

2. Si bien no se trata de una colonización formal, durante la Guerra de Malvinas en Argentina, el gobierno prohibió la difusión de pautas culturales en idioma inglés. Esto produjo que aparecieran nuevas formas culturales, transformaciones de los contenidos en inglés al idioma español.

3. El idioma inglés en los Estados Unidos responde al control territorial que tenía la Corona británica, hasta el año 1776.

c) Intercambios económicos y culturales

Los intercambios económicos y culturales logran la penetración de una forma cultural en el lugar que antes había otra. Muchas veces se produce porque los miembros del grupo que adopta las nuevas formas observan como mejores las nuevas pautas, y otras veces ocurre nada más que a través de los mecanismos de mercado.

Se trata de un proceso de imitación, favorecido con fuerza por los avances tecnológicos de la actualidad. Algunos ejemplos de transculturaciones de este tipo son:

1. En la actualidad, la competitividad que tiene la industria china respecto a muchos países hace que sus productos arriben a todo el mundo, transformando las pautas culturales de los lugares donde llega.

2. La difusión de nuevas tecnologías modificó la música que se escucha en la mayoría de los países occidentales, existiendo decenas de artistas que se pueden estar escuchando al mismo tiempo en muchos lugares.

3. El sistema político preeminente en la actualidad (la democracia de tipo liberal) fue afirmándose en el mundo a través de la imitación entre los diferentes países.

d) Reivindicación de pautas culturales abandonadas

Se puede pensar en la posibilidad de que un país elija reemplazar las pautas culturales de un momento por otras que ha tenido en un tiempo anterior. Se trata de un retorno de valores vigentes en otro tiempo, cosa que no sucede con frecuencia pero que es posible.

Aquellos procesos reivindicadores de los patrones culturales de las civilizaciones antiguas u originarias podrían verse como ejemplos de este tipo de transculturación.

Rechazos y apoyos

Existen muchos autores de la antropología y la sociología que se oponen fuertemente a los procesos de transculturación por imposiciones políticas pero sobre todo por imitación, que sin dudas es el fenómeno de este tipo más frecuente en la actualidad.

Si bien aciertan en afirmar que las culturas de los países están tendiendo a parecerse cada vez más en vez de diferenciarse como deberían hacerlo, es también correcto que con la transculturación muchas más pautas culturales llegan a muchas más personas.

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La palabra transculturación proviene de la disciplina antropológica, en particular de Fernando Ortiz Fernández, quien en un estudio de las raíces histórico-culturales cubanas observó la cuestión de que las formas culturales de los grupos sociales, al no ser estáticas, van gradualmente recibiendo y adoptando algunas formas culturales de otros grupos.

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Agostina Fernandez
Ejemplos de cada uno de los procesos culturales vistos en los documentos.

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Las declaraciones en Davos de Macri parecían la oportunidad perfecta para discutir uno de los temas más relegados en la conversación política de la Argentina: el racismo y la xenofobia. Sin embargo, más allá del escándalo inicial, la cuestión no llegó a superar la mera indignación. Esto no debería sorprender: las cuestiones de raza (no en un sentido biológico, sino en el de las representaciones sociales sobre el tema) en la Argentina son habitualmente ignoradas por casi todo el espectro político. Una buena explicación de por qué esto pasa se puede buscar en un reciente artículo de Página 12, en el que entrevistan a la antropóloga Laura Fejerman, egresada de Antropología Social en la UBA y con un doctorado en antropología biológica en Oxford.

Si bien Fejerman empieza afirmando que la frase "es mentira", cuando se le pregunta directamente si se trata de racismo, responde "No lo creo. Es muy típico argentino. Hemos escuchado ese comentario millones de veces."

Resulta realmente sorprendente que alguien que se dedique a estas cuestiones realice una declaración de tan bajo nivel científico, pero al mismo tiempo, muestra la actitud (típicamente argentina) que existe al negar el tema. Para empezar, el hecho de que comentarios como este sean típicos y se escuchen millones de veces, lejos de negar el racismo, debería ser un indicio de que el problema existe y se encuentra diseminado en amplias capas de la población.

Para darse cuenta, solo basta prender la televisión, o ver una publicidad en la calle, o hablar con algún "típico argentino". La hegemonía de los "descendientes de europeos" en el ámbito cultural es tan grande, que resulta casi imposible ver gente distinta: La blancura se encuentra en todos lados. Otros colores solo tienen lugar en El Marginal, o en Tumberos. Nunca, por supuesto, podría protagonizar un no-típico argentino Los ricos no piden permiso. Para el Gobierno de la Ciudad, solo los "típicos argentinos" pueden enamorarse, sacar la basura o irse de viaje.

En la Argentina, sin embargo, hay millones de argentinos que no son típicos. Por ejemplo, hay decenas de miles de chino-argentinos. Por supuesto, para el "típico argentino", ellos no son verdaderamente argentinos. No importa que lleven 40 años en el país, no importa que muchos hayan nacido en él, no importa que hablen el idioma, o que tengan negocios donde los descendientes de europeos compran sus cosas, siempre van a ser chinos. Ellos, por su parte, en muchos casos tampoco se consideran argentinos: son perfectamente conscientes de no ser "típicos argentinos", de no ser aceptados, de no tener lugar en nuestra cultura más que como elementos de comedia (como en este tweet de la Presidenta anterior).

Para los descendientes de europeos de tinte más progre en el país, por su parte, en la Argentina no hay racismo, sino que hay clasismo. Por supuesto, ningún "típico argentino" dijo alguna vez "pobres de mierda". El más común "negros de mierda", difícilmente pueda disfrazarse de clasismo, por más que nos tapemos los oídos ante lo evidente. Hay que decir, además, que a este epíteto racial el "típico argentino" le suele agregar un "bolitas, vuelvan a su país", porque le resulta imposible concebir que todos no sean como el, de su color y de su prestigiosa ascendencia aria. Esto no quiere decir que no haya una relación entre el racismo y el clasismo. Más bien lo contrario: hay una conexión intima entre ambos.

Otra técnica común de cierto progresismo argentino es la de invisibilizar directamente lo distinto: Hablar sobre como en la Ciudad de Buenos Aires, los descendientes de europeos son mayoría. Esta idea de "los mestizos están en otra parte" le agrega otro subtexto racista: es una teoría que funciona si se supone que Buenos Aires = Palermo, y eso solo si cerrás los ojos cuando caminás por la calle.

En definitiva, y en esto si tenía razón Fejerman, el Presidente es un "típico argentino". Un típico argentino racista y xenófobo, como tantos otros que pueblan los medios de comunicación, las mesas familiares y las instituciones educativas. Cerrar los ojos ante esto no va a hacer que desaparezca. Mejor sería empezar a tener una discusión franca, que llame a las cosas por su nombre y no tenga miedo de desafiar el relato hegemónico del Estado Burgués Argentino.

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Las declaraciones en Davos de Macri parecían la oportunidad perfecta para discutir uno de los temas más relegados en la conversación política de la Argentina: el racismo y la xenofobia. Sin embargo, más allá del escándalo inicial, la cuestión no llegó a superar la mera indignación.

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Es todo desprecio, odio o rechazo hacia los extranjeros

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Un coche se aproxima a una capilla de Johannesburgo, donde muchas familias lo esperan. Uno a uno recogen las bolsas de comida del maletero y del asiento trasero y las alinean en el suelo del patio. Se sienten aliviados: podrán comer.

Para las familias alojadas en esta pequeña parroquia del barrio de Mayfair es la hora de la distribución de los paquetes de alimentos.

"Aquí mucha gente sufre debido al confinamiento. La mayoría son migrantes o refugiados y no pueden trabajar", explica su portavoz, Alfred Djanga.

"Solían trabajar en tiendas o vendían a la vuelta de la esquina. Pero ya no tienen derecho a hacerlo", continúa este abogado de 50 años que salió de la República Democrática del Congo hace 19 años. "Sin papeles, no tienen otra opción más que mendigar".

Para contener la pandemia del coronavirus, Sudáfrica vive desde hace dos meses bajo confinamiento. Aunque aligerado recientemente, ha provocado el desempleo forzado de sectores enteros de la población del país, considerado por el Banco Mundial como el más desigual del planeta.

En los barrios más pobres, muchos de aquellos que vivían de pequeños trabajos pasan hambre. Entre ellos, extranjeros que llegaron del resto de África buscando oportunidades en la primera potencia industrial del continente.

- 'Discriminados' -

Al frente de un Foro de la Diáspora Africana, el somalí Amir Sheikh organizó una ola de solidaridad.

"Desde el inicio del confinamiento, comenzamos a preparar comida para los migrantes y luego a distribuir paquetes de alimentos", dice en la oficina de la escuela coránica del barrio de Mayfair, que le sirve de cuartel general.

Cada semana, su red, financiada por organizaciones religiosas, proporciona 3.500 paquetes y 750 comidas a los migrantes.

"Es muy importante porque todas esas personas están abandonadas", lamenta Sheikh. "El hambre no tiene color, pero el gobierno sudafricano nos discrimina por nuestro país de origen. No podíamos quedarnos de brazos cruzados", afirmó.

Como parte de un plan de emergencia inédito, el presidente sudafricano Cyril Ramaphosa anunció la puesta en marcha de distribuciones de alimentos y de una asignación mensual de 350 rands (18 euros, 20 dólares) para los más necesitados.

Ni el jefe del Estado ni los ministros mencionaron la condición de la nacionalidad para beneficiarse de ella.

Pero los migrantes y las oenegés son categóricos: esas ayudas están exclusivamente reservadas a los sudafricanos, a pesar de que el país tiene cuatro millones de extranjeros, la mayoría sin permiso de residencia.

En un barrio de Lenasia, en las afueras de Johannesburgo, Edward Mowo, de 49 años, vive de su habilidad para dar vida a las televisiones, radios o teléfonos condenados a muerte por el comercio oficial.

Bajo el techo de chapas onduladas de su choza, este zimbabuense dice tener dificultades para alimentar a su esposa y sus tres hijos: "La gente ya no trabaja, no tiene dinero, entonces ¿cómo me van a pagar?".

- 'Desnutrición' -

"Mis hijos nacieron aquí pero no recibimos nada porque no somos sudafricanos. Incluso con mis papeles, no tengo derecho a nada", se indigna Mowo.

A cargo de la ayuda a los migrantes en la oenegé Abogados para los Derechos Humanos, Sharon Ekambaram acusa a las autoridades de su país de rechazar sistemáticamente toda ayuda a los extranjeros.

"Hasta ahora no conozco a ningún migrante cuya demanda de subsidio haya sido aceptada. La situación es realmente grave", asegura.

Interrogado por a AFP, el ministerio de Desarrollo Social remite a la justicia que ha de pronunciarse sobre varias demandas acerca de las condiciones de distribución de las ayudas.

"Desde el anuncio de las ayudas de emergencia, tuvimos en dos o tres días más de 700 llamadas de personas que solo pedían comer. Hemos visto niños que llegan al hospital desnutridos, eso no ocurría en Sudáfrica desde el advenimiento de la democracia", contó Ekambaram.

Más de un cuarto de siglo después del fin oficial del régimen racista del apartheid, el balance del gobierno de mayoría negra dista mucho de ser brillante.

Las desigualdades, la pobreza y la corrupción florecen. A esos males hay que agregar un veneno lento, la xenofobia. Regularmente, el país es presa de disturbios mortíferos que apuntan a los extranjeros.

El último episodio, en setiembre pasado, hizo que Ramaphosa fuera abucheado en el funeral de su homólogo de Zimbabue, Robert Mugabe. "Sudáfrica no es xenófoba", dijo en ese momento, disculpándose.

- 'Xenofobia institutional' -

Pero la política oficial es ambigua. A comienzos de mayo, el ministro de Finanzas, Tito Mboweni, lamentó la preponderancia de la mano de obra extranjera en los restaurantes. "La parte de sudafricanos debe pasar a ser mayoritaria", dijo en el Parlamento.

La crisis sanitaria confirmó ese discurso, según Dewa Mavhinga, de Human Rights Watch.

"Muchos migrantes carecen de acceso a los alimentos y corren el riesgo de pasar hambre. Es una violación flagrante de sus derechos que revela una tendencia a la xenofobia institucional. Si el gobierno no tiene los medios para ayudarlos, que pida ayuda internacional", dice, exasperado.

Excluidos de las prestaciones, muchos extranjeros han engrosado las filas interminables que se forman en cada distribución de productos de primera necesidad.

El Fondo de Solidaridad puesto en vigor por el gobierno para coordinar la ayuda alimentaria de emergencia garantiza no exigir prueba de identidad a los beneficiarios.

"Nuestra campaña de ayuda humanitaria está dirigida a las familias vulnerables víctimas de la inseguridad alimentaria grave en toda Sudáfrica, independientemente de la nacionalidad", aseguró una de sus responsables, Thandeka Ncube.

Pero los ilegales prefieren mantenerse a distancia por miedo a ser denunciados. "Sin permiso de residencia, su principal temor es ser expulsados. Deben esconderse de la policía", confirma Abdurahman Musa Jibro, un responsable de la comunidad Oromo (Etiopía) de Sudáfrica.

Él también afirma no haber recibido ninguna ayuda de las autoridades.

- 'Humanidad o papeles' -

"Llamamos a las puertas de todas las instituciones para pedir ayuda, nunca nos dieron nada", cuenta Jibro.

Peor aún, acusa, "algunos comerciantes incluso exigen ver sus papeles antes de vender comida..."

Gracias a la generosidad de su comunidad, su asociación ha podido alimentar a mil familias etíopes, la mayoría de ellas indocumentadas o solicitantes de asilo.

"Nos trajeron paquetes de comida, así es como sobrevivimos", cuenta una etíope de 47 años que prefiere permanecer en el anonimato. Huyó de la represión en su país y vive en Johannesburgo con sus tres hijos desde 2008, sin permiso de residencia.

"El gobierno sudafricano debería ayudarnos porque vivimos aquí. La humanidad debe ser la prioridad, antes que los papeles... Es realmente difícil", explica.

Ante la difícil situación de sus ciudadanos confinados en Sudáfrica, algunos consulados de los países vecinos se han mostrado dispuestos a organizar su repatriación.

"Es una posibilidad que barajo", dice Collin Makumbirofa, un zimbabuense de 41 años que vive desde hace más de diez años en la barriada superpoblada de Alexandra, en Johannesburgo.

"Los extranjeros contribuimos mucho a la economía sudafricana. Es injusto que el gobierno no ayude a los que viven en su territorio", se queja. "Es duro, pasamos hambre... la vida aquí se ha vuelto realmente insoportable", se lamenta.

pa/bed/mis-erl/zm

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Los migrantes africanos padecen hambre y xenofobia en Sudáfrica

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Un coche se aproxima a una capilla de Johannesburgo, donde muchas familias lo esperan. Uno a uno recogen las bolsas de comida del maletero y del asiento trasero y las alinean en el suelo del patio. Se sienten aliviados: podrán comer.

