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LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO ACERCA DEL HOMBRE.

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LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO ACERCA DEL HOMBRE.

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Desde los antiguos griegos (Platón, 427-347 a.C.) se buscó comprender dos órdenes de fenómenos: - la naturaleza de la realidad – lo objetivo – - el carácter del alma – la mente, inmortal y eterna, no sometida a las leyes de la naturaleza, lo subjetivo, lo intuitivo.

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LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO ACERCA DEL HOMBRE.

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LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO ACERCA DEL HOMBRE.

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Hipócrates de Cos (469-361 a. C.) incluye en su consideración de lo humano aspectos fisiológicos, psicológicos y sociales, aunque su perspectiva del hombre tiene bases claramente biológicas.

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LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO ACERCA DEL HOMBRE.

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LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO ACERCA DEL HOMBRE.

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Aristóteles (384-322 a. C.)destaca la pertenencia del hombre al mundo de la naturaleza. El hombre es un animal capaz de pensar e inhibir un impulso natural. La mente humana al nacer es una tabula rasa, adquiere el conocimiento por la experiencia y debe ser estudiada con los métodos de las ciencias de la naturaleza. Aristóteles sienta los principios básicos de la influencia y la persuasión sociales.

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El pensamiento de René Descartes (siglo XVII) significó un cambio de paradigma, aunque legó a las ciencias humanas una consideración dualista del hombre: res cogitans, alma pensante, origen de las ideas – la mente es incorpórea, no forma parte del mundo natural - y res extensa, el cuerpo concebido como una máquina que puede funcionar autónomamente - esto dio un gran impulso a investigaciones anatómicas y fisiológicas-.

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intenta una definición de la psicología que sintetice sus dos orientaciones: “La psicología social es una rama de las ciencias sociales que intenta explicar cómo la sociedad influyó en la cognición, la motivación, el desarrollo y el comportamiento de individuos y es influida por ellos”. El autor destaca las relaciones recíprocas entre sociedad e individuos a través de dos constructos básicos, el ambiente 6 social (normas, roles, grupos, organizaciones, redes so

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Psicología Social, Gordon Allport (1954) 

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Psicología Social, Gordon Allport (1954) 

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considera que las raíces de la Psicología Social yacen en el terreno intelectual de la tradición occidental europea y, en cambio, su florecimiento más reciente es un fenómeno característicamente americano, especialmente en el período inmediatamente posterior a la Segunda Guerra Mundial. El contexto histórico soci

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Los comienzos de la Psicología Social se remontan a fines del siglo XIX, en Francia, con los trabajos de Gabriel Tarde (Francia, 1843-1904, Las leyes de la imitación, 1890 y Estudios de Psicología Social, 1898) y en Austria, con el aporte de Gustav Ratzenhofer (Die Soziologische Erkenntnis – La Toma de conciencia sociológica, 1898).

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En la historia de la psicología se destaca la figura de Wilhem Wundt (1832- 1920), un científico prolífico que crea simultáneamente - una psicología experimental – no social – como disciplina autónoma, ciencia de la naturaleza - una metafísica científica y - una psicología social histórica –ciencia social no experimentalciencia del espíritu.

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Le interesa a Durkheim la relación del individuo con la solidaridad social y cómo diferentes formas de organización social generan sistemas organizados de creencias y conocimientos sobre la realidad, las categorías básicas del pensamiento y la conciencia colectiva que los psicólogos sociales actuales tomarán como piedra angular en el desarrollo de la noción de representación social. De hecho, Durkheim diferencia las representaciones individuales, estudiadas por los psicólogos, de las representaciones colectivas que los sociólogos estudian tomando objetivamente los hechos sociales.

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Para G. Le Bon (“La Foule”, 1895), los fenómenos de masas eclipsan todas las características humanas individuales positivas. El ascenso de las masas coincide con la declinación de la civilización, ya que el “alma colectiva”, a través de la sugestión y el contagio, propende una conducta inconsciente e irracional, de modo que los hombres “sienten, piensan y actúan de un modo completamente distinto a como lo haría cada uno de ellos por separado”. La masa se transforma así en una entidad psicológica distintiva e independiente de los miembros que la componen. Le Bon acerca su consideración de las masas a las entidades psicopatológicas de su tiempo y a los abordajes de intervención en boga, la hipnosis como forma de control social presente tanto en los métodos curativos de la histeria como en los fenómenos de masas espontáneos.

