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He mostrado q u e el capital se presenta bajo tres especies fundamentales (cada una con sus propios subtipos), es decir: capital económico, capital cultural y capital social (Bourdieu 1986b)

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El capital social es la suma de los recursos, reales o virtuales, de la que se hace acreedor un individuo o grupo en virtud de poseer una red perdurable de relaciones más o menos institucionalizadas de mutua familiaridad y reconocimiento

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Podemos pensar un campo como un espacio dentro del cual se ejerce un efecto de campo, de manera que todo aquello que le ocurre a cualquier objeto que lo atraviesa no puede ser explicado únicamente mediante las propiedades intrínsecas del objeto en cuestión

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Estas posiciones están objetivamente definidas, en su existencia y en las determinaciones que imponen sobre sus ocupantes, agentes o instituciones, por su situación presente y potencial (situs) en la estructura de distribución de especies del poder (o capital) cuya posesión ordena el acceso a ventajas específicas que están en juego en el campo, así como por su relación objetiva con otras posiciones (dominación, subordinación, homología, etcétera).

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En términos analíticos, un campo puede ser definido como una red o una configuración de relaciones objetivas entre posiciones.

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Usted utiliza la noción de campo en un sentido altamente técnico y preciso que está tal vezparcialmente oculto detrás del significado que tiene desde el sentido.

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Bourdieu sostiene que la correspondencia entre estructuras

cognitivas y estructuras sociales que se observan en las comunidades precapitalistas,  existe  también  en  las  sociedades  avanzadas,  donde  su  homologación  es

producto especialmente del funcionamiento del sistema cultural.

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Las representaciones, son imágenes mentales, ideas de las cosas, de los objetos, de las gentes, maneras de verlos, de pensar procesos, de evaluarlos, de valorarlos —está bien o está mal, es lindo o es feo es «distinguido» o es «vulgar»,

etc.—

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El habitus no es propiamente «un estado del alma», es un «estado del cuerpo», es un estado especial que adoptan las

condiciones  objetivas  incorporadas  y  convertidas  así  en

disposiciones duraderas, maneras duraderas de mantenerse y de moverse, de hablar, de caminar, de pensar y de sentir que se presentan con todas las apariencias de la naturaleza.

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Producto de la historia, el habitus es lo social incorporado —

estructura estructurada—, que se ha encarnado de manera duradera en el cuerpo, como una segunda naturaleza, naturaleza socialmente constituida.

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El concepto de  habitus  ha  sido  introducido  por  Bourdieu  hacia  1968  y  cobra  especial  importancia  en 1970,  con  la  primera  edición  en  Francia  del  citado  libro  La  Reproducción.

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El  poder  es  constitutivo  de  la  sociedad  y,  como  tal,  ontológicamente, existe en las cosas y en los cuerpos, en los campos y en los habitus, en las instituciones y en los cerebros-