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Un trabajo que acompaña a la Justicia

En los últimos años varios casos de discrimación estuvieron en boca de la opinión pública dado su impacto social. Alan Rodríguez, un joven con síndrome de down, que reclamaba su título secundario para continuar sus estudios en la universidad, logró un fallo favorable con la intervención de Inadi, que se sumó al amparo presentado como Amicus Curiae (Amigo del Tribunal) y le dio un nuevo impulso a la causa.

Por aquel entonces la escuela del menor se negaba a otorgarle su título de graduación, amparándose en la falta de cumplimiento de los contenidos mínimos de las materias de la currícula adaptada.

El fallo judicial hizo lugar a la demanda que promovió Alan y en la que Inadi colaboró a partir de su expertise en materia de discriminación. El texto argumentativo del caso, presentado se centró en la aseveración de la necesidad de que el Estado garantice una educación inclusiva y que tenga en cuenta las particularidades de cada niño y niña.

Otro caso que también fue muy difundido ocurrió en la tradicional confitería de la Biela cuando Belén Arena y su novia fueron echadas del local por comportamiento inapropiado en base a ser del mismo genero. Tras la denuncia de las jóvenes, el Inadi dictaminó que la tradicional confitería discriminó a las dos jóvenes por lesbianas.

El dictamen aborda el derecho de admisión, siempre en tela de juicio cuando se trata de un local privado, explicando que "no cubre o justifica la conducta", ya que ese derecho "será ejercido legítimamente siempre que la exclusión se fundamente en condiciones objetivas, que no deben ser contrarias a los derechos reconocidos por la Constitución Nacional ni suponer un trato discriminatorio o arbitrario para las personas", según se encuentra definido en el artículo 4 de la Ley 26.370.

El Inadi tomó conocimiento de este caso en agosto de 2016, cuando Belén Arena hizo la denuncia. Luego de estudiar el caso, convocó a las partes implicadas, la denunciante y representes del bar denunciado, llevó adelante cinco conciliaciones sin éxito, de manera que continuó con el procedimiento administrativo y emitió un dictamen a favor de la denunciante.

http://www.laprensa.com.ar/462365-Crece-la-discriminacion-en-la-Argentina.note.aspx

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Es el desprecio, odio o rechazo al
extranjero.

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Un coche se aproxima a una capilla de Johannesburgo, donde muchas familias lo esperan. Uno a uno recogen las bolsas de comida del maletero y del asiento trasero y las alinean en el suelo del patio. Se sienten aliviados: podrán comer.

Para las familias alojadas en esta pequeña parroquia del barrio de Mayfair es la hora de la distribución de los paquetes de alimentos.

"Aquí mucha gente sufre debido al confinamiento. La mayoría son migrantes o refugiados y no pueden trabajar", explica su portavoz, Alfred Djanga.

"Solían trabajar en tiendas o vendían a la vuelta de la esquina. Pero ya no tienen derecho a hacerlo", continúa este abogado de 50 años que salió de la República Democrática del Congo hace 19 años. "Sin papeles, no tienen otra opción más que mendigar".

Para contener la pandemia del coronavirus, Sudáfrica vive desde hace dos meses bajo confinamiento. Aunque aligerado recientemente, ha provocado el desempleo forzado de sectores enteros de la población del país, considerado por el Banco Mundial como el más desigual del planeta.

En los barrios más pobres, muchos de aquellos que vivían de pequeños trabajos pasan hambre. Entre ellos, extranjeros que llegaron del resto de África buscando oportunidades en la primera potencia industrial del continente.

- 'Discriminados' -

Al frente de un Foro de la Diáspora Africana, el somalí Amir Sheikh organizó una ola de solidaridad.

"Desde el inicio del confinamiento, comenzamos a preparar comida para los migrantes y luego a distribuir paquetes de alimentos", dice en la oficina de la escuela coránica del barrio de Mayfair, que le sirve de cuartel general.

Cada semana, su red, financiada por organizaciones religiosas, proporciona 3.500 paquetes y 750 comidas a los migrantes.

"Es muy importante porque todas esas personas están abandonadas", lamenta Sheikh. "El hambre no tiene color, pero el gobierno sudafricano nos discrimina por nuestro país de origen. No podíamos quedarnos de brazos cruzados", afirmó.

Como parte de un plan de emergencia inédito, el presidente sudafricano Cyril Ramaphosa anunció la puesta en marcha de distribuciones de alimentos y de una asignación mensual de 350 rands (18 euros, 20 dólares) para los más necesitados.

Ni el jefe del Estado ni los ministros mencionaron la condición de la nacionalidad para beneficiarse de ella.

Pero los migrantes y las oenegés son categóricos: esas ayudas están exclusivamente reservadas a los sudafricanos, a pesar de que el país tiene cuatro millones de extranjeros, la mayoría sin permiso de residencia.

En un barrio de Lenasia, en las afueras de Johannesburgo, Edward Mowo, de 49 años, vive de su habilidad para dar vida a las televisiones, radios o teléfonos condenados a muerte por el comercio oficial.

Bajo el techo de chapas onduladas de su choza, este zimbabuense dice tener dificultades para alimentar a su esposa y sus tres hijos: "La gente ya no trabaja, no tiene dinero, entonces ¿cómo me van a pagar?".

- 'Desnutrición' -

"Mis hijos nacieron aquí pero no recibimos nada porque no somos sudafricanos. Incluso con mis papeles, no tengo derecho a nada", se indigna Mowo.

A cargo de la ayuda a los migrantes en la oenegé Abogados para los Derechos Humanos, Sharon Ekambaram acusa a las autoridades de su país de rechazar sistemáticamente toda ayuda a los extranjeros.

"Hasta ahora no conozco a ningún migrante cuya demanda de subsidio haya sido aceptada. La situación es realmente grave", asegura.

Interrogado por a AFP, el ministerio de Desarrollo Social remite a la justicia que ha de pronunciarse sobre varias demandas acerca de las condiciones de distribución de las ayudas.

"Desde el anuncio de las ayudas de emergencia, tuvimos en dos o tres días más de 700 llamadas de personas que solo pedían comer. Hemos visto niños que llegan al hospital desnutridos, eso no ocurría en Sudáfrica desde el advenimiento de la democracia", contó Ekambaram.

Más de un cuarto de siglo después del fin oficial del régimen racista del apartheid, el balance del gobierno de mayoría negra dista mucho de ser brillante.

Las desigualdades, la pobreza y la corrupción florecen. A esos males hay que agregar un veneno lento, la xenofobia. Regularmente, el país es presa de disturbios mortíferos que apuntan a los extranjeros.

El último episodio, en setiembre pasado, hizo que Ramaphosa fuera abucheado en el funeral de su homólogo de Zimbabue, Robert Mugabe. "Sudáfrica no es xenófoba", dijo en ese momento, disculpándose.

- 'Xenofobia institutional' -

Pero la política oficial es ambigua. A comienzos de mayo, el ministro de Finanzas, Tito Mboweni, lamentó la preponderancia de la mano de obra extranjera en los restaurantes. "La parte de sudafricanos debe pasar a ser mayoritaria", dijo en el Parlamento.

La crisis sanitaria confirmó ese discurso, según Dewa Mavhinga, de Human Rights Watch.

"Muchos migrantes carecen de acceso a los alimentos y corren el riesgo de pasar hambre. Es una violación flagrante de sus derechos que revela una tendencia a la xenofobia institucional. Si el gobierno no tiene los medios para ayudarlos, que pida ayuda internacional", dice, exasperado.

Excluidos de las prestaciones, muchos extranjeros han engrosado las filas interminables que se forman en cada distribución de productos de primera necesidad.

El Fondo de Solidaridad puesto en vigor por el gobierno para coordinar la ayuda alimentaria de emergencia garantiza no exigir prueba de identidad a los beneficiarios.

"Nuestra campaña de ayuda humanitaria está dirigida a las familias vulnerables víctimas de la inseguridad alimentaria grave en toda Sudáfrica, independientemente de la nacionalidad", aseguró una de sus responsables, Thandeka Ncube.

Pero los ilegales prefieren mantenerse a distancia por miedo a ser denunciados. "Sin permiso de residencia, su principal temor es ser expulsados. Deben esconderse de la policía", confirma Abdurahman Musa Jibro, un responsable de la comunidad Oromo (Etiopía) de Sudáfrica.

Él también afirma no haber recibido ninguna ayuda de las autoridades.

- 'Humanidad o papeles' -

"Llamamos a las puertas de todas las instituciones para pedir ayuda, nunca nos dieron nada", cuenta Jibro.

Peor aún, acusa, "algunos comerciantes incluso exigen ver sus papeles antes de vender comida..."

Gracias a la generosidad de su comunidad, su asociación ha podido alimentar a mil familias etíopes, la mayoría de ellas indocumentadas o solicitantes de asilo.

"Nos trajeron paquetes de comida, así es como sobrevivimos", cuenta una etíope de 47 años que prefiere permanecer en el anonimato. Huyó de la represión en su país y vive en Johannesburgo con sus tres hijos desde 2008, sin permiso de residencia.

"El gobierno sudafricano debería ayudarnos porque vivimos aquí. La humanidad debe ser la prioridad, antes que los papeles... Es realmente difícil", explica.

Ante la difícil situación de sus ciudadanos confinados en Sudáfrica, algunos consulados de los países vecinos se han mostrado dispuestos a organizar su repatriación.

"Es una posibilidad que barajo", dice Collin Makumbirofa, un zimbabuense de 41 años que vive desde hace más de diez años en la barriada superpoblada de Alexandra, en Johannesburgo.

"Los extranjeros contribuimos mucho a la economía sudafricana. Es injusto que el gobierno no ayude a los que viven en su territorio", se queja. "Es duro, pasamos hambre... la vida aquí se ha vuelto realmente insoportable", se lamenta.

pa/bed/mis-erl/zm

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Los migrantes africanos padecen hambre y xenofobia en Sudáfrica

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Un coche se aproxima a una capilla de Johannesburgo, donde muchas familias lo esperan. Uno a uno recogen las bolsas de comida del maletero y del asiento trasero y las alinean en el suelo del patio. Se sienten aliviados: podrán comer.

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Cambio del acento y uso de palabras extranjeras

Cuando las personas pasan mucho tiempo viviendo en otro país, la aculturización se puede manifestar con la adopción de palabras y términos distintos, aunque se trate de un país con el mismo idioma del inmigrante.

También ocurre cuando se trata de personas que hablan varios idiomas, como por ejemplo el «espanglish», que se habla en Puerto Rico debido a que es un territorio con dos idiomas.

También se aprecia este fenómenos en Gibraltar, o con la forma de hablar de los llamados chicanos (mexicanos que viven en los Estados Unidos).

Las mejores expresiones de aculturización se pueden ver en grandes ciudades como Nueva York o Londres, que tienen suburbios completos en donde viven extranjeros cuya población se ha integrado al país, conservando sus propias raíces idiomáticas y culturales.

https://www.lifeder.com/ejemplos-aculturacion/

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La globalización es un proceso histórico de integración mundial en los ámbitos económico, político, tecnológico, social y cultural, que ha convertido al mundo en un lugar cada vez más interconectado. En este articulo se relaciona la pandemia con lo que vendrá después de que todo esto termine.
En la Pos cuarentena los gobiernos enfrentar decisiones políticas, que se tomarán a partir de la crisis,pero con impacto de largo alcance. Desde el punto de vista de la infraestructura de comunicaciones, por ejemplo se definirá el advenimiento de las redes de 5G, la base del "internet de todo"...

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Discriminación y Racismo.
El coronavirus provocó un repunte de las actitudes discriminatorias contra los asiáticos y El racismo se convirtió en uno de los efectos secundarios de la pandemia.

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El Inadi lanzó una serie de recomendaciones para evitar casos de bullying y microracismo Fuente: AFP

La Organización Mundial de la Salud (OMS) recién había confirmado que el coronavirus era una pandemia cuando Ana Kuo fue a la dietética de su barrio. El vendedor le dijo que el covid-19 era un "invento chino". La vecina, taiwanesa que vive en Buenos Aires, no contestó.

Mientras el virus avanzaba en el mundo y en la Argentina, pero cuando todavía no se habían anunciado las restricciones a la circulación, Kuo se tomó el subte y se sentó. La persona que tenía al lado la miró, vio sus rasgos asiáticos, se levantó y se fue a otra parte del vagón.

La mujer cuenta que el coronavirus provocó un repunte de las actitudes discriminatorias contra los asiáticos . Que lo ve todos los días y que sabe que en los chats se viralizan memes xenófobos disfrazados de humor. "No me los mandan a mí porque saben que soy china", dice Kuo, que preside la Asociación Cultural Chino Argentina.

El racismo se convirtió en uno de los efectos secundarios de la pandemia. No ocurre solo en nuestro país, sino que en otras partes del mundo ya se registraron ataques contra la comunidad china, a la que se le intenta endilgar responsabilidad por la propagación del virus que tuvo su primer epicentro en Wuhan.

El crecimiento de los actos violentos en el exterior y en la Argentina pusieron en alerta al Gobierno que, a través del Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (Inadi) , difundió una lista de recomendaciones, entre las que sugiere no relacionar al coronavirus con China o Asia.

El racismo se convirtió en uno de los efectos secundarios de la pandemia Fuente: LA NACION

Las recomendaciones del Inadi

"No se debe vincular la enfermedad con lugares u orígenes étnicos. No se trata de un "virus de Wuhan", de un "virus chino" o de un "virus asiático"", señaló el Inadi, que conduce Victoria Donda . Y explica: "El nombre oficial de la enfermedad se eligió deliberadamente para evitar la estigmatización: "co" viene de "corona", "vi" de "virus", "d" de "disease", que significa "enfermedad" en inglés, y 19 de 2019, que es el año en que apareció la enfermedad".

El listado surgió de un informe que realizó el Observatorio de Discriminación en Radio y Televisión y el equipo de Investigaciones del instituto sobre el impacto de la expansión de la pandemia en los actos xenófobos y racistas.

"La crisis sanitaria que se está viviendo en el mundo a partir de la pandemia del coronavirus ha reavivado la difusión de expresiones cargadas de estereotipos discriminatorios que en muchos casos devienen en situaciones de violencia hacia personas de otros países en tanto migrantes o extranjeras", dice el informe.

No hay cálculos oficiales de la cantidad de chinos que viven en la Argentina, pero se estima que oscilan entre los 160.000 y los 200.000.

Buena parte de los actos discriminatorios se dan en las redes sociales a través de "micro racismos", una manera indirecta de ofender a través de, por ejemplo, los memes. Este tipo de actitudes no solo ataca a la comunidad china, sino también a otros sectores, como los pobres, los ciudadanos de piel negra y los obesos.

"Uno hace chistes, pero afecta de verdad", dice Kuo en diálogo con LA NACION .

Hasta ahora no hubo denuncias concretas ante el Inadi, pero en el organismo creen puede ser porque la comunidad no está habituada a recurrir a las denuncias como sí lo hacen otros sectores. No está previsto, hasta el momento, un encuentro entre las autoridades del ente y referentes de la comunidad china.

Bullying, Trump y reacciones

De todas maneras, el instituto lleva registro de otros actos discriminatorios, como el de un periodista que en Twitter dijo que China "se va a tener que hacer cargo" de la propagación del virus. O el que ocurrió el 4 de marzo, en Trelew: una madre de un colegio denunció que una alumna, hija de comerciantes chinos, fue víctima de bullying . La niña había llevado chupetines para compartir pero la rechazaron por miedo al coronavirus.