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Ross inscribe así a la psicología social como parte de la sociología, estudiando las uniformidades en la conducta humana debidas a causas sociales, tales como el lenguaje, los mitos, las costumbres, una psicología de las modas colectivas. 11 Ross destaca la imitación como explicación de la conducta. Si bien las ideas de Ross se enlazan a desarrollos posteriores sobre comunicación persuasiva (Hovland, Janis), su psicología social fue soslayada debido a la fuerza que cobró la tradición de la psicología social psicológica.

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desarrolló inicialmente una psicología individual (Introduction to Social Psychology, 1908). Considera a los instintos como origen o causa de la conducta humana individual o social. Cada instinto se corresponde con una conducta específica a la que explica y su correspondiente expresión emocional, como, por ejemplo, el instinto de huída se corresponde con el temor. La influencia social tiene una importancia secundaria en este período de su desarrollo teórico, ya que los componentes emocionales de los instintos son inmutables. Para Mc. Dougall existen instintos sociales que determinan la conducta social. Estas ideas influirán en el pensamiento de George Mead quien destaca la existencia de instintos sociales – formas de reacción del organismo frente a los estímulos – como condición necesaria para el surgimiento de la conciencia social. Influyó asimismo sobre S. Freud y sobre el trabajo de los etólogos.

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Definirá la Psicología Social como el estudio de la conducta social, “estimulaciones y reacciones que surgen entre los individuos y la parte social de su medio”. Floyd Allport representa la principal oposición, en la psicología social norteamericana, contra los enfoques anteriores centrados en los fenómenos colectivos. Si bien su planteo deriva de los postulados del conductismo, también incorpora a la conciencia como parte del estudio de la conducta. La conciencia es una respuesta individual, de índole fisiológica, frente a estímulos del medio social, no una explicación de la conducta. La posición de F. Allport, en psicología social, es de corte individualista, biologista, incluso para la explicación de fenómenos grupales. Plantea que los mecanismos comportamentales y la conciencia son un fenómeno individual, fundamentales para la comprensión de la interacción entre individuos. No existiría una psicología de grupos que no fuera esencial y completamente una psicología de individuos.

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Milgram reconoce su deuda teórica con las contribuciones de Teodoro Adorno, Hanna Arendt, Erich Fromm, Max Weber y Alex Comfort en su interés por estudiar las razones por las cuales la gente obedece a órdenes criminales emitidas por una autoridad legítima. Milgram se pregunta “¿somos todos nazis?” Y evalúa la obediencia, es decir la compulsión a hacer el mal, como resultado de factores contextuales: la presencia de una autoridad legítima que se hace cargo de las decisiones, el alejamiento de la víctima y el procedimiento escalonado, por etapas en el cumplimiento de órdenes criminales. Con esta experiencia, Milgram intentó explicar cómo desde el comportamiento de personas que individualmente eran “buenos ciudadanos” se llegó a un programa de exterminio masivo: el Holocausto.

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EL CONDUCTISMO EN PSICOLOGIA SOCIAL                 I. P. Pavlov( 1849-1936)

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EL CONDUCTISMO EN PSICOLOGIA SOCIAL                 I. P. Pavlov( 1849-1936)

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Entre los precursores de esta corriente se encuentra el fisiólogo ruso I. P.Pavlov ( 1849-1936) quien trabajó sobre el condicionamiento clásico en el aprendizaje y significó una influencia rectora sobre la concepción psicológica de Watson.

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 EL CONDUCTISMO EN PSICOLOGIA SOCIAL J.B.Watson (1878-1958)

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 EL CONDUCTISMO EN PSICOLOGIA SOCIAL J.B.Watson (1878-1958)

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El conductismo nace oficialmente con el trabajo de J.B.Watson (1878-1958) en 1913 (Psychology as the Behaviorist Views it, publicado en Psychological Review), quien tomando en cuenta las ideas evolucionistas darwinianas considera una continuidad entre el animal y el hombre en relación a la adaptación al ambiente. Es en este tiempo que Watson se convierte en presidente de la American Psychological Association, principal institución que centraliza el quehacer psicológico norteamericano. “ La psicología tal como la ve un conductista es una rama puramente objetiva y experimental de la ciencia natural. Su meta teórica es la predicción y el control de la conducta”, dirá J.B. Watson en 1913, pensamiento que justifica la aplicación de los métodos y principios de la psicología animal al hombre y que deriva del evolucionismo darwiniano. Caracteriza la postura de Watson un extremo ambientalismo, una importancia primordial otorgada al aprendizaje que podía convertir a cualquier persona en un eximio especialista, ya sea abogado o ladrón.

