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Massimo Filippi e Antonio Volpe ai microfoni di Radio popolare per presentare l'importante scritto di
Jean-Luc Nancy

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Considera l'armadillo lun 25/11 - Radio Popolare

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https://ilmanifesto.it/jean-luc-nancy-la-vita-inappropriabile-dei-non-umani/

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Ho ripreso e riletto innumerevoli volte Le promesse dei mostri, saggio breve ma di una densità quasi vorticosa, procedendo da cima a fondo, piombando nel mezzo, girovagando a zig zag o a ritroso, e ogni volta ho trovato uno spunto diverso, un'apertura feconda, una deviazione inattesa. Le promesse, in effetti, c'invita a fare a meno delle coordinate acquisite per una navigazione sicura e intraprendere un giro - rischioso e vischioso - dove perdersi risulta più promettente che trovarsi. Il saggio viene per la prima volta pubblicato in italiano, nell'edizione a cura di Angela Balzano per i tipi di DeriveApprodi, in un momento in cui sugli scaffali tornano a essere nuovamente disponibili il volume di Manifesto Cyborg curato da Liana Borghi per Feltrinelli (2018, ma la prima pubblicazione risale al 1995) e la traduzione parziale di Staying with the Trouble, l'ultimo libro di Haraway, con il titolo Chthulucene. Sopravvivere su un pianeta infetto (Not, 2019)[1].

Situato tra Primate Visions (1989) e Simians Cyborgs (1991), Le promesse dei mostri. Una politica rigeneratrice per l'alterità inappropriata, questo il suo titolo completo, costituisce un importante nodo di quella che Haraway considera una tessitura continua, che si arricchisce di nuovi fili e forma pattern via via più complessi per torcere e ingarbugliare le "trappole dei dualismi" impossibili da capovolgere o risolvere in unità. Si tratta di "studi della scienza declinati come studi culturali"- la prima pubblicazione del saggio fa parte dell'antologia Cultural Studies a cura di Grossberg, Nelson e Treichler (1992) - per elaborare una teoria che funzioni come dispositivo di visione e di posizionamento (Haraway gioca con l'assonanza fra sightinge siting) e riconsiderare il paradigma tecnoscientifico e il suo spazio di rappresentazione, la possibilità di accesso al quale è questione cruciale nel campo degli studi culturali.

Perseguendo nell'idea che non occorre rinunciare alla rappresentazione soltanto perché il campo della visione è regolato dalle ottiche dominanti ( Manifesto cyborg) e anticipando quanto poi sarà più compiutamente definito nella semiotica di Testimone Modesta, Haraway propone di articolare diversamente la rappresentazione, i suoi modi, non solo i suoi contenuti, sia per poter far emergere gli intrecci congiunturali del piano semiotico e materiale, in linea con l'approccio degli studi culturali, sia per decostruire i codici dominanti e immaginare un détournement ( tropos in termini harawaiani) della rappresentazione senza rinunciare ad essa - in linea con quella che Chela Sandoval chiama "coscienza differenziale", cui Haraway fa riferimento.

Articolare è innanzitutto creare relazioni e mostrare implicazioni, sostituire gli "effetti di distanza" e i ventriloquismi della rappresentazione tradizionalmente intesa con strumenti in grado di creare connessioni e lasciar emergere la "strutturazione reciproca e spesso disuguale"degli attori sociali e la diversa distribuzione di competenze e responsabilità nel fare mondo [ worlding] insieme: le relazioni performano i posizionamenti, i quali a loro volta performano i soggetti e gli oggetti di visione e discorso, in modi che, essendo sempre contingenti e parziali, possono sempre essere diversamente articolati (il che ha implicazioni politiche non da poco).

Per rispondere alle domande di fondo di questo testo, ovvero di cosa parliamo quando parliamo di natura, di cosa e come parla la natura quando la facciamo parlare attraverso le nostre parole e quale senso queste narrazioni assumano nel contesto delle lotte globali/locali contemporanee (questione quantomai attuale), Haraway adopera un "artefattualismo riflessivo", promettendo di traslare [ trope] la natura, di diffrangerla[2]: critica rispetto al produttivismo dell'umanesimo marxista, al naturalismo nostalgico del postmodernismo e anche al naturalismo essenzialista di certo ecofemminismo, Haraway propone qui una modesta ecologia politica dei collettivi naturalculturali: non una politica per la salvazione della natura a uso della (nostra) società, come tanto ambientalismo dell'ultima ora, quanto piuttosto una politica della sua socializzazione.

Per dirla con Latour, la categoria di "natura" ha per il femminismo lo stesso suono che la categoria "uomo" aveva decenni fa, quello di una falsa totalità, usata, a sua volta, per naturalizzare l'infrumanità di altre categorie, come le donne, gli animali, i nativi. Dire che la biologia è un discorso sul mondo, non il mondo in sé, non significa che la Natura non esiste, il Sociale invece sì, ma provare a superare qualsiasi dualismo fondativo per guardare piuttosto all'ambito del naturalculturale e alle sue associazioni. La natura è contro natura (per cui nulla è propriamente contro natura) perché è alterità inappropriata/bile, e le alterità inappropriate/bili - definizione che Haraway mutua dalla cineasta e teorica femminista Trinh Minh-Ha - non esistono in un luogo e assolutamente, ma solo in una condizione di relazionalità "critica e decostruttiva".

Non possiamo fare a meno della natura, ma neppure possiamo possederla. La natura non è una essenza, un tesoro, una risorsa, un grembo, una tabula rasa, non èinsomma ciò di cui parliamo quando ne parliamo: che sia un luogo comune, un topos, o anche un desiderio, non significa che la natura esista davanti a noi o per noi come luogo cui aspirare, fare ritorno o da salvare. La natura non può essere colta nella sua totalità, né i suoi confini possono essere stabiliti, per il semplice fatto che non si trova mai fuori di noi, o viceversa. Via, dunque, gli specchi, via le analogie e la loro logica oppositiva del qui/altrove, dentro/fuori, io/altro. La natura è sempre fatta, ma questo non vuol dire che sia un oggetto di discorso senza realtà materiale. Nessun organismo è mai completamente naturale nel senso di dato, ma è un assemblaggio composto[3] di attori diversi, umani e non umani, organici e macchinici, così come di norme, apparati, tecniche, storie, figurazioni. L'artefattualismo di Haraway mira a ri(con)figurare i collettivi che contribuiscono alla costruzione di specifiche modalità di relazione che fanno - o tendono a fare -la natura e così la società.

Lo strumento metodologico di cui si serve Haraway è un classico quadrato semiotico greimasiano, ai cui vertici pone quattro spazi (A= terrestre, B= extraterrestre, non-B= endo-corporeo, non-A = virtuale FS), facendone implodere la nitida geometria verso un centro che è il mezzo del mondo, un comune, sebbene continuamente deviante, terreno (non c'è topossenza tropos), un "pozzo gravitazionale" in cui collassano i dualismi e i confini fra le categorie s'incrociano a chiasmo. Per esempio, quando nel primo quadrante Haraway mostra la costruzione della natura "primitiva" riprendendo l'immagine della stretta di mano fra Jane Goodall e lo scimpanzé già analizzata in Primate Visions, vi accosta (ma senza riprodurla) l'immagine Tech in the Jungle dell'indio Kayapo con in mano una videocamera tratta dalla copertina di "Discovery Magazine", e poi parla delle lotte indigene in Amazzonia, intende smontare quel meccanismo di opposizione fra umanità-civiltà-tecnologia vs animalità-primitivismo-natura che vorrebbe la natura come vuota e insipiente, invece che densamente articolata qual è: insomma, la biosfera amazzonica comprende anche le nuove tecnologie (come insegna del resto la lotta zapatista) sebbene non vi affidi la propria salvezza né il proprio cammino verso "la civiltà".

Haraway (cui più di recente fa eco, per esempio, la prospettiva dell'antropologo Viveiros de Castro) non presenta le argomentazioni dei nativi a difesa della propria terra come più giuste e autentiche perché più vicine alla natura, ma porta in primo piano la costitutiva relazionalità sociale fra i nativi (più competenti per questioni di posizionamento, non ontologiche), la foresta, gli strumenti di visione, e noi come attori sociali diversamente posizionati, i nostri interessi e le nostre responsabilità nella costituzione del Comune naturalculturale - che diventeranno poi le comunità del Compost di Chthulucene.

Dunque la tecnologia non snatura la natura, ma è una forma particolare della sua produzione. Questo diventa ancora più chiaro nel secondo quadrante, dove la storia degli scimponauti Ham ed Enos, anch'essa già raccontata in Primate Visions, incrociata con l'immagine della terra sulle t-shirt dei manifestanti contro il nucleare in Nevada, mostra la specularità della logica extraterrestrialista e di quella primitivista, cui nel terzo quadrante, dedicato alle metafore del sistema immunitario, si aggiunge quella militarista della difesa del corpo. Che si parli di sofferenza della terra o di corpi malati, di inquinamento o di anticorpi, non è in gioco solo un certo modo di articolare le rappresentazioni, ma con queste anche le diverse possibilità e il diverso valore delle vite rappresentate[4]- ragione per cui sia Balzano che Ferrante, che firma la postfazione, sottolineano opportunamente le connessioni fra il discorso de Le promesse e il farsi compost della marea transfemminista di NUDM nel mondo.

Essere inappropriati/bili, più che una condizione, è allora una tattica difensiva, una forma di resistenza alle complicità di rappresentazione e riproduzione nelle reti del tecnobiopotere, un lavoro finalizzato afare aumentare "i tassi di fallimento" dei processi di dominazione. Se la rappresentazione tradizionale riproduce lo Stesso indefinitamente, l'articolazione della rappresentazione scardina questo meccanismo ri-produttivo e lascia spazio alle in-definite articolazioni dell'alterità: mostruosa oddkin (Haraway, 2018)[5 ]senza origine e genealogia, assemblaggio queer di relazioni transgeniche, transpecie e transgenere (qui "mostri compagni", qualche anno dopo "specie compagne"). I mostri di-mostrano un altro ordine di significazione e anche un altro ordine di generazione e parentela, estranei alla consanguineità e a qualsiasi affiliazione identitaria: gli articulata naturalculturali non nascono, si fanno.

Una volta compreso questo, siamo pronte per affacciarci, con Haraway, sull'orlo di una voragine virtuale, quella che si spalanca nel quarto quadrante, trasportandoci nella dimensione del femminismo speculativo e della fanta-scienza FS - con la quale si "concluderà" anche Chthulucene -, dove non ci attende alcun lieto fine, piuttosto una non-fine. Un invito a mantenere costante l'apertura contro ogni tentazione ai sigilli identitari del senso e del corpo, a riscoprirci virtuali, cioè "capaci" di fare insieme. A ripartire, piuttosto che da zero, dalla Legge Zero, quella che Balzano, tropizzando Asimov, pone a fondamento delle sue tre leggi sulla robotica, azzerando la superiorità dell'Umano che queste sancivano e riconducendone l'esistenza nel mezzo dei collettivi naturalculturali. È ora di lottare per la vita in comune.

[1]L'edizione italiana (2000) di Modest Witness, anch'essa a cura di Borghi, è ormai introvabile, e lo stesso vale per la traduzione del secondo manifesto a cura di Roberto Marchesini, dal discutibile titolo Compagni di specie (2003). Si segnala invece la traduzione italiana fatta da Antonia Anna Ferrante, che firma anche la postfazione de Le promesse, del saggio Anthropocene, Capitalocene, Plantationocene, Chthulucene: Making Kin (Haraway, 2015) per la Technoculture Research Unit.

[2]La nozione di diffrazione, qui introdotta, sarà poi elaborata in particolare in Testimone modesta, e confluirà poi nella ripresa della teoria di Haraway fatta da Karen Barad.

[3]Haraway non parla ancora di divenire-con, ma in questo saggio per la prima volta menziona Lynn Margulis e Dorion Sagan, che con la loro teoria della simbiogenesi saranno il perno attorno a cui ruoteranno tutte le ultime riflessioni di Haraway, che trovano sintesi in Chthulucene.

[4]i Nati, i mai Nati, i Morti egli Scomparsi (ovvero i doppiamente morti), umani e non umani, di cui Haraway parla in Making Kin in the Chthulucene: Reproducing Multispecies Justice, all'interno del volume curato con A. Clarke, Making Kin Not Population, Prickly Paradigm Press, 2018.

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"Le promesse dei mostri". Per un'ecologia politica contro natura - DINAMOpress

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Ho ripreso e riletto innumerevoli volte Le promesse dei mostri, saggio breve ma di una densità quasi vorticosa, procedendo da cima a fondo, piombando nel mezzo, girovagando a zig zag o a ritroso, e ogni volta ho trovato uno spunto diverso, un'apertura feconda, una deviazione inattesa.