En ese sentido, en el Inadi ven con preocupación también las expresiones de Donald Trump, que se refiere al Covid-19 como el "virus chino". Su frase motivó una aclaración de las Naciones Unidas, que llamó a evitar vincular a la enfermedad con un grupo étnico o nacionalidad determinada.

Como respuesta, algunos miembros de la comunidad china en todo el mundo desplegaron por las redes una campaña en la que se muestran con un cartel que dice "No soy un virus".

Sin embargo, la discriminación no creció en todos los ámbitos. Según el relato de Kuo, su hija menor concurre a una escuela donde los alumnos conviven con chicos con problemas de conducta y con condiciones como el síndrome de Ásperger en la que hay un trabajo constante para evitar actos discriminatorios. "Ahí todavía no pasó nada", dice Kuo. Y agrega: "En estas circunstancias cruciales es cuando afloran las verdaderas personas y cómo funciona la prevención en algunas instituciones".

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coronavirus: advierten por un repunte de la discriminación contra los chinos - la nacion

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Coronavirus: advierten por un repunte de la discriminación contra los chinos

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La Organización Mundial de la Salud (OMS) recién había confirmado que el coronavirus era una pandemia cuando Ana Kuo fue a la dietética de su barrio. El vendedor le dijo que el covid-19 era un "invento chino". La vecina, taiwanesa que vive en Buenos Aires, no contestó.

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Aculturación,El proceso de colonización en América provocó la perdida casi total de las lenguas de los pueblos originarios del continente. Como por ejemplo las lenguas de los pueblos nativos de Latinoamérica, en México desaparecieron las lenguas náhuatl, chol, mazateco y la totonaca, al igual que la aymara y araona en Bolivia, la sáliba-piaroa en Venezuela, o la quechua en Perú y Ecuador, la pérdida de la lengua muskogi o la cheroqui, propia de los indios que vivían en los territorios del sureste de los Estados Unidos, es otro ejemplo del proceso de aculturación en el que generalmente se impone la cultura dominante.-Transculturación-Dentro del lenguaje, palabras que adoptamos al español y hoy siguen vigentes, por ejemplo, show o short.-Globalización-Al hablar del consumo de series internacionales, provenientes de otros países estamos mencionando un producto de consumo global, al igual que las redes sociales o marcas de ropa extranjeras.-Prejuicio-El juicio anterior a conocer una persona o grupo de personas, por ejemplo el prejuicio que se funda sobre que los gitanos son ladrones.-Discriminación-La discriminación adopta múltiples formas. A lo largo de la historia ha estado presente en todo tipo de sociedades. Y, aunque en las últimas décadas hemos avanzado mucho en ese terreno, existen aún hoy distintos tipos de discriminación contra los que combatir, tanto en los países en vías de desarrollo como en las sociedades más ricas del planeta. Mujeres y niñas son las principales víctimas de la discriminación en las zonas más pobres del mundo.  En África, por ejemplo, son ellas las que deben caminar durante horas en busca de agua, lo que a menudo supone privarlas del derecho a la educación. Aún hoy, muchas son sometidas a la fuerza a la mutilación genital femenina, una violación de los derechos humanos pero también una obligación social para aquellas que no quieren ser discriminadas por su comunidad y condenadas al desprecio de los hombres de su aldea. -Xenofobia-El rechazo que algunas personas tienen con otras que no han nacido en su mismo país, es decir con los extranjeros, por ejemplo, a la luz de las crisis económicas no son pocas las sociedades que tienden a culpar de los males a los extranjeros.-Racismo-Una secuela del esclavismo y se manifiesta por la exclusión en que han estado las comunidades negras, ya que no poseen un mismo nivel de vida que el resto del país, en salud, vivienda, educación están marginados, la gente cree que un negro no ajusta en el medio, en una oficina de blancas o en un cargo importante.-Etnocidio-Desde que los españoles llegaron de Mendoza a Mar del Plata implementaron acciones hostiles contra los indígenas, expropiaron tierras y dominaron a los habitantes con armas de fuego bajo un poder político y militar que generó la creación de líneas fronterizas. Los blancos tenían a los nativos por salvajes, los consideraban bárbaros que debían civilizar o exterminar. Incluso se presentó un informe en el que declaraba que una parte de los indígenas debía ser reducida, es decir, eliminada, y el resto adiestrada.-Genocidio-El uso de la palabra “Holocausto”, para referirse al genocidio de aproximadamente seis millones de judíos (algunas fuentes no oficiales sugieren que la cifra es mayor), se justifica a través de su referencia etimológica a “algo quemado”, pues tras el uso de la herramienta genocida más característica de la solución final, las cámaras de gas, los cuerpos de los asesinados eran incinerados en hornos crematorios. La persecución y el asesinato de los judíos no se desarrolló sólo en Alemania, o en los distintos campos de concentración creados a tal fin, sino que se extendió a Rusia, Europa Oriental y la península Balcánica, donde los alemanes y sus colaboradores (austriacos, lituanos, letones, ucranianos, húngaros, rumanos, croatas y otros) llevaron a cabo múltiples matanzas de judíos en fosas, bosques, barrancos y trincheras. Este genocidio se llevó a cabo a partir de 1941 durante el gobierno de Adolfo Hitler, durante la Alemania Nazi. 

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Aculturación,El proceso de colonización en América provocó la perdida casi total de las lenguas de los pueblos originarios del continente. Como por ejemplo las lenguas de los pueblos nativos de Latinoamérica, en México desaparecieron las lenguas náhuatl, chol, mazateco y la totonaca, al igual que la aymara y araona en Bolivia, la sáliba-piaroa en Venezuela, o la quechua en Perú y Ecuador, la pérdida de la lengua muskogi o la cheroqui, propia de los indios que vivían en los territorios del sureste de los Estados Unidos, es otro ejemplo del proceso de aculturación en el que generalmente se impone la cultura dominante.-Transculturación-Dentro del lenguaje, palabras que adoptamos al español y hoy siguen vigentes, por ejemplo, show o short.-Globalización-Al hablar del consumo de series internacionales, provenientes de otros países estamos mencionando un producto de consumo global, al igual que las redes sociales o marcas de ropa extranjeras.-Prejuicio-El juicio anterior a conocer una persona o grupo de personas, por ejemplo el prejuicio que se funda sobre que los gitanos son ladrones.-Discriminación-La discriminación adopta múltiples formas. A lo largo de la historia ha estado presente en todo tipo de sociedades. Y, aunque en las últimas décadas hemos avanzado mucho en ese terreno, existen aún hoy distintos tipos de discriminación contra los que combatir, tanto en los países en vías de desarrollo como en las sociedades más ricas del planeta. Mujeres y niñas son las principales víctimas de la discriminación en las zonas más pobres del mundo.  En África, por ejemplo, son ellas las que deben caminar durante horas en busca de agua, lo que a menudo supone privarlas del derecho a la educación. Aún hoy, muchas son sometidas a la fuerza a la mutilación genital femenina, una violación de los derechos humanos pero también una obligación social para aquellas que no quieren ser discriminadas por su comunidad y condenadas al desprecio de los hombres de su aldea. -Xenofobia-El rechazo que algunas personas tienen con otras que no han nacido en su mismo país, es decir con los extranjeros, por ejemplo, a la luz de las crisis económicas no son pocas las sociedades que tienden a culpar de los males a los extranjeros.-Racismo-Una secuela del esclavismo y se manifiesta por la exclusión en que han estado las comunidades negras, ya que no poseen un mismo nivel de vida que el resto del país, en salud, vivienda, educación están marginados, la gente cree que un negro no ajusta en el medio, en una oficina de blancas o en un cargo importante.-Etnocidio-Desde que los españoles llegaron de Mendoza a Mar del Plata implementaron acciones hostiles contra los indígenas, expropiaron tierras y dominaron a los habitantes con armas de fuego bajo un poder político y militar que generó la creación de líneas fronterizas. Los blancos tenían a los nativos por salvajes, los consideraban bárbaros que debían civilizar o exterminar. Incluso se presentó un informe en el que declaraba que una parte de los indígenas debía ser reducida, es decir, eliminada, y el resto adiestrada.-Genocidio-El uso de la palabra “Holocausto”, para referirse al genocidio de aproximadamente seis millones de judíos (algunas fuentes no oficiales sugieren que la cifra es mayor), se justifica a través de su referencia etimológica a “algo quemado”, pues tras el uso de la herramienta genocida más característica de la solución final, las cámaras de gas, los cuerpos de los asesinados eran incinerados en hornos crematorios. La persecución y el asesinato de los judíos no se desarrolló sólo en Alemania, o en los distintos campos de concentración creados a tal fin, sino que se extendió a Rusia, Europa Oriental y la península Balcánica, donde los alemanes y sus colaboradores (austriacos, lituanos, letones, ucranianos, húngaros, rumanos, croatas y otros) llevaron a cabo múltiples matanzas de judíos en fosas, bosques, barrancos y trincheras. Este genocidio se llevó a cabo a partir de 1941 durante el gobierno de Adolfo Hitler, durante la Alemania Nazi. 

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Xenofobia.
Dos chicas fueron atacadas por ser Colombianas "extranjeras".
La xenofobia, por lo tanto hace referencia al odio, recelo, hostilidad y rechazo hacia los extranjeros.

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INADI el recurso contra la discriminación

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INADI el recurso contra la discriminación

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desde hace muchos años nuestro país cuenta con una entidad nacional que se encuentra en todas las provincias y que es de gran ayuda para evitar la discriminación, social, laboral, sexual, religiosa, y cualquier otra que se desarrolle contra cualquier persona que habite nuestro territorio nacional.
ademas cuenta con servicios de colaboración y ayuda a las personas que han sufrido alguna situación de discriminatoria, con asesoramientos profesionales adecuados a cada situación.
por eso si tenemos alguien que nos defienda en estas situaciones no dudemos en utilizarlos como medios para solucionar dichos problemas.

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INADI Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo

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por lo que hemos visto hasta ahora los procesos culturales son procesos humanos que siempre están condicionados por la perspectiva del beneficio para los hombres de poder sobretodo...
es por ello que los distintos procesos terminan casi siempre con la hegemonía de unos sobre otros es decir los más fuertes sobre los más débiles o los dominantes sobre los dominados.
y de esa manera las reglas siempre favorecen a los que tiene el chupetín por el palito como decía Mafalda.
por lo tanto es innegable que en el encuentro de culturas diferentes siempre haya un vencedor y también un vencido, pero eso no quiere decir que este proceso no sea reversible, ya que en distintos momentos de la historia de la humanidad muchas veces los vencidos han tomado el poder después de alguna revolución, pero cuando los vencidos llegan al poder lo vuelven a ejercer como los dominantes anteriores, como lo describió alguna vez Erich From en el Miedo a la libertad....

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La intolerancia cultural y social sigue vigente

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La intolerancia cultural y social sigue vigente

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la intolerancia a lo distinto, a los diferentes todavía sigue enraizada en los hombres de pleno siglo XXI.
los viejos grupos nazis, la discriminación a los estilos de vida distintos a los tradicionales, la segregación de las persona con capacidades distintas a los comunes, o de diferentes razas, etnias , culturas es algo que todavía se ve en la actualidad y resurge cada tanto para hacerse visible y amenaza con organizaciones internacionales, que atentan con la tranquilidad social en todo el mundo.
es por ello que vuelven al tapiz de las noticias con mensajes y llamados de atención en los medios masivos de comunicación y la actualización de que están vivos pero ocultos en las sombras de la intimidad privada que los ampara y protege, pero que nunca se fueron...

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Entendiendo que el racismo es una forma de discriminación basada en diferencias biológicas, usadas para establecer relaciones jerarquizadas de desigualdad entre grupos humanos, se puede observar un claro ejemplo en estos artículos, los cuales hacen referencia a una de las tantas formas de racismo existentes: el llamado ¨blackface" (maquillaje teatral empleado para representar a una persona negra). En estos artículos, se reflexiona y se habla de esta práctica pero particularmente en Argentina, en  fiestas patrias como el 25 de mayo o el 9 de julio.
https://isfdalmafuerte-bue.infd.edu.ar/sitio/el-blackface-en-el-25-de-mayo/

https://afrofeminas.com/2019/05/25/afroargentina-la-patria-que-no-se-pinto/

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A las puertas de un nuevo aniversario de la conformación del primer Gobierno criollo en el Cabildo de Buenos Aires, estas líneas se unen al pedido de reivindicaciòn cultural para con la comunidad afro e invita a reflexionar a quienes deseen visibilizar su lucha para así, erradicar de una buena vez los estereotipos que solo reproducen una mirada sesgada de la negritud y su historia.
Campaña "La afroargentinidad no nació un 25 de mayo", promovida por la Comisión 8 de Noviembre. Ilustración by Rogério Rocha

Es muy probable en una nueva conmemoración del Día de la Patria, que para muchos argentinos quizás la palabra blackface no les sea familiar como tampoco, que Argentina también es afro. Es que cómo se podría llegar a asociar que, esa "tierna pinturita" en los rostros de sus hijos, sus nietos y vecinos, tenga su origen en una práctica racista que surgió en 1830 y que tuvo su auge en el siglo XIX. Es posible que la seño en la escuela no les contara que esta práctica es bien conocida en los Estados Unidos ya que por medio de ella se buscó banalizar y caricaturizar la trata esclavista que persistía en la época, con puestas en escena de "negritos pintados" "alegres", "serviles", "felices"y "conformes con su realidad".

¿Nadie le contó esa historia a los papás, a las mamás ni a las tías? Será que a nadie se le ocurrió mencionar que esa técnica muy utilizada en el teatro no solo es para caracterizar a través del maquillaje corporal la negritud fenotípica de los africanos y a su diáspora, sino que además, por medio de la exageración de los rasgos, gestos y vestimenta de esta comunidad se reproducen estereotipos que recuerdan un pasado doloroso de la historia negra mundial al punto que ciento treinta años más tarde, en 1960 el Movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos, obligó a prohibirla.

Estudiantes de la Cátedra de Maquillaje y Caracterización la Universidad Nacional de las Artes

Sin embargo, aún persiste en festividades y personajes "humorísticos", de países como: España, Bélgica, Holanda, Colombia y Perú. Argentina no es la excepción y el ejemplo más evidente es la celebración del 25 de mayo. Solo a partir de la deuda histórica del Estado argentino para con sus comunidades étnicas y puntualmente con su negritud, se pueda entender primero, que una "representación"con gran carga racista como lo es el Blackface, se encuentre naturalizada e institucionalizada y que tenga lugares de relevancia académica y cultural. Tal como sucedió en 2018 con la puesta en la escena de Aida, una ópera del género dramático francés, que se presentó en la primera función inaugural del Teatro Colón y regresó para festejar sus 110 años o como hasta muy poco ocurría en la Cátedra de Maquillaje y Caracterización la Universidad Nacional de las Artes (UNA), donde el material compartido en redes era acompañado con leyendas como: "se nos vino la gente de color" y "grupo negroide". Y por último, que el discurso de los grandes próceres de la patria, haya instalado de forma tan efectiva la negación e invisibilización de todo lo que no respondiera a una "Argentina blanca, descendiente de europeos". "Llego feliz a esta Cámara de Diputados donde no hay gauchos, ni negros, ni pobres. Somos la gente decente, es decir patriotas", recalcaba Domingo Faustino Sarmiento, ex presidente, escritor, docente, periodista, militar y estadista argentino.