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EL CONDUCTISMO EN PSICOLOGIA SOCIAL            E. L. Thorndike ( 1874-1949) 

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EL CONDUCTISMO EN PSICOLOGIA SOCIAL            E. L. Thorndike ( 1874-1949) 

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en su obra (Animal Intelligence, 1898 y Educational Psychology, 1903) anterior a la proclama oficial del conductismo como teoría psicológica, realizada por Watson en 1913, trabaja sobre el condicionamiento operante o instrumental que actualmente se conceptualiza como “Teoría del refuerzo”. Se conecta un acto con una situación, ER. Consideró factible transferir al aprendizaje humano los resultados de la investigación del aprendizaje en animales, tras la huella de Darwin. Postula que el aprendizaje se logra gradualmente a través de una serie de ensayos y errores que consolidan la reacción del organismo que fue recompensada (“ley del efecto”). Los hábitos se aprenden cuando las respuestas correctas y adaptativas producen placer.

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 EL CONDUCTISMO EN PSICOLOGIA SOCIAL         E.C. Tolman (1886-1959)

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 EL CONDUCTISMO EN PSICOLOGIA SOCIAL         E.C. Tolman (1886-1959)

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La obra de E.C. Tolman (1886-1959) indicó una transición entre el conductismo watsoniano y planteos más cercanos a las ideas cognitivas. Se denomina su obra conductismo intencional o cognitivo dada la importancia adjudicada a la intencionalidad de la conducta, la búsqueda de objetivos aprendidos en el pasado. Introduce así nociones como objetivos, expectativas y mapa cognitivo. Relaciona elementos del conductismo y de la Gestalt. A Tolman le interesa la forma en que las personas relacionan los estímulos entre sí, de modo de aprender a qué meta conducen. La conducta aparecerá ante la certeza de que conduce a determinado resultado deseado, tal como fue aprendido en la experiencia pasada, de la que el sujeto realiza una anticipación, un “mapa cognitivo”.

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 EL CONDUCTISMO EN PSICOLOGIA SOCIAL        Neal Miller y John Dollard 1940 y 1950

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 EL CONDUCTISMO EN PSICOLOGIA SOCIAL        Neal Miller y John Dollard 1940 y 1950

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Entre 1940 y 1950 Neal Miller y John Dollard destacaron el papel de la imitación social en el proceso de aprendizaje social del habla. La imitación consolida la conformidad social y la disciplina. El niño imita modelos psicológicamente atractivos que tienen su peso para la aparición de conductas similares. Incorporaron también planteos psicoanalíticos, tomando en consideración nociones como frustración, agresión, conflicto, impulsos y recompensas sociales.

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EL CONDUCTISMO EN PSICOLOGIA SOCIAL                  B. F. Skinner 1948

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EL CONDUCTISMO EN PSICOLOGIA SOCIAL                  B. F. Skinner 1948

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B. F. Skinner fue uno de los representantes más puros del neo-conductismo quien, desde 1948, se interesó en la descripción y relación entre fenómenos observados y en la problemática del control del comportamiento, su predicción y moldeamiento en el ambiente experimental del laboratorio. La conducta seguida de una recompensa, un refuerzo tenderá a presentarse con mayor frecuencia –condicionamiento operante-. De este modo el sujeto aprende. Pero la conducta se presenta, cada vez con mayor frecuencia, antes del estímulo y no con posterioridad. Se extiende de aquí su idea del carácter manipulable del comportamiento

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EL CONDUCTISMO EN PSICOLOGIA SOCIAL      George Homans 1961

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EL CONDUCTISMO EN PSICOLOGIA SOCIAL      George Homans 1961

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Su seguidor, George Homans –Teoría del intercambio, 1961-, consideró al comportamiento humano una consecuencia de los beneficios buscados, avalado por la doctrina del hombre económico, un ser humano racional. Recompensas y castigos determinan del mismo modo el comportamiento individual y el social elemental y son estudiados en los pequeños grupos. El hombre está orientado por la conservación y maximización de sus intereses en una situación de “justicia distributiva”. La teoría de Homans es de un fuerte reduccionismo psicológico, ya que explica tanto la conducta individual como la social aludiendo a principios psicológicos, buscando establecer leyes generales del comportamiento humano.