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https://nonunadimenomilanoblog.wordpress.com/2019/10/27/non-una-di-meno-in-solidarieta-con-le-donne-e-il-popolo-cileno/

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MATERIALI - NUDM MI/ Sugli accordi con la Libia

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MATERIALI - NUDM MI/ Sugli accordi con la Libia

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Fermare gli accordi con la LIBIA . NO agli accordi vigliacchi che appaltano violenza, torture e schiavitù
Stupri di gruppo e violenze di ogni tipo: la stragrande maggioranza delle donne, anche minorenni, subisce questo trattamento nei campi di detenzione allestiti in Libia per le migranti e imigranti che dall'Africa cercano di raggiungere l'Europa. Questo recita il dettagliato rapporto stilato dalle Nazioni Unite il 18 dicembre 2018, dal titolo Desperate and Dangerous: Report on the human rights situation of migrants and refugees in Libya.
Torture, schiavitù, omicidi, cadaveri gettati come spazzatura, violazioni e abusi sono commessi in Libia da un largo ventaglio di persone: impiegati pubblici, soldati, gruppi armati, trafficanti di esseri umani e contrabbandieri.
Le nostre sorelle, adulte e adolescenti, vengono stuprate in gruppo o prelevate e portate di peso in luoghi dove subiscono le violenze.
Una violenza consentita, taciuta e finanziata dall'Italia che spende meno di un caffè al giorno per i centri antiviolenza - come denunciato nell'ultimo rapporto ISTAT - ma evidentemente non bada a spese quando si tratta di finanziare i dispositivi di esternalizzazione delle frontiere che separano i nostri confini dal cimitero Mediterraneo.
Secondo Oxfam, dal 2017 l’Italia ha speso oltre 150 milioni di euro per pagare la formazione del personale impegnato nei centri di detenzione libici e per fornire mezzi per il pattugliamento in mare e in terra alla cosiddetta Guardia costiera. Questi soldi permettono l'orrore del transito nel deserto, i lager galleggianti delle navi e i centri di detenzione. L'importante è che non si veda.
Respingere. Nascondere. Rassicurare.
Il Memorandum Italia-Libia del febbraio 2017 porta la firma di Paolo Gentiloni ma tutti i governi che si sono succeduti hanno continuato a finanziare interventi in Libia così come la formazione di personale locale nei centri di detenzione ufficiali e la fornitura di mezzi terrestri e navali alla Guardia costiera e alle autorità libiche.
Il prossimo 2 novembre scade il termine per interrompere il Memorandum d’intesa Italia-Libia, un memorandum mai discusso dal parlamento. Il Memorandum ha riconosciuto come interlocutore un paese che viola i diritti umani in maniera sistematica e nasce da un’enorme ipocrisia: far fare alla Libia i respingimenti che per l'Italia sarebbero illegali e attestando una partnership tra il nostro Stato e chi compie crimini contro l’umanità.
Un Memorandum a cui si aggiunge, dallo scorso 15 settembre, il Decreto Minniti in salsa libica contro i soccorsi delle Ong, un Decreto che prevede salvataggi solo su autorizzazione dellaGuardia costiera e criminalizza in maniera bilaterale la legge del mare.
Il Memorandum, oltre a prevedere la possibilità di illegittimi respingimenti, ove non rinegoziato o sospeso, verrà prorogato per altri tre anni. Anni di violenze di Stato che noi non possiamo e non vogliamo accettare e contro cui oggi leviamo la nostra voce.
Anni in cui verranno finanziati appalti di morte, violenza, stupri, paura, attacchi alle ONG che salvano vite in mare, sequestri politici delle imbarcazioni, ricatti che cancellano il diritto del mare. Della vita altrove. Della libertà. Di fuggire dalle persecuzioni sessuali.
Non una di meno si associa alle voci che hanno pubblicamente chiesto la sospensione degli accordi con la LIBIA e chiede di togliere il segreto di Stato dal rapporto sulla Guardia Costiera libica.
Chiama a una mobilitazione permanente contro tutte le leggi liberticide che speculano sulla paura, lo sfruttamento, la sicurezza e criminalizzano il salvataggio delle vite.
Rompere gli argini del patriarcato, ovunque esso si annidi. Anche nella violenza a norma di legge e a carico della collettività.
Mai complici. Mai zitte. Che rivolta permanente sia. #nonunadimenomilano

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APPUNTAMENTI- 5 NOVEMBRE STATALE ORE 16.30

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APPUNTAMENTI- 5 NOVEMBRE STATALE ORE 16.30

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A MILANO LA MANIFESTAZIONE A FIANCO DE* CURD* CONTRO GLI ACCORDI INTERNAZIONALI SOVRANISTI E L'IPOCRISIA DELLO STATO ITALIANO - 26 ottobre 2019

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A MILANO LA MANIFESTAZIONE A FIANCO DE* CURD* CONTRO GLI ACCORDI INTERNAZIONALI SOVRANISTI E L'IPOCRISIA DELLO STATO ITALIANO - 26 ottobre 2019

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14 – 20 novembre 2019
TheArtLand, Comune di Milano - Fabbrica del Vapore

La rivoluzione delle donne. Jinwar: village of free women
a cura di Acea Onlus e Cisda

Una settimana di incontri, musica, cinema e immagini a sostegno della rivoluzione del Rojava
All’interno di Th!nkp!nk Festival II edizione | Milano

PROGRAMMAZIONE

Giovedì 14
--> 18.30   La rivoluzione delle donne. Jinwar: village of free women
Inaugurazione della mostra

Venerdì 15
--> 18.30   Come e perché raccontare qui una rivoluzione lontana, incontro con Davide Grasso (ex combattente YPG).
--> 21.00   Yalda Abbasi e Ashti Abdo in concerto a sostegno del Rojava
Il costo del biglietto è di 10 €.
Prevendite disponibili su EventBrite.com senza commissioni aggiuntive: https://bit.ly/2Ngdh68

Sabato 16
--> 18.30   Mostra in asta
Asta dei materiali in mostra a sostegno di Jinwar
Con il contributo di Giacomo Betti, Giovanna Cardarelli (Cisda Milano), Fabiana Cioni (Rete Jin), Claudia Ferri, Laura Quagliuolo (Cisda Milano), Zi (Comunità curda Londra). Condotto da Paola Galassi e Laura Tanzi.
Per partecipare all’asta segnalare la propria presenza a info.aceaonlus@gmail.com
--> 21.30   Proiezione del film Binxêt - Sotto il confine, di Luigi D'Alife

Domenica 17
--> 18.30   Territori di rivoluzione al femminile. Attivismo sul campo e a distanza
Incontro con Maria Edgarda Marcucci (ex combattente YPJ) e Cristina Cattafesta (Cisda Milano). Modera: Bianca Senatore
--> 21.00   Proiezione del film I Am The Revolution, in presenza della regista Benedetta Argentieri

La mostra sarà visitabile tutti i giorni dal 15 al 20 novembre, dalle 10.00 alle 19.00, ad ingresso gratuito. Gli incontri e le proiezioni sono a partecipazione libera e gratuita.

Il ricavato dell’iniziativa sarà interamente destinato a finanziare Heyva Sor a Kurdistanê e.V. (Mezzaluna Rossa Kurdistan), organizzazione umanitaria attualmente impegnata nell’assistenza sanitaria all’interno delle zone interessate dall’aggressione turca, e il villaggio di Jinwar, che non si arrende di fronte alla guerra e che continua a fiorire grazie alle cure, all’energia e alla voce delle sue abitanti.

Dove:
Spazio The Art Land, Fabbrica del Vapore
Via Giulio Cesare Procaccini 4, 20154 Milano

Per info e prenotazioni:
info.aceaonlus@gmail.com
3471388767
02 84259130

È il 17 ottobre, sono passati nove giorni dall’inizio dell’offensiva turca contro il Rojava. La situazione è in continua evoluzione, di ora in ora il numero degli sfollati, insieme a quello delle vittime e dei feriti, cresce. L’esercito turco non si fa scrupoli ad attaccare gli ospedali e le postazioni delle organizzazioni impegnate sul campo nel contenimento della crisi umanitaria. Il progetto di Erdogan prevede l'invasione e occupazione di gran parte dei territori del Rojava e la totale sostituzione etnica, come già è avvenuto ad Afrin. Atrocità disumane, sparizioni, torture, stupri. Stati Uniti, Russia, Iran e i paesi dell’unione Unione Europea fanno solo dichiarazioni vuote in nome di interessi che poco hanno a che vedere con la salvaguardia delle vite dei civili siriani. Le alleanze messe in campo tra Erdogan e gli USA e sempre Erdogan con la Russia mostrano chiaramente i veri intenti di questa guerra: spazzare via l’unica esperienza al mondo di società democratica dal basso, femminista ed ecologista. Mentre i combattenti delle Ypg e Ypj, insieme a parte della popolazione che ha deciso di prendere le armi, difendono strenuamente civili, città e rivoluzione.
È il 17 ottobre e ci troviamo a dover aggiungere un paragrafo alle righe già stese, con le quali pensavamo di raccontarvi questo progetto. Mai ci saremmo aspettate che questa mostra, nata nell’intento di raccontare in modo semplice una realtà poco conosciuta, così da portarla a un pubblico ampio, potesse trasformarsi in una controffensiva, un urlo di protesta nel mezzo dei bombardamenti. E invece così è stato. Ci troviamo in questo assordante rumore di distruzione, a gridare e a chiedere a voi di gridare con noi, affinché le grida diventino canti di resistenza.

Nel novembre 2018 nel cantone di Cizîrê del Rojava, il Kurdistan siriano, viene inaugurato Jinwar - Free Women's Village Rojava, un piccolo villaggio costruito interamente dalle donne per le donne. Le abitanti di Jinwar sono curde, arabe, yazide, assire, turcomanne, sono giovani e anziane, con figli e senza, vedove di guerra e non. Molte di loro sono impegnate in prima persona nella difesa dell’autonomia democratica del Kurdistan, altre sono a Jinwar perché in cerca di un rifugio, un tempo, una dimensione in cui riappropriarsi della propria storia e di ciò che è stato loro sottratto dalla società patriarcale.
Quella del popolo curdo è una delle delle poche rivoluzioni ancora in atto nel mondo. Una rivoluzione ispirata paradigma del confederalismo democratico tracciato da Abdullah Öcalan. Uno straordinario esempio di democrazia, che si erge sui principi della pacifica convivenza tra popoli di etnie, culture e religioni differenti; sul superamento dello Stato-nazione; una società femminista ed ecologista. A Jinwar e nel resto del Kurdistan i rapporti di potere che vedono l’uomo dominare sulla donna, il genere umano dominare la natura vengono di giorno in giorno erosi dalle loro radici culturali, nella ricerca e la messa in pratica di un’alternativa alla società capitalistica, che soffoca la voce di ogni minoranza, sacrificando la biodiversità naturale e culturale in nome di una smisurata crescita. Questo attraverso un’attenta amministrazione della società che, attraverso l’organizzazione in assemblee, comitati popolari e case delle donne, è in grado di dare voce e risorse a tutti, nel rispetto della parità di genere e nella difesa del bene collettivo. Ma anche attraverso un sistema sociale e produttivo ecologico, calibrato sugli equilibri dell’ecosistema, nel totale rispetto dell’ambiente, caratterizzato dalla presenza di cooperative agricole e sviluppato secondo il principio della differenziazione delle colture.
Tutte le reali rivoluzioni comportano un cambio di paradigma e per questo sono regolarmente messe sotto attacco da chi su certi modelli sta costruendo la propria espansione, a discapito degli equilibri globali. È per questo che la rivoluzione delle donne di Jinwar e del Rojava è una rivoluzione del pensiero che dobbiamo fare nostra. Noi donne e uomini europei possiamo fare parte di questo cambiamento, attraverso piccoli gesti quotidiani e attraverso una presa di coscienza, che passa dalla conoscenza e dall’informazione. Questa iniziativa non nasce con la pretesa di scrivere un racconto storico, stratificato e complesso nella sua interezza, bensì quella di schizzare in pochi, semplici tratti il disegno di una diversa possibilità per tutti noi.
La mostra presenta materiale video e fotografico di natura e provenienza diversa. Da una parte troviamo scatti che attiviste e ricercatrici impegnate nel sostegno alla causa curda (Giovanna Cardarelli, Cisda Milano; Laura Quagliuolo, Cisda Milano; Fabiana Cioni, Rete Jin – IUAV; Zi, comunità curda Londra) hanno realizzato nel corso di viaggi di conoscenza e di studio; dall’altra le immagini di fotografi e videomaker professionisti (Claudia Ferri e Giacomo Betti): due sguardi molto diversi, che insieme raccontano le contraddizioni di un paese in guerra, nello specifico il Kurdistan iracheno. Si mostrano infine immagini realizzate e pubblicate dalle stesse abitanti di Jinwar e nell’ambito della campagna internazionale Make Rojava Green Again.
Al cuore della programmazione vi saranno inoltre incontri pubblici di approfondimento con combattenti internazionalisti, attivisti e giornalisti, insieme a proiezioni cinematografiche e una serata di musica. Saranno con noi gli ex combattenti YPG e YPJ Davide Grasso e Maria Edgarda Marcucci, l’attivista Cristina Cattafesta, la giornalista Bianca Senatore, la regista e giornalista Benedetta Argentieri e i musicisti Yalda abbasi e Ashti Abdo.

Un grande grazie va a tutti gli ospiti, agli autori dei materiali in mostra, a Paola Galassi, Chiara ✫ Licata, Diego Mayon e Laura Tanzi per il prezioso aiuto.

Infine, un ringraziamento speciale a Sara Ghebregzabher, Marta Mozzati, Laura Quagliuolo, Thelma Scott e Jessica Todaro, che hanno dedicato con generosità il loro tempo, la loro energia e la loro intelligenza alla lavorazione di questo progetto.

ACEA odv
www.aceaonlus.net
Acea Odv è un’Organizzazione di Volontariato (ai sensi del D.Lgs. 117/2017) che non ha fini di lucro e persegue finalità civiche, solidaristiche e di utilità sociale. Agisce a favore di collettività, persone svantaggiate e a favore delle fasce deboli della popolazione, per la coesione sociale. Opera attraverso azioni culturali e formative volte ai diritti della persona, all’educazione e sensibilizzazione agli stili di vita eco-sostenibili e i comportamenti solidali, indirizzando in particolar modo le sue attività ad un pubblico più giovane, promuovendo lo sviluppo dei talenti, l’imprenditoria e la creatività giovanile e l’ingresso nel mondo dell’educazione e del lavoro; questo, attraverso l’adesione al programma di Servizio Civile Nazionale e Internazionale, alla rete MiGeneration-net, il network delle Politiche Giovanili del Comune di Milano, ma anche attraverso il diretto coinvolgimento di giovanissimi nel Direttivo dell’Associazione. Dal 2017 Acea è assegnataria del Lotto 10 alla Fabbrica del Vapore, a seguito della candidatura al bando Spazi al Talento del Comune di Milano, insieme ad altre realtà del mondo della produzione musicale, teatrale e artistica, che danno vita allo Spazio The Art Land. La cultura, l’arte e la creatività diventano per l’associazione strumenti nuovi attraverso cui portare avanti le battaglie sociali per la difesa dei diritti della persona che da sempre persegue: in una frase, per fare nuovi saperi per il bene comune.

CISDA onlus
www.cisda.it
Le donne del CISDA (Cordinamento italiano sostegno donne afghane onlus) sono attive nella promozione di progetti di solidarietà a favore delle donne afghane sin dal 1999. Il nucleo iniziale è stato costituito da un gruppo di Donne in Nero che ha invitato le donne afghane di due associazioni (RAWA e HAWCA) all’Onu dei Popoli di Perugia. Da allora, questo nucleo di donne ha continuato la sua attività, allargandosi anche ad altre associazioni e a singole donne che intendevano collaborare. L'Associazione (fondata nel 2004) ha come suo fondamento la condivisione dei valori umani di ogni persona, quali ne siano religione, origine, cultura e nazionalità; lo scopo prioritario è la promozione di iniziative di carattere politico-sociale, sia a livello nazionale che internazionale, sulla condizione delle donne che si trovano in situazioni svantaggiate dal punto di vista familiare, economico, sociale e politico, con particolare riferimento alle donne afghane. Nel 2015 alcune esponenti del CISDA si incontrano a Londra con alcune militanti della comunità curda britannica. Da quell'incontro, in cui visioni ed esperienze politiche si intrecciano e sempre più chiaramente si rivelano consonanti, nasce, dopo la liberazione di Kobane, il progetto di due delegazioni organizzate dal CISDA nel Kurdistan turco (Bakur) e nella stessa Kobane. In seguito il CISDA riesce a organizzare, sempre nel Bakur, una delegazione con attivisti politici afghani. Da allora l’associazione lavora per organizzare iniziative e raccogliere fondi a favore dei compagni del Rojava e del Bakur.