"Al calendario argentino le faltan muchas fechas y efemérides de héroes convenientemente desconocidos, a causa del racismo estructural promovido por el Estado. El Ministerio de Educación, debe no solamente tomar como eje de cambio la fecha del 25 de mayo, también debe empoderar y brindar la debida visibilización a la Ley nacional 26.852, que honra a Maria Remedios del Valle e incluir en los diseños curriculares, la verdadera historia, para así, no seguir repitiendo la vieja escuela sarmientina, blanqueadora y racista", remarcó la docente y Licenciada en Folklore Gabriela Caballero, integrante de la Cofradía de San Baltasar Camba Cua Corrientes.

Campaña "La afroargentinidad no nació un 25 de mayo", promovida desde la Comisión Organizadora del de Noviembre, Día Nacional de los/las afroargentinos/as y la Cultura Afro.

Han transcurrido 209 años y en la actualidad ni la historia oficial, ni la academia han podido contar que la negritud argentina tiene sus figuras emblemáticas como: El Sargento Cabral, Lorenzo Barcala o los valientes soldados que lucharon en los campos de batalla en las guerras independentistas. ¿Cuánto tiempos más se va a evitar contar que los afroargentinos supieron aprovechar sus talentos literarios para denunciar su situación social a través del periodismo, el arte y la poesía?

Como ya es costumbre Argentina se viste de fiesta y recuerda con gran orgullo, la conformación del primer gobierno criollo en el Cabildo de Buenos Aires. Resonaran los bombos y platillos en cada rincón del país, sin el más mínimo reparo que en 1810, esta nación tenía otros intervinientes en su idiosincrasia y construcción cultural. Para ese entonces según la historiadora Marisa Pineau, la capital tenía alrededor de 40 mil habitantes y se calcula que un tercio, eran de origen africano. Exactamente tres años antes del primer gobierno patrio, la Asamblea del Año XIII de las Provincias Unidas del Río de la Plata, dictaminó la libertad de vientres para los hijos de los esclavizados africanos pero, no así a sus padres o hermanos aun si nacieron una semana antes de esta medida.

Es por esto que la comunidad negra en Argentina aún reclama una participación en tan magno evento, apegada a su realidad e insta a que no se perpetúen los estereotipos que asocian a la afroargentinidad con la condición de servidumbre, a través de los ya conocidos personajes de vendedoras de pastelitos pintados con corcho quemado.

Ya se siente en el ambiente, por fin llegó la gran fiesta, ya se ven las escarapelas, los canastos de pasteles, los faldones revoleando por los pasillos, es el gran 25 de mayo, es hora del acto. Las mamitas han puesto de su parte, consiguieron los trajes, el maquillaje y todo lo que la seño pidió. Ahí están los papás orgullosos, ya están listos los celulares para inmortalizar ese único momento que los relaciona con su afroargetinidad, esa de la que no tienen ni idea y que al finalizar la función solo será un recuerdo que se archivará en sus memorias, en los álbumes y en las charlas del domingo familiar.

Como cada año, entre mates y facturas, durante los próximos días esas fotos recorrerán las redes sociales de cualquier particular y acto seguido vendrán los comentarios de la tía, de la abuela y hasta de la vecina, "que linda la negrita", "que hermoso mi morochito", que "bello que le quedaba su disfraz", son solo algunos de los tantos que dejaran. Y como no, los rostros de los niños pintados con corcho quemado enterneceran a cualquiera que los mire, sin importar cuanta historia se desconozca detrás de la gran fiesta nacional.

Lisa María Montaño Ortiz

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Afroargentina: la patria que no se pintó

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A las puertas de un nuevo aniversario de la conformación del primer Gobierno criollo en el Cabildo de Buenos Aires, estas líneas se unen al pedido de reivindicaciòn cultural para con la comunidad afro e invita a reflexionar a quienes deseen visibilizar su lucha para así, erradicar de una buena vez los estereotipos que solo reproducen una mirada sesgada de la negritud y su historia.

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El racismo conduce a la discriminación y otorga privilegios a una raza sobre otra.
Se produce cuando una persona o grupos de personas sienten odio hacia otras por tener características o cualidades distintas.
Esta situación se encuentra claramente plasmada en el siguiente artículo:

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Nota del editor: El presentador de CNN, Van Jones, es el presidente ejecutivo de REFORM Alliance, una organización de justicia penal. David Kamenetzky es presidente de JAB Investors y presidente de la Fundación Alfred Landecker, que busca educar sobre el Holocausto y avanzar en un futuro basado en valores compartidos, respeto por el individuo y una Europa libre y democrática. Las opiniones expresadas en este comentario son únicamente las de los autores. Ver más opiniones en CNNe.com/opinion
(CNN) - En momentos como estos, las lecciones de historia pueden proporcionar recursos vitales, ofreciendo advertencias para el presente y esperanza para el futuro. Necesitamos los dos más que nunca.

Por ejemplo, este año se cumplió el 75 aniversario de la liberación de Auschwitz. En 1948, a raíz del Holocausto y en el contexto de la catástrofe de la Segunda Guerra Mundial, las principales naciones del mundo volvieron a comprometerse con la idea universal de los derechos humanos; en consecuencia, las Naciones Unidas adoptaron la Declaración General de Derechos Humanos.

Hace más de 50 años en Estados Unidos, el Dr. Martin Luther King Jr. inspiró a una nación atrapada en la lucha por los derechos civiles con el concepto del amor como una cura para el miedo y el odio. Como lo expresó en uno de sus sermones: " El odio está enraizado en el miedo, y la única cura para el miedo y el odio es el amor ".

Hoy, el miedo se está imponiendo nuevamente. La pandemia de coronavirus ha creado el gran desafío de esta generación. Ha puesto bajo presión a los sistemas de salud y las economías al borde del colapso. Estos eventos han desencadenado una enorme inseguridad y hacen que las personas sean susceptibles a teorías de conspiración, estereotipos y chivos expiatorios. Con una creciente sensación de impotencia, tanto las personas como las naciones se han vuelto vulnerables al odio. Es hora de que nuestros líderes resistan este antiguo miedo y defiendan con valentía la causa de los derechos humanos y la dignidad humana, una vez más.

El llamado a la conciencia es especialmente urgente de hacer ahora, en la era del coronavirus.

Busque una pandemia pasada en los libros de historia, y rápidamente encontrará una nacionalidad o grupo minoritario al que algunas personas culpan por su propagación. Para la peste bubónica de la Edad Media, fueron los judíos. Para la fiebre tifoidea, los irlandeses. Durante la pandemia de gripe de 1918, los españoles. Más recientemente, el VIH produjo una fea reacción hacia la comunidad LGBTQ y los haitianos estadounidenses, la gripe porcina hacia los mexicanos, el ébola hacia los africanos y el SARS hacia las comunidades asiáticas.

Como líder empresarial que representa a la Fundación Alfred Landecker (dedicada a educar a las generaciones futuras sobre el Holocausto y las trágicas consecuencias de la intolerancia) y un líder de d erechos civiles que ha trabajado para reformar un sistema de justicia penal que encarcela desproporcionadamente a los afroamericanos y otras personas de color en nombre de ser "duros con el crimen", sabemos muy bien lo que sucede cuando una sociedad decide hacer de chivos expiatorios pequeños grupos para grandes problemas. La intolerancia provocada por el miedo es anatema para los dos.

Hoy, nos preocupan los signos crecientes de una posible pandemia de odio contra una variedad de grupos vulnerables:

Asiáticos / asiático-estadounidenses: en marzo, un hombre en Midland, Texas, apuñaló a varios miembros de una familia asiático-estadounidense, incluidos dos niños de 2 y 6 años, en una tienda de comestibles. Según informes de noticias, el sospechoso dijo que "pensaba que la familia era china e infectaba a las personas con coronavirus". Las referencias al "virus de Wuhan" y al "virus de China" solo proporcionan más combustible a las personas llenas de odio que intimidan o atacan a personas de ascendencia asiática en todo el mundo.

Pueblo judío: la intolerancia y el odio alimentados por coronavirus no son exclusivos de las personas de ascendencia china. Alimentados por teorías de conspiración, los grupos antisemitas están intensificando su actividad en las redes sociales. En Francia, el exministro de Salud, Agnès Buzyn, judío, fue víctima de un cruel ataque en línea. En varios países europeos, así como en Irán y Estados Unidos, los judíos han sido acusados falsamente de crear y propagar el coronavirus. Esto se produce en el contexto de un aumento significativo en curso de incidentes antisemitas en todo el mundo y ataques contra comunidades judías en Estados Unidos, específicamente en los últimos años. En Alemania, hubo informes de manifestantes contra las medidas de cierre que salieron a las calles con la estrella judía y portaron pancartas antisemitas.

Afroamericanos: los negros también están siendo atacados. No se trata solo de incidentes de intolerancia flagrante, como que la alcaldesa de Atlanta, Keisha Lance-Bottoms, recibe un mensaje de texto anónimo que la llama la palabra N. También hay un juego de culpa inquietante: una fea tendencia a culpar a algunos grupos por enfermarse, más que a otros. Por supuesto, todos debemos tomar medidas para salvaguardar y mejorar nuestra propia salud, especialmente aquellos en comunidades vulnerables. Pero las altas tasas de casos y muertes de covid-19 en negros no se deben principalmente a malas decisiones individuales. El principal culpable es un sistema de discriminación racial que deja desproporcionadamente a las personas negras con las peores opciones de empleo, vivienda y atención médica. Estos factores han devastado a las comunidades negras mucho antes de que alguien hubiera oído hablar de este coronavirus.

Estos son solo algunos ejemplos del odio que es un problema sistémico en Estados Unidos. Somos testigos de una creciente ola de hostilidad justificada por la pandemia hacia los asiáticos, judíos y personas de ascendencia africana. Y deberíamos ver ese fenómeno por lo que es: el odio alimentado por el miedo, que siembra la división. Necesitamos conquistar esta enfermedad del cuerpo sin envenenar nuestros corazones o mentes con miedo y odio. No debemos sucumbir a las emociones feas que seguramente nos dividirán, dejando heridas que tomarán generaciones en sanar.

Podemos tomar medidas ahora.

Primero, todos los que se preocupan por el respeto a todas las personas deben hablar. Defender a los estigmatizados, como lo han hecho los alcaldes de Toronto, Nueva York, Florencia, Filadelfia y otras ciudades, es un punto de partida. Todos tenemos la obligación de tomar en serio la máxima de Albert Einstein: " Si me quedara en silencio, sería culpable de complicidad ".

Segundo, necesitamos documentar el odio cuando ocurre. El seguimiento cuidadoso de los incidentes crecientes de odio y maltrato, especialmente en línea, es clave. La nueva campaña # StopAAPIHate (Stop Asian Americans and Pacific Islanders Hate) recopila en línea incidentes relacionados con el coronavirus de intimidación, acoso, discurso de odio y violencia en línea contra los asiático-estadounidenses y los isleños del Pacífico.

La misión sin fines de lucro OCA - Asian Pacific American Advocates produjo recientemente un juego de herramientas para detener la xenofobia asiático-estadounidense que les dice a las personas dónde pueden denunciar delitos de odio y proporciona estrategias para que todos puedan enfrentar el racismo cuando lo ven.

Lisa Ling de CNN y el exaspirante a la candidatura presidencial demócrata, Andrew Yang, merecen apoyo adicional para usar sus plataformas para hacer sonar la alarma.

Tercero, todos debemos tener cuidado con lo que retuiteamos o reenviamos. Debido a que las redes sociales pueden difundir información errónea u odio a la velocidad del rayo, nos enfrentamos a un desafío sin precedentes. Tenemos que trabajar más para reducir las fuerzas destructivas de las redes sociales y aprovechar su capacidad para hacer el bien. Además, los ingenieros y diseñadores que hacen estas herramientas en línea deben ser más cuidadosos, anticiparse a los abusos y construir salvaguardas. El tsunami del alarmismo y la desinformación del miedo está demostrando que Silicon Valley ya no puede construir herramientas y solo más tarde pensar en las consecuencias destructiva s. Debemos diseñar la tecnología desde el principio para tener en cuenta todas las dimensiones de la naturaleza y el comportamiento humano.

Cuarto, debemos asegurarnos de que los hechos no se vean ahogados por especulaciones y rumores. Las teorías de conspiración y la información falsa obstaculizaron la respuesta mundial a enfermedades como el VIH. Hoy, las redes sociales es donde los hechos y las insinuaciones luchan por nuestra comprensión de esta pandemia. Las mentiras y los discursos de odio viajan en línea a una velocidad acelerada, gracias a una cultura de desacreditar a expertos legítimos. Facebook, Reddit, Google, LinkedIn, Microsoft, YouTube y Twitter han dado los primeros pasos para contrarrestar la información errónea y romper los debates potencialmente peligrosos en las cámaras de eco.

Sin embargo, estos esfuerzos no son suficientes, dada la magnitud del problema y la capacidad y responsabilidad de los gigantes tecnológicos para prevenir la propagación desastrosa del odio en línea. Si las empresas tecnológicas quieren estar a la altura de sus expectativas como facilitadores de un mundo más democrático, deben hacer mucho más.

Quinto, tenemos que aprovechar la tecnología avanzada de hoy para siempre. Además de invertir en el lado médico del coronavirus, necesitamos invertir en la forma en que la inteligencia artificial y el aprendizaje automático pueden detectar y eliminar el discurso de odio y la intolerancia en las plataformas de redes sociales. Con protocolos adecuados y consideraciones éticas, la inteligencia artificial y el aprendizaje automático pueden ayudarnos a intervenir rápidamente, antes de que se propague la fealdad. Acogemos con beneplácito la investigación y la defensa realizada por universidades, como Harvard y otras, sobre discursos, imágenes y memes dañinos en línea, por lo que estamos mejor armados para esta pandemia y la próxima.

Por último, es hora de enseñar a los niños. Educar a los jóvenes (y también a las personas mayores) para que sean conscientes de posibles chivos expiatorios es clave. Es importante conectar el sesgo que vemos hoy con la historia. La Liga Antidifamación tiene recursos en línea y planes de lecciones para enseñar sobre el coronavirus y el aumento del racismo y el antisemitismo. La Asociación Nacional de Psicólogos Escolares, Facing History and Ourselves y Teaching Tolerance, conectados con el Southern Poverty Law Center, ofrecen recursos útiles para los educadores.

Hemos visto lo que sucede cuando el miedo se apodera del mundo, y hemos sido testigos de la pendiente resbaladiza de la culpa a la violencia. No podemos permitir que la nueva normalidad se defina por el odio incontrolable de los intolerantes, combinado con la vergüenza silenciosa de los indiferentes. No podemos repetir los errores del pasado.

