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Ottmar Fuchs: Kirchenaustritte als Herausforderung für eine transitorische Seelsorge der Kirche

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Ottmar Fuchs: Kirchenaustritte als Herausforderung für eine transitorische Seelsorge der Kirche

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Der Pastoraltheologe Ottmar Fuchs hinterfragt die theologischen Konsequenzen des Kirchenaustritts und plädiert für ein Verständnis von Kirche am Übergang und für eine transitorische Seelsorge.

Aktuell treten viele aus der römisch-katholischen Kirche aus. Dies führt zu reflexartigen Reaktionen von Seiten der Kirchenleitungen, aber auch der Medien. Kirchenaustritte sind ein interessantes Faktum für die öffentlichen Medien. Sie gelten als Sensoren für den Einfluss- und Machtverlust von Kirchen in der Gesellschaft. Ohne zu leugnen, dass dies zuerst einmal bedauernswerte Erfahrungen in den Kirchen sind, beginnt in einem theologisch konstruktiven und freiheitsanerkennenden Umgang mit Kirchenaustritten bereits die immer wieder versprochene „Umkehr" der Kirchen. Es geht um die praktische Umgestaltung des vielfachen Austritts in einen kreativen Kontrollverlust: orientiert nicht primär an der Selbsterhaltung der Kirchen, sondern an der Sorge mit den und um die beteiligten „Seelen".

Ich beziehe mich hier mit Absicht auch auf vorkonziliare Vorstellungen, die interessanterweise mehr Unterbrechung allzu plakativer Innen-außen-Regulierungen zulassen, als man vielleicht erwarten würde. Die vorkonziliare Dogmatik changiert zwischen zwei Positionen, wobei die erstere die grundlegendere ist, die sich offensichtlich in der neueren Dogmatik durchgesetzt hat. Dabei geht es um die grundlegende Einsicht, dass mit dem unauslöschlichen Merkmal, das mit der Taufe gegeben ist, zugleich die Mitgliedschaft in dem gegeben ist, in dem die Taufe geschieht: in Christus, und dass dieser sakramentale Christusbezug zugleich die (Mit-)Gliedschaft in der Kirche begründet. Wie also die Gabe des Sakramentes der Taufe unwiderrufbar ist, so ist dann auch die Mitgliedschaft in der Kirche unwiderrufbar.

Die Rechtfertigungsgnade, die mit dem Sakrament der Taufe gegeben ist, wird niemals zurückgenommen.

Denn die Rechtfertigungsgnade, die mit dem Sakrament der Taufe gegeben ist, wird niemals zurückgenommen: sie ist das Symbolgeschehen dafür, dass Gott seine Liebe niemals zurücknimmt. Dies gilt für die ältere Dogmatik in jedem Fall für alle Getauften als Sünder und Sünderinnen. Keine Sünde kann die Getauften von der Liebe Gottes trennen. Schwerer tut sich die Kirche mit denen, die nicht mehr oder nicht richtig glauben. Danach führt der Abfall vom Glauben auch zur Trennung vom Leib der Kirche. Doch findet man in der Tradition die gegenteilige Position, dass Menschen, die vom Glauben abfallen bzw. häretisch glauben, ebenfalls den Taufcharakter nicht verlieren: „Da der Taufcharakter, der die Eingliederung in die Kirche bewirkt, unzerstörbar ist, kann der Getaufte trotz des Aufhörens der Kirchengliedschaft nicht so vollständig aus der Kirche ausscheiden, dass jede Verbindung mit der Kirche gelöst wird." Ihre Kirchenzugehörigkeit wird verstärkt durch den juristischen Anspruch der Kirche auf alle Getauften: „Die Kirche beansprucht darum auch über die Getauften, die von ihr getrennt sind, Jurisdiktion." (Vgl. 375)

So knirscht die zwiespältige Aussage: „Aus der Einheit des mystischen Leibes Christi folgt, dass jeder gültig Getaufte, auch der außerhalb der katholischen Kirche Getaufte, Mitglied der von Christus gegründeten einen, heiligen, katholischen und apostolischen Kirche wird, falls er sich nicht gleichzeitig freiwillig einer häretischen oder schismatischen Gemeinschaft anschließt. Jeder Getaufte untersteht der Jurisdiktionsgewalt der Kirche." Der innere Widerspruch dieses Satzes fällt ins Auge: denn wenn jeder getaufte Mensch zur Kirche gehört, kann nicht gleichzeitig ein Getaufter in einer anderen kirchlichen Gemeinschaft davon ausgeschlossen sein. (426) Übrigens analog zur Gültigkeit der Bischofsweihe: „Jeder gültig geweihte Bischof, auch der häretische, schismatische, simonistische oder exkommunizierte, kann das Weihesakrament gültig spenden ..." (546) Hier tangiert der Glaubensabfall die Wirksamkeit des Sakramentes nicht. Es war eben durch Jahrhunderte hindurch ein kontroverstheologisches Anliegen, den Andersgläubigen innerhalb des Christentums möglichst wenig an Heil zu gönnen und ihre Sünde schlimmer anzusehen als das schlimmste „normale" Verbrechen. Machtanalytisch ist das durchaus einsichtig.