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Intersections - A. Breeze Harper - sub IT

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Intersections: Black female slave vivisection, non-human animal experimentation, and the foundation of Western gynecology.
Video published by Breeze Harper (Sistah Vegan Project) 
Video translation and subtitling by feminoska (Femminismo a Sud)
This video was shown by the FaS collective at the I Feminist Blog camp (Torino, october 2011) and at the Italian Animal Rights Gathering (August 2012).
Video pubblicato da Breeze Harper (Sistah Vegan Project)
Tradotto e sottotitolato da feminoska (Femminismo a Sud)
Questo video è stato presentato dal Collettivo FaS in occasione del I Feminist Blog Camp (Torino, ottobre 2011) e dell'incontro di liberazione animale tenutosi a Stupinigi nell'agosto 2012.

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QUESTIONI DI SPECIE, recensione

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Mercoledì 16 Ore 18:30 ritrovo in Piazzale Loreto angolo via Padova.

QUI

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Assemblea nazionale NUDM a Napoli, 19/20 ottobre 2019

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MATERIALI - Liberazioni n. 38, Massimo Filippi, M49

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MATERIALI - Liberazioni n. 38, Massimo Filippi, M49

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Da questo recinto l’orso chiamato M49 riuscì a evadere. Da circa un mese si sono fortunatamente perse le sue tracce. Pare abbia raggiunto il Lagorai, il luogo migliore per nascondersi ed addormentarsi nel suo letargo. Che la memoria di te svanisca in chi ti cerca e che la primavera ti sia leggera, M49!

https://www.rainews.it/tgr/trento/video/2019/07/tnt-orso-m49-arrivo-casteller-video-fcd24c78-ab74-4342-9dd9-5fe50c32d2d2.html

Liberazioni n. 38, Massimo Filippi, M49

M49

Il primo atto mediante il quale Adamo ha costituito la sua signoria sugli animali è che egli diede loro un nome, vale a dire li annientò come esistenti.
– G.F.W. Hegel, Filoso a dello spirito jenese

1. Mangio, bevo, corro, sogno, penso, lascio tracce e le cancello, mischio finte tracce, mi nascondo, corro, rido, ruglio di rabbia, esco allo scoperto, piango, desidero, rigurgito, corro ancora, sudo, graffio, mordo, urlo, cago, scatto, piscio, sento il lutto e mi annoio, mento e non perdono, talvolta canto, invento musica, spesso gioco, cerco ospitalità nell’oscurità del bosco, danzo, poi cerco la luce calda sopra il pelo, strappo, mi ferisco, sanguino, corro, tengo gli occhi aperti, dormo – e anche allora corro.

2. Morirò, è certo, ma non mi arrendo. Desidero morire per vecchiaia, malattia, caso o accidente non per vostra mano, legge, invenzione di statistica o spada.

3. Movimento è la parola invisa a questi tempi tristi. Che sia corteo nelle piazze o fuga solitaria per rinascere in altra forma, in altra vita. Che sia svestizione di identità, attraversamento di confini, violazione di recinti e marchiature, metamorfosi di corpi che eccedono le griglie. Lotta di classe e, più a fondo, lotta di classificazioni.

4. Montagna è sempre stato il luogo della resistenza.

5. Macchina antropologica è dislocare tra-le-due-morti, è ininterrotto ripetersi di stati di eccezione, è l’eccezionalismo umano, tra tutti il più bieco, vile, incandescente, immane. Messa a profitto della micro-morte quotidiana di sterminate schiere di viventi, deformate fino allo sfinimento, senza fine appropriate e ridotte in meccanismi per trasformare esistenze in plusvalore.

6. Moltitudine è il mio nome, che ti sfugge e rifugge al tuo. E muta, contagio, soglia, alleanza. Tra.

7. Merda, merda e ancora merda. Voi credete che questo sia indizio di stupidità (bêtise, in effetti, direbbero i francesi), segno (per me) inavvertito che segnerebbe (per voi) il mio cammino. Traccia per rintracciarmi. parti, No, è più semplice, oh miei stupidi Narcisi: la lascio dappertutto per farvi rispecchiare.

8. Muri ovunque, sempre più lunghi, sempre più alti, sempre più spessi. Uniche opere umane visibili dalla luna. Ma la luna, si sa, da miliardi d’an- ni, da che esiste, non fa che alzare le maree e le maree i muri li travolgono, li oltrepassano, li squarciano, li bucano, li corrodono..., o almeno così, disperatamente, continuiamo a credere che sia tuttora possibile.

9. Metri e metri di cemento e reti elettrificate. I messaggeri dell’imperatore sostenevano che questa recinzione sarebbe stata barriera insormontabile per gli animali non umani, notoriamente passivi e indolenti. Poi, oplà, artiglio dopo artiglio, muscolo su muscolo, tendini allo spasmo, nervi allo sconquasso, salto acrobatico, o chissà che, e il dentro è lì dentro per i costruttori della muraglia e i loro ministeri e funzionari, l’aperto è qui, fuori, davanti ai miei occhi che giro e rigiro in gioia incontenibile, in festa esilarante.

10. Mercificare è il mantra del capitale. Non solo la forza muscolare, non più l’intero corpo e la massa tutta dei corpi in breve vita, né solo gli umani e gli animali, e neppure più solamente la Terra, le pianure, gli oceani e lo spazio, ma anche la vita nuda e sua sorella morte entrano, pallide, nel vostro macabro gioco: DNA, virus, batteri, funghi, proteine e cloni. Tutto sotterra va, nutrendo il nuovo circolo infernale: Denaro-Zoē-Denaro.

11. Macchine fotografiche nascoste nel fitto della foresta, moderne trappole automatiche. Clic! Un bel ritratto, come quelli dei vostri regnanti del tempo antico. In effetti, sul vostro scatto, anch’io appaio regale, di lato (il mio lato migliore, il sinistro), lo sguardo altero che guarda avanti per non incrociare il vostro. Bestia sovrana, inafferrabile spettro o revenant, continuo a sfuggirvi in testa e tra gli arbusti fitti.

12. Mostri per caso, pochi, per scherzi di natura, numinosi simboli del divino. Poi mostri in provetta, prodotti artigianali prima e industriali poi, molti, sempre di più, moltissimi, infiniti, rovinosi marchi dell’umano. Infine, mostri per desiderio di trasformazione, inarrestabile divenire intensivo, incalcolabili perché incommensurabili, eccedenti segni dell’animale.

13. Matti, state diventando matti, tanto vi sentite (e siete) ridicoli: resisto, nonostante l’immensa disparità di forze, le vostre armi micidiali, le vostre macchine perfette, la vostra incontenibile rabbia per aver perso un’infima, minuscola parte del vostro pieno controllo planetario. Per opera di un Ursus poi – o come mi chiamate – parte senza parte, qualcosa che dovrebbe servire a produrre zoo, bile, cartoni animati! Al massimo, cultura popolare in qualche museo di storia naturale. Ricordatevi, però, che anche se mi prenderete, la mia fuga continuerà dentro le movenze di chi ha presole mie parti, di chi mi imita o imiterà e di chi, inseguita, seguirà.

14. Mi sento come Antigone. Fuori dalle mura, rivendico il lutto per mia sorella Daniza. Mi oppongo alla cupa violenza del mancato riconoscimento dei corpi e a quella ancora più definitiva, e meschina, dei cadaveri lasciati insepolti per schifosa indifferenza: sul fondo dei mari, tra le sabbie dei deserti, tra le pareti delle sale di tortura, sui campi di battaglia, dentro i mattatoi. All’ombra dei boschi.

15. Metafisica è ripensare il mistero della congiunzione vita-morte dentro-fuori i corpi de* viventi. Non quello tra anima e corpo, logos e animale, dentro, e solo dentro, lo spirito dell’Uomo.

16. Marinai, poeti e santi. Brava gente, insomma. In una parola, stronzi.

17. Mo Yan: «Al giorno d’oggi si mangia di tutto, la gente si industria a trovare nuovi animali da mangiare, che volino in aria o corrano sulla terra, basta che li si possa catturare. [...] poco ci manca che si mangino le larve delle mosche e gli scarabei stercorari... non è impossibile... non si potrebbe mangiare anche la carne umana? Non è impossibile...». No, non lo è, tutt’altro.

18. Montano le schiere vomitate nell’extraterritorialità materiale, sociale e giuridica, extraterritorialità moltiplicata da confini ipertrofici, chiasmatici, strabici e diplopici, che chiudono all’esterno dell’interno e rinchiudono all’interno dell’esterno – le migranti, le queer, le animali –, disabitano chi vi abita introiettandole nella forma dell’esclusione ed espellendole in quella dell’appropriazione.

19. Mai, ve lo ripeto, mai, non mi avrete mai. Anche dopo la (seconda) morte. Mai.

20. Me ne sto, per ore – e se volessi per giorni, per mesi, per decenni –, nel quieto vortice dell’inoperosità: è questo ciò che più vi fa imbestialire.

21. Microscopiche norme, quasi fuori portata di sguardo, non cessano di lavorare, di produrre la macroscopica storia dell’orrore che l’occhio, malgrado tutto, fatica a cogliere. Le microscopiche norme sono magiche nella loro perfida doppiezza: ipervisibilizzano (il bianco, il maschio, il cis, l’etero, l’abile, l’uomo, ecc.), producendo l’universale astratto, ciò che conta, e invisibilizzano (le nere, le donne, le trans, le omo, le disabili, le animali, ecc.), producendo il particolare concreto, i corpi che non contano. E, intanto, infaticabili e indefesse, invisibilizzano il bianco, il maschio, il cis, l’etero, l’abile, ecc., che in tal modo fanno coincidere con l’umano, e ipervisualizzano le nere, le donne, le trans, le omo, le disabili, ecc., marcandolole in termini di razza, sesso, genere, ecc., animalizzandole come non-umano, creando ex-nihilo nuove specie. Ma non è finita ancora: le microscopiche norme – che più che doppie ora, a ben vedere, ci appaiono in gloriose vesti trinitarie – invisibilizzano se stesse ipervisibilizzando la loro presunta naturalità. È questo il loro peggior trucco, il più astuto e il meno appariscente, quello che blocca e fissa e inchioda ciò che vorrebbe muoversi, spostarsi, transitare.

22. Mattarello, cima della Marzola: mi avete visto? Sì, adesso, dopo l’invisibilità dell’esclusione, sono ipervisibile grazie ai meccanismi di cattura/appropriazione. Da (abietta) singolarità impercettibile a luminoso esemplare di specie (da abbattere). Cerco la via del ritorno negli anfratti oscuri, non mi ha mai attirato – anzi! – la luce abbacinante dell’umano.

23. Macerie su macerie, catastrofi, rovine su rovine s’alzano in ammassi, senza tregua, fin oltre l’orizzonte estremo. Soffia il vento dell’inaudita tempesta dai cumuli di resti, tagli e cesure, bufera che ricopre di detriti, gusci vuoti, uteri e ani sezionati, movenze sinuose, cemento, fibra di vetro, balbettamenti e vulnerabilità, acciaio e altro ancora gli occhi spalancati, la bocca aperta, le distese ali. Chiamano progresso queste ali piagate, in- chiodate al cielo, aliene al volo, questa primavera silenziosa, queste fragili penne che vorrei accarezzare. Ancora e ancora.

24. Mentite sapendo di mentire. Anch’io. Anch’io ho una mente.

25. Miliardi e miliardi – non si riesce neppure a contarl* – di schiav*, serv*, contadin*, colonizzat*, razzializzat*, sessualizzat*, salariat*, su- bordinat*, marginal* e marginalizzat*, esclus* e appropriat*, subaltern*, proletar* e sottoproletar*, disoccupat*, indigent*, foll*, barbon*, pover* e masturbator*, deturpat*, imbecill* e dementi, abitanti di slum, banlieue, bidonville, erranti nelle periferie estreme, vecch*, malat* e disabili, animalizzat*, animali, e animali animalizzat*... Musulmani. Non vi basta ancora? Quando finiremo?

26. Mutanti, meticc*, ibrid*, creol*, bastard*, marran*, transfugh*, traditrici della razza, del genere e della specie, differenze che continuate a differire, degeneri e degenerate, entità mostruose, assemblaggi, concatenamenti, accoppiamenti contro-natura, vespe e orchidee... A milioni, a miliardi, a miriadi, mie infuriate, seriche sorelle.

27. Manifesto antropocentrismo: ora vorreste assegnarmi un nuovo nome, dopo che voi stessi mi avete dato questo, e lo volete per trasformarmi in incompiuto clone di semi-umanoide mancato. Papillon adesso mi chiamate, metà per scherno, metà per hybris, quasi foste rinnovati Adami in altri giardini inesistenti, in attesa di un regno che popola esclusivamente i vostri sogni deliranti. No, mi tengo stretto il codice che mi avete dato – adesso mio – per trasformarlo in fatal error: fatidico frammento virale pronto all’epidemia, altrettanto fatidico pezzo di codice-macchina in grado di arrestare il faticoso turbinio delle vostre sanguinose favole e dei vostri sanguinari calcoli.

28. Maledetti quelli che chiedono grazia (a chi? a se stessi?), perché, in fondo in fondo, non costituirei pericolo e poco danno avrei finora compor- tato. E se, invece, fossi pericolo? E se, invece, avessi molto e gravemente danneggiato? Vi unireste per questo al coro e alla liturgia degli abbattitori? Imbelli! Rivendico la mia pericolosità e la gran voglia, se serve, di far danni grandi. Questa volta non ho abboccato al trucco dell’escursionista e ho già mandato all’aria schemi, divieti, regole, regolamenti, linee, confini, assi cartesiani, recinti e recinzioni.

29. Metafora e metonimia paiono essere il linguaggio dell’inconscio e, per alcun*, anche quello della forma che innerva la politica. Metafora del desiderio, metonimia della resistenza. Perturbante inconscio del linguaggio che perturba la politica della forma. Vita precaria (non nuda!) che resiste in forma-di-vita.

30. Macchina desiderante; macchina da guerra scagliata senza speranza – ma è proprio nel “senza-speranza” che si dà l’ultimo rifugio della speranza – contro le macchine di guerra.

31. Mappo il territorio, medito strategie e tattiche e le metto in atto, misuro il bosco a grandi passi centimetro per centimetro, sorveglio la sorveglianza e, al contempo (ne sareste capaci?), mi faccio estasiare dalla pioggia, crogiolare dal sole e respirare dal vento, mi interrompo in improvvisa sospensione, mi chiamo, guardo la struggente bellezza del crepuscolo – sui versanti montuosi, sulle inclinazioni, sui pendii addossati gli uni agli altri –, l’infaticabile turbinio degli insetti, il lento trasformarsi delle piante. E godo. E piango la sera, sorta di laica preghiera.

32. Michel Foucault: «Il punto più intenso delle vite, quello in cui si concentra la loro energia, è proprio là dove si scontrano con il potere, si dibattono con esso, tentano di utilizzare le sue forze o di sfuggire alla sue trappole».