Algún día encontraremos una vacuna para el covid-19. Pero nunca encontraremos una cura rápida para la intolerancia, el odio, el racismo y la división que la pandemia ha ayudado a engendrar. Solo un liderazgo unificador, decisiones sabias y un rechazo humilde y ruidoso de ceder ante las teorías de conspiración y los chivos expiatorios pueden curar estas heridas. Este es un momento para que los líderes articulen la unidad, no profundicen el miedo y la división.

La historia nos muestra que las pandemias pueden sacar lo peor de la sociedad. Pero las personas de conciencia todavía tienen la oportunidad de cambiar cómo se escribirá la historia de esta pandemia. Si las minorías vulnerables se unen en solidaridad, y si la mayoría se niega a guardar silencio, esta vez puede ser y será diferente.

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OPINIÓN | Coronavirus: cómo detener la pandemia de odio

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Nota del editor: El presentador de CNN, Van Jones, es el presidente ejecutivo de REFORM Alliance, una organización de justicia penal. David Kamenetzky es presidente de JAB Investors y presidente de la Fundación Alfred Landecker, que busca educar sobre el Holocausto y avanzar en un futuro basado en valores compartidos, respeto por el individuo y una Europa libre y democrática.

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En este caso este artículo habla de la relación de la transculturacioy, es decir cómo las culturas han ido adaptandy rasgos de otras con intervención de el turismo como actividad económica.

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En la actividad económica es donde más se ve el choque entre culturas, y si el desarrollo de una sociedad presupone dejar atrás algunos patrones culturales y adoptar otros, la transculturación debe ser un fenómeno positivo, en tanto implique desarrollo. Por Juan Lladó, especial para Diario Libre En los años sesenta, el término "transculturación" era anatema.

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Este es un caso de etnocido, dos personas de una comunidad indígena en Formosa fueron agredidos por pertenecer a otra cultura.

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BUENOS AIRES (apro).- El brutal ataque contra dos indígenas de la etnia qom en la provincia de Formosa, en la madrugada del sábado 4, pone de manifiesto una vez más el nivel de tensión que viven las comunidades indígenas o campesinas que reclaman su derecho a la tierra y se oponen al avance de la frontera agrícola.

Los jóvenes Abelardo Díaz y Carlos Sosa fueron atacados salvajemente por unas 30 personas, dentro de la comunidad qom La Primavera, ubicada en el extremo noreste de Argentina, a un puñado de kilómetros de la frontera con Paraguay. Los agresores -también indígenas- usaron garrotes y barras de metal. A causa del ataque, los jóvenes debieron ser trasladados a un hospital en el que permanecieron varios días internados.

Abelardo Díaz tiene 21 años y es hijo de Félix Díaz, cacique de la comunidad La Primavera. Félix Díaz es uno de los indígenas argentinos que con mayor firmeza ha presentado sus reclamos frente a las autoridades provinciales y nacionales, los grandes medios e incluso ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

En la comunidad La Primavera -Potae Napocna Navogoh, en lengua qom- viven 4 mil 600 personas. El decreto presidencial 80.513 de de 1940 les asignó esas 5 mil 168 hectáreas. A lo largo de las décadas, sin embargo, más de 2 mil hectáreas fueron usurpadas por pobladores criollos o alquiladas a productores agrícolas a precios irrisorios. Félix Díaz ha llevado a cabo acciones para defender la integridad territorial de la comunidad y recuperar las tierras perdidas.

"Denunciamos una vez más las estrategias provinciales por quebrarnos", escribió el cacique en el blog de la comunidad el mismo sábado 4. "Mi familia sigue siendo víctima de esta violencia generada por la provincia. Una y otra vez", sostuvo.

Díaz culpó a dos altos funcionarios provinciales de estar "interviniendo en la comunidad" y de "generar conflictos internos y bronca". Puntualizó: "Sabemos que la estrategia de la provincia hace tiempo es tratar de convencer a algunos hermanos aprovechándose de toda la necesidad que hay."

El líder qom se convirtió desde hace algunos años en un elemento incómodo para el gobierno de la provincia de Formosa. Su lucha por la tierra ha generado preocupación en el Estado y rencor entre los productores que ven afectados sus intereses o expectativas de negocios.

El más reciente intento de usurpación de tierras qom provino del propio Estado formoseño. En 2007, el gobierno provincial, a cargo -desde 1995- del peronista Gildo Insfrán, anunció la construcción de un Instituto Universitario Agropecuario. Las 600 hectáreas donde se instalaría la sede son reclamadas como propias por la comunidad La Primavera. Cuando comenzaron las obras, en junio de 2010, los indígenas no se quedaron quietos. Durante meses realizaron cortes de tránsito en la Ruta Nacional 86, que demarca el límite de la comunidad. El 23 de noviembre de 2010, la policía provincial desalojó a los manifestantes de manera violenta. De los palazos y las balas no se salvaron ni los ancianos ni los niños. Durante la represión murieron el indígena Roberto López (de 52 años) y el efectivo policial Heber Falcón (34 años). Hubo varios heridos de gravedad.

"El reclamo de la comunidad es claramente territorial", dice a Apro Lorena Cardin, antropóloga y docente de la Universidad de Buenos Aires. "Hay muchos otros reclamos por viviendas, planes sociales, con otras necesidades que también son legítimas, pero el reclamo territorial es para la provincia algo muy fuerte, porque se trata de un recurso estratégico", señala Cardín. "El mantenimiento del reclamo en 2010 hizo que se reprimiera, porque ellos se mantuvieron firmes, cortando una ruta, y la provincia no pudo dar otra respuesta que la violencia".

Cardín es investigadora del proyecto académico "Aboriginalidad, provincias y Nación: reconfiguraciones contemporáneas de las estrategias y demandas indígenas por la implementación de sus derechos". Desde hace 12 años investiga la situación de los pueblos indígenas de Formosa, fundamentalmente en la comunidad La Primavera.

También desataca que la violencia que los indígenas sufren es estructural y cotidiana. "Por ejemplo, en la situación sanitaria de la comunidad, el nivel educativo, o que les retiren semillas para obligarlos a comprar semillas híbridas".

Pero la violencia ha costado varias víctimas mortales, desde que los qom pretenden hacer valer sus derechos y no se alinean con el gobierno de Gildo Insfrán. En los últimos cinco años, ocho indígenas qom, vecinos en su mayoría de La Primavera, murieron en diversos hechos que las autoridades tildan de accidentes y los indígenas denuncian como atentados.

El gobierno nacional suele reaccionar con premura cuando la responsabilidad política del accionar represivo recae sobre algún gobernador opositor. En el caso de los qom, ningún funcionario de primera línea ha abierto la boca. El gobernador de Formosa, Gildo Insfrán, es un firme aliado de la presidenta Cristina Fernández de Kirchner.

Ataques

"Abelardo Díaz, hijo del qarashe Félix Díaz, conversaba anoche en una ronda de amigos en su comunidad Potae Napocna Navogoh (La Primavera) cuando sorpresivamente llegó una patota (pandilla) de alrededor de 30 personas y, sin mediar discusión alguna, comenzaron una brutal golpiza sobre el joven de 21 años y su amigo Carlos Sosa", sostuvo el 4 de mayo la Agencia Rodolfo Walsh. "Los matones usaron garrotes, barras y sus puños sobre los jóvenes."

El gobierno de Formosa intentó rápidamente desvincularse del hecho. El ministro de Gobierno provincial, Jorge González, aseguró que los dos jóvenes qom fueron golpeados en el marco de "una pelea entre muchachos que estaban bebiendo", según publicó el diario Perfil en su edición del lunes 6.

González restó al hecho toda connotación política: "No hay nada que permita interpretar que fue una patota, sólo eran dos grupos de muchachos, de gente que entre ellos se conocen, incluso hay hasta parientes entre ellos", sostuvo el funcionario.

Habló de "gresca entre indígenas" después de haber bebido "altas cantidades de alcohol". Los jóvenes "estaban bebiendo en una cantina de La Primavera cuando por motivos que se desconocen comenzó una pelea donde se encontraba involucrado el hijo de Díaz quien recibió, junto a otros, golpes diversos", insistió González.

"Lo que yo sé es que ellos estaban ahí, frente al SIC, que es el Centro Integrado Comunitario, donde debería haber funcionado un puesto de Gendarmería, que no estaba, y un grupo de qom los golpeó", dice a Apro Lorena Cardin. "No es la primera vez que golpean a Abelardo Díaz brutalmente. Esta familia está padeciendo un infierno. Yo he estado con estos chicos, jóvenes, adolescentes, no se quieren mover de la casa. Tienen miedo. Es una situación muy preocupante."

La Gendarmería Nacional es responsable de la seguridad en La Primavera. La decisión fue tomada después de que la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) exhortara al Estado argentino, el 21 de abril de 2011, a que "adopte las medidas necesarias para garantizar la vida y la integridad física de los miembros de la comunidad indígena Qom Navogoh, La Primavera, contra posibles amenazas, agresiones u hostigamientos de la policía, de la fuerza pública, u otros agentes estatales".

Félix Díaz ha denunciado que su comunidad suele ser una "zona liberada": la policía provincial no ingresa, debido a sus antecedentes represivos, y la Gendarmería Nacional no siempre está presente. El cacique dijo ver detrás de las agresiones un intento para que "reaccione y pueda ser acusado por el poder de la provincia".

El 18 de abril, Félix Díaz fue imputado por la justicia de Formosa como "usurpador" de esas tierras que los qom ocupan desde tiempos ancestrales.

La agresión que sufrió su hijo se inscribe, además, dentro de una serie de ataques contra los indígenas de la provincia. El 24 de noviembre de 2010, Mario López, dirigente del pueblo pilagá, murió arrollado por un oficial de policía cuando se dirigía a solidarizarse con la comunidad La Primavera. Su familia denunció, y aún sostiene, que no fue un accidente, sino un atentado.

El propio Abelardo Díaz fue víctima de otra agresión brutal en 2012. El 28 de junio fue atacado por un grupo de personas que le causó heridas con armas blancas y lo amenazó con degollarlo. Tuvo que ser atendido en el hospital local.

El 9 de agosto de 2012 fue el turno de Félix Díaz. Circulaba en un ciclomotor cuando una camioneta se le vino encima y lo hizo caer al pavimento. Recibió siete puntos de sutura en la frente y fuertes golpes en el brazo, las piernas y el pecho. La camioneta no se detuvo. "No fue accidente", sostuvo Díaz.

El 9 de diciembre de 2012, Lila Coyipé, de 10 meses, y su abuela Celestina Jara, de 49 años, murieron luego de ser atropelladas por el gendarme Walter Cardozo. Ricardo Coyipé, marido de Celestina, abuelo de Lila, conducía la moto embestida desde atrás. "Yo estuve en el velatorio y en el entierro y lo que contaba Ricardo es que el gendarme que lo atropella, cuando Ricardo estaba tirado en el piso, su mujer muerta, su nieta muriéndose, lo insultó ('indio de mierda') y lo pateó", cuenta Lorena Cardin. "Es un dato que sí lo puedo sostener y es aberrante", añade.

El gendarme no auxilió a las víctimas, e incluso amenazó a Ricardo para que no realizara la denuncia.

En enero pasado murió Juan Daniel Díaz Asijak, de 16 años, sobrino de Félix Díaz. La policía sostuvo que sufrió un accidente en la moto conduciendo ebrio. El gobierno provincial afirmó a través de una gacetilla que se trató de un "accidente vial", y que "lo que se diga en contrario son falacias". Pablo Asijak, padre de la víctima, dice que la moto de su hijo no tenía ni un rasguño y que los médicos le recalcaron que la rotura de cráneo que sufrió el muchacho había sido provocada por un golpe con un palo o un fierro.

"Es la nueva modalidad que han puesto en práctica desde hace meses. Es terrible hasta dónde pueden llegar", advirtió entonces Félix Díaz a través de un comunicado. "Hacemos pública la denuncia, pero también decimos que no nos van a amedrentar con sus agresiones. Nosotros sólo reclamamos lo que es nuestro y pedimos justicia."

"Estos casos deberían ser investigados por una justicia independiente, porque son causas penales", dice la antropóloga Cardin. "Pero uno acá no se puede fiar de lo que diga ni el fiscal ni el juez", sostiene.

La suma de heridos y muertos alrededor de Félix Díaz despierta en Cardín grandes sospechas: "La provincia argumenta que son todos borrachos y que hay pugnas internas -dice la antropóloga-. Yo considero que hay toda una maquinaria perversa que han puesto en funcionamiento ahora, a partir de que hay medidas cautelares de la CIDH para proteger a esta comunidad, entonces no entra la policía sino que buscan otros mecanismos que son más difíciles de desenmascarar."

Pastores

"Félix Díaz es el representante legal y es el qarashe -como le dicen en su propia cultura- de su comunidad, elegido democráticamente", dijo el padre Francisco Nazar, que trabaja desde hace más de 20 años en las comunidades indígenas de Formosa, en declaraciones que el jueves 9 difundió Radio Continental. "Félix Díaz ganó en una elección que fue muy limpia y el gobierno de la provincia no reconoce este triunfo. Entonces están como metidos dentro de la comunidad queriendo quitarle el poder que él tiene", sostuvo.

El padre Nazar se refirió al ataque sufrido por Abelardo Díaz como "uno más dentro de una multiplicidad de acciones violentas que viene sufriendo este grupo qom, no son hechos aislados". Recalcó que la comunidad La Primavera "está sufriendo constantemente esta agresión externa por parte de funcionarios políticos, que producen divisiones internas".

La mayoría de los qom conserva su religión ancestral y pertenece al mismo tiempo a diferentes iglesias evangélicas. "El gobierno provincial, a través de pastores evangélicos, hace llegar ayuda a parte de la comunidad y condiciona la continuidad de esa asistencia a la postura que adopten los asistidos en los reclamos de la comunidad hacia el gobierno", publicó el diario Clarín en su edición del lunes 6. El propio Félix Díaz ha sostenido que el gobierno provincial trabaja con los pastores de la comunidad para restarle credibilidad a su liderazgo y "alimentar la confrontación".

El 23 de abril, dos funcionarios formoseños impulsaron y organizaron la Unión de Pastores de la Comunidad La Primavera. Los pastores autorizaron a Hugo Arrúa, administrador general del Instituto de Pensiones Sociales, y a su mujer, Elizabeth Orbegozo, funcionaria del Ministerio de Desarrollo Humano, a "interiorizarse, organizarse y a planificar junto a nosotros todas las actividades institucionales y sociales que correspondan, que posibiliten mejorar la calidad de vida de nuestras iglesias y de nuestra comunidad".

"Hay una intromisión de funcionarios provinciales criollos, blancos, que han tratado fuertemente de manipular la voluntad de los pastores, aprovechándose también de la gran necesidad que hay en esta provincia, que por supuesto es funcional a esta hegemonía política", opina la antropóloga Cardín. "A los pastores, que son indígenas qom, cabeza de distintas iglesias evangélicas, la provincia les provee electricidad, bienes y promesas -explica-. La provincia ha intentado tener una relación clientelar con ellos porque detrás de un pastor hay toda una feligresía."