Die alte Lehre, dass die Sakramente ex opere operato, also Kraft der vollzogenen sakramentalen Handlung wirken, und dass die subjektive Disposition nicht Ursache der Gnade, sondern dass Gott die Ursache allein ist, vereindeutigt die Selbstwirksamkeit der Gnade Gottes, ihre Unabhängigkeit von dem, was Menschen sind und tun. Anders formuliert, Menschen müssen nichts dafür tun, um von Gott geliebt zu werden. (Vgl. 394-396) Aufgrund des allgemeinen Heilswillens Gottes für alle Menschen gibt von daher Gott allen schuldlos Ungläubigen „hinreichende Gnade zur Erlangung des ewigen Heiles." (290) Allerdings geht diese Formulierung faktisch ins Leere: Denn „schuldig" Nichtgläubige gibt es in der Regel nicht, weil sie meist vom Christentum nichts erfahren haben bzw. es nicht so kennen, dass sie sich dafür entscheiden könnten.

Der Gnadenradius Gottes in der Menschheitsgeschichte ist unendlich weiter als der Gnadenradius der Kirche.

So gibt es die Heilsmöglichkeit auch ohne aktuelle Zugehörigkeit zur Kirche. ( Vgl. 377) Einmal gilt: Nicht erst die Taufe, sondern bereits der Wunsch nach der Taufe, etwas allgemeiner formuliert, der Wunsch nach Heil überhaupt, konstituiert die Möglichkeit des Heils. Zum anderen: Gott kann die Gnade auch ohne das Verlangen danach und ohne die Begierdetaufe schenken. (Vgl. 408 f)
Der Gnadenradius Gottes in der Menschheitsgeschichte ist also unendlich weiter als der Gnadenradius der Kirche. (Vgl. 291)

Auf dem Hintergrund dieser jahrhundertelang entstandenen und diskutierten sakramentalen Grundlagen für die Kirchenzugehörigkeit gibt es „eigentlich" überhaupt keine Austrittsmöglichkeit, was aber spätestens seit dem II. Vatikanum nicht als herrschaftlich-juristischer Zugriff zu interpretieren ist, sondern als Zusicherung, dass jeder getaufte Mensch die bleibende Garantie hat, von Gott geliebt zu sein. Dies gilt selbstverständlich auch für alle Menschen aufgrund ihrer Geburt allein, aber mit der Taufe wird dies erlebbar und im Symbol endgültig als zugesprochen erfahren.

Der Grund dafür liegt in der universalen Heilsbedeutsamkeit des Kreuzes. Solche Universalität liegt weniger in der praecrucialen Verkündigung Jesu, die oft die ausgrenzt, die ihm nicht nachfolgen (vgl. Mt. 25,1-13). Erst vom Kreuz her wird die entscheidende neue Qualität der Reich-Gottes-Botschaft offenbar, nämlich dass die Liebe des Gottessohnes stärker ist als die radikalste menschliche Absage: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun!" (Lk 23,34). Die Verweigerung des eschatologischen Heilshandelns Gottes macht den Heilsentschluss Gottes für alle Menschen nicht rückgängig. Ganz im Gegenteil: „Das eschatologische Handeln Gottes erweist sich vielmehr gerade im Tode seines Repräsentanten als wirksames Geschehen, in dem Gott den Tod seines eschatologischen Boten zum Akt der Sühne werden ließ." Der Aspekt der Sühne unterstreicht zugleich, dass es bis ins Jüngste Gericht keine billige Vergebung gibt, allerdings in und nicht außerhalb der göttlichen Liebe. So brauchen wir eine Seelsorge, die Michel Certeaus Diktum „nicht ohne die anderen/Anderen" programmatisch in den Blick nimmt.

a) Entgegen dem allgemeinen Bewusstsein in Deutschland, dass man mit dem Austritt aus der katholischen Kirche tatsächlich austritt (im theologischen Sinn), ist ein anderes Bewusstsein zu betreiben, dass der Austritt einfach nur ein Verwaltungsakt ist, ohne jegliche sakramententheologische Bedeutung..

b) Mit der Taufe gibt es die prinzipielle ökumenische interkonfessionelle Lizenz, allen Kirchen zugehörig zu sein, die die Taufe als Basis haben. Man sollte deshalb, wenn Menschen die katholische Kirche nicht mehr als Repräsentanz der Frohen Botschaft erfahren haben und erfahren, darin die Chance sehen und ergreifen lassen, in eine andere Kirche einzutreten, in der diesbezüglich mehr Möglichkeiten gegeben sind.

Es weitet sich der Anteil der unsichtbaren Kirche derer, die soziologisch aus den Kirchen austreten und gleichwohl sich als christlich Getaufte verstehen.

c) Auch Menschen, die ausgetreten bleiben und auf keine andere Kirche zukommen, gehören weiterhin zur sakramententheologisch basierten Kirche, nicht als Zugriff, sondern als Gnade des unerschöpflichen Geliebtseins von Gott her. Viele von ihnen behalten oder transformieren den überbrachten Glauben und leben weiterhin aus seinen Motiven und Hoffnungen heraus. So ist Carolin Kebekus nach Medienberichten zwar aus der Kirche ausgetreten, fühle sich aber weiterhin als katholisch getaufte Christin. Es weitet sich also der Anteil der unsichtbaren Kirche derer, die soziologisch aus den Kirchen austreten und gleichwohl sich als christlich Getaufte verstehen. Kirchenbezogene Dekonversion muss keine glaubensbezogene Entkehrung sein. Die Herkunftskirche darf sich in den selbstlosen Dienst stellen, Transferhilfen für andere Kirchen oder überhaupt anderswohin zu leisten. Die gleiche seelsorgerliche Mühe, die mit Recht Kircheneintritte begleitet, wäre bei den „Austritten" aufzuwenden.