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EL CONDUCTISMO EN PSICOLOGIA SOCIAL           Albert Bandura (1962,1976/1982) 

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EL CONDUCTISMO EN PSICOLOGIA SOCIAL           Albert Bandura (1962,1976/1982) 

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Le da inicialmente a la imitación de los modelos un papel preponderante en la adquisición del comportamiento, seguida de un programa de recompensas y refuerzos. Nuevas respuestas pueden adquirirse o bien inhibirse a través de la observación de modelos. Bandura se interesó especialmente en la conducta agresiva y su adquisición a partir de la observación de otros. Incorpora la importancia del aprendizaje vicario en el que la observación de otras personas permite anticipar las posibles consecuencias de la propia conducta. La posición de Bandura, crítica a modelo ER, se desplaza hacia la consideración de la conducta como resultado de la interacción de factores ambientales, personas y comportamientos, enfatizando el papel de la cognición social –proceso simbólicos que regulan conductas, aprendizaje vicario – como repercusión de los aportes del interaccionismo simbólico. Para Bandura “la conducta, los factores cognitivos y demás factores personales y las influencias ambientales operan de forma interactiva como determinantes recíprocos” configurando una “reciprocidad triádica”

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EL MOVIMIENTO DE LA TEORIA DE LA GESTALT EN PSICOLOGIASOCIAL

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EL MOVIMIENTO DE LA TEORIA DE LA GESTALT EN PSICOLOGIASOCIAL

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Esta corriente, cuyo origen fue un movimiento originado por Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Köhler (1887-1949 ) y Kurt Koffka (1886-1941) en Alemania en 1912, tuvo una honda repercusión en la psicología social, dada la influencia de las premisas de la teoría en numerosos investigadores del área. Su obra permitió expandir las ideas de la Gestalt hacia el campo de la psicología social empírica, a través de un prolífico trabajo experimental realizado en laboratorios. La psicología de la Gestalt – Psicología de la Forma -, expresión del romanticismo alemán, sostiene que la realidad está organizada y la ciencia funciona como un sistema integrador y comprensivo. Introduce el concepto de isomorfismo – semejanza de forma, correspondencia – entre realidad y conocimiento, entre los procesos físicos, los psicológicos y los procesos fisiológicos cerebrales. La mente representa la organización de los objetos del mundo externo, así como los procesos fisiológicos. Existe un paralelismo entre las estructuras de los fenómenos del mundo natural y las estructuras y dinámicas mentales. La persona reacciona frente a una pauta organizada de estímulos que constituye la experiencia

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EL MOVIMIENTO DE LA TEORIA DE LA GESTALT EN PSICOLOGIASOCIAL.            Kurt Lewin (1890-1947) 

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EL MOVIMIENTO DE LA TEORIA DE LA GESTALT EN PSICOLOGIASOCIAL.            Kurt Lewin (1890-1947) 

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K. Lewin destacó la idea del espacio vital y el ambiente psicológico, para referirse a todos aquellos hechos que ejercen influencia psicológica sobre una persona en un momento determinado, con lo cual preanuncia la psicología cognitivista y la perspectiva constructivista en psicología social.

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EL PSICOANALISIS EN PSICOLOGIA SOCIAL      Sigmund Freud 1923

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EL PSICOANALISIS EN PSICOLOGIA SOCIAL      Sigmund Freud 1923

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Los aportes psicoanalíticos en Psicología Social son un producto netamente europeo y derivan en primer lugar de los propios aportes de Sigmund Freud quien, con la influencia de la lectura de Gustavo Le Bon, modifica su teoría del aparato psíquico (1923) para dar cuenta de los fenómenos de masa, de lo social. Las ideas de S. Freud tuvieron una enorme repercusión en la psicología, pero fueron básicamente recogidas por psicólogos clínicos, hecho que empalideció el desarrollo de sus ideas en la psicología social. Bajo la influencia de Wilhem Wundt, que le adjudicó un espacio tan acotado a la idea de la conciencia, Freud se vio obligado a formular su teoría del inconsciente como una metapsicología. Lo más significativo de la vida humana no está presente en la conciencia y se halla tanto en el inconsciente como en la cultura

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John Dewey (1859-1952), W.I. Thomas (1863-1947), C. H. Cooley (1864-1929) y, sin duda, la figura más destacada, George Herbert Mead (1863-1931)

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EL INTERACCIONISMO SIMBOLICO                     William James. 1842

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EL INTERACCIONISMO SIMBOLICO                     William James. 1842