Los qom viven bajo un asistencialismo forzoso. Su vida de cazadores recolectores ya no es viable. Alrededor de las comunidades hay plantaciones transgénicas, que se fumigan regularmente con agroquímicos. El futuro próximo lleva ese signo. El perfil productivo de la provincia está plasmado en un documento público de 250 páginas titulado Formosa 2015, donde se detalla la preponderancia del avance del modelo agropecuario con cultivos intensivos (soja y maíz) y ganadería. Se planea pasar de las 129 mil hectáreas cultivadas en 2010 a 306 mil hectáreas en 2015. Para esto es necesario avanzar sobre territorios campesinos e indígenas.

"El Plan Formosa 2015 aspira a elevar la superficie productiva agrícola en la provincial, aumentando 2.5 veces la superficie productiva actual", explica la Red Agroforestal Chaco Argentina, colectivo integrado por ONG y técnicos de la región. "Con este horizonte es que sólo declaró 1% de sus bosques como área protegida, según el Ordenamiento Territorial en el marco de la Ley Nacional de Bosques".

Frente a este panorama, los jóvenes qom tampoco tienen buenas perspectivas de forjarse un porvenir fuera de la comunidad. "Sólo uno de cada cinco jóvenes qom completó la primaria y uno de cada cuatro ingresó al nivel medio, aunque prácticamente ninguno logró finalizarlo. Las cifras de reprobación y abandono escolar triplican la media nacional", puede leerse en el estudio Situación socioeducativa de niñas, niños y adolescentes de comunidades qom, un estudio del Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) y del Centro de Estudios de Población y la Asociación de Juventudes Indígenas.

De acuerdo con el informe, dirigido por Elena Duro, especialista en Educación de Unicef, 60% de los estudiantes qom de primaria superan la edad establecida para el curso al que asisten. Una de cada cinco adolescentes es madre. Las jóvenes son madres a una edad promedio de 19 años. Para el estudio se utilizaron datos cuantitativos de 2004-2005, los únicos disponibles que por ahora hay en Argentina.

También Félix Díaz y su mujer, Amanda Asijak, tienen hijos adolescentes. Pero sus preocupaciones actuales son más perentorias. "Félix tiene miedo, todos tenemos miedo, y queremos seguir en la lucha, pero no queremos que le pase nada más a nuestros hijos", dijo Amanda Asijak durante una rueda de prensa que se llevó a cabo el jueves 9 en la sede del Servicio de Paz y Justicia (Serpaj), en Buenos Aires.

Entre los organismos sociales y de derechos humanos que se reunieron para repudiar los ataques a los jóvenes qom estaban también las Madres de Plaza de Mayo, Asamblea Permanente por los Derechos Humanos y Centro de Estudios Legales y Sociales.

"Este no es un caso aislado", dijo Adolfo Pérez Esquivel, premio Nobel de la Paz 1980 y presidente del Serpaj: "Hay constantes agresiones a la comunidad qom producidas en el marco de una lucha por defender el territorio, la cultura y la identidad."

"Lo que yo considero que está ocurriendo es un etnocidio, es un intento de hacer desaparecer a los indígenas, muy disimulado, es verdad, con bastante arte, a través, por ejemplo, de mucha obra de infraestructura", dice Cardín, quien también participó de la conferencia de prensa. "Te dicen que Formosa es una provincia que levanta escuelas y hospitales. Eso es cierto. Pero una escuela o un hospital no te garantiza el trato que se le da a los indígenas", sostiene. "O te dicen que Formosa fue la primera provincia que sancionó en 1984 una ley indigenista, lo cual también es cierto. Pero eso no justifica la violencia que están padeciendo los qom y los otros pueblos indígenas de la provincia."

Comentarios

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Argentina: "Etnocidio disimulado" - Proceso Portal de Noticias

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BUENOS AIRES (apro).- El brutal ataque contra dos indígenas de la etnia qom en la provincia de Formosa, en la madrugada del sábado 4, pone de manifiesto una vez más el nivel de tensión que viven las comunidades indígenas o campesinas que reclaman su derecho a la tierra y se oponen al avance de la frontera agrícola.

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Este artículo del diario clarin, habla como la pandemia por la que estamos atravesando ha afectado a la globalización y como china sufre está situación debido al racismo y la desconfínza aplicada sobre ellos.

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La epidemia de coronavirus es otro golpe a la globalización

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A medida que el coronavirus se expande, surgen preguntas sobre la dependencia de China, los riesgos de los viajes aéreos, el cambio climático y un nuevo racismo en las políticas populistas.

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Gabriela Balmaceda
En este artículo se muestra muy claramente una situación de racismo, dónde un chico es perseguido y matado a golpes por un policía. Esto le sucedió por simplemente ser afroamericano.

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Josefina Clérico

En este caso, podemos ver un ejemplo de Xenofobia, Racismo y Prejuicio de un estadounidense hacia mexicanos que vivían en Estados Unidos. Xenofobia, por odio al ser extranjeros, racismo, por ser latinoamericanos y prejuicio, ya que el atacante dijo que los mató porque “sentía que habían invadido su país” y el, en realidad, no sabía si los mexicanos fueron a buscar trabajo o nuevas oportunidades de vida a E.E.U.U.
Fuente: https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-49259273
Youtube https://www.youtube.com/watch?v=RRtB7XCUY_0

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*Aculturación:
-La migración.
-Pérdida de la lengua originaria.
-Un estudiante latino que decide estudiar y trabajar en Japón.
-Cambio de acento originario por uno extranjero.
*Transculturación:
-Celebraciones de otras culturas propias de otra.
-Los españoles cuando llegan a América  y se encuentran con culturas distintas y luego las unieron.
-Personas que se van a vivir a otro país y cambian totalmente su forma de hablar.
*Globalización:
-Las redes sociales.
-Las canciones más escuchadas en las radios.
-Los tratados de libre comercio.
-El uso de las nuevas comunicaciones.
*prejuicios: https://youtu.be/zuH7_gQhvRU
*discriminación: https://www.lanacion.com.ar/comunidad/gordofobia-que-hay-detras-chistes-virales-se-nid2357973
xenofobia: https://youtu.be/R3EXBW0SqPo
*racismo: https://amp.20minutos.es/noticia/4250915/0/detenidos-un-expolicia-y-su-hijo-por-matar-a-tiros-a-un-joven-afroamericano/
*etnocidio: https://www.nodal.am/2017/07/argentina-etnocidio-republicano/
*genocidio:  https://www.20minutos.es/noticia/4132014/0/historia-auschwitz-campo-holocausto-nazi/

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Vega Florencia

xenofobia se denomina el rechazo, el odio o la hostilidad hacia los extranjeros o hacia las cosas extranjeras.según la Asamblea General de las Naciones Unidas (ONU), supone todo tipo de distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o étnico que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pública.

La xenofobia, por lo general, se manifiesta a través de acciones discriminatorias o expresiones abiertamente hostiles y deliberadas de odio hacia los extranjeros.

Las actitudes de intolerancia y aversión xenófobas hacia quienes vienen de otros países o de culturas diferentes, pueden provocar reacciones diversas entre los xenófobos, que van desde la indiferencia, la falta de empatía y el rechazo manifiesto, hasta el desprecio, las amenazas y las agresiones físicas y asesinatos. De allí que, en muchos países, la xenofobia sea considerada, incluso, un delito

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(Nueva York) - Los gobiernos deberían tomar medidas urgentes para prevenir la violencia y la discriminación racistas y xenófobas vinculadas a la pandemia del COVID-19, procesando los ataques raciales contra las personas asiáticas y de ascendencia asiática, dijo hoy Human Rights Watch. El 8 de mayo de 2020, el Secretario General de las Naciones Unidas, Antonio Guterres, dijo que "la pandemia sigue desatando una oleada de odio y xenofobia, buscando chivos expiatorios y fomentando el miedo" e instó a los gobiernos a "actuar ahora para fortalecer la inmunidad de nuestras sociedades contra el virus del odio".

En algunos casos, líderes gubernamentales y altos funcionarios han alentado directa o indirectamente los crímenes de odio o las muestras de racismo y xenofobia mediante el uso de una retórica antichina. Varios partidos y grupos políticos, en países como Estados Unidos, el Reino Unido, Italia, España, Grecia, Francia y Alemania también han aprovechado la crisis del COVID-19 para impulsar teorías de conspiración contra inmigrantes, a favor de la supremacía blanca, ultranacionalistas, antisemitas y xenófobas que demonizan a refugiados, extranjeros, personas destacadas y líderes políticos.

"El racismo y los ataques físicos contra las personas asiáticas y de ascendencia asiática se han propagado con la pandemia de COVID-19, y los líderes gubernamentales deberían actuar con decisión para abordar la tendencia", dijo John Sifton, director de incidencia de Asia de Human Rights Watch. "Los gobiernos deberían tomar medidas para ampliar el alcance público, promover la tolerancia y contrarrestar el discurso de odio mientras investigan y procesan enérgicamente los delitos de odio".

El comité de la ONU responsable de supervisar el cumplimiento de la Convención Internacional sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial, ratificada por 182 países, ha recomendado que los gobiernos adopten " planes nacionales de acción contra la discriminación racial ". Los planes deberían establecer enfoques específicos para combatir el racismo y la discriminación, desde una mayor vigilancia de los delitos de odio hasta mensajes públicos y programas educativos que fomenten la tolerancia. Los gobiernos deberían tomar medidas urgentes para adoptar nuevos planes de acción para abordar la ola de racismo y xenofobia provocada por el COVID-19.

Desde el estallido de la pandemia, las personas asiáticas y de ascendencia asiática han sido blanco de lenguaje despectivo en los medios de comunicación y las declaraciones de los políticos, así como en las plataformas de redes sociales, donde el discurso de odio relacionado con el COVID-19 también parece haberse propagado ampliamente. El uso del término "virus chino" por parte del presidente de EE.UU., Donald Trump, y el uso de "virus de Wuhan" por parte del secretario de Estado Mike Pompeo pueden haber alentado el uso del discurso de odio en EE.UU. A pesar de que a fines de marzo Trump dejó de usar el término y publicó un tuit en el que expresaba su apoyo a "nuestra comunidad asiático-estadounidense", no ha tomado ninguna medida gubernamental específica para la protección de las personas asiáticas y de ascendencia asiática.

El gobernador de la región italiana de Véneto, uno de los primeros epicentros de la pandemia, dijo a periodistas en febrero que el país gestionaría mejor el virus que China debido a la "higiene que tiene nuestro pueblo (...) los ciudadanos italianos, la formación cultural que tenemos, de ducharnos, lavarnos, lavarnos muy a menudo las manos (...), mientras que todos hemos visto los videos con chinos que comen ratas vivas". Posteriormente se disculpó. El ministro de educación de Brasil ridiculizó a los chinos en un tuit sugiriendo que la pandemia era parte del "plan de dominación mundial" del gobierno chino.

La intensificación de la retórica racista ha coincidido con un aumento en los ataques racistas. Desde febrero, las personas asiáticas y de ascendencia asiática en todo el mundo han sido víctimas de ataques y palizas, acoso violento, amenazas, insultos racistas y discriminación que parecen vinculados a la pandemia.

En Italia, el grupo de la sociedad civil Lunaria ha recopilado desde febrero más de 50 denuncias y noticias en los medios sobre agresiones, insultos, acoso y discriminación contra personas de ascendencia asiática. Organizaciones de derechos humanos y otros grupos en Francia, Australia y Rusia también informaron a Human Rights Watch sobre ataques y casos de acoso a personas de ascendencia asiática en relación con el COVID-19.

En el Reino Unido, personas asiáticas han sido golpeadas en la cara y han sido blanco de burlas y de acusaciones de propagar el coronavirus. Dos mujeres atacaron a unas estudiantes chinas en Australia: golpearon y dieron patadas a una de ellas y les gritaron " vuelvan a China" y " malditas inmigrantes". Dos hombres golpearon a un joven estadounidense de origen chino en España hasta dejarlo en coma durante dos días. Un hombre con un cuchillo atacó a una familia birmana en Texas.

En África se han reportado incidentes de discriminación y ataques contra personas asiáticas acusadas de ser portadoras de coronavirus, así como extranjeros en general, en Kenia, Etiopía y Sudáfrica. En Brasil, los medios de comunicación han informado sobre casos de hostigamiento y rechazo a personas de origen asiático.

En algunos casos, los gobiernos han impuesto estrictas cuarentenas que afectan indiscriminadamente solo a los trabajadores extranjeros sin proporcionar atención médica adecuada, asistencia financiera ni otros servicios que muchos necesitan ahora para sobrevivir. A principios de mayo, las autoridades de Malasia llevaron a cabo redadas en masa para detener a refugiados y trabajadores inmigrantes, sugiriendo sin fundamento que la comunidad inmigrante y los refugiados rohingya fueron responsables de la propagación del COVID-19.

En todo Oriente Medio, la retórica racista persistente en el discurso público contra los trabajadores extranjeros se intensificó después de que tuvieran lugar varios brotes de COVID-19 en áreas segregadas densamente pobladas por trabajadores extranjeros, la mayoría de los cuales son asiáticos.

También se han reportado casos de discriminación contra personas chinas en Corea del Sur, Japón e Indonesia.

La discriminación no se ha limitado a las personas asiáticas o de origen asiático. En India y Sri Lanka, donde los líderes han hecho poco para contener la creciente discriminación contra los musulmanes de los últimos años, se han reportado numerosos ataques e incidentes de discriminación aparentemente relacionados con el COVID-19 contra personas musulmanas. En Myanmar, los líderes ultranacionalistas han utilizado la pandemia para justificar las amenazas y el discurso de odio contra los musulmanes.

A principios de abril de 2020, las autoridades chinas en la ciudad sureña de Guangzhou, provincia de Guangdong, que alberga la mayor comunidad africana en China, lanzaron una campaña para hacer pruebas de diagnóstico a la fuerza entre los africanos y les ordenaron que se autoaislaran o se pusieran en cuarentena en los hoteles designados. Propietarios de vivienda comenzaron a desalojar a inquilinos africanos, lo que obligó a muchos a dormir en la calle, y muchos hoteles, tiendas y restaurantes rechazaban a los clientes africanos. Otros grupos extranjeros generalmente no han sido sometidos a un trato similar.

"Condenar pública y repetidamente el racismo es una respuesta fundamental de cualquier gobierno al coronavirus", señaló Sifton. "Los gobiernos también deberían adoptar iniciativas especiales de educación pública, fortalecer la vigilancia de los delitos de odio y ofrecer apoyo a las comunidades víctimas de la discriminación y los ataques por motivos raciales", añadió. "Las empresas de redes sociales tienen la responsabilidad de proteger a los usuarios contra el contenido ofensivo y xenófobo en sus plataformas, y deberían invertir los recursos adecuados para abordarlo y mitigar sus daños".
Casos específicos por países Estados Unidos
Los incidentes contra personas asiáticas han continuado en EE.UU. desde el estallido de la pandemia de COVID-19: en febrero y marzo numerosas noticias informaron sobre ataques y discriminación relacionados con el coronavirus. A fines de abril, una coalición de grupos asiático-estadounidenses que habían creado un centro de denuncias llamado STOP AAPI HATE dijo haber recibido casi 1.500 denuncias de incidentes de racismo, discurso de odio, discriminación y ataques físicos contra asiáticos y estadounidenses de origen asiático.