Nicht wegstoßende Sanktionen sind hier fällig, sondern eine entsprechende wegbegleitende Seelsorge wird nötig.

d) Von daher ist es nicht zulässig, die bleibende Zugehörigkeit nur über Strafsanktionen zu realisieren. Die alte jurisdiktionelle Beanspruchung wird vielmehr durch freiheitschützende Seelsorge zu ersetzen sein. Nicht wegstoßende Sanktionen sind hier fällig, sondern eine entsprechende wegbegleitende Seelsorge wird nötig. Mit der bleibenden sakramententheologischen Zugehörigkeit zur Kirche können zudem die Zulassung zu den anderen Sakramenten (und den Sakramentalien, wie etwa zur Beerdigung) und die entsprechende Seelsorge nicht beschnitten werden, soweit dies jedenfalls gewünscht wird.

Pastorale Verantwortung für eine transitorische Seelsorge

Es ist eine lange Tradition: Seelsorge ist immer auch so etwas wie eine Verbindung zwischen innen und außen, denn gerade die Seelsorge hat an der Universalität christlicher Diakonie Anteil und kommt immer auch mit Menschen in Kontakt, die entweder - wie auch immer - „fernstehend" sind (wie etwa in der Kasualpastoral) oder aber auch mit Menschen, die aus anderen Religionen und Kulturen kommen. Viele Seelsorgsräume befinden sich längst in der Überbrückung zwischen (kirchen- bzw. glaubensbezogen) innen und außen: die Tourismusseelsorge, die Gefängnisseelsorge, die Krankenhausseelsorge, die Telefonseelsorge, die Notfallseelsorge, die Betriebsseelsorge und vieles andere mehr. Es gibt also längst eine interreligiöse und ökumenische Praxis der christlichen Seelsorge. Ob professionell oder als allgemeine Tätigkeit zwischen den Menschen ist sie per se ebenso transitorisch wie inklusiv, und begreift sich aus ihrer eigenen inhaltlichen nicht-identitären Identität heraus als Brücke zwischen „Innen" und „Außen", wo immer diese Bezeichnungen zum Erlebnis werden.

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Autor: Ottmar Fuchs war Professor für Praktische Theologie in Bamberg und Tübingen.

Beitragsbild: Pixabay

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Kirchenaustritte: Herausforderung für eine transitorische Seelsorge der Kirche - feinschwarz.net

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Der Pastoraltheologe Ottmar Fuchs hinterfragt die theologischen Konsequenzen des Kirchenaustritts und plädiert für ein Verständnis von Kirche am Übergang und für eine transitorische Seelsorge. Aktuell treten viele aus der römisch-katholischen Kirche aus. Dies führt zu reflexartigen Reaktionen von Seiten der Kirchenleitungen, aber auch der Medien. Kirchenaustritte sind ein interessantes Faktum für die öffentlichen Medien.

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Seelsorge und geistliche Begleitung im Internet

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Wenn Sie Fragen zu ihrem Leben und Glauben haben, über Schwierigkeiten und Probleme mit jemandem in Kontakt kommen möchten, können Sie sich hier melden.

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Schreib uns deinen Traum von Kirche (Vorlage zum Download)

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Schreib uns deinen Traum von Kirche (Vorlage zum Download)

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CONTRA 1. Jesus hat sich das Prinzip einer Staatskirche nicht ausgedacht. 2. Leute, die keinen Sex haben dürfen, müssen ein wenig eigenartig sein. 3. Mit dem eingesparten Geld von der Kirchensteuer lassen sich soziale Einrichtungen genauso oder sogar noch zielgerichteter unterstützen - schließlich umgeht das Geld den Verwaltungsapparat der Kirche. 4. Es fällt leichter, die eigenen Kinder auch nicht zu taufen und ihnen damit die vollkommene Freiheit zu lassen, ob und an welcher Glaubensgemeinschaft sie teilnehmen wollen. 5. Holocaust-Leugner und Pädophile 6. Religion ist Opium fürs Volk. 7. Um nach gewissen Werten zu leben, braucht man keine Kirche. Eine gute Erziehung ist vollkommen ausreichend. 8. Dass der Staat die Kirchensteuer eintreibt, ist ein Relikt aus den finsteren Zeiten vor der Säkularisierung. Staat und Kirche müssen getrennt sein. 9. Die Positionen der Kirche zu: Empfängnisverhütung, Gleichberechtigung, Homosexualität und Schwangerschaftsabbruch 10. Als ich eingetreten bin, hat mich niemand gefragt. Jemand hat mir Wasser über den Kopf gegossen und ich habe geschrien. 11. In Bayern: Kreuze in den Klassenzimmern bei einem gleichzeitigen Kopftuchverbot für Muslime. 12. Die Unfehlbarkeit des Papstes, was letztgültig proklamierte Glaubens- und Lehrentscheidungen betrifft, ist ein Widerspruch in sich. Kein Mensch ist unfehlbar. 13. Weil es außerdem ziemlich scheinheilig ist, nur zur Konfirmation und zur Heirat in die Kirche zu gehen. 14. 2002 betrug das Kirchensteueraufkommen 8,4 Milliarden Euro. Niemand weiß, was die Kirche eigentlich genau mit diesem Geld macht. 15. Aber: Die Kirche ist einer der größten Land- und Industriebesitzer der Welt. 16. Weil Atheisten und Agnostiker sich meistens christlicher verhalten als bekennende Christen. 17. Gott ist tot, und wenn doch nicht, dann ... 18. ... braucht man keine Kirche, um an ihn zu glauben. 19. Jeder Mensch kann heute glauben, was er will. Man sollte davon Gebrauch machen, statt in einer Kirche zu bleiben, mit deren Glaubenssätze man nur zum Teil einverstanden ist. 20. Jahr, in dem der Papst, sich für Kreuzzüge, Inquisition und Judenverfolgung entschuldigte: 2000 21. Jahr, in dem der Papst Galileo Galilei offiziell rehabilitierte: 1992. 22. Dass man allen ernstes „dem Teufel entsagen muss". 23. Kirchenbänke sind kalt und... 24. ... wenn es den lieben Gott gibt, ist er bestimmt niemandem böse, der nicht in der Kirche war. 25. Piusbrüder, Legionäre Christi, Opus Dei