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Como precursor de esta corriente encontramos pensadores, filósofos como William James (médico nacido en Nueva York en 1842 y fallecido en 1910) quien, desde una posición de un empirismo radical – el pragmatismo -, sostuvo que la razón tiene base en la experiencia concreta. Hay un énfasis en la razón y en la racionalidad. El pragmatismo sostenía que el significado y la verdad de una proposición debía buscarse en sus consecuencias prácticas. W. James, pionero del establecimiento de la psicología como disciplina autónoma en la universidad norteamericana – psicología funcionalista -, organizó un laboratorio de psicología en Harvard en 1875. Quiso tratar a la psicología como una ciencia natural que estudia la conciencia como una función peculiar del ser humano. James no fue un pensador sistemático. Su obra Principios de Psicología (1890

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 EL INTERACCIONISMO SIMBOLICO                        Charles Horton Cooley (1864-1929)

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 EL INTERACCIONISMO SIMBOLICO                        Charles Horton Cooley (1864-1929)

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Charles Cooley formuló la Teoría del yo en el espejo con la que contribuyó al desarrollo del concepto del sí mismo. En la interacción las personas muestran distintos sí mismos a diferentes personas. Cooley considera que nuestro yo es función de cómo nos imaginamos percibirlo en la mente de los demás, cómo nos vemos reflejados y juzgados, y es, por lo tanto, un resultado de la interacción social. Desde el nacimiento la persona participa en un mundo de acciones interpretadas. El desarrollo humano va de lo biológico a lo social y lo simbólico. Las personas experimentan una reacción emocional a la evaluación de sí mismos percibida en los otros.

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 EL INTERACCIONISMO SIMBOLICO                    GEORGE HERBERT MEAD (Estados Unidos, 1863-1931)

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 EL INTERACCIONISMO SIMBOLICO                    GEORGE HERBERT MEAD (Estados Unidos, 1863-1931)

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Las ideas de G. Mead establecen la superación de la controversia que agitaba a las ciencias sociales acerca de la prioridad del individuo o de la sociedad, desde la conocida polémica entre Durkheim y Tarde. Mead resuelve también la antítesis planteada por W. Wundt, entre su psicología fisiológica experimental y su psicología social histórica, proponiendo que el individuo es un producto de la interacción recíproca, a través de la cual surge la mente. Esta constituye tambi Esta constituye también un producto social. Como filósofo pragmatista, Mead encara la superación del dualismo que Descartes introdujo en la filosofía: mente/cuerpo, mente/materia, ciencias del espíritu/ciencias de la naturaleza, conocedor/conocido -–en relación a la epistemología y la filosofía del conocimiento. Mead plantea self, mente y sociedad vinculados con la teoría darwiniana de la evolución, como una respuesta diferente a la filosófica. El hombre, su contexto social y cultural, se despliegan en el contexto de la evolución de las especies, de la que emerge en la filogenia. Mead enfatiza la naturaleza social del self en el hombre que surge de la experiencia humana.  La teoría de G. Mead es genética, dado que la persona se desarrolla cognitivamente a través de la experiencia social de adoptar los roles de los demás, internalizando así lo sociocultural e incorporando el punto de vista de los otros. Este proceso le permite surgir como individuo, ser consciente de sí, ser un objeto para sí, diferente de otros objetos y del cuerpo. La persona puede ser objeto y sujeto de la propia experiencia. Surge así la conciencia reflexiva, a partir de la conciencia del otro.

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 EL INTERACCIONISMO SIMBOLICO                               Erwin Goffman(1922-1982) 

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 EL INTERACCIONISMO SIMBOLICO                               Erwin Goffman(1922-1982) 

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Entre los interaccionistas simbólicos modernos se encuentra Erwin Goffman (1922-1982) y su enfoque dramatúrgico, que desarrolla su trabajo mayormente en la sociología, en la escuela de Chicago. Goffman entiende la interacción como un proceso de realización dramática en la que los individuos, en interacción, se influyen recíprocamente a través del manejo de las impresiones en la vida cotidiana. “Los hombres encarnan roles, los cambian y participan de ellos”, utilizan recursos, estrategias, tácticas y procedimientos. El actor presenta su actividad ante otros y controla así la impresión de los demás. La vida social es como un teatro y lo social se encuentra hasta en los más pequeños intersticios de la cotidianeidad. La organización social es una consecuencia de la interacción social. Las interacciones son los átomos de la sociedad porque se fundan en reglas y normas como propone Goffman, “que las personas se miren o se envidien, que intercambien cartas o cenen juntas...” Goffman estudia los gestos en grupos, en instituciones y en comunidades, con el enfoque de su “microsociología” –con una clara influencia del sociólogo alemán Georg Simmel- enfatizando las relaciones interindividuales más que los determinantes estructurales(“La presentación de la persona en la vida cotidiana”, 1956).