33. Mistificatori compulsivi: guerre umanitarie, buona sperimentazione, droni democratici, effetti collaterali, bombe intelligenti, pace armata... E poi, scusate, chi sarebbero i grandi carnivori? E ancora: chi salva in mare è complice di morte, chi propugna blocchi navali, invece, salverebbe vite. Lasciamoli morire a casa loro. Macellazione umanitaria.

34. Mistero non è segreto, non è enigma. Il segreto si scambia, è per cospiratori, industriali, funzionari, brevetti. L’enigma si risolve, è per scienziati, programmatori, profeti, aruspici. Il mistero è vita/morte, il resto che avanza, rinvio e invio dall’una all’altra delle in-finite esistenze in transito, senza origine né conclusione. Il mistero è delle e degli amanti.

35. Mettersi all’ascolto, sentire la mancanza di parola – non di linguaggio – scrutare propriocettivo, fiuto tattile, udito gustativo, per girare attorno all’irrevocabile, per non rimuoverlo, per farlo, rimosso, ritornare.

36. Mattatoio, Mediterraneo, Mont Perelin, mano invisibile, malsano umore, malora, morte.

37. Magma incandescente, memoria materiale, meteora fugace, mobile motore, magnifico brigante, mnestica materia, ribelle metempsicosi.

38. Metti per iscritto la tradizione degli oppressi, anche se non cessa di scriversi da sola e comunque. Onorare la memoria dei senza nome è il compito della politica che viene.

39. Mutevole favola della politica: il lupo, per inventare l’individuo, in lotta contro tutti per la sopravvivenza, e il sovrano, che pacifica sottomettendo; il licantropo, stato metastabile che permette il passaggio dall’uomo all’animale (e viceversa) per produrre viventi perennemente uccidibili; il lupolio, restituzione della potenza della muta contagiosa, linea di fuga, transito e transizione, continua, impossibile, testarda deterritorializzazione...

40. Marchiano per primi gli animali i processi di animalizzazione: non esistono animali domestici, animali selvatici, animali sinantropici, animali da reddito, animali da carne, animali sperimentali, animali da lavoro, animali infestanti, animali edipici e animali di stato. Esistono solo animali o, se volete – ed è lo stesso –, animali demoniaci: zecche, blatte, pulci e lupi, e randagi, e orsi e orse.

41. Morti (ancora) viventi e viventi (già) morti: le moltitudini del mondo in cui viviamo.

42. Metaxù è la tua condizione. Tramite, in-mezzo, in-tra. Tra poli antitetici, fort-da, aiutante, connessione, relazione incalcolabile, eros, tecnica, amore. Hardt e Negri: «Quando ci impegniamo nella produzione di soggettività, che è un atto d’amore, non creiamo solamente nuovi oggetti o nuovi soggetti nel mondo. Stiamo producendo un mondo nuovo, una nuova socialità [...]. L’amore è un evento ontologico nella misura in cui, creando nuovo essere, segna una rottura con ciò che esiste». Ti amo, demone amante.

43. «Matematica della morte, geometria dell’assassinio...», così Gospodinov sui macelli, che si occultano anche dietro pareti di vetro e politiche della sicurezza.

44. Malpapeada non smette di avvertirti: «Non fare come me, stai all’erta, non fidarti. Ho amato quella recluta e, in cambio, m’ha riempita di piattole, mi ha ricoperto con del succo di peperoncino, riducendomi a piaga urlante, m’ha picchiata più volte per gioco, mi ha storpiato». E così Laika, che orbita ancora, ossessionante, nei nostri crani tra la dura madre e l’encefalica poltiglia; la fiduciosa, la quieta Laika, fino all’ultimo sorta di monaco buddista, fino all’ultimo respiro, quando è morta, urlando di immedicabile dolore, nel vedere, per prima, l’incurvarsi della superficie piatta della Terra.

45. Miéville: «Piangiamo per King Kong e per la Creatura della Laguna nera. Facciamo il tifo per Lucifero e soffriamo per Grendel». E, in questo momento, per un orso (o un’orsa?), con un codice per nome, in solitaria fuga dietro al profumo insondabile del pieno desiderio.

46. Mattina, poi sera, poi mattina. Ancora sera, ancora mattina. Un’altra sera, un’altra mattina. Resisto giorno per giorno, notte dopo notte. Vivo, per quanto posso ma fino in fondo, la mia personale morte.

47. Magistralmente il Comitato Invisible: «Al limite della sua demenza, l’Uomo si è addirittura proclamato “forza geologica”, al punto da dare il nome della propria specie a un’intera fase della vita del pianeta: si è messo a parlare di “Antropocene”».

48. Mondo, Terra, Pianeta è questa la nuova trinità. Mondo che fu per dei, umani, animali, mondo ordinato, funzionante, sferico. Terra che è di umani e animali, lussureggiante, ferita, piatta. Pianeta che sarà di animali e piante, opaco, brulicante, rizomatico.

49. M49: sfolgorante costellazione, immagine dialettica, vertiginoso, cosmico contrattempo, revenante anacronismo intempestivo, oscurità la- tente, lucus a non lucendo, limitrofia nella lontananza, prima che ci fossi- mo, dopo che non ci saremo. Orsa maggiore.

Questo testo è stato scritto nei primi giorni di agosto 2019. M49 è ancora in fuga. Non posso che augurarmi che starà ancora correndo in libertà quando leggerete queste righe. Fino a quando morirà «per vecchiaia, malattia, caso o accidente».

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APPUNTAMENTi A MILANO, TRENTO E ROMA con LEILA ROCHA

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APPUNTAMENTi A MILANO, TRENTO E ROMA con LEILA ROCHA

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Venerdì 4 ottobre, Casaloca, Milano
Lunedì 14 ottobre 2019 dalle ore 18:00 alle 21:00
Lucha y Siesta via lucio sestio 10, Roma

A fianco dei Guarani, delle comunità indigene e dell'Amazzonia
Invitiamo tutti i solidali all'incontro pubblico con Leila Rocha, leader Guarani Ñandeva in Brasile che si terrà il 4 ottobre presso il C.S. Casaloca.
"A fianco del popolo Guarani, delle comunità indigene e dell'Amazzonia" è una iniziativa nazionale di racconto e denuncia dell'attuale drammatica situazione vissuta dalle comunità indigene Guarani e non solo, che prevederà il passaggio di Leila Rocha in 3 città italiane, Trento, Milano e Roma dal 2 al 5 ottobre.

Leila Rocha parteciperà al Sinodo per l'Amazzonia in Vaticano. Lei è membro del Consiglio Aty Guasu (Grande Assemblea Kaiowá e Guarani) e della Kuñague Aty Guasu (Grande Assemblea delle donne Kaiowá e Guarani). Leila ha guidato uno dei più grandi processi di autodemarcazione dei territori Guarani nel Mato Grosso do Sul. Come rappresentante del suo popolo a livello internazionale, Leila ha partecipato a delle attività presso la Commissione Interamericana dei Diritti Umani (CIDH) e presso il Consiglio dei Diritti Umani dell'ONU.

Il programma della serata di Casaloca:

Ore 18.00 - Apertura serata con mostra fotografica di Luca Meola, ricercatore sociale in costesti di marginalità e fotografo. Oltre il tema del conflitto affronta quello dell’identità indigena, a cavallo tra stereotipi e realtà, tra un passato mitico e lontano e la contemporaneità.

Ore 19.30 - Cena-buffet a completo sostegno del viaggio di Leila Rocha e intrattenimento di benvenuto con performance di Roda di Capoeira

Ore 21.00 - Incontro pubblico con Leila Rocha

Ore 22.30 - Live con Mitoka Samba - L’orchestra Mitoka Samba è ormai una presenza consolidata nel panorama musicale milanese. Fondata nel 1992 da un’idea di tre brasiliani da anni inseriti nei circuiti musicali d’Europa: Kal dos Santos, Gilson Silveira e Heraldo da Silva, rappresenta oggi il punto di forza dell’omonima associazione culturale, che si impegna a diffondere la storia e la cultura brasiliana attraverso la musica.

A seguire  - Djset con LA MACHETERA e Dj Fincheghenè

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A/FRONTE volantino nazionale sciopero clima

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B/RETRO volantino nazionale sciopero clima

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APPUNTAMENTI - VENERDÌ 27 SETTEMBRE SCIOPERO GLOBALE PER IL CLIMA

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APPUNTAMENTI - VENERDÌ 27 SETTEMBRE SCIOPERO GLOBALE PER IL CLIMA

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https://nonunadimeno.wordpress.com/2019/09/22/27-09-2019-non-una-di-meno-sostiene-lo-sciopero-globale-per-la-giustizia-climatica/

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APPUNTAMENTI - LUNEDÌ 23 SETTEMBRE 2019 INCONTRO-PRESIDIO CONTRO LA NARRAZIONE TOSSICA A MILANO

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APPUNTAMENTI - LUNEDÌ 23 SETTEMBRE 2019 INCONTRO-PRESIDIO CONTRO LA NARRAZIONE TOSSICA A MILANO

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Rassegna stampa su incontro- presidio all'Ordine dei gionalisti:  https://milano.repubblica.it/cronaca/2019/09/23/foto/milano_flash_mob_non_una_di_meno_ordine_giornalisti-236733198/1/                                                 https://www.lapresse.it/cronaca/milano_flash_mob_nudm_all_ordine_giornalisti_stop_alla_narrazione_tossica_-1849118/video/2019-09-23/

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APPUNTAMENTI - MILANO lunedì 23 settembre, ore 12

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APPUNTAMENTI - MILANO lunedì 23 settembre, ore 12

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Il F.R.A. (Festival Rivoluzionar Autodeterminat) nasce dall'esigenza di convogliare i percorsi e le lotte di Francesca Montemurro, sorella compagna e amica, scomparsa lo scorso dicembre. Il festival si concentra su antispecismo, femminismi e tematiche LGBTQIA+, antifascismo e antirazzismo, in un'ottica intersezionalista, che vede questi percorsi come imprescindibilmente connessi tra loro.

PROGRAMMA (che potrebbe subire qualche variazione):

# Venerdì 20

## Biblioteca Goffredo Mameli (via del Pigneto 22)
- 16:00 Quel muro da abbattere: stereotipi e ruoli nella lingua, nell'educazione e libri di testo a cura di Centro donne DALIA
con Lorenzo Gasparrini, Carola Susani Francesca Dragotto
- 20:00 Sfilata nel quartiere del Frente Murguero (partenza via del Pigneto 22 arrivo Piazza Nuccitelli Persiani)

## Piazza Nuccitelli Persiani Pigneto
- 21:00 Apericena
- 22:00 il Cabaret Antifascista presenta "il FRAbaret spettacolo d'arte varia"

# Sabato 21

## Roma Piazza Dei Condottieri
-  9:30 Colazione di quartiere con Ciclofrullatori...pedala il tuo frullato!
- 10:00 Gioco dell'Oca Femminista a cura Assemblea Transterritoriale Terracorpiterritorispaziurbani
- 11:00 Titubanda

## Strike C.S.O.A. (via Umberto Partini 21)
- 18:00 tavola rotonda su #antispecismo,
- 18:00 Laboratorio di BDSM: "dalla negazione dei limiti alla comprensione dell'altro" a cura di Travolti da un insolito destino nell'azzurro mare di Legami [laboratorio a numero chiuso, si raccomanda la prenotazione https://www.facebook.com/events/2244695882306046/]
- 20:00 DJ set a cura di Franiko Calavera
Serata musicale presentata da Lilith Primavera con:
Basaglia Grazie band
Emiliano Ill Nano Rapnoize
Los3saltos
- a seguire DJ set a cura della LaRoboterie

# Domenica 22

## Lago Ex-Snia

- 12:00 Pranzo in riva al Lago Liberato
-14,30 Incontro informativo con Abbraccicàti - Fascioteca itinerante - Roma
- 15:00 LESBagliate un teatro forum sulla lesbofobia a cura di Parteciparte Teatro Dell'oppresso
- 16:00 Performance Ciclomostri
"Area 52" clown teatrale e musica dal vivo di e con Emanuela Belmonte
- 18:00 Brancoro
- 19:00 Chiusura, canzoni e saluti

Ad accompagnarci durante la giornata ci sarà il banchetto de:  La Banca del Tempo

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in uscita... www.liberazioni.org

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VOLANTINO LOTTO MARZO 2018

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Volantino Lotto marzo 2019

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INTERVENTO AL CLIMATE CAMP DI VENEZIA del 5/09/'!9
https://www.globalproject.info/it/in_movimento/crisi-climatica-ed-ecotransfemminismo-il-report-del-focus-lab/22225

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Intervento TCTSU Venezia 5 Settembre 2019

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Vegan = stile di consumo o scelta politica?

https://lapiega.noblogs.org/post/2019/08/19/vegan-stile-di-consumo-o-azione-politica/

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Venerdì 27 settembre, p.zza della Scala, Milano

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Causes event in Milan, Italy by Fridays For Future Milano on Friday, September 27 2019 with 5.9K people interested and 824 people going. 11 posts in the...

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11 AGOSTO 2019
LA SICILIA CONTESTA SALVINI CHE RISPONDE BACIANDO ROSARIO E SANTINI

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La piazza contro Salvini: Catania, rabbia e proteste - Local Team

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Contestazioni contro Salvini
Siracusa, interviene la polizia

Intervento della polizia a Siracusa per allontanare i manifestanti che hanno raggiunto la piazza dove era previsto poco dopo il comizio di Salvini. Gli agenti di polizia hanno respinto i contestatori con gli scudi.

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Contestazioni contro Salvini: Siracusa, interviene la polizia - Local Team

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https://www.veniceclimatecamp.com/it/#program

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LETTURA ANTISPECISDEL PIANO FEMMINISTA CONTRO LA VIOLENZA MASCHILE SULLE DONNE E VIOLENZA DI GENERE

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Nonunadimeno, Assemblea Terra, corpi, territori e spazi urbani

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Nonunadimeno, Assemblea Terra, corpi, territori e spazi urbani

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dal Festival dell'alta felicità,
Venaus 2019

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DAL 5 ALL'8 SETTEMBRE 2019 A VERONA

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DAL 5 ALL'8 SETTEMBRE 2019 A VERONA

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Equipaggio di terra a sostegno di chi
raccoglie vite in mare
I partecipanti al presidio "Fateli sbarcare subito" indetto in solidarietà col veliero Alex di Mediterranea e con le persone da loro soccorse hanno deciso di costituirsi come gruppo permanente che si mobiliti ogni qualvolta ci saranno dei problemi quando le navi della società civile salvano delle persone.

Saremo l'equipaggio di terra di tutte queste navi. #equipaggioditerra

Abbiamo definito un appuntamento fisso tutti i giorni in piazza Duomo, a Milano,  angolo via Mercanti dalle 19.30 alle 21.30. E si inizia da domani domenica 07 luglio!

Questo luogo diventa la base di ritrovo dell'equipaggio di terra.

E si tratta di riempirlo con eventi musicali, performance artistiche, spettacoli teatrali, comizi, e tutto ciò che possa aiutare a capire perché è così importante schierarsi dal lato di chi mette in primo piano la vita umana.