PRO 1. An Kirche kann man sich ärgern und freuen und also erwachsen werden. Gut so. 2. In Kirchen ist die Akustik besser. 3. Im Kern ist "Kirchweih" ein ziemlich cooles Volksfest. 4. Wenn es keine Kirchen mehr gibt, müssen CDU und CSU das C aus dem Namen streichen. Diese Umstellung (auf Briefbögen, Werbetafeln etc.) wäre viel zu teuer. 5. Kirchen haben Pfarrer und die sind Seelsorger, die den Menschen helfen, wenn sie das Leben nicht mehr aushalten. Kirchen finanzieren Sozialstationen, Kindergärten, Sorgentelefone, Beratungsdienste. Das alles ist nicht umsonst. Dafür ist die Kirchensteuer da. 6. Wenn die Kirchen nicht Kindergärten und Krankenhäuser betreiben würden, würde das Schul- und das Gesundheitssystem erstmal zusammenbrechen. 7. Kirchenvertreter brauchen keine Finanz- oder Wirtschaftskrise, um öffentlich gegen den Kapitalismus und den Egoismus zu schimpfen. Und das, ohne kommunistisch zu wirken. 8. Im Reli-Unterricht kann man sich wenigstens in Ruhe unterhalten. 9. Eine Konfession ist ein interessantes Merkmal, um es im eigenen Online-Profil zu notieren. 10. Kirchen sind im Sommer erfrischend. 11. Ohne katholische Kindheiten gäbe es viele gute Kabarettisten weniger. 12. Nur in der Kirche ist heiraten schön. 13. Wo wäre Hape Kerkeling ohne den Pilgerweg entlang der europäischen St. Jakobskirchen hin? 14. Sightseeing ohne Kirchen ist wie Pommes ohne Frites. 15. Ohne Kirche keine Feiertage. Ohne Feiertage keine Brückentage. 16. Oblaten und Wein sind im Preis inbegriffen. 17. Wo soll man in der Öffentlichkeit denn bitte Kerzen anzünden, wenn es keine Kirchen mehr gibt, einem aber gerade nach Besinnlichkeit zumute ist? 18. Wer nicht in der Kirche ist, sollte auch auf christliche Flüche wie "Oh mein Gott" verzichten müssen. 19. Kirchenfreizeiten sind sehr lustig. 20. Irgendwo muss mal Ruhe sein. 21. An der Kirche hängen viele zehntausend Arbeitsplätze. 22. Manche Geschichten in den Predigten sind also wirklich gut! 23. Christsein ist der Punk der Nullerjahre. Außerdem sind ihre Angestellten heute cooler als früher. 24. Was wäre die Filmgeschichte ohne Geschichten mit Kirchen und Klöstern? 25. Beten ist die Meditation der Christen. Soll man das auf Gymnastikmatten machen?

Text: jetzt-Redaktion - Illustration: Katharina Bitzl

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Pro & Contra: In der Kirche bleiben oder austreten?

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CONTRA 1. Jesus hat sich das Prinzip einer Staatskirche nicht ausgedacht. 2. Leute, die keinen Sex haben dürfen, müssen ein wenig eigenartig sein. 3. Mit dem eingesparten Geld von der Kirchensteuer lassen sich soziale Einrichtungen genauso oder sogar noch zielgerichteter unterstützen - schließlich umgeht das Geld den Verwaltungsapparat der Kirche.

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Lebensgeschichten.   Kirchen-Erfahrungs-Geschichten.      Emmausgeschichten

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Lebensgeschichten.   Kirchen-Erfahrungs-Geschichten.      Emmausgeschichten

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Großes Danke für Eure 🧡- und 👁️-Öffner aus dem Buch der Bücher für diesen Sommer. Du findest sie im Film, lass ihn laufen und drück einfach die Pausetaste⏸️, um einen Vers, ein Zitat oder eine Stellenangabe für Deinen Sommer🌄🌇 aus der Community zugesagt zu bekommen ... Geh gesegnet in die kommenden Tage🤗

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Gottesdienstevon DA-ZWISCHEN Mit DA-ZWISCHEN kannst du Gottesdienst auch am Smartphone feiern. Entweder ganz flexibel als Messenger-Gottesdienst oder gemeinsam via Zoom: Am ersten Freitag im Monat treffen wir uns von 19-20 Uhr und feiern miteinander Gottesdienst. Über uns DA-ZWISCHEN ist eine digitale christliche Community. Du bist herzlich willkommen.