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EL INTERACCIONISMO SIMBOLICO                       Harold Garfinkel 1967

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EL INTERACCIONISMO SIMBOLICO                       Harold Garfinkel 1967

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La etnometodología es un enfoque de las ciencias sociales creada por Harold Garfinkel (“Studies in ethnomethodology”, 1967) que estudia el análisis de la conversación, las prácticas utilizadas en la interacción cotidiana: la organización de los turnos en la conversación, la forma de construir chistes y cuentos, los episodios que mueven a risa, a queja, a acusación. Busca analizar el modo en que los miembros de la sociedad construyen colectiva y significativamente la realidad y vuelcan estos significados en la interpretación de sus propias actividades en la interacción. La sociedad humana es producto de interpretaciones continuas en procesos interactivos. La etnometodología propone un enfoque naturalista, trabajar en los contextos naturales en que se producen las interacciones. Busca comprender las razones que dan los miembros de la sociedad para comportarse como lo hacen, más allá de los comportamientos mismos. Para ello estudia un plano de la realidad social: la conciencia individual.

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EL INTERACCIONISMO SIMBOLICO                          Peter Berger y Thomas Luckmann 1950 

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EL INTERACCIONISMO SIMBOLICO                          Peter Berger y Thomas Luckmann 1950 

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Berger y Luckmann en La construcción social de la realidad (1966) proponen, en una original obra de integración teórica, un modelo de creación del mundo social – realidad objetiva – y de constitución de la realidad subjetiva, a partir de autores de la talla de Emilio Durkheim – naturaleza de la realidad social, facticidad objetiva -, Max Weber – constitución de la realidad social por medio de los significados subjetivos de la acción presente en la mente de los actores sociales-, Karl Marx – en pensamiento humano se funda en la actividad humana, el trabajo y en las relaciones sociales; la conciencia del hombre está determinada por su ser social - , Alfred Schütz –la estructura del mundo del sentido común en la vida cotidiana; la importancia de los significados atribuídos por los individuos; la realidad social se construye a través de los significados que surgen en la experiencia social e individual – y George Mead, para nombrar a los más relevantes. De George Mead y del interaccionismo simbólico toman la importancia de la internalización de la realidad social, el tercer momento del proceso dialéctico en la construcción social de la realidad.

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DESARROLLOS COGNITIVOS EN PSICOLOGIA SOCIAL              La Teoría del Campo, Kurt Lewin (1890-1947).

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DESARROLLOS COGNITIVOS EN PSICOLOGIA SOCIAL              La Teoría del Campo, Kurt Lewin (1890-1947).

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Lewin enfatiza la importancia de explicar la conducta humana a partir de los hechos presentes en la situación: el espacio vital, con lo cual intenta desarrollar una psicología ecológica, más adelante desarrollada por un continuador suyo: Urie Bronfenbrenner. El constructo básico en la teoría del campo es el espacio vital, o sea el ambiente subjetivo tal como lo representa cada persona en su mapa mental. Siguiendo las ideas gestálticas, señala la relevancia de la estructura y su dinámica como forma de organización de sistemas en equilibrio dinámico. Aplica estas ideas a la consideración tanto de la personalidad como de los grupos. En éstos destaca la existencia de un permanente juego de fuerzas entre necesidades, motivaciones y recursos del medio que las satisfacen. Lewin desarrolla el conocimiento psicológico aplicado a diferentes problemáticas a través de la investigación operativa, en la que integró teoría y práctica. “No hay nada más práctico que una buena teoría” sostenía al enfatizar que la teoría debía tratar con variables sociales relevantes para intentar resolver conflictos sociales.

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LAS TEORIAS DEL EQUILIBRIO para el cambio de actitudes.  Fritz Heider (Teoría del equilibrio, 1946, 1958)         

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LAS TEORIAS DEL EQUILIBRIO para el cambio de actitudes.  Fritz Heider (Teoría del equilibrio, 1946, 1958)         

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Se enfatizan los procesos cognitivos, afirmando que somos conscientes de nuestras actitudes y comportamientos, aunque no necesariamente racionales. Estamos motivados para ser y parecer coherentes. La percepción de la propia inconsistencia interna genera tensión e incomodidad y una tendencia a superarla, volviendo a un estado de equilibrio. El cambio de actitudes es la herramienta para equilibrarse a nivel individual, resolviendo disonancias.

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La teoría de la disonancia cognitiva de León Festinger (1957)

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La teoría de la disonancia cognitiva de León Festinger (1957)

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Estudia el comportamiento humano frente a discrepancias entre creencias o entre creencias y comportamientos definidos por la cultura como adecuados. Estas teorías colocan el conflicto y su resolución a nivel intrapsíquico.