En un incidente típico, un estadounidense de origen chino relató su experiencia: "Estaba hablando por teléfono con mi madre en mandarín cuando una mujer que pasaba por allí me gritó 'alejen a este chino infectado de coronavirus de mí' refiriéndose a mí".

Al menos 125 de los incidentes reportados fueron ataques físicos. Entre los casos denunciados cabe destacar los siguientes: "Un camión pasó a mí lado y (alguien) me tiró un refresco por la espalda y me gritó 'oye chino, das puto asco". En otro, un estadounidense de origen asiático que estaba esperando un autobús dijo que un hombre comenzó a gritarle. "Lo ignoré ... [entonces] me arrojó un objeto de peso considerable. No me dio, pero iba con tal fuerza que impactó en el lado del autobús con un 'golpe' ensordecedor. De pronto, me di cuenta del enorme daño que ese objeto me podría haber hecho si me hubiese golpeado en la cabeza".

El grupo también reportó cientos de casos en que estadounidenses de origen asiático fueron hostigados en público, excluidos de poder entrar en negocios o medios de transporte, insultados en supermercados, acusados ​​de "traer coronavirus" a EE.UU., o rechazados en servicios de taxi como Uber o Lyft.

El 4 de mayo, la Liga Antidifamación publicó una lista de incidentes casi diarios de ataques racistas y casos de acoso desde enero hasta principios de mayo. Por ejemplo, el 3 de mayo, un hombre le gritó a un asiático en el metro de Nueva York: "Estás infectado chino, tienes que bajarte del tren" y luego trató de sacar al hombre de su asiento.

Desde marzo hasta principios de mayo, hubo numerosos informes públicos de ataques físicos violentos contra estadounidenses de origen asiático en estados como California, Minnesota, Nueva York y Texas. NextShark, un sitio web centrado en las noticias asiático-estadounidenses, apenas recibía algunos mensajes al día antes de la pandemia sobre casos relacionados con prejuicios contra la población asiática; ahora recibe decenas.

Representantes de alto rango de varias organizaciones asiático-estadounidenses y otras organizaciones no gubernamentales han dicho a Human Rights Watch que numerosos miembros de la comunidad asiático-estadounidense con la que trabajan han sufrido abuso o acoso, o conocen a alguien que lo ha sufrido.

La Oficina Federal de Investigación (FBI) y otras agencias federales no han tomado ninguna medida específica para abordar el aumento de los ataques racistas y la discriminación, aunque varios gobiernos estatales y locales han establecido asistencia telefónica y han ordenado a las autoridades que investiguen los casos de ataques o discriminación.
Reino Unido
Se informaron varios ataques violentos contra personas de origen asiático cuando surgió el brote de COVID-19 en el Reino Unido en febrero. Varios de estos ataques fueron agresiones físicas o palizas.

A principios de mayo, Sky News informó que los datos que había obtenido a través de solicitudes bajo la Ley de Libertad de Información a varios cuerpos de policía regionales del Reino Unido revelaron al menos 267 crímenes de odio contra personas asiáticas registrados en todo el país entre enero y marzo. En muchas jurisdicciones, las cifras de los primeros tres meses de 2020 fueron más altas que el total de todo 2018 o 2019. Las cifras de la Policía de Transporte Británica entre enero y marzo, por ejemplo, muestran cómo los incidentes de delitos de odio contra las personas asiáticas coinciden con el número total de denuncias durante todo 2019.

Stop Hate UK, un grupo antirracista, informó en marzo que había recibido un número creciente de llamadas o denuncias por incidentes de "racismo, discriminación y abuso verbal, derivados de la percepción de que son miembros de la comunidad china".

El oficial de policía de mayor rango en el Reino Unido, responsable de los crímenes de odio a nivel nacional, declaró públicamente que las fuerzas policiales están monitoreando los delitos de odio contra personas asiáticas y que se toman muy en serio estos delitos. Sin embargo, en una reciente publicación de estadísticas sobre delincuencia en general durante el brote de Covid-19, las autoridades policiales se centraron en la disminución de la delincuencia en total, sin resaltar el aumento de los delitos de odio contra personas asiáticas ni indicar los pasos que están tomando para frenarla.

Varias de las fuerzas policiales locales del país no proporcionaron información a las solicitudes de Sky News bajo la ley de Libertad de Información sobre crímenes de odio relacionados con el COVID-19. Esto plantea preocupaciones sobre si se están recopilando datos sobre los delitos de odio contra personas asiáticas y si se están monitoreando y desglosando los delitos de odio por etnia, a pesar de las claras directrices oficiales para ello.
Rusia
El grupo ruso SOVA, que monitorea la xenofobia y el racismo, dijo a Human Rights Watch que desde febrero se ha detectado un aumento en los ataques contra las personas asiáticas. También denunció una "ola de comentarios insultantes y racistas dirigidos a los chinos y a las personas de Asia Central en las redes sociales" en relación con el COVID-19.

Una noticia en Lenta el 29 de marzo incluyó varios testimonios, incluidos casos de personas de Asia y Asia Central a las que gritaron en el metro o en público, diciéndoles que "los chinos trajeron el coronavirus a este país". Hasta marzo, también se informaron incidentes de acciones discriminatorias contra personas de aspecto asiático en Nizhnevartovsk, Ekaterinburg, Tatarstan y Makhachkala, entre otros lugares.
Australia
Desde el estallido de la pandemia de COVID-19, se ha reportado una serie de casos de abuso y ataques racistas y vandalismo contra personas de origen asiático en todo el país. Por ejemplo, a finales de marzo se informó que en Sídney hubo pintadas que decían "Muerte a los que comen perros" frente a la casa de un hombre asiático, y que unas personas gritaron e insultaron a unas hermanas llamándolas "perras asiáticas" que "trajeron el coronavirus aquí" y "puta estúpida".

Cerca de Melbourne, también a fines de marzo, la casa suburbana de una familia chino-australiana fue blanco de vandalismo racista tres veces en el espacio de una semana: el 20 de marzo, la familia encontró las palabras " COVID-19 China muerte" pintadas con spray en la puerta de su garaje. A última hora de la noche siguiente, una persona no identificada arrojó una gran piedra a través de una de sus ventanas. El 29 de marzo, la puerta de su garaje fue de nuevo pintada con spray, esta vez con las palabras " váyanse y mueran ".

El 15 de abril, dos mujeres en un grupo atacaron a dos estudiantes chinas en la Universidad de Melbourne, gritando declaraciones racistas como: " Vuelvan a China" y " malditas inmigrantes ". Una de las mujeres golpeó repetidamente a una de las estudiantes en la cabeza y, después de empujarla al suelo, le dio varias patadas en el torso.
India
El discurso de odio contra los musulmanes, que ya era un problema grave y creciente desde la elección del partido nacionalista hindú Bharatiya Janata (BJP) en 2015,

La situación se agravó tanto que la Organización Mundial de la Salud (OMS) emitió una declaración de precaución, señalando que "es muy importante que no perfilemos los casos sobre la base de criterios raciales, religiosas y étnicas".

El primer ministro Narendra Modi no ha condenado explícitamente el discurso de odio contra los musulmanes, pero tuiteó "El COVID-19 no distingue razas, religiones, colores, castas, credos, idiomas o fronteras antes de atacar. Por lo tanto, nuestra respuesta y conducta deben priorizar la unidad y hermandad. Estamos en esto juntos". Pero las autoridades indias a nivel nacional y local no han tomado las medidas adecuadas para contener la atmósfera cada vez más tóxica ni realizar investigaciones adecuadas de los ataques, según corresponda.
Sri Lanka
Varios funcionarios del gobierno han hecho comentarios públicos estigmatizantes sobre la comunidad musulmana minoritaria de Sri Lanka en el contexto de la pandemia, conforme surgían las noticias de incidentes de discursos de odio en todo el país. Esto incluye las afirmaciones de que los musulmanes son responsables de propagar deliberadamente la pandemia, junto con los llamados a boicotear a las empresas musulmanas. Varias organizaciones musulmanas escribieron al gobierno el 12 de abril para dirigir la atención sobre el aumento de incidentes de discurso de odio en Sri Lanka.
Obligaciones legales internacionales
La Convención Internacional sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial obliga a los países a "condenar la discriminación racial" y tomar medidas destinadas a "eliminar la discriminación racial en todas sus formas y manifestaciones y promover el entendimiento entre las razas" mientras se comprometen a "no fomentar, defender o apoyar la discriminación racial practicada por cualesquiera personas u organizaciones". Cada Estado parte "prohibirá y hará cesar por todos los medios apropiados (...), la discriminación racial practicada por personas, grupos u organizaciones" y "a desalentar todo lo que tienda a fortalecer la división racial".

El Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial (CERD, por sus siglas en inglés), creado para supervisar las disposiciones del tratado, ha declarado en una recomendación general sobre la lucha contra el discurso de odio racista que "el rechazo oficial del discurso de odio por los altos funcionarios y la condena de las ideas de odio expresadas contribuyen de manera importante a la promoción de una cultura de tolerancia y respeto". El comité CERD recomienda que los gobiernos emprendan "campañas de información y políticas educativas en que se llame la atención sobre el perjuicio causado por el discurso de odio racista" y que la capacitación para la policía y los jueces es "fundamental" para fomentar la "familiarización con las normas internacionales que protegen la libertad de opinión y de expresión y las normas que protegen contra el discurso de odio racista".

Dado el aumento en las muestras de racismo y xenofobia contra las personas asiáticas en relación con la pandemia de COVID-19, todos los Estados deberían adoptar nuevos planes de acción para abordar las formas emergentes de discriminación y xenofobia adaptadas a las nuevas y cambiantes circunstancias, recomendó Human Rights Watch. El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos detalló las mejores estrategias para adoptar planes de acción en un conjunto de directrices publicadas en 2014.

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El COVID-19 aumenta la xenofobia y el racismo contra los asiáticos en todo el mundo

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Los gobiernos deberían tomar medidas urgentes para prevenir la violencia y la discriminación racistas y xenófobas vinculadas a la pandemia del COVID-19, procesando los ataques raciales contra las personas asiáticas y de ascendencia asiática, dijo hoy Human Rights Watch.

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Vega Florencia

Aculturación es el nombre que recibe un proceso que implica la recepción y asimilación de elementos culturales de un grupo humano por parte de otro.

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En este ejemplo se pueden ver las actitudes xenófobas y racistas de los habitantes estadounidenses hacia la comunidad asiática que está desarrollada en ese país, ya que la xenofobia es el rechazo al extranjero, y el racismo es la forma de discriminación centrada en diferencias, en este caso de procedencia.

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Temor al coronavirus genera racismo y xenofobia

(CNN) - En Nueva York, un hombre atacó a una mujer que usaba una máscara facial y le dijo que era una "enferma de mierda".

En un metro de Los Ángeles, un hombre dijo que los chinos están sucios y dijo que "todas las enfermedades han venido de China".

La ignorancia desenfrenada y la información errónea sobre el nuevo coronavirus ha llevado a ataques racistas y xenófobos contra estadounidenses o contra cualquier persona en Estados Unidos que se vea como asiática, dicen los expertos.

"Con la noticia del coronavirus, hemos visto un aumento en el miedo a las personas que se ven así", dijo Rosalind Chou, profesora de sociología en la Universidad Estatal de Georgia. "Las personas reales se ven afectadas".

Coronavirus parece estar camino a estabilizarse en Hubei

Y el dolor varía del físico, al verbal al financiero.

"Nosotros, la comunidad asiática, estamos bajo ataque", dijo Tanny Jiraprapasuke, quien nació y creció en Los Ángeles.

Esto es lo que está sucediendo en todo el país, los hechos sobre el coronavirus y lo que las personas pueden hacer si presencian ataques.

Una diatriba en un metro de Los Ángeles se vuelve viral

Jiraprapasuke ni siquiera es china. Pero eso no impidió que un pasajero furioso en el metro de Los Ángeles la señalara y alegara que los chinos son pútridos y responsables de todas las enfermedades.

Jiraprapasuke, que es tailanesa-estadounidense, dijo que el hombre despotricó durante unos 10 minutos y que específicamente la estaba mirando y gesticulando en su contra.

Ella comenzó a grabar la diatriba mientras el hombre daba un discurso a otro pasajero.

"Todas las enfermedades han venido de China, amigo. Todo viene de China porque son jodidamente asquerosos", dijo el hombre.

"Pueden ser tan inteligentes y decir: 'Oh, sí, desarrollé esto, desarrollé eso'. Pero cómo si ni siquiera puedes limpiar tu c***".

Jiraprapasuke se conectó a Internet y descubrió que muchas otras personas de ascendencia asiática han sido hostigadas o atacadas por temores erróneos sobre el coronavirus.

Muchos están usando el hashtag global #JeNeSuisPasUnVirus, que en francés significa "No soy un virus".

"Me hizo darme cuenta de lo grande que es esto, y que lo que me pasó definitivamente no es único", dijo Jiraprapasuke. "Lo que me pasó no es lo peor que puede ser".

¿Cómo es vivir con la amenaza del coronavirus?

Atacan de la nada a una mujer

Al otro lado del país, una mujer en una estación de metro de Nueva York fue asaltada por un extraño el 2 de febrero.

La mujer llevaba una máscara facial, algo que muchos asiáticos han hecho durante mucho tiempo. Incluso antes del brote de coronavirus, para, entre otras cosas, protegerse de la contaminación.

Una testigo dijo que escuchó a un hombre llamar a la mujer, que parecía asiática, "enferma de mierda".

"A lo que ella respondió: 'Sí, sí, ok vete'", escribió el testigo en un comunicado a CNN.

"Comencé a sacar mi teléfono después de ver esta interacción, pero en el proceso, el hombre golpeó a la mujer en la cabeza".

La testigo, que no quiso ser identificada para proteger su privacidad, dijo que comenzó a filmar poco después de que el hombre golpeara a la mujer en la cabeza. El video luego muestra a la mujer persiguiendo al hombre, quien se dio la vuelta y la atacó.

El Departamento de Policía de Nueva York está pidiendo a "la víctima que informe este incidente a la policía para una investigación completa".

The NYPD and the Hate Crime Task Force encourage the victim to report this incident to the police for a full investigation. https://t.co/4Qb4XHVj3Z

- NYPD Hate Crimes (@NYPDHateCrimes) February 5, 2020

La testigo dijo que aunque el ataque fue una situación "aterradora", "creo que este incidente tiene un inmenso potencial para abrir la discusión sobre la tensión racial dirigida hacia los estadounidenses de origen asiático que ha sido causada por el nuevo coronavirus".

"La triste tendencia que he observado sobre el odio racialmente dirigido es que casi todo se debe a la ignorancia temerosa", escribió.

"De hecho, las tensiones raciales están aumentando, y ahora tenemos razones importantes para tomar medidas en la actuación".

Dos hoteles de Indiana acosan a huéspedes asiáticos

Kao Lor y su tío Lee Lor viajaban por Indiana cuando intentaban conseguir una habitación en un Super 8 Motel en la ciudad de Plymouth.

No pudieron. Los dos familiares, que son descendientes del grupo étnico chino Miao, se enfrentaron rápidamente a un escrutinio adicional.