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Okay, Wolfgang!

Weil ungefähr ein Jahr vergangen ist, seit ich zum letzten Mal eine Ihrer provokativen Fragen beantwortet habe, soll es heute mal wieder so sein. Ich weiß ja aus Ihren zahlreichen Zuschriften und Kommentaren, dass Sie

1. Christinnen und Christen gern davon überzeugen möchten, dass sie sich einer Illusion hingeben, wenn sie an Gott glauben,

2. mir grundsätzlich vorwerfen, dass meine steigende Unlust, mich mit Ihren Provokationen zu beschäftigen, ein Zeichen meiner Intoleranz ist,

3. Sie anscheinend Angst haben, Sie könnten - zumindest meiner Meinung nach - nach Ihrem Tod in die Hölle kommen.

Der dritte Punkt bringt mich letztlich dazu, dass ich Ihnen heute antworte. Ich hoffe immer wieder, dass Sie meine Antwort auch tatsächlich genau lesen, anstatt einfach nach Reizwörtern zu suchen, anhand derer Sie dann wiederum einen Kommentar schreiben können. Wohlan!

Meinem christlichen Glauben nach, werden alle Menschen - ganz gleich, ob sie in ihrem Christen waren oder nicht - am Jüngsten Tag mit Gott eine eingehende Unterredung haben. Sie also auch. In dieser Unterredung wird es darum gehen, ob was wir aus unserem Leben und all den Gaben, die uns Gott geschenkt hat, gemacht haben. Wer zu Lebzeiten an Gott glaubte, wird sich die Frage gefallen lassen müssen, ob er mit diesem Geschenk etwas Gutes angestellt hat. Wer Gott den Rücken kehrte, wird sich fragen lassen, warum er das tat. Wie auch immer, ich bin mir sicher - und auch das entspricht meinem evangelisch-christlichen Glauben -, dass niemand in diesem Moment Gott vollständig zufrieden machen wird. Jeder Mensch ist wertvoll und geliebt, aber kein Mensch ist vollkommen gut. Wir alle machen, auch gegen besseres Wissen, Fehler.

Ich denke, dass es ein Fehler ist, der Gemeinschaft der Christinnen und Christen den Rücken zu kehren, darum glaube ich ja auch, dass Gott Sie danach fragen wird. Aber ich maße mir nicht an zu entscheiden, ob dieser Fehler vor Gott schwerer wiegt als andere Fehler, die man begehen kann. Das ist Gottes Sache allein. Weil also niemand vor Gott wirklich bestehen kann, brauchen wir seine Gnade, und auf die verlassen wir Christinnen und Christen uns.

Mit anderen Worten: Ihnen und mir geschieht nach dem Tod genau das Gleiche. Beide werden wir uns nicht selbst rechtfertigen können. Beide werden wir hoffentlich dennoch gerettet.

Schönen Gruß und bis in einem Jahr!

Frank Muchlinsky

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Was erwartet Menschen, die aus der Kirche ausgetreten sind, nach dem Tod?

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Okay, Wolfgang! Weil ungefähr ein Jahr vergangen ist, seit ich zum letzten Mal eine Ihrer provokativen Fragen beantwortet habe, soll es heute mal wieder so sein.

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Informationen über den Ort und die Zeit der Übertragung von gestreamten Gottesdiensten

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"Christsein kann auf Dauer ohne Kirche nicht funktionieren", sagte der Direktor des Sozialwissenschaftlichen Instituts der Evangelischen Kirche in Deutschland ( EKD) dem Evangelischen Pressedienst (epd). Alles andere sei eine "gefährliche und illusionäre Vorstellung", erklärte Wegner mit Blick darauf, dass im Jahr 2015 rund 210.000 Protestanten die Kirche verlassen haben. In den vergangenen Jahren sei das "Plateau der Austritte" stetig gestiegen.

In der Kirche müsse sich deutlicher rumsprechen, dass "die Mitgliedschaft für die Kirche der Zukunft von entscheidender Bedeutung ist", sagte Wegner. Stattdessen erlebe er aber immer wieder viele Christenmenschen, die suggerierten, dass die Kirche für den Glauben nicht unbedingt notwendig sei. "Da ist die Mentalität sehr luschig", sagte Wegner.

Allein halte das Christsein niemand durch: "Religion braucht die soziale Abstützung durch andere Gläubige." Die katholische Kirche, aus der 2015 rund 182.000 Menschen austraten, habe ein anderes Verständnis: "Für die Katholiken ist die Kirche heilsnotwendig." Auch wer sage, er könne ohne Kirche weiter an Gott glauben, verlöre recht schnell den Kontakt, sagte Wegner. Das hätten Studien des Sozialwissenschaftlichen Instituts ergeben. "Glaube und Religiosität verdunsten, spätestens in der zweiten Generation."

Nach den Mitte Juli veröffentlichten Zahlen verlieren die beiden großen Kirchen in Deutschland weiter Mitglieder. Der Schwund hat sich im Vergleich zu 2014 verlangsamt, nicht aber mit Blick auf die Jahre davor. Durch Austritte und Todesfälle verlor die evangelischen Kirche im Jahr 2015 rund 360.000 Gläubige, doppelt so viele Mitglieder wie die katholische (178.000). Damit zählte die katholische Deutsche Bischofskonferenz 2015 rund 23,8 Millionen Mitglieder, die EKD rund 22,3 Millionen.