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INFO QUI

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INCONTRO INTERNAZIONALE DI LIBERAZIONE ANIMALE

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INCONTRO INTERNAZIONALE DI LIBERAZIONE ANIMALE

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26-27-28 LUGLIO A ROMA
INFO QUI

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CAMPEGGIA TRANSFEMMINISTA 25 AGOSTO 1 SETTEMBRE

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CAMPEGGIA TRANSFEMMINISTA 25 AGOSTO 1 SETTEMBRE

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GIOIOSA JONICA

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Pride transfemminista

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Sciopero femminista in Svizzera 14 e assemblea transfemminista 15 giugno 1019

https://retecorpieterranud.wixsite.com/seminaria/blog/sciopero-femminista-in-svizzera-14-giugno

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LIBERAZIONI N.37

Il nuovo numero dell'estate è in uscita!

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Sabato 29 giugno, ore 15, p.zza duca d'Aosta, Mi

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Sabato 29 giugno, ore 15, p.zza duca d'Aosta, Mi

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TUTTU AL PRIDE!!!!!!

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14 giugno sciopero femminista in Svizzera

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14 giugno sciopero femminista in Svizzera

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«È l'oppressione a creare il sesso; non il contrario. [...] la categoria del sesso è infatti il prodotto di una società eterosessuale che impone alle donne il rigido obbligo della riproduzione della "specie", ossia la riproduzione della stessa società eterosessuale. [...] attraverso l'ammissione dell'esistenza di una "naturale" divisione fra uomini e donne naturalizziamo la storia, ma naturalizziamo anche il fenomeno sociale che esprime la nostra oppressione, rendendo così impossibile ogni cambiamento».

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Una serata per capire come il femminismo queer agisce nella lotta per la giustizia e la libertà in Palestina.
Incontro con un'attivista di ASWAT (Centro femminista palestinese per le libertà sessuali e di genere)
https://www.aswatgroup.org/

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Dal PINKwashing al PINKwatching. Lotta queer in Palestina

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Causes event in Rome, Italy by Lucha y Siesta and 2 others on Thursday, June 20 2019

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14 e 15 giugno sciopero femminista e assemblea transnazionale in Svizzera

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14 e 15 giugno sciopero femminista e assemblea transnazionale in Svizzera

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NON UNA DI MENO sostiene lo sciopero del  in Svizzera e partecipa all’assemblea Internazionale Transfemminista a Ginevra il 15 giugnoIl prossimo 14 giugno alcune e alcunu di noi marceranno con voi in diverse parti del territorio e si riuniranno con altre e altru il 15 a Ginevra per continuare a tessere reti transfemministe con l'obiettivo di distruggere il sistema patriarcale, razzista, sessista, transqueerlesbofobico, colonizzatore, capitalista e biocida.

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Causes event in Geneva, Switzerland by Grève des femmes, grève féministe - Genève and 8 others on Friday, June 14 2019 with 246 people interested and 43...

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In festa, ovviamente, i gruppi per i diritti umani e la difesa delle persone transgender. "L'eliminazione da parte dell'OMS del "disturbo dell'identità di genere" dal suo manuale diagnostico avrà un effetto liberatorio sulle persone transgender di tutto il mondo", ha sottolineato Graeme Reid, direttore dei diritti LGBT di Human Rights Watch (HRW). "I governi dovrebbero rapidamente riformare i sistemi medici e le leggi nazionali, in modo da far risultare questa diagnosi ufficialmente superata".

La HRW ha ribadito come i governi di tutto il mondo abbiamo utilizzato la classificazione precedente come base di lancio per diffondere politiche discriminatorie. Il dott. Jack Drescher, membro del gruppo di lavoro dell'ICD-11, ha scritto: "Esistono sostanziali prove che lo stigma associato all'incrocio tra status transgender e disturbi mentali abbia contribuito allo status giuridico precario [e] alle violazioni dei diritti umani".

Il processo per il riconoscimento legale dell'identità di genere, ha proseguito HRW, dovrebbe essere separato da qualsiasi intervento medico. Nella stessa assemblea, va detto, l'OMS è però riuscito ad irritare la comunità intersessuale. Più di 50 organizzazioni intersessuali hanno infatti diffuso una lettera congiunta per condannare la classificazione in "disordini dello sviluppo sessuale".

"Esortiamo l'OMS ad aprire un dialogo immediato, pubblico e trasparente con i sostenitori e gli esperti di intersessualità, affinché collaborino con noi per smantellare decenni di torture e maltrattamenti in ambito medico", ha affermato Mauro Cabral Grinspan, direttore esecutivo di GATE. "Le persone intersessuali di tutto il mondo hanno il diritto non solo di essere protette dalla patologizzazione, ma anche di avere pieno accesso ad una giustizia riparatrice e alla copertura sanitaria universale".

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L'Organizzazione Mondiale della Sanità ha ufficialmente rimosso la transessualità dalla lista dei "disturbi mentali" - Gay.it

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In festa, ovviamente, i gruppi per i diritti umani e la difesa delle persone transgender. "L'eliminazione da parte dell'OMS del "disturbo dell'identità di genere" dal suo manuale diagnostico avrà un effetto liberatorio sulle persone transgender di tutto il mondo", ha sottolineato Graeme Reid, direttore dei diritti LGBT di Human Rights Watch (HRW).

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Approfondimenti

Il problema della plastica è ormai sotto gli occhi di tutti. La combinazione tra l'uso eccessivo di questo materiale e il lunghissimo tempo che impiega a decomporsi ha fatto sì che mari e oceani di tutto il mondo ne siano pieni. La plastica viene ingerita da uccelli, pesci e mammiferi che spesso a causa di questo materiale trovano la morte. E anche l'uomo, alimentandosi di pesce e frutti di mare, finisce per assumerla, con conseguenze molto gravi.

È a partire da queste considerazioni che alcuni negozi e supermercati di Milano hanno deciso di dare una svolta green al proprio commercio, eliminando o riducendo drasticamente la presenza di plastica nei loro prodotti. Molti alimentari, ad esempio, permettono di fare la spesa alla spina, cioè prelevando i prodotti direttamente senza imballaggi.

Come funziona il sistema 'alla spina'?

Per comprare detersivi per la casa o per l'igiene personale alla spina è necessario innanzitutto procurarsi dei contenitori, quelli di plastica che già si hanno ma anche di vetro. Una volta arrivati in negozio, sarà sufficiente scegliere fra le proposte presenti e aprire il 'rubinetto' per riempire i flaconi, in autonomia o con l'aiuto di un commesso.

Quali sono i vantaggi dell'acquisto alla spina?

Il primo vantaggio è nel risparmio di plastica e nel riutilizzo di quanto già si ha in casa: un gesto a favore dell'ambiente che sarà di grande aiuto per il futuro del nostro pianeta. Un altro vantaggio è il fatto che, acquistando alla spina, è molto probabile che si stia supportando un produttore locale o una piccola attività piuttosto che grandi marche e distributori.

Dove fare la spesa alla spina a Milano

Tra i negozi dove acquistare prodotti 'plastic free':

- Effecorta, Via Franco Faccio, 11, dove è possibile acquistare alimenti alla spina e a filiera corta

- Mamma Natura, Via Carnia, 7, dove tutto viene venduto rigorosamente senza imballaggio e al peso

- Negozio Leggero, Via Augusto Anfossi 13, con circa 1500 prodotti tra cui alimentari, saponi, trucchi e detersivi senza imballaggi

- Biosballo, Via Guglielmo Marconi, 11, Sesto San Giovanni, dove se si evitano involucri e confezioni si risparmia

- Angolo diVino, Piazza Insubria, 22, nel quale riempire le proprie bottiglie con vini e liquori

- PerBacco, Via Giuseppe Pecchio, 4, apprezzata enoteca di vino sfuso

- Lush, Via Torino, 42, 'naked shop' della catena di cosmetici amici dell'ambiente.

A Milano ci sono poi anche locali amici dell'ambiente:

- Mixology Bar, in via Pio VI, che serve cocktail di altissima qualità con cannucce in pasta secca (anche per celiaci) e fa a meno di stoviglie e posate usa e getta

- Gin012, Alzaia Naviglio Grande, 12, che ha completamente eliminato le cannucce mettendone a disposizione alcune in citronella per chi proprio non può farne a meno.

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Spesa alla spina a Milano: tutti i negozi dove fare la spesa senza plastica e imballaggi

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Approfondimenti Il problema della plastica è ormai sotto gli occhi di tutti. La combinazione tra l'uso eccessivo di questo materiale e il lunghissimo tempo che impiega a decomporsi ha fatto sì che mari e oceani di tutto il mondo ne siano pieni.

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21,22,23 giugno 2019 WEEKEND MONTANO ANTISPECISTA 

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21,22,23 giugno 2019 WEEKEND MONTANO ANTISPECISTA 

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ISCRIZIONI APERTE!!!!!

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ROMA, LUCHA Y SIESTA

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Oggi abbiamo un anno. Un anno dalla prima SEMInARIA. Ne sono seguite altre tre. riGENERIamoci è cresciuta. Ha quasi mille amiche, amicu e amici. Pubblica, partecipa, attraversa assemblee, movimenti, percorsi di piazza e di riflessione. Si relaziona, impara, ascolta e cresce. insomma si riGENERa!!!!! Buona rigenerazione, resistenza e liberazione a tutti i corpi che camminano, volano, strisciano, hanno radici, vivono, girano su stessi insieme a noi!!!!!

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ROMAPRIDE

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Tromello, comune della Lomellina Pavese, ha eletto il primo sindaco transgender d'Italia. Gianmarco Negri, 40 anni, avvocato penalista, ha vinto con la lista civica "CambiaMenti per Tromello". Negri, che ha cambiato sesso qualche anno fa (si chiamava Maria) con il 37,54% ha sbaragliato sia il vicesindaco uscente Antonio Pavia (23,16%) sia Renato Cappa della Lega, che ha raccolto il 25,79%. Negri da tempo si batte per i diritti della comunità transgender.

A Negri "vanno i nostri auguri, e speriamo che ci siano anche molti altri eletti ed elette lesbiche gay e trans da questa tornata elettorale, per una Italia più inclusiva e libera", ha dichiarato Fabrizio Marrazzo, portavoce di 'Gay Center'. "Proprio in questi giorni - ha sottolineato - abbiamo lanciato la campagna #VOTOTRANS rivolto alle persone Trans che sono discriminate dagli elenchi uomo, donna, che spesso costringono le persone trans a fare la fila da uomo quando hanno già sembianze femminili o viceversa, comportando che molte persone trans scelgono di privarsi del diritto di voto".

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A Tromello, in provincia di Pavia, eletto il primo sindaco transgender d'Italia

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Tromello, comune della Lomellina Pavese, ha eletto il primo sindaco transgender d'Italia. Gianmarco Negri, 40 anni, avvocato penalista, ha vinto con la lista civica "CambiaMenti per Tromello". Negri, che ha cambiato sesso qualche anno fa (si chiamava Maria) con il 37,54% ha sbaragliato sia il vicesindaco uscente Antonio Pavia (23,16%) sia Renato Cappa della Lega, che ha raccolto il 25,79%.

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"Come popolo oppresso, noi Palestinesi possiamo giungere a una maggiore comprensione di questa filosofia attraverso il ritorno alle nostre radici e all'esame del nostro patrimonio culturale arabo. In varie epoche della storia, la nostra società è stata certamente più progressista di altri Paesi in termini di diritti umani e diritti degli animali".
English version
Ahlam Tarayra - Maggio 2019

Immagine di copertina: foto di Palestinian Animal League - Ramallah 2018

I concetti di intersezionalità e di veganismo, ovvero vedere l'interconnessione tra tutte le forme di oppressione e il modo in cui il ciclo della violenza raggiunge gli animali, non sono in larga parte riconosciuti in Palestina o in molti altri Paesi del mondo, inclusa l'Europa. Tuttavia in Palestina la violenza gerarchica tra gli umani o contro gli animali è molto presente. In effetti, l'eredità coloniale e la prolungata occupazione israeliana hanno giocato un ruolo significativo nell'ostacolare l'evoluzione di una società progressiva intersezionale nella Palestina occupata, che al contrario ha fatto notevoli passi indietro sui diritti delle donne, i diritti LGBT e i diritti degli animali. Pertanto, tornare alle origini è un passo avanti per individuare quando e dove le cose hanno cominciato ad andare male e a come tornare sulla giusta via per creare una società migliore sia per gli umani che per gli animali.

In Palestina, il cibo vegano è più comunemente conosciuto come "siyami", il termine arabo per indicare il cibo che rientra nei dettami del digiuno cristiano, ed è il termine che uso spesso quando chiedo gli ingredienti dei piatti nei buffet all'aperto o nei negozi di dolci in città come Ramallah e Betlemme. Tuttavia, la cucina tradizionale palestinese è stata principalmente vegetariana, anche vegana in larga misura, ma non è mai stata etichettata come tale. In passato in Palestina il consumo di carne era basso, come in molti altri Paesi nel mondo. Si ritiene che il notevole aumento del consumo di carne possa essere collegato a una serie di fattori, tra cui l'economia capitalistica globale dominante. Sotto l'impatto del dominio ottomano sulla cultura araba, la carne è stata introdotta come cibo d'élite, in quanto si presumeva che chiunque avesse più denaro dovesse automaticamente consumare più carne. E infine, il popolo palestinese è diventato sempre più disconnesso dalla propria terra a causa dei continui spostamenti forzati e degli alti costi richiesti dalla coltivazione della terra, dato che le risorse naturali dell'Area C (l'oltre 60% della Cisgiordania in cui la maggior parte di aree agricole sono situate,unitamente alle risorse idriche) sono nelle mani dell'occupazione israeliana. Vale la pena sottolineare che, sulla scia della Nakba, la catastrofe del 1948, i Palestinesi iniziarono a fare affidamento su prodotti acquistati piuttosto che coltivati o prodotti in casa . L'esodo forzato di centinaia di migliaia di Palestinesi ,diventati rifugiati sparsi in tutta la Palestina e nei Paesi limitrofi, ha spinto molti a contare sugli aiuti forniti dalle Nazioni Unite (ONU) , compresi quelli alimentari. Si ritiene infatti che la carne in scatola e le sarde siano state introdotte dopo la Nakba come cibo "di supporto".

Considerando che la Palestina è un paese relativamente povero, oggigiorno il consumo di carne e latticini è necessariamente connesso al potere d'acquisto e non il risultato di una scelta consapevole. Secondo il Central Bureau of Statistics (PCBS) palestinese, l'attuale consumo mensile di carne e di pollame pro capite è di 3,7 kg. Le statistiche PCBS affermano inoltre che i latticini e le uova si classificano come il quarto alimento più consumato, con 2,3 kg pro capite al mese. Inoltre, l'Unione degli Agricoltori Palestinesi ha annunciato nell'agosto 2017 che vengono consumati ogni anno 204 milioni di litri di latte vaccino nei Territori Palestinesi occupati. Considerati i fattori sopra citati, il consumo di carne, latticini e uova aumenterebbe se la società diventasse più ricca. Questo viene effettivamente promosso e incoraggiato attraverso i programmi di aiuto internazionale, compresi quelli gestiti dalle agenzie delle Nazioni Unite.