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LA TEORIA DE LA ATRIBUCION CAUSAL, Fritz Heider 1944

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LA TEORIA DE LA ATRIBUCION CAUSAL, Fritz Heider 1944

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F. Heider intenta construir una psicología del sentido común al plantear que todos somos “psicólogos ingenuos” que intentamos descubrir las relaciones causa-efecto en los hechos que nos rodean. Nos proponemos explicar el mundo para hacerlo coherente y comprensible y poder así actuar en él. Esta atribución de causas es sistemática. Se crean patrones explicativos definidos que tienen consecuencias para nuestros sentimientos y nuestras conductas. De modo que nos acercaremos o rechazaremos de acuerdo a nuestra evaluación cognitiva de la situación, enfatizando ya sea causas personales o situacionales que conforman inferencias causales, mecanismos cognitivos centrales para la comprensión de los comportamientos en las relaciones interpersonales.

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LA COGNICION SOCIAL                  JEROME BRUNER

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LA COGNICION SOCIAL                  JEROME BRUNER

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Uno de los más grandes psicólogos vivientes, realizó su aporte a la psicología social desde el marco de la psicología cognitiva Bruner adhiere a un enfoque histórico e interpretativo de la psicología, la psicología cultural, buscando comprender la naturaleza de la mente, la construcción humana de significados y realidades en el contexto de la historia y la cultura. En esta actividad simbólica, los hombres dan sentido al mundo y a sí mismos, en un proceso de construcción recíproca, de modo que el “yo” emerge de su relación con otros. J. Bruner realizó sus desarrollos científicos en áreas de la percepción - Teoría del New Look – del lenguaje, de la educación, de una teoría de la mente y del pensamiento. Trabajó la mayor parte de su vida en la universidad de Harvard, Boston, Estados Unidos.

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La psicología social europea presenta globalmente un interés más pronunciado por lo social. Si bien no constituye una escuela de pensamiento única, trazaremos un recorrido, señalando algunos de sus desarrollos más característicos, enumeración que no resulta de ningún modo exhaustiva. La psicología social en Francia hunde sus raíces en las ideas de los padres fundadores de la sociología, en particular en E. Durkheim. Esta es la razón por la cual presenta una inclinación más social que la psicología social norteamericana, de corte más individualista y con un fuerte impacto en otras ciencias sociales, antopología cultural, sociología del conocimiento, psicología cognitiva y del desarrollo

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LAS REPRESENTACIONES SOCIALES.                                       Serge Moscovici 1961

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LAS REPRESENTACIONES SOCIALES.                                       Serge Moscovici 1961

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Se trata de un concepto desarrollado por Serge Moscovici en su investigación sobre la representación social del psicoanálisis (“El psicoanálisis, su imagen y su público”, 1961) en la cual retoma la idea de Durkheim (1898) acerca de las representaciones colectivas. Estas se refieren a la forma en que el grupo piensa acerca de sus experiencias. Son las formas en que la sociedad se representa a sí misma, diferente de las representaciones individuales, estudiadas por la psicología. Los mitos, las leyendas, la religión o la ideología son “hechos sociales”, con una realidad objetiva, externos a los individuos y que se le imponen. Moscovici se refiere a las representaciones sociales como “entidades casi tangibles... que circulan, se cruzan, se cristalizan... están en la encrucijada de conceptos sociológicos y psicológicos”. La representación social es “una preparación para la acción”, que guía el comportamiento, son conjuntos dinámicos de acciones que producen comportamientos y relaciones con el medio. Le permiten a las personas orientarse en su entorno material y social y controlarlo, ordenando sus significados. Las representaciones sociales son un puente entre la vida social y la subjetividad. Las representaciones sociales son sistemas cognitivos compartidos por los miembros de una comunidad, explicaciones de sentido común que les permiten evocar objetos ausentes, pasados o futuros, portando una condensación de significados que conllevan emociones, imágenes e ideas. Estas se crean y transforman en la comunicación de la vida cotidiana.