Dank an die verbliebenen Mitglieder

Die Austrittszahlen haben sich im Vergleich zu 2015 verringert, sind aber gegenüber 2013 und einigen Jahren davor gestiegen. Die höheren Austrittszahlen 2014 hatten die Kirchen auf Änderungen der Finanzämter bei der Einziehung der Kapitalertragssteuer zurückgeführt.

In der Pressemitteilung zu den Zahlen für 2015 hatte der Vorsitzende der Bischofskonferenz, Reinhard Marx, von einer "hohen Ziffer" an Austritten gesprochen und erklärt, diese solle die katholische Kirche "weiterhin anhalten, in unserem seelsorgerlichen Bemühen nicht nachzulassen". Der Ratsvorsitzende der EKD, Heinrich Bedford-Strohm, ging auf die Austritte nicht ein, sondern dankte den verbleibenden Mitgliedern für ihr Engagement, mit dem sie "überall in Deutschland für ihren Glauben und ihre Kirche einstehen".

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Experte zu Austritten: Glaube verdunstet ohne Kirche

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"Christsein kann auf Dauer ohne Kirche nicht funktionieren", sagte der Direktor des Sozialwissenschaftlichen Instituts der Evangelischen Kirche in Deutschland ( EKD) dem Evangelischen Pressedienst (epd). Alles andere sei eine "gefährliche und illusionäre Vorstellung", erklärte Wegner mit Blick darauf, dass im Jahr 2015 rund 210.000 Protestanten die Kirche verlassen haben.

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Gottesdienste im Livestream oder als Video

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Hier finden Sie Gottesdienste im Livestream und zum Nachfeiern als Video. Die Liste wird Samstags oder bei Feiertagen am Vortag aktualisiert und danach erwei...

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Diese Seite informiert Sie über den Kirchenaustritt
in Deutschland, Österreich und der Schweiz.

Coronavirus

Die Corona-Pandemie führt derzeit zu Einschränkungen in der öffentlichen Verwaltung.
Mehr Informationen
In Deutschland muss der Kirchenaustritt bei einer staatlichen Behörde erklärt werden. Für mehr Infos wählen Sie Ihr Bundesland:

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Die Corona-Pandemie führt derzeit zu Einschränkungen in der öffentlichen Verwaltung. Mehr Informationen In Deutschland muss der Kirchenaustritt bei einer staatlichen Behörde erklärt werden. Für mehr Infos wählen Sie Ihr Bundesland:

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Die evangelische Kirche antwortet

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1. Nach deutschem Kirchen- und Staatskirchenrecht handelt es sich beim Kirchenaustritt um den vor einem Amtsgericht oder Standesamt vorgenommenen Rechtsvorgang, durch welchen ein Kirchenmitglied seine Mitgliedschaft in der Kirche, der er bisher angehörte, mit allen Rechten und Pflichten beendigt. Der Kirchenaustritt setzt die bis dahin bestehende Kirchenmitgliedschaft voraus. Diese wird in der Regel durch die Taufe, in besonderen Fällen durch Übertritt eines Getauften aus einer anderen Kirche begründet. Sie umfaßt die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Konfession (Bekenntnisstand) und zu einer konkreten Ortskirche, d. h. Kirchengemeinde, Landeskirche, in Deutschland auch: EKD (Kriterium des Wohnsitzes). Die Kirchenmitgliedschaft berechtigt zur Inanspruchnahme kirchlicher Handlungen, zur Teilnahme am Abendmahl, zum Patenamt, zur Wahl als Kirchenälteste. Zugleich ist sie die rechtliche Voraussetzung z. B. für statistische Erhebungen oder für die Veranlagung zur Kirchensteuer.

Mit dem Kirchenaustritt vollzieht sich in mehrfacher Hinsicht ein Bruch. Geistlich bedeutet der Kirchenaustritt die Gefahr, mit der Kirchenmitgliedschaft auch die Verbindung zu Christus zu verlieren. Rechtlich wird der Status des aus der Kirche Ausgetretenen, sofern er nicht in eine andere Kirche übergetreten ist, der eines Konfessionslosen. Innerkirchlich verliert, wer aus der Kirche austritt, die eben aufgezählten kirchlichen Rechte. Und doch unterscheidet sich der kirchenrechtliche Status der ausgetretenen Person von dem solcher Konfessionsloser, die nie einer Kirche angehört haben, durch die Tatsache des Getauftseins. Der Heilswille Gottes gilt jedem Menschen; dennoch besteht zwischen denen, die getauft sind, und denen, die nie einer Kirche angehört haben, geistlich und kirchenrechtlich geurteilt, ein signifikanter Unterschied. Die empfangene Taufe wird bei einem Kirchenaustritt nicht nichtig, weshalb sie beim Wiedereintritt in die Kirche nicht wiederholt wird. Daraus ergibt sich die Frage, welche Bedeutung dem Getauftsein für den aus der Kirche Austretenden zukommt und was das für den Dienst der Kirche an den aus ihr Ausgetretenen - im Unterschied zu solchen, die als Ungetaufte niemals der Kirche angehört haben - bedeutet und wie dem im geltenden Kirchenrecht besser Rechnung getragen werden kann.