Pertanto, la maggior parte dei Palestinesi considera la carne, specialmente la carne rossa, un alimento di lusso. È obbligatorio servire carne agli ospiti a casa o al ristorante poiché è percepito come un modo per mostrare rispetto e generosità. Ai matrimoni, specialmente nella Cisgiordania del sud, servire agnello e manzo in grandi quantità è un must. Il matrimonio più piccolo prevede almeno l'uccisione di dieci agnelli. Nello stesso contesto, sacrificare animali (principalmente agnelli e mucche) è ancora un rituale religioso eseguito durante la festa di Al-Adha, quando molte famiglie musulmane uccidono uno o più animali come sacrificio a Dio e per sfamare i poveri. Poiché la macellazione degli animali viene spesso effettuata in pubblico, nelle strade o nei cortili delle case di famiglia, soprattutto nelle zone rurali, i bambini imparano esattamente da dove proviene la carne e come viene ottenuta. Nello stesso contesto, è raro trovare opzioni vegane come piatti principali nei menu dei ristoranti in Palestina, ed è molto raro trovare opzioni vegane di insalate e dolci etichettati come vegani. Di conseguenza, l'ambiente culturale e religioso in Palestina, combinato con l'impatto negativo dell'occupazione israeliana sulla vita palestinese, mantiene il veganismo in basso nella lista delle priorità rispetto ad altre questioni o cause come la liberazione della terra e i diritti umani.

Da una prospettiva intersezionale, tuttavia, evidenziare il danno ambientale causato dalla produzione di carne, il suo impatto negativo sulla salute e il fatto che aumenti la povertà in tutto il mondo, potrebbe contribuire a promuovere il veganismo in Palestina e nel mondo arabo come una nobile causa di grande priorità. Le persone religiose, ad esempio, dovrebbero essere consapevoli dell'impatto negativo degli allevamenti di animali sull'ambiente e del modo in cui il consumo di prodotti animali aumenta e aggrava la povertà globale, oltre a provocare problemi di salute che possono causare malattie cardiache e morte precoce . Considerando che le suddette argomentazioni potrebbero essere ritenute meno importanti da molte più persone in Palestina che in altri Paesi, l'introduzione del veganismo dal punto di vista degli oppressi potrebbe fornire un'angolazione diversa. Come popolo oppresso, noi Palestinesi possiamo giungere a una maggiore comprensione di questa filosofia attraverso il ritorno alle nostre radici e all'esame del nostro patrimonio culturale arabo. In varie epoche della storia, la nostra società è stata certamente più progressista di altri Paesi in termini di diritti umani e diritti degli animali.

Sostenere una società palestinese intersezionale significa raggiungere un punto in cui non si considera il veganismo solo una dieta limitata al consumo di vegetali, ma piuttosto uno stile di vita che aiuta la persona palestinese vegana a combattere tutti gli atti di crudeltà e di sfruttamento e tutte le forme di oppressione (dal momento che la sperimentiamo noi stessi come persone oppresse), dove le femministe palestinesi comprenderebbero che consumare prodotti animali è un'espressione di quello stesso potere al servizio del sistema gerarchico che vogliono distruggere.

Tenendo presente il punto di vista palestinese, è anche importante non presentare il veganismo come un'altra "idea occidentale" a noi imposta. In primo luogo, semplicemente perché non lo è. In secondo luogo, perché questo livello di consapevolezza è stato vissuto da altre persone nel corso della storia. Anche se ci possono essere stati molti personaggi che hanno vissuto adottando uno stile di vita vegano, conosciamo solo figure storiche ben note come Epicuro, Socrate e Buddha.

Molto interessante è un personaggio storico arabo che era vegano e che avrebbe potuto avere un impatto maggiore sulla società. E sì, abbiamo Al-Ma'arri, un filosofo arabo che nacque nel 973 e che scrisse un eccezionale poema, ormai vecchio di mille anni, intitolato "Non rubo più dalla Natura", in cui esprimeva una straordinaria compassione verso gli animali e in cui rifiutava fortemente lo sfruttamento della relazione madre-figlio:

"Non mangiare ingiustamente il pesce che l'acqua ha abbandonato,

E non desiderare come cibo la carne degli animali macellati,

O il latte bianco delle madri che destinano la loro pura poppata

alle loro giovani, non nobili figlie.

E non rattristare gli ignari uccelli rubando le loro uova;

perché l'ingiustizia è il peggiore dei crimini.

E risparmia il miele che le api ottengono industriosamente

dai fiori delle fragranti piante;

Non l'hanno immagazzinato perché venga preso da altri

Né lo hanno raccolto come dono o ricompensa.

Mi sono lavato le mani da tutto questo;

e vorrei aver percepito questa mia strada prima che i miei capelli fossero diventati grigi!

Ricordo anche una storia che mi è stata raccontata durante gli anni della mia infanzia . Una volta, il cieco Al-Ma'arri era gravemente malato e le persone che lo accudivano gli portarono da mangiare un pollo, anche se sapevano che era vegano. Giustificarono la loro azione dicendo che il medico aveva prescritto il pollo per favorire una pronta guarigione. Con il cuore spezzato, Al-Ma'arri toccò il pollo cotto e, parlando all'uccello morto, pronunciò la sua famosa frase: "Ti hanno prescritto solo perché sei debole. Avrebbero mai prescritto un cucciolo di leone? "

In realtà, non dobbiamo ricominciare da zero, fintantoché abbiamo la bellissima opera d'arte sul muro esterno del Landscape Ecomuseum di Battir, vicino a Betlemme, creato in ricordo di una lucertola uccisa da una persona che stava visitando il villaggio.

Per utilizzare l'intersezionalità del veganismo con la situazione politica come lavoro di advocacy in Palestina, occorre affermare chiaramente che l'essere vegani è in linea con la morale presente nella nostra letteratura, incluso nel Corano, che afferma che tutti gli animali e gli uccelli sono nazioni a sé stanti, comunità proprie, esattamente come gli umani (6:38). Quindi, è importante affermare che il veganismo e l'intersezionalità sono in realtà un elemento significativo nella lotta contro il sistema che cerca di sopprimere questi valori. Occorre anche mostrare in che modo il colonialismo ha promosso la subordinazione delle donne agli uomini e l'omofobia e come ciò si sia fino ad ora manifestato nelle norme culturali e nelle credenze religiose. Un semplice esempio sta nel fatto che le donne arabe storicamente non cambiavano i loro cognomi dopo il matrimonio, mentre è chiaramente documentato che iniziarono ad acquisire i cognomi dei loro mariti durante l'era coloniale, una pratica che si è mantenuta da allora. Inoltre, esiste una letteratura significativa sull'omosessualità come normale orientamento sessuale nelle società arabe durante l'era islamica. E' vero, si potrebbe sostenere che anche allora gli omosessuali erano considerati "non-uomini" (a seconda del loro ruolo nella relazione fisica), ma ci sono evidenze che erano almeno riconosciuti nella loro identità sessuale (come si può vedere in un disegno di Yahya Ibn Mahmud al-Wasiti nel libro Al-Maqamat (Gli incontri), pubblicato da Al-Hariri in Siria o Iraq nel 1240 circa, in cui si vedono le due figure maschili principali baciarsi in una scena di addio). Questo riconoscimento appare davvero progressivo rispetto alla situazione attuale, dove dichiararsi omosessuale è quasi impossibile in Palestina e in altri Paesi arabi e islamici. D'altra parte, è importante sottolineare come il governo ottomano e la prolungata occupazione israeliana abbiano contribuito enormemente a enfatizzare varie forme di oppressione che generano un ciclo di violenza che costituisce un ostacolo fondamentale negli sforzi della Palestina di trasformarsi in una società con una mentalità aperta che riconosce che tutte le istituzioni oppressive (razzismo, sessismo, omofobia, transfobia, abilismo, xenofobia, classismo e specismo) sono interconnesse e non possono essere esaminate separatamente.

Ahlam Tarayra è un attivista vegana pro-intersezionale che, attraverso il suo impegno ad al MUSAWA, The Palestinian Center for the Independence of the Judiciary and the Legal Profession, ADWAR-Roles for Social Change Association e The Palestinian Animal League, lavora a favore di una giustizia per tutti e per migliorare l'ambiente palestinese per gli animali e le persone allo stesso modo, come percorso verso un autentico sviluppo.

Trad: Grazia Parolari " contro ogni specismo, contro ogni schiavitù" - Invictapalestina.org

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Tornare alle origini: intersezionalità e veganismo in Palestina. - Invictapalestina

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"Come popolo oppresso, noi Palestinesi possiamo giungere a una maggiore comprensione di questa filosofia attraverso il ritorno alle nostre radici e all'esame del nostro patrimonio culturale arabo. In varie epoche della storia, la nostra società è stata certamente più progressista di altri Paesi in termini di diritti umani e diritti degli animali".

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lato B VOLANTINO ANTISPECISTA DISTRIBUITO ALL'ASSEMBLEA NAZIONALE NUDM DI TORINO (1-2 giugno 2019)

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lato A VOLANTINO ANTISPECISTA DISTRIBUITO ALL'ASSEMBLEA NAZIONALE NUDM DI TORINO (1-2 giugno 2019)

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OGGI 4 GIUGNO A ROMA.......VI ASPETTIAMO  Ore 19:00 Teatro Forum Ore 21:00 cena con ricco e gustoso menù Vegan a cura della cucina dell' Hostaria Agli Scuppiatti Siamo  F(e)ROCISSIME! https://www.facebook.com/events/436686870397876/ e come  NON UNA DI MENO parteciperemo al  Roma Pride 2019 Nostra la storia, nostre le lotte: grande parata 

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OGGI 4 GIUGNO A ROMA.......VI ASPETTIAMO  Ore 19:00 Teatro Forum Ore 21:00 cena con ricco e gustoso menù Vegan a cura della cucina dell' Hostaria Agli Scuppiatti Siamo  F(e)ROCISSIME! https://www.facebook.com/events/436686870397876/ e come  NON UNA DI MENO parteciperemo al  Roma Pride 2019 Nostra la storia, nostre le lotte: grande parata 

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Come possiamo cambiare una cultura che impone l’eterosessualità come norma e crea odio per chi ama persone dello stesso sesso? Quali sono le parole e i gesti quotidiani, anche inconsapevoli, che possono creare disagio e offendere le persone non eterosessuali? Cosa possiamo fare tutte e tuttu?
Scup Sportculturapopolare è molto felice di ospitare il nuovo spettacolo di Teatro Forum di Parteciparte Teatro Dell'oppresso in cui avremo l’occasione di individuare gli atteggiamenti escludenti e offensivi e allenarci ad affrontare diverse situazioni di lesbofobia, dalla più latente alla più manifesta.  https://www.facebook.com/events/324045091597426/

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Sicuramente quasi tutt* sarete stat* in un seggio elettorale. Tuttavia, è plausibile che solo in poch* avrete notato un aspetto tanto importante quanto ignorato di questa cerimonia collettiva: gli "uomini elettori" e le "donne elettrici" vengono fatt* allineare in file differenti e sono registrat* su elenchi separati. Una volta che sarete stat* colpit* da questa stranezza - perché mai si dovrebbe votare secondo il "sesso"? -, stranezza che vi rimanda all'invisibile visibilità della lettera rubata dell'omonimo racconto di Poe, potreste avvertire la necessità di provare a capirne la ragione, mentre annoiat* aspettate il vostro turno. A questo punto è molto probabile che nella vostra testa possa scattare il riflesso più arcaico della nostra cultura: "Si vota così perché si è sempre fatto così, perché è naturale". Voi, però, siete persone intelligenti, non avete partecipato al World Congress of Families di Verona, e vi rifiutate categoricamente di pensare che una tale stupidaggine possa essere la spiegazione di alcunché. Allora continuate a riflettere e vi vengono in mente due altre possibili risposte, una "economicista" e una "amministrativa". Escluderete subito la prima: quali mai potrebbero essere le strutture che producono una sovrastruttura così inutile e priva di senso? E, a stretto giro, eliminerete anche l'altra: se per un momento, infatti, potreste pensare "Si vota così per motivi organizzativi, per facilitare le procedure, per ridurre i tempi di attesa", il momento successivo vi renderete conto che lo stesso obiettivo potrebbe essere facilmente raggiunto in mille altri modi, ad esempio, dividendo elettori ed elettrici sulla base dell'iniziale dei cognomi: dalla A alla M nei seggi dei "maschi" e dalla N alla Z nei seggi delle "femmine", o viceversa.

Mentre siete assort* a riflettere sull'"enigma sessuale dei seggi", vi viene richiesto, per poter ricevere la vostra scheda, di consegnare un documento di identità e accidentalmente dal portafoglio vi cade per terra la tessera sanitaria che riporta il vostro codice fiscale. Guardandolo, vi afferra un senso di inquietudine: non solo perché la serie di lettere e numeri che lo compongono assomiglia troppo da vicino a un codice a barre, ma anche perché il "sesso" a cui siete stat* assegnat* fin dalla nascita è l'unico dato "biologico" che vi compare, codificato obbligatoriamente con una "M" o con una "F". Mentre state entrando in cabina, ripercorrete le possibili spiegazioni dell'enigma sessuale - enigma che ormai ha occupato sia i vostri pensieri sia, via codice fiscale, l'intero spazio sociale - e, di nuovo, le scartate una dopo l'altra, fino a quando venite folgorat* da un'intuizione: che ci siano nei seggi posti per gli "uomini" e posti per le "donne" così come ci sono stati - e ci sono - scuole, bus, alberghi, ristoranti, quartieri ecc. per "bianchi" e per "neri"? Che si tratti di ribadire un regime di apartheid nei confronti di chi è codificato come F?

Quella che, a un primo sguardo, potrebbe apparire come una spiegazione "eccessiva" verrebbe, però, drammaticamente confermata se nel seggio entrasse una persona trans*, o una qualsiasi altra persona che non si riconosca né come "maschio" né come "femmina". Non c'è dubbio, infatti, che tutt* costoro verrebbero forzat* a entrare nella fila che corrisponde al "loro sesso biologico", o ad andarsene. Ora un dubbio vi attanaglia: è possibile che appena poco sotto la brillante patina della nostra tanto sbandierata - ed esportata - democrazia si nasconda un vero e proprio regime di apartheid sessuale? Tre libri freschi di stampa - Il pensiero eterosessuale di Monique Wittig, Fai l'uomo! di Vulca Fidolini e Comunismo queer di Federico Zappino - confermano e approfondiscono l'intuizione preriflessiva a cui siete giunt* mentre aspettavate pazient* nella "vostra fila sessuale".