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CATEGORIZARON SOCIAL, RELACIONES ENTRE GRUPOS,ESTEREOTIPOS E IDENTIDAD SOCIAL                        H. Tajfel (1978,1981,1982)

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CATEGORIZARON SOCIAL, RELACIONES ENTRE GRUPOS,ESTEREOTIPOS E IDENTIDAD SOCIAL                        H. Tajfel (1978,1981,1982)

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Enfatiza la acentuación de los contrastes en la percepción como mecanismo de adaptación al medio presente en todas las especies vivas. Esto configura un aumento de la percepción de semejanzas y diferencias, que llevan a la construcción de categorías sociales y a la conformación de estereotipos sociales. Las personas tenderán a percibir a otras personas como más parecidas a ellos mismos si los consideran pertenecientes al propio grupo y contrariamente, los verán enfatizando las diferencias si no los consideran miembros de su grupo. Este proceso de categorización social es central para explicar las relaciones intra e intergrupales, así como para comprender la formación de la identidad social 38 a partir de la convicción que la persona tenga de su pertenencia al grupo y del valor que ello conlleve.

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Autor prolífico y heterogéneo que influyó notablemente sobre sus coetáneos en Francia, en la escuela de Frankfurt y, en general, sobre las ciencias sociales de la segunda mitad del siglo XX. Fue un personaje desconcertante que dejó su impronta en el pensamiento occidental. Incursionó en varias áreas, de modo sucesivo – la psicología, fue profesor de psicología social, la filosofía, la historia, la política, en el mayo del 68 francésbuscando algunas problemáticas recurrentes: el saber, el poder, la subjetivación y la subjetividad. Relaciona conocimiento con poder, buscando investigar y cuestionar cómo se producen los diferentes saberes a partir de la inserción institucional de los actores. Transita hacia una nueva etapa en la que desplaza su interés del saber al poder y progresivamente hacia la ética, la problemática de la libertad y la subjetivación, la constitución del sujeto. Saber y poder se relacionan recursivamente en su obra. El saber genera poder y recíprocamente el poder crea saberes en un ciclo continuamente reiterado. Ambos proporcionan los mecanismos de subjetivación por los cuales el poder constituye la subjetividad. El poder es, desde la perspectiva de Foucault, una relación presente en todos los ámbitos de lo social, el poder construye, constituye al sujeto. El poder produce sujetos y situaciones en una relación de fuerzas, en un enfrentamiento de resistencias. Todos los discursos están impregnados en el juego del poder, relación que se presenta ligada a la libertad de los sujetos, incluso la libertad de disentir y oponerse. La influencia de Foucault fue muy importante para las ciencias sociales porque su cuestionamiento constante llevó a no considerar nada como definitivo y a dar lugar a repensar de una manera diferente la realidad.

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EL CONSTRUCCIONISMO SOCIAL                                            Peter Berger y Thomas Luckmann (1966)

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EL CONSTRUCCIONISMO SOCIAL                                            Peter Berger y Thomas Luckmann (1966)

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El constructivismo tiene su expresión temprana en la psicología en dos teorías: la epistemología genética de Jean Piaget y la psicología de los constructos personales de George Kelly (1955), una psicología de la personalidad y una teoría psicoterapéutica. El constructivismo en psicología social se remonta a la temprana obra de Kurt Lewin, quien enfatizaba la importancia de la “realidad psicológica” – el ambiente psicológico -, tal como era construída por el sujeto. Una obra clave en este desarrollo fue “La construcción social de la realidad” de Peter Berger y Thomas Luckmann (1966) dada la influencia que ejerció en los autores constructivistas actuales. Fue el título de esta obra el que llevó a Kenneth Gergen a denominar al constructivismo en psicología social Construccionismo Social, para evitar confusiones con la teoría de Piaget, con una teoría de la percepción y con un movimiento del arte del siglo XX. Por otra parte, la denominación construccionismo social e

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EL CONSTRUCCIONISMO SOCIAL                              Kenneth Gergen, 1985

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EL CONSTRUCCIONISMO SOCIAL                              Kenneth Gergen, 1985

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En “The Social Constructionist Movement in Modern Psychology” (1985), Kenneth Gergen considera que el construccionismo social considera el discurso sobre el mundo, no como un reflejo o mapa del mismo, sino como un artefacto de intercambio comunal. Destaca que el conocimiento del mundo emerge del proceso de intercambio social. Es lo que los hombres construyen juntos en el proceso de comunicación. Con este planteo intenta superar el dualismo sujeto/objeto, hombre y mundo como intrínsecamente diferentes. El construccionismo, como cuerpo de ideas, comienza con una duda radical acerca del mundo tal como es dado por supuesto y explica los procesos a través de los cuales las personas explican o dan cuenta del mundo en el que viven y que los incluye. Estas comprensiones y significados son “productos de intercambios históricamente localizados” que incluyen procesos sociales como la comunicación, la negociación, el conflicto y la retórica.