2. Es gehört zu den Merkwürdigkeiten der neueren Kirchen-und Theologiegeschichte, daß der Kirchenaustritt zwar seit über 100 Jahren als liberale Errungenschaft bekannt ist und statistisch sorgfältig erfaßt wird, aber zur Theologie der Taufe so gut wie gar nicht in Beziehung gesetzt wurde. Daran hat sich auch durch die stark angestiegenen Kirchenaustritte der letzten 30 Jahre nichts Wesentliches geändert. Die theologische Literatur befindet sich hier nicht auf der Höhe der Zeit.Darin gab es auch keinen wesentlichen Unterschied zwischen der ehemaligen DDR und der alten Bundesrepublik Deutschland.

3. Diese Situation spiegelt sich auch in den Ordnungen des kirchlichen Lebens, die in den Kirchen nach dem Ende des 2. Weltkrieges erarbeitet wurden. Alle älteren Lebensordnungen (mit Ausnahme der Lebensordnung der EKU von 1955) schweigen von der Taufe, wenn sie vom Kirchenaustritt oder vom Wiedereintritt handeln. Sie heben vor allem den Bruch hervor, der mit der "Lossagung von der Kirche eintritt" und verweisen auf die Rechtsfolgen. Selbst dann, wenn ausdrücklich über die fortdauernde Aufgabe der Kirche gegenüber Ausgetretenen geredet wird, wird die Taufe nicht erwähnt, sondern auf die allgemeine mit dem Missionsbefehl gegebene Aufgabe verwiesen, den Menschen nachzugehen. Erst in den neuesten Texten zur Lebensordnung (Empfehlungen der Arnoldshainer Konferenz, Ordnung des kirchlichen Lebens der EKU) ist das anders: Ausdrücklich wird in den Abschnitten über Bedeutung und Folgen des Kirchenaustritts auf die Taufe verwiesen. Der neue Entwurf einer Lebensordnung der VELKD geht sogar noch einen Schritt weiter, indem er die Fragen von Kirchenaustritt und Kirchenmitgliedschaft im Kapitel über die Taufe verhandelt. (Näheres siehe Anhang)

4. In der römisch-katholischen Theologie spricht man von einer "Wende", die das Zweite Vatikanische Konzil hinsichtlich der Kirchenmitgliedschaft vollzog. Sie hat sowohl innerkatholische wie ökumenische Bedeutung. Innerkatholisch wird die Taufe als ein Anfang gesehen, dem die volle Entfaltung der Kirchenmitgliedschaft - ein dynamischer Prozeß - folgen soll; ökumenisch wird die Möglichkeit eröffnet, auch "nichtkatholischen Christen eine echte Zugehörigkeit zur Kirche Jesu Christi zuzusprechen" (K. Lehmann, Zur Frage "Wer ist Glied der Kirche?", in: P. Meinhold (Hg.), Das Problem der Kirchengliedschaft heute, 1979, 275). So erscheint die Taufe einmal als Sakrament, mit dem die Kirchenmitgliedschaft anhebt, zum anderen als Christen unterschiedlicher Konfessionen zusammenführendes Sakrament.

Nach dem römisch-katholischen Kirchenrecht stellt der Kirchenaustritt eine schwere Verfehlung gegenüber der kirchlichen Gemeinschaft dar. Ist der Kirchenaustritt mit der Preisgabe des Glaubens verbunden, zieht er die von selbst eintretende Exkommunikation nach sich (c. 1364 § 1 CIC). Erklärt ein Katholik aus anderen Beweggründen seinen Austritt aus der Kirche, obwohl er innerlich am Glauben festhält, ist die Exkommunikation nicht eindeutig gegeben, wohl aber eine wesentliche Einschränkung der Mitgliedschaftsrechte (vgl. J. Listl, H. Müller, H. Schmitz (Hg.), Handbuch des katholischen Kirchenrechts, 1983, 169). Auf jeden Fall gilt auch der ausgetretene Katholik aufgrund des durch die Taufe eingeprägten unauslöschlichen Merkmals als Glied der Kirche.

5. Zwar begleiten die Probleme von Taufe und Schisma, Häresie und Apostasie die Kirchen- und Dogmengeschichte von ihren Anfängen her. Doch die theologischen Bestimmungen, mit denen die Tauflehren auf diese Probleme der konkreten Kirche antworteten, fanden bisher keine Anwendung auf die Frage eines "geistlichen Status" der aus der Kirche Ausgetretenen und des Dienstes der Kirche an ihnen. Das liegt nicht zuletzt darin begründet, daß der Kirchenaustritt in der Regel eben mit keinem der bisherigen kirchlichen Probleme der Häresie, des Schisma oder der Apostasie gleichzusetzen ist. Zwar gibt es nirgendwo die Meinung, daß ein Kirchenaustritt die Kraft habe, die Taufe aufzuheben, vielmehr durchzieht die gesamte Dogmen- und Theologiegeschichte die Rede vom "character indelebilis", dem "unauslöschlichen Siegel", das dem Getauften durch die Taufe wie "das Bild der Münze" (Augustin) eingeprägt wird. Was dieses und andere Elemente der Tauftheologie aber konkret im Blick auf den Kirchenaustritt bedeuten, wurde bislang kaum in zusammenhängender und zugleich differenzierter Weise bedacht.

Mit der Reflexion der Taufe im Blick auf den Kirchenaustritt betritt die Theologie Neuland. Zugleich kann sie an wichtige Bestimmungen der abendländischen Tauftheologie anknüpfen.