Monique Wittig, scrittrice, filosofa e attivista politica poco nota in Italia - molte sue opere non sono ancora state tradotte o sono da tempo fuori catalogo -, è stata, a partire dagli anni '70 del secolo scorso, una delle massime esponenti del " lesbismo materialista", di cui Il pensiero eterosessuale può essere considerato una delle più lucide, impietose e potenti espressioni. Un grande debito di riconoscenza va, allora, a Federico Zappino per aver reso disponibili in italiano, dopo quasi 30 anni dalla pubblicazione originale, tutti i saggi che compongono questo volume. Ma che cos'è il lesbismo materialista? Come afferma Wittig fin dalle prime righe dell'introduzione, il lesbismo materialista è quell'"approccio politico e filosofico" che descrive "l'eterosessualità non nei termini di "istituzione", bensì di "regime politico": un regime politico che si fonda sulla sottomissione e sull'appropriazione delle donne", ossia di "circa la metà della popolazione mondiale". Un regime politico, è evidente, non è qualcosa di naturale, ma il risultato di un'ideologia e di una serie di prassi politiche, culturali, economiche e simboliche che producono un sistema di privilegi e di oppressioni. Ciò porta Wittig ad affermare perentoriamente: "Non esiste alcun sesso. Esistono solo un sesso oppresso e un sesso oppressore. Ed è l'oppressione a creare il sesso; non il contrario". O, ancora più chiaramente, "la categoria di sesso è una categoria totalitaria".

La tanto decantata "differenza sessuale", allora, non è più da intendersi come la descrizione di un presunto stato di natura che esisterebbe "prima di ogni società", ma come una delle più nefaste espressioni del "pensiero del domino": "Il concetto di "differenza" non ha nulla di ontologico in sé. Si tratta del modo in cui i padroni interpretano una situazione di dominio". I sessi sono "categorie" o "classi" e il lesbismo materialista mette in chiaro la necessità di non scambiare per causa dell'oppressione ciò che invece ne è il risultato: la "Donna" non è un'entità naturale che precede il regime oppressivo eterosessuale, bensì il prodotto di tale regime, il " marchio imposto dall'oppressore" sulle carni, nei pensieri e sui corpi deformati di chi è stato sessualizzato come "donna". "La donna non esiste [...] è una formazione immaginaria [e] "donne" è il prodotto di una relazione sociale" (va notato che anche Lacan ebbe ad affermare che "la donna non esiste" e che si dovrebbe parlare di " le donne": tuttavia, mentre per lo psicanalista l'"inesistenza della donna" è il risultato dell'impossibilità di smarcarsi dall'ordine simbolico istituito dal Nome-del-Padre, per Wittig è l'espressione della necessità politica di superare l'interdetto etero-patriarcale - motivo per cui si scagliò con forza contro l' inconscio etero-strutturale che in quegli stessi anni Lacan e Lévi-Strauss stavano sviluppando). "La categoria di sesso è il prodotto di una società eterosessuale" e non il contrario. E così la differenza: controparte necessaria dell'identità e strumento indispensabile per costruire e al contempo giustificare la gerarchia.

Se le cose stanno così, la risposta al regime eterosessuale non può, ovviamente, essere la proposizione di un qualche "ordine della madre", la scoperta dell'"illogico principio dell'"eguaglianza nella differenza"", la "magnificazione e celebrazione" dell'Altro o l'introduzione di una qualche "quota rosa", ma "ciò che consente di superare le contraddizioni tra due classi". Eh sì, compagn*, avete capito bene: Wittig sta parlando di "lotta di classe", in questo caso tesa alla "distruzione dell'eterosessualità come sistema sociale", che non smette di inscrivere sui corpi il suo imperativo "tu-sarai-eterosessuale-o-non-sarai-affatto". Il che significa che "non è più possibile continuare a essere donne e uomini", "che "donne" e "uomini" come classi [...] devono sparire politicamente, economicamente, ideologicamente", che la classe di sesso delle donne deve combattere, esattamente come il proletariato di Marx, per la sua stessa estinzione, passando attraverso l'eliminazione - chiaramente culturale, non genocidiaria - "della classe degli "uomini"", "dal momento che non vi sarebbero schiavi senza padroni". E, continua Wittig, esattamente questo fanno le lesbiche: "Il lesbismo è il solo concetto che conosco che vada oltre le categorie di sesso (donna e uomo), perché il suo soggetto (la lesbica) non è una donna, né economicamente, né politicamente, né ideologicamente". Le lesbiche, in quanto "fuggitive dalla [loro] classe allo stesso modo degli schiavi", rescindono il "contratto sociale eterosessuale" (espresso perlopiù nella forma del matrimonio), andando in tal modo a costituire la prima condizione per la trasformazione di un sistema che, in più punti, Wittig equipara non all'apartheid, ma alla schiavitù e all'allevamento ("La creazione delle donne è simile [...] all'allevamento degli schiavi, o a quello degli animali"). Da quanto detto, è chiaro che l'opera di Wittig rappresenta uno snodo centrale - e spesso anticipatore - della riflessione critica che si è andata sviluppando, senza abbandonare l'anticapitalismo, dal pensiero e dalle lotte postcoloniali per proseguire con il femminismo, il transfemminismo, il queer e, più recentemente, l'antispecismo. E questo per almeno tre motivi.

Il primo: il contributo della filosofa francese al superamento del "riduzionismo economicista" tanto caro al marxismo classico, superamento che si è andato concretizzando nella rimodulazione del modo in cui il potere viene concepito: non più singolo (e unico) vettore che corre verticalmente dalla borghesia al proletariato, ma serie di matrici di oppressioni e privilegi che si intersecano in tutte le possibili direzioni per potenziarsi a vicenda e moltiplicare i loro effetti. All'operaio maschio, bianco ed eterosessuale si sono così affiancate molte altre classi di oppress*, classi materializzatesi lungo le linee del colore, del sesso, della razza, dell'abilità psico-fisica e della specie. Dal riconoscimento della complessità dei meccanismi consegue il ripudio della rigida divisione tra struttura economica e sovrastruttura ideologica: non solo perché insieme e in maniera in ultima istanza indissociabile permettono il mantenimento e la riproduzione dello status quo, ma anche perché empiricamente evidente (almeno fino a oggi) che l'abolizione della proprietà privata e la collettivizzazione dei mezzi di produzione non hanno mai determinato, dall'Unione Sovietica a Cuba, l'automatico smantellamento del totalitarismo eterosessuale. E questo per la semplice ragione che il marxismo, come sottolinea Wittig, ha mantenuto ferma l'idea secondo cui la relazione tra "uomini" e "donne" sarebbe naturale.

Il che ci porta al secondo motivo che rende così importante il pensiero di Wittig, motivo che lei stessa riassume così: "Non c'è niente di naturale nella società", semmai la società è satura di processi di naturalizzazione che producono le/gli oppress*. Il ricorso alla natura per spiegare i rapporti sociali è parte integrante di quelle ideologie che, naturalizzando la società e negando una storia al mondo naturale, intendono sottomettere e sfruttare, prevenendo al contempo ogni tentativo di cambiamento. E i processi di naturalizzazione - ormai lo sappiamo bene anche grazie a Wittig - operano attraverso un complesso regime di visibilità.

Arriviamo così al terzo motivo per cui Wittig rappresenta uno snodo nevralgico nell'ambito del pensiero critico contemporaneo: "Nonostante le donne siano molto visibili in quanto esseri sessuali, sono invece totalmente invisibili in quanto esseri sociali" - come a dire la lettera rubata è (anche) l'eterosessualità. La prestazione principale della relazione chiasmatica tra ipervisibilità e invisibilità è infatti la produzione di qualsiasi classe di oppress*, produzione del particolare alienato che prevede l'ipervisibilizzazione di caratteristiche biologiche di per sé "mute" (gli organi sessuali, il colore della pelle, le bozze craniche, il numero di vertebre ecc.) e l'invisibilizzazione delle soggettività e dei processi di soggettivizzazione/assoggettamento di queste stesse classi. Di più, il chiasma "ipervisibilità biologica / invisibilità sociale" si raddoppia, invertendosi, nella produzione dei gruppi dominanti: il maschile è invisibilizzato come sesso, il bianco è invisibilizzato come colore e via di seguito per potersi ipervisibilizzare come universali astratti, sinonimi di "umanità tout court ".

Quasi trent'anni dopo, Fai l'uomo! di Vulca Fidolini si accosta, muovendo da un'angolatura diversa, alla medesima questione di Wittig. L'indagine etnologica di Fidolini, condotta tra il 2011 e il 2015 tramite interviste e osservazioni sul campo, si concentra sulla produzione della maschilità in un gruppo di "cinquantadue giovani marocchini, di età compresa tra i venti e trent'anni, musulmani, immigrati in Europa tra i quattordici e i venti anni" - "più precisamente in Italia (Toscana) e in Francia (Alsazia)". Fidolini parte dalla presa d'atto dell'egemonia eterosessuale per mostrare come questa "evidenza innominata" guidi la materializzazione dei ""veri" uomini" attraverso una fitta rete di sguardi - che corrono dentro i gruppi maschili e tra questi e quelli delle "donne", "tra l' espressione della maschilità e l' impressione di coloro che assistono alla messa in scena" - e un'intensa trama di interazioni con altri assi di soggettivazione/assoggettamento (la religione, la classe sociale, le tradizioni del luogo di partenza, il livello di precarietà nel luogo di arrivo ecc.).

La ricerca di Fidolini identifica tre modelli principali di maschilità eterosessuali che, per di più, "molto spesso coesistono e altrettanto spesso si manifestano in maniera interconnessa": il modello della "maschilità che si compie attraverso il matrimonio [...]; quello della maschilità predatrice [...]; quello della maschilità che difende la propria reputazione e il suo "onore" attraverso il controllo della sessualità delle "sue" donne", modelli che, a loro volta, prevedono varianti "egemoniche", "complici" e "subordinate" che, come sottolinea il sociologo italiano, parlano anche di "noi". Al proposito basti pensare a come gli ultimi due modelli si concretizzino nella visione della "donna-come-proprietà" che raggiunge il suo acme negli esponenti della destra nostrana: una proprietà che, come tutte le proprietà, va difesa dagli altri (razzializzati) ma che può essere utilizzata come il proprietario crede meglio, distruzione compresa (leggasi: stupro). Al di là del grado di generalizzabilità dei modelli individuati da Fidolini, quello che è certo è che da un lato le sue osservazioni minano ulteriormente l'essenzialismo naturalizzante indispensabile alla sopravvivenza del regime eterosessuale, ma dall'altro, riconoscendone "la molteplicità delle forme d'espressione" e dei "nuclei d'origine del suo potere", ci pone di fronte al difficile compito politico di sviluppare un movimento controegemonico attrezzato a contrastarne non solo l'enorme violenza epistemica e materiale ma anche l'ineguagliabile capacità di dileguarsi nell'ombra grazie al suo prodigioso mimetismo.

Il mimetismo dell'eterosessualità è perfettamente restituito da queste parole di Federico Zappino, che aprono il secondo dei bellissimi e densi saggi contenuti nel suo Comunismo queer: "Cos'è rimasto da dire, in questo tempo in cui sostanzialmente tutto si può dire? Cos'è rimasto di indicibile in questa epoca delle differenze - messe a valore dal capitale, strumentalizzate dagli stati, minacciate dalle forze neofondamentaliste che, rapidamente, guadagnano consensi ovunque? Ma anche in questo tempo di differenze da valorizzare, di cui essere orgogliose, e alle quali vorremmo addirittura educare?". Con pochissimo sforzo, anche se intese a motivare la decisione di tradurre Il pensiero eterosessuale - e, infatti, questo saggio compare anche come postfazione al volume di Wittig - queste poche frasi potrebbero essere lette come la cifra concettuale di quest'ultima, irrinunciabile, fatica del filosofo e attivista torinese, incentrata anch'essa sulla ricerca di quel non-detto continuamente ripetuto dalla lettera rubata marchiata sui corpi dall'eterosessualità con le sembianze di una lettera scarlatta. Comunismo queer, infatti, è un lungo e paziente scavo verso le strutture profonde che producono e riproducono il mondo per come lo conosciamo e, nello stesso tempo, un testo situato e rigoroso che, malgrado tutto, non rinuncia a cercare vie di fuga in direzione di un radicale sovvertimento della norma eterosessuale che ci produce e che riproduciamo. Il lavoro di Zappino, insomma, ci invita a toccare l' osceno Reale eterosessuale delle nostre oppressioni - non abbiamo detto noumeno perché, come l'autore ha ben chiaro, non c'è alcuna necessità trascendentale dietro la contingenza materiale del sistema sociale che ci avvolge tra le sue soffocanti spire.

Per Zappino la nostra società si costruisce su un "presupposto eterosessuale" che innerva tutte le differenze possibili, dividendo in maniera netta i corpi che contano da quelli che non contano. Questo "modo di produzione", espressione utilizzata più e più volte, materializza le soggettività "normali" - straordinaria invenzione! - e le soggettività "diverse" per metterle a valore, escluderle, emarginarle, stuprarle o ucciderle. "La tesi degli scritti raccolti in questo libro è che se l'eterosessualità produce la diseguaglianza culturale, politica ed economica tra gli uomini e le donne, è innanzitutto perché l'eterosessualità stessa è un modo di produzione. Non delle merci, ma delle persone. L'eterosessualità, infatti, "produce" gli uomini e le donne in quanto tali (e di conseguenza, tutte le forme di soggettivazione e di relazione), in modi che sono indistinguibili dalla diseguaglianza e dalla gerarchia". Questo è il punto nodale del discorso di Zappino, che prova ad ampliare la nozione marxiana di classe, - per garantirle una sopravvivenza nel mutato ambiente sociale e per renderla più efficace nella costruzione di quelle che Laclau chiama "catene equivalenziali" tra le diverse domande insoddisfatte delle/degli oppress* e, quindi, di un fronte rigorosamente antagonista al sistema di oppressione. In questo modo, ancora una volta, viene fatto rientrare nella "struttura" quello che ancora in tropp* relegano nella "sovrastruttura" - tra l'altro, come appendice tutto sommato di scarsa rilevanza. Così facendo, si precisano le coordinate dell'azione politica controegemonica: "Sovvertire l'eterosessualità [...] significa sovvertire non questa o quella diseguaglianza, bensì il modo di produzione della nostra diseguaglianza". Dal che discendono due aspetti fondamentali che approfondiscono e radicalizzano il pensiero di Wittig.

Il primo: l'asse di oppressione dell'eterosessualità si interseca ma non coincide con quello del capitalismo. Certo, " è a partire dalle singole, specifiche, condizioni di vulnerabilità e oppressione che il capitalismo deriva e modella diverse forme di sfruttamento o di esclusione, riproducendo poi, attraverso di loro, specifiche condizioni di vulnerabilità ". Ma è altrettanto certo che "l'eterosessualità come modo di produzione precede quello capitalistico e che, pertanto, [può] tranquillamente [...] sopravvivergli". Pensare diversamente vuol dire semplicemente continuare a invisibilizzare e a riprodurre l'eterosessualità e quelle stesse vulnerabilità di cui il capitale si nutre. Per cui, prosegue inesorabile il ragionamento, "non dobbiamo demandare al proletariato che vincerà la lotta di classe la successiva abolizione del modo di produzione eterosessuale. Noi dobbiamo piuttosto fare in modo che la nostra vittoria, in quanto proletariato, promani essa stessa dalla sovversione dell'eterosessualità".