Kao Lor dijo que un empleado le preguntó si era chino. Lor comenzó a grabar el encuentro.

"Si eres de China, necesito saberlo", dijo el empleado.

"¿Pero por qué?", preguntó Lor.

"Debido al coronavirus que circula", respondió. "Y me dicen que cualquier persona de China debe ser detenida y puesta en cuarentena durante dos semanas".

Eso no es exacto. Son los ciudadanos estadounidenses que han regresado recientemente de la provincia china de Hubei los que deben permanecer en cuarentena hasta dos semanas después de su regreso a Estados Unidos.

Cuando CNN solicitó comentarios al motel, un empleado dio una declaración.

"Las opiniones y lo que dijo el empleado no es la opinión y la política de Super 8 de Wyndham Plymouth", dijo el comunicado. "La gerencia está manejando al empleado involucrado. Estamos profundamente tristes y avergonzados por la acción de nuestro empleado".

Super 8 no fue el único hotel que hostigó a los Lors.

Kao Lor fue a un Days Inn cercano y le preguntó en video a un empleado si no estaban permitidos los asiáticos. El empleado parece decir que no, que los asiáticos no están permitidos.

Wyndham Hotels, que otorga franquicias a las marcas Days Inn y Super 8, envió un comunicado a CNN.

"Estamos profundamente preocupados por estos incidentes ya que no reflejan nuestros valores o nuestras expectativas de los franquiciados", decía el comunicado. "Si bien estas ubicaciones son de propiedad y operación individual, es importante tener en cuenta que la 'política corporativa' a la que se hace referencia en el video no existe".

Los restaurantes chinos están sufriendo tremendamente

A veces los golpes más devastadores son financieros. En muchos restaurantes chinos, el ingreso ha sido diezmado.

"En un día normal, tendríamos alrededor de 100 mesas al día", dijo David Zheng, un empleado del restaurante New Shanghai Deluxe en el barrio chino de Nueva York.

Pero ahora, "para un día completo de negocios, logramos solo de 20 a 30 mesas".

La propietaria Rose Wu dice que New Shanghai Deluxe ha servido a la ciudad durante 19 años. Ahora sufre una pérdida de negocios del 70% al 80%.

"Tuvimos reservas de mesa de clientes con un par de meses de anticipación", pero muchos han cancelado, dijo.

"Un cliente llamó y dijo: 'China continental tiene esta enfermedad. Ya no vamos a ir'", dijo Wu.

"Nadie en mi restaurante tiene esta enfermedad. Nadie en El Barrio Chino tiene esta enfermedad".

De hecho, nadie en todo el estado de Nueva York ha sido diagnosticado con el nuevo coronavirus.

Muere director de un hospital de Wuhan por el coronavirus

¿Por qué son falsos algunos temores?

Si bien el nuevo coronavirus ha infectado a más de 75.000 personas y ha matado a más de 2.100 en todo el mundo, ha causado muchas menos muertes que la influenza.

A nivel mundial, se estima que entre 290.000 y 650.000 personas mueren de influenza cada año, según la Organización Mundial de la Salud.

Solo en Estados Unidos, se estima que 12.000 personas murieron a causa de la enfermedad en la temporada de gripe, que comenzó el 29 de septiembre, dijeron los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades (CDC) de EE.UU.

Por el contrario, desde que el nuevo coronavirus se detectó por primera vez en Estados Unidos en enero, 15 personas han sido diagnosticadas con la enfermedad hasta el miércoles. Ninguno de ellos ha muerto.

Cada uno de esos 15 casos involucraba a alguien que había regresado recientemente de Wuhan, China, o el cónyuge de alguien que había regresado recientemente de Wuhan.

Los CDC de Estados Unidos señalan que "en este momento, este virus NO se está propagando actualmente en la comunidad de Estados Unidos ".

"Es posible que una persona pueda contraer COVID-19 al tocar una superficie u objeto que tiene el virus y luego tocarse la boca, la nariz o posiblemente los ojos, pero no se cree que esta sea la forma principal en la que el virus se propaga ", dijeron los CDC.

Residentes en Wuhan dicen sentirse atrapados por el contagio de coronavirus

Entonces, ¿qué pueden hacer las personas si ven una diatriba o ataque racista?

Decidir si actuar es una elección profundamente personal.

"No voy a decirle a nadie que no es arriesgado ... pero no creo que permanecer en silencio vaya a hacer algo mejor", dijo Lucy Duncan, quien lleva a cabo una capacitación sobre la intervención de espectadores para el Comité de Servicio de Amigos Estadounidenses.

Si actúas, los expertos ofrecen consejos sobre cómo mantenerte seguro y qué no hacer.

Primero, los transeúntes pueden evaluar el riesgo al ver cuántas personas hay cerca. Es bueno hacer contacto visual con los demás y evaluar si tendrías aliados si intervinieras, dijo Duncan.

Otros consejos incluyen:

- Mantén una distancia segura con el instigador.

- Graba el evento si la víctima da su aprobación.

- Haz un seguimiento de la víctima después de que la situación haya terminado para ver si necesita algo más.

Por supuesto, también existen riesgos al intervenir. Por lo tanto, es importante considerar tu entorno y cuán peligroso puede ser el instigador, dijo Andrew J. Scott, un jefe de policía retirado y presidente de AJS Consulting. Por ejemplo:

- ¿Es el perpetrador mucho más grande que tú?

- Si las cosas se ponen feas, ¿hay una ruta de escape fácil? ¿O estás atrapado en un área confinada?

Si estás demasiado nervioso para intervenir, el Comité de Servicio de Amigos Estadounidenses sugiere acercarse a la persona que está siendo hostigada para que pueda comunicar su apoyo.

Duncan dijo que es mejor que los perpetradores sepan que el hostigamiento y los ataques no serán tolerados.

"El peligro es que si no hablamos el uno por el otro, la cantidad de personas en la mira se ampliará". ella dijo.

"Si no intervienen, ese tipo de violencia o ese tipo de incidente se normaliza".

- Alice Yu, Shawn Nottingham, Dushyant Naresh y Dave Alsup de CNN contribuyeron a este informe.

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En EE.UU. hay algo que se está propagando más rápido que el coronavirus: los ataques racistas e ignorantes contra los asiáticos

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La ignorancia desenfrenada y la información errónea sobre el nuevo coronavirus ha llevado a que se propaguen los ataques racistas y xenófobos contra estadounidenses o contra cualquiera que luzca como asiático en Estados Unidos. Estos son algunos casos y algunos consejos de cómo actuar si eres testigo de un ataque racial.

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¿Qué es el racismo y qué tipos de racismo hay?

Comité español de ACNUR

Cuando hablamos de racismo estamos hablando de un tipo de discriminación, aquella que se produce cuando una persona o grupo de personas siente odio hacia otras por tener características o cualidades distintas, como el color de piel, idioma o lugar de nacimiento.

Una de las causas más comunes de las actitudes racistas puede encontrarse en el miedo a lo diferente o a las personas que vienen de otros países, por desconocimiento o falta de información al respecto.

4 tipos de racismo

Existen varios tipos de racismo por los que las personas se pueden sentir discriminadas o ser víctimas de desigualdades:

Racismo aversivo. Es un tipo de racismo sutil porque generalmente es empleado por personas que están abiertamente en contra del racismo y de los comportamientos racistas. En el racismo aversivo se pretende la igualdad de derechos y la libertad para que cada grupo viva su propia cultura abiertamente. En cambio, las actitudes racistas se producen mediante la distancia con la otra persona, falta de empatía o mostrando frialdad.

Racismo etnocentrista. Este tipo de racismo está basado en la superioridad cultural del propio grupo, por lo que este asume que otros grupos diferentes suponen una amenaza cultural. En este tipo de racismo no hay derecho a la igualdad y se cree que las personas que son de una raza diferente a la propia deben someterse al grupo predominante. El rechazo de costumbres, creencias, comportamientos, religiones o lenguas de otros grupos étnicos son actitudes recurrentes en este tipo de racismo.

Racismo simbólico. El racismo simbólico aboga por el derecho a ser iguales, pero con matices: el derecho a ser iguales existe, pero para ámbitos puntuales o ciertas situaciones. Un ejemplo que explica el racismo simbólico es la libertad que tiene cada grupo para vivir como quiera, pero en áreas limitadas para dicho grupo. Estas actitudes provocan una segregación cultural entre los distintos grupos, lo que a su vez produce distanciamiento entre sus miembros.

Racismo biológico. Es el tipo de racismo menos tolerante. Entiende que una raza es biológicamente superior a las demás, que amenazan con degenerar la raza que es considerada principal. El racismo biológico no cree que los miembros de otras razas deban tener ningún derecho, piensa que deben ser excluidos totalmente e incluso apuesta por la segregación física. Un ejemplo de este tipo de racismo fue el llevado a cabo por el régimen nazi en los años 30 y 40: consideraban la raza aria como una raza pura y superior.

Racismo en el siglo XXI, la lucha continúa

Faiza Luigi es una de las personas que tuvo que dejarlo todo atrás por culpa del racismo. Cuando escuchó lemas anti-extranjeros en Sudáfrica, donde había llegado diez años atrás huyendo de la República Democrática del Congo, comprendió que tenía que refugiarse de nuevo, aunque eso significaba tener que dejarlo todo, incluido su puesto de calzado. Estuvo escondida durante semanas, hasta que acabó la violencia.

Años después, Faiza mantiene en secreto su nacionalidad: “Ninguno de mis amigos sabe que soy congoleña. Si lo supieran, me harían la vida imposible”.

Como ella, miles de personas se han visto obligadas a huir de sus hogares debido a las persecuciones por motivos de raza. Muchos siguen sin poder regresar a sus países. ACNUR protege a estas víctimas ofreciéndoles, entre otros, un refugio, materiales de emergencia y acceso a educación y formación.
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Paola Córdoba

GENOCIDIO

El término "genocidio", que no existía antes de 1944, es un término muy específico que hace referencia a los crímenes masivos cometidos contra grupos. Los derechos humanos, tal y como se indica en la Constitución de los Estados Unidos de América o en la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 de las Naciones Unidas, se refieren a los derechos de los individuos.

En 1944, intentando describir la política nazi de cometer asesinatos en forma sistemática, incluyendo el objetivo de eliminar a la comunidad judía europea, un abogado polaco judío llamado Rafael Lemkin (1900-1959), creó la palabra "genocidio" combinando geno-, término griego que significa raza o tribu, con -cidio, del término latín que significa matar. Al proponer este nuevo término, Lemkin se refería a "un plan coordinado compuesto por diferentes acciones que apuntan a la destrucción de los fundamentos esenciales de la vida de grupos nacionales, con el objetivo de aniquilar dichos grupos". El año siguiente, el Tribunal Militar Internacional de Nuremberg acusó a los principales nazis de "crímenes contra la humanidad". La palabra "genocidio" se incluyó en el acta, pero como un término descriptivo y no legal.

El 9 de diciembre de 1948, a la sombra del Holocausto y en gran parte gracias a los inagotables esfuerzos del propio Lemkin, las Naciones Unidas aprobaron la Convención para la prevención y la sanción del delito de genocidio. Esta Convención establece que el "genocidio" es un crimen internacional que las naciones firmantes deben "evitar y sancionar". Define el genocidio como:

Se entiende por genocidio cualquiera de los actos mencionados a continuación, perpetrados con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial o religioso como tal:
(a) Matanza de los integrantes del grupo;
(b) Lesión grave a la integridad física o mental de los integrantes del grupo;
(c) Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destrucción física, total o parcial;
(d) Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo;
(e) Traslado por fuerza de niños del grupo a otro grupo.

A pesar de que a lo largo de la historia han tenido lugar muchos casos de violencia dirigida a grupos determinados, incluso después de que la Convención entrara en vigor, el desarrollo legal e internacional del término se concentra en dos períodos históricos diferentes: el período que abarca desde la acuñación del término hasta su aceptación por la ley internacional (1944-1948) y el período de su activación con la creación de tribunales de guerra internacionales para perseguir los crímenes de genocidio (1991-1998). Otra de las principales obligaciones que surgen de la Convención, evitar el genocidio, sigue siendo un desafío al que las naciones y los individuos todavía se enfrentan.
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=https://encyclopedia.ushmm.org/content/es/article/what-is-genocide&ved=2ahUKEwjpgJ7CtM3pAhUFLLkGHbKsBosQFjARegQIBhAB&usg=AOvVaw15pwBXKO665hV8o2QcO2ju

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Aculturacion

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Aculturacion

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Se trata de un juicio de valor negativo sobre otras personas o grupos que es previo a todo conocimiento
EJEMPLO:

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Hace referencia a la destrucción total de un grupo étnico y su cultura.

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Es el desprecio, odio o rechazo al extranjero.

EJEMPLO:

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Es el acto de agrupar a los seres humanos según un criterio específico para hacer diferenciaciones que atentan contra la igualdad.
EJEMPLO:.
La discriminación basada en orientación sexual preocupa al Gobierno mexicano

FUENTE: https://es-us.noticias.yahoo.com/discriminaci%C3%B3n-basada-orientaci%C3%B3n-sexual-preocupa-215000705.html

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El término globalización abarca una serie de procesos, incluidos difusión y aculturación, que trabajan para promover el cambio en un mundo donde las naciones y la gente se encuentran cada vez más vinculados y son mutuamente dependientes.

EJEMPLO:

El intercambio de productos, la mundialización de algunos bienes o servicios como la Coca- cola, el automóvil o los servicios bancarios

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Es el proceso que surge a partir de la aproximación y contacto de grupos sociales y culturales diferentes, y que lleva a la pérdida de elementos culturales propios por imposición de la otra cultura.

EJEMPLO:

Pérdida de las lenguas de los pueblos originarios americanos:
Aunque algunos grupos humanos todavía utilizan las lenguas indígenas aprendidas de sus antecesores, como el quechua, el guaraní, el aimara y el náhuatl, la mayor parte de los descendientes de los colonizados no conservamos la lengua de nuestros ancestros. En su lugar, en Latinoamérica se habla español y portugués, y en América del Norte se habla inglés y francés. En contraste, en África, donde también se dio un proceso violento de colonización, aunque el francés es el idioma oficial en la mayor parte de los países, se encuentra el mayor porcentaje de personas bilingües, trilingües y políglotas.

Fuente: https://www.ejemplos.co/ejemplos-de-aculturacion/#ixzz6NCyXcg6U

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EJEMPLO:
Colonización

La colonización es la imposición de nuevas formas culturales a través de la ocupación política, muchas veces incluyendo aquí el establecimiento de sanciones o penas a quienes se salgan de las nuevas formas establecidas. El proceso es forzoso, pero sin embargo es el motivo de muchos cambios culturales de todos los tiempos.

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-perdida de lengua originaria
-creencias religiosas
-migracion
-consumo de productos extranjeros
-cambio de acento y uso de palabras extranjeras
TRANSCULTURACION
-colonizacion
-intercambios economicos
XENOFOBIA
-conflicto entre coreas
-los latinoamericanos en Argentina
ETNOCIDIO
-los indios perdieron su cultura con la impocision española y africana
GENOCIDIO
-Los indios nativos latinoamericanos o las tribus aborigenes australianas