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1. Nach deutschem Kirchen- und Staatskirchenrecht handelt es sich beim Kirchenaustritt um den vor einem Amtsgericht oder Standesamt vorgenommenen Rechtsvorgang, durch welchen ein Kirchenmitglied seine Mitgliedschaft in der Kirche, der er bisher angehörte, mit allen Rechten und Pflichten beendigt. Der Kirchenaustritt setzt die bis dahin bestehende Kirchenmitgliedschaft voraus.

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Österreich

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Bonn: 90 Minuten dauerte der Meinungsaustausch, zu dem der Sekretär der Deutschen Bischofskonferenz, P. Dr. Hans Langendörfer SJ am 2. Mai den Sprecherkreis der Pfarrerinitiative Deutschlands eingeladen hat. An dem Gespräch nahmen neben P. Langendörfer und Dr. Ralph Poirel, dem Leiter des Bereichs Pastoral, als Vertreter der Pfarrerinitiative Christian Ammersbach, Karl Feser und Peter Hinsen teil. Nach einer Schilderung der Geschichte und der augenblicklichen Situation der Pfarrerinitiative in den verschiedenen Bistümern und dem Stand des Dialogs mit den Ortsbischöfen wurden die Themen erörtert, zu denen bereits Erklärungen der Pfarrerinitiative vorliegen: Gehorsam und Gewissen, Bischofssynode zu Ehe und Familie, Gemeindeleitung, Einbeziehung des Volkes Gottes bei der Berufung von Bischöfen. Einigkeit bestand darin, dass die Theologie des Volkes Gottes bzw. der Gemeinde und des priesterlichen Amtes und seiner Ausübung einer weiteren Klärung bedürfe. Atmosphärische wie auch pastorale Unterschiede werde es wohl weiterhin in den einzelnen Bistümern geben, dennoch sollte überall das vertrauensvolle und angstfreie Gespräch zwischen Bischof und allen seinen Priestern möglich sein. P. Langendörfer sagte zu, bei Gelegenheit die Anliegen der Pfarrerinitiative in die Deutsche Bischofskonferenz zu transportieren und für den Dialog zu werben. Alle Gesprächsteilnehmer äußerten sich sehr erfreut über den offenen, freundschaftlichen und brüderlichen Geist dieser Begegnung.

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Bonn: 90 Minuten dauerte der Meinungsaustausch, zu dem der Sekretär der Deutschen Bischofskonferenz, P. Dr. Hans Langendörfer SJ am 2. Mai den Sprecherkreis der Pfarrerinitiative Deutschlands eingeladen hat. An dem Gespräch nahmen neben P. Langendörfer und Dr. Ralph Poirel, dem Leiter des Bereichs Pastoral, als Vertreter der Pfarrerinitiative Christian Ammersbach, Karl Feser und Peter Hinsen teil.

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FÜR LEBENDIGE GEMEINDEN

Die Pfarrer-Initiative ist eine österreichweite Bewegung römisch-katholischer Priester und Diakone, die ihrem Gewissen folgen und sich für neue Wege in der Kirche einsetzen. Ihre Ziele sind: lebendige Gemeinden, zeitgemäße synodale Kirchenstrukturen und vor allem eine glaubwürdige und aufgeschlossene Weltkirche, die den aufrichtigen Dienst am Menschen in den Mittelpunkt stellt.

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FÜR LEBENDIGE GEMEINDEN Die Pfarrer-Initiative ist eine österreichweite Bewegung römisch-katholischer Priester und Diakone, die ihrem Gewissen folgen und sich für neue Wege in der Kirche einsetzen. Ihre Ziele sind: lebendige Gemeinden, zeitgemäße synodale Kirchenstrukturen und vor allem eine glaubwürdige und aufgeschlossene Weltkirche, die den aufrichtigen Dienst am Menschen in den Mittelpunkt stellt.

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Wie stehst du zur Kirche? (von katholisch.de)

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Wie stehst du zur Kirche? (von katholisch.de)

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"Und wo stehst du?" Warum Menschen aus der Kirche austreten - oder nicht

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Es war meine Chance zu sagen: "So nicht!"

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Es war meine Chance zu sagen: "So nicht!"

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Frauen über Kirchenaustritt

"Es war meine einzige Chance zu sagen: So nicht!"

Von Agata Strausa

Blick auf das Agnesviertel in Köln (Archivfoto): St. Agnes ist eine katholische Pfarrkirche in Köln. (Quelle: Future Image/imago images)
Die katholische Kirche steht nicht erst seit dem Skandal um ein Missbrauchsgutachten in Köln in der Kritik. Für diese zwei Frauen war der Kirchenaustritt wie eine Befreiung - ihren Glauben hat das jedoch nicht gebrochen.
Die Krise im Erzbistum Köln spitzt sich wegen eines Gutachtens zu Missbrauchsfällen in der katholischen Kirche zu. Der öffentliche Druck auf Kardinal Rainer Maria Woelki wächst. Zuletzt räumte der Erzbischof Fehler im Umgang mit einem Gutachten zu den Missbrauchsfällen ein. Für viele Katholiken kommt das zu spät - und hätte auch womöglich ohnehin nichts an ihrer Entscheidung geändert. Sie sind schon aus der Kirche ausgetreten. t-online hat mit zwei Frauen über ihre Beweggründe gesprochen - und was die Entscheidung zum