Il secondo: l'oppressione delle donne e delle minoranze di genere e sessuali non è un pregiudizio; semmai il pregiudizio, con il suo corredo di diversity management, è un altro mezzo - subdolo e suadente - per perpetuarla. Per capire quanto stiamo dicendo, provate a immaginare che cosa pensereste se qualcuno sostenesse che le/gli impoverit* dal sistema neoliberista sono preda di un pregiudizio affrontabile con qualche attenzione a metà strada tra il bigottismo morale e il paternalismo accondiscendente. Lo stesso vale per le fobie. Molti discorsi sulle questioni di "sesso" ruotano, infatti, attorno all'idea secondo cui si dovrebbe combattere la paura del diverso, che le differenze dovrebbero essere accettate e valorizzate e che questo tipo di lotta migliorerà la realtà dei rapporti sociali governati dall'eterosessualità. Ma, ancora una volta, la "paura del diverso" è un epifenomeno, per di più individuale, facilmente isolabile e psicologizzabile, è un effetto del regime eterosessuale e non la causa delle sue discriminazioni. E confondere causa con effetto, continua Zappino, non è solo sbagliato, ma pericoloso: "Il concetto di omofobia ci dice [...] che "il problema" non risiede nel sistema sociale eterosessuale - dal momento che a malapena chi l'ha formulato o chi lo impiega riconosce l'esistenza di qualcosa di definibile in questi termini".

Ovviamente, questa prospettiva radicale porta con sé l'eterna domanda: "Che fare?". La risposta di Zappino è tutt'altro che scontata, smarcandosi dal mantra che si prefigge in maniera acritica di cercare intersezioni - come se queste crescessero in "natura" -, impegnandosi, invece, in maniera attiva a produrle. Risposta straniante, quindi, e che, per affrontare il presente, si organizza attorno a una sorta di anacronismo tattico. Anacronismo tattico che si evidenzia sia in direzione del passato sia in direzione del futuro. In direzione del passato esso si concretizza, ad esempio, nelle autrici e negli autori che il filosofo torinese sceglie come principali interlocutrici/interlocutori - e che oggi sembrano appartenere a un passato alieno - nonché nel tentativo di far risorgere una modalità di opposizione sociale che per molt* costituisce una sorta di linea morta del femminismo d'antan: il separatismo. Separatismo che Zappino declina come spirito di scissione gramscianamente necessario per costruire ideologie e soggettività sufficientemente attrezzate per superare gli attuali rapporti di forza e in grado di sganciarsi dall'innocua, poiché semplicemente impossibile, riconquista del tanto osannato 99% (eterosessuale). In direzione del futuro, l'anacronismo tattico si concretizza nello sguardo coraggioso e solidale indirizzato alla formazione di nuove alleanze che tengano conto dell'oppressione - completamente forclusa pur essendo di proporzioni inimmaginabili - che eccede l'umano. Stiamo parlando del rapporto tra umani e animali, che Zappino affronta, oltre Butler, con una lucidità e un'onestà uniche ed esemplari: " Dunque, sì: si tratta di rapporti di "dipendenza" [...]. Ma si tratta di rapporti di dipendenza che si fondano su una norma sacrificale In quanto tali, possono essere solo sovvertiti ".

La potenza sovversiva che si agita tra le pagine di Zappino è perfettamente restituita dal titolo del volume che esplicita la concatenazione, necessaria e perturbante, che lo attraversa da cima a fondo. Il queer (o la queer?) e il comunismo, se correttamente intesi, sono entrambi movimenti profondamente anti-identitari che, resistendo, aprono lo spazio per un futuro a venire nel momento stesso in cui l'avvenire sembra essere completamente mutilato di ogni nozione di futuro. Queer e comunismo, infatti, non sono " here and now" ma " there and then" - come direbbe José Esteban Muñoz -, " non sono stati di cose che debbano essere instaurati" ma " movimenti reali che aboliscono lo stato di cose presente " - come direbbero Marx e Engels.

"Il n'y a pas de rapport sexuel" (non c'è rapporto sessuale) è una delle più famose espressioni di Lacan. Ovviamente, il suo significato non è che il rapporto sessuale non si dia, ma che la sessualità maschile e quella femminile - che per lui restano uniche e dicotomizzate - non sono sussumibili sotto una medesima formula di sessuazione. Lo sviluppo di una serie di riflessioni e prassi controegemoniche anti-eterosessuali ci impongono di modificare radicalmente tale espressione, pluralizzandola - per portare nella sfera del riconoscimento i rapporti non-conformi invisibilizzati -, deformandola - per visibilizzare il "rapporto sessuale" previsto dall'eterosessualità come "non-rapporto sessuale", essendo in realtà un rapporto sociale del tipo "servo-padrone" - e polifonizzandola - per restituire a " pas" il suo "passo". E i passi, si sa, fanno transitare.

Fai l'uomo! Come l'eterosessualità produce le maschilità

Comunismo queer. Note per una sovversione dell'eterosessualità

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Ci sono non-rapporti sessuali. Un percorso di lettura (Wittig, Fidolini, Zappino) - Alfabeta2

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Massimo Filippi e Enrico Monacelli Sicuramente quasi tutt* sarete stat* in un seggio elettorale. Tuttavia, è plausibile che solo in poch* avrete notato un aspetto tanto importante quanto ignorato di questa cerimonia collettiva: gli "uomini elettori" e le "donne elettrici" vengono fatt* allineare in file differenti e sono registrat* su elenchi separati.

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Sono già stati fatti molti passi, molti passi restano da fare.
Una cosa è certa: non si può fermare il cambiamento.

Vi aspettiamo in piazza il 18 maggio.

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Un film autobiografico, vivace e divertente, sul desiderio

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La legge Cirinnà in vigore dal 6 giugno 2016 è stato un importante passo in tema di unioni civili per persone dello stesso sesso ma ha lasciato inevasi alcuni punti importanti: tra questi quello della fecondazione assistita e della maternità/paternità surrogata. La regista molisana Karole Di Tommaso penetra all'interno di questo vuoto legislativo e narra la storia autobiografica di Karole (Linda Caridi) e Ali (Maria Roveran) e del loro desiderio di maternità.
Le due condividono l'appartamento con Andrea (Andrea Tagliaferri) l'ex di Ali, e per racimolare un po' di soldi affittano una stanza per B&B ad improbabili turisti stranieri.

Scritto con grande leggerezza e senza alcuna nota polemica Mamma+Mamma è un quadro veritiero delle contraddizioni dell'Italia contemporanea, dibattuta tra voglia di progresso e necessità di non abbandonare le proprie radici. Per vedere realizzato il proprio sogno Karole e Ali sono costrette a numerosi viaggi a Barcellona con costi esorbitanti e grande impegno fisico e psicologico. Lo stress che ne deriva è il primo nemico per il corpo di Ali che continua a non rimanere incinta nonostante le stimolazioni ormonali. La ingombrante figura maschile di Andrea, smemorato e gran casinista, alle prese con il complesso della caduta dei capelli, non facilita Ali e Karole nella loro corsa verso l'indipendenza. Il sogno sembra diventare un incubo e le due ragazze innamorate cercano alleati svicolando tra pregiudizi ( "la vostra è una maternità sintetica"), luoghi comuni e razzismi sessuali.

La parte più riuscita del film è quella del ritorno di Karole nella terra natia molisana e il suo confronto con la madre, il fratello Nicola e il nonno saggio. Anche il dialogo con il sacerdote in chiesa rivela un atteggiamento ambivalente ricomposto dal bel gesto di offrire pane con frittata. Ognuno dei familiari, dietro la durezza del dialetto, nasconde quella tenerezza e quella umanità che fanno appianare tutte le differenze: a volte ci vuole solo un po' di tempo per abituarsi all'idea.
Karole Di Tommaso cura molto la recitazione delle due protagoniste organizzando con saggezza le reazioni ai tentativi falliti di inseminazione. In più colpiscono certi squarci visionari che richiamano i surrealismi cromatici del primo Dolan (soprattutto Les Amours Imaginaires e Laurence Anyways): il sogno dell'incipit, i donatori di sperma sulla scaletta dell'aereo, i flashback dell'infanzia con un padre dal fucile facile, le insegnanti di meditazione trascendentale e le poetesse, la festa dei gemelli, le apparizioni fantasmatiche del medico.

Scritto con un ritmo comico alternato a improvvise aperture meditative, illuminato da colori caldi e avvolgenti (la camera color arancio, i colori elettrici alla festa, le luci bianco-azzurre in piscina), Mamma+Mamma è un'opera prima che ha il pregio di trattare un tema molto complesso e attuale con grande autoironia. Se è vero che il tempo è galantuomo allora l'avanzata del nuovo Quarto Stato nel finale preannuncia la possibilità di modificare le restrizioni legislative adattandole alla dignità e alla libertà di ogni singolo individuo.
L'amore va oltre il genere e Karole Di Tommaso con un piccolo film suggerisce umilmente la via per posizionare l'Italia al livello delle altre nazioni europee. Niente più viaggi della speranza, niente più culle vuote: è sufficiente partire da un po' di solidarietà e mutuo soccorso.

Regia: Karole Di Tommaso
Interpreti: Linda Caridi, Maria Roveran, Andrea Tagliaferri, Silvia Gallerano, Stefano Sabelli, Anna Bellato, Sanjay Kansa Banik
Origine: Italia, 2018
Distribuzione: BiBi Film con il sostegno di Altri Sguardi
Durata: 81′

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La recensione di Mamma + Mamma, di Karole Di Tommaso

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La legge Cirinnà in vigore dal 6 giugno 2016 è stato un importante passo in tema di unioni civili per persone dello stesso sesso ma ha lasciato inevasi alcuni punti importanti: tra questi quello della fecondazione assistita e della maternità/paternità surrogata.

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qui

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QUI alcune pagine

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Arriva in Statale “I Am The Revolution”, il documentario diretto dalla reporter Benedetta Argentieri

Martedì 16 aprile, ore 18.30
Aula Magna dell’Università degli Studi di Milano
Via Festa del Perdono 7
Ingresso libero

“I Am The Revolution” racconta la storia di tre donne che combattono per la libertà e l'uguaglianza di genere – Selay Ghaffar, Rojda Felat e Yanar Mohammed – pur vivendo in tre dei peggiori paesi al mondo per le donne: Afghanistan, Siria e Iraq. Ogni paese riflette l'ondata di rivoluzioni femministe diverse: rivoluzione politica in Afghanistan, armata in Siria e attivismo di base in Iraq. Con un approccio giornalistico, il film sfida le immagini di donne velate, silenziose e timide in Medio Oriente e mostra invece la forza delle donne che si impegnano in prima linea, nei villaggi remoti e nelle strade della città, per reclamare la propria voce e i loro diritti.

Trailer: https://vimeo.com/293313966

Al termine della proiezione seguirà un breve dibattito con la regista e giornalista Benedetta Argentieri.

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https://www.youtube.com/watch?v=vgQMHG9SGlU Thelma, moves to Oslo where she falls in love. She soon discovers that ...

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MILANO, ore 18.30, Arco della Pace

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INCONTRO INTERNAZIONALE DI LIBERAZIONE ANIMALE
al Forte Prenestino
QUI tutte le info

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https://veronapride.blogspot.com/
il blog del Verona Pride

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(da Il Manifesto del 4 aprile 2019)
Marco Liberatore

Dice Massimo Filippi – curatore con Alessandro Dal Lago dell’ultimo numero della rivista trimestrale di filosofia e cultura aut aut dedicata a «Mostri e altri animali»: «I corpi sono assemblaggi/concatenamenti di corpi, materia, relazioni e memoria. Sono costellazioni, reliquie, vortici, sintomi, anacronismi, contrattempi, sopravvivenze. In una parola: mostri. E che, ci piaccia o no, anche ’noi’ siamo animali e, quindi, mostri».
Qui però più che un piatto ribaltamento normale-mostro, il riferimento va inteso come un invito a scegliere la potenza sovversiva del mostro per una trasformazione in senso politico dell’ideologia capitalista.
SE IL «TIPO NORMALE» è il risultato di un processo di normalizzazione di mostruosità, oggi però assistiamo sempre più spesso alla capacità del potere di mettere a valore il mostro e il difforme: perché distruggerli se si possono sfruttare?
Il riferimento va non solo agli esiti della moderna zootecnia che sa avvantaggiarsi a fini produttivi del vivente, come illustrato nell’articolo di Benedetta Piazzesi, bensì anche alla potenza di cattura – di tutto ciò che è difforme, strano, unico – ad opera delle tecnologie del dominio contemporaneo che nelle nostre vite digitali non smettono di mostrare il loro volto seduttivo e «colonico».
Si pensi alla dinamica della mitica «fuga circolare», in cui si scontrano la magia ancestrale del mutamento – del mostruoso e del proteiforme – e la forza eroica dell’antimutamento. La creatura magica si trasforma, cercando di sfuggire all’agguato, manifestando i sembianti più disparati. A nulla valgono le sue trasmutazioni perché stretto nella morsa costante di un potere dominante.
L’epilogo è chiaro: l’eroe vince sul mostro, in quanto agisce una «reductio ad unum». Un buon esempio ne è la tecnologia del profiling in cui ogni azione e inclinazione è ben accetta, perché in ogni caso sarà all’opera un potere che annota e registra – in direzione dell’analisi di ingegneria sociale che è sottesa alle piattaforme. Si catalogano azioni e identità, il mostro viene catturato e sconfitto perché fissato nella sua ipseità si fa riconoscibile.
O FORSE QUI il mostro è rappresentato proprio dalle mega-macchine corporative – come anche dalla zootecnia – che tendono a incorporare l’altro, attraverso meccanismi di scrittura e privatizzazione. Ma se ogni osservazione è relativa agli strumenti di misurazione utilizzati, nessuna descrizione, per quanto dettagliata, può mai rendere conto perfettamente della realtà osservata. La realtà eccede, ecco un ennesimo altro volto del mostro. Ad ogni modo, questa figura continua a chiederci di noi, a farci da specchio domandandoci ciò che siamo e non siamo.
Forse il problema del mostro sta proprio nel performare, consapevolmente o meno, il gioco dell’identità, con i rischi che comporta. Allora, se così fosse, per ritrovare una libertà trasformativa dovremmo chiederci come smettere i panni del mostro, come farci irriconoscibili per accordarci finalmente all’indistinto e all’incompiuto.

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È uscito il nuovo numero, primavera 2019
www.liberazioni.org

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Milano, 9 aprile, h 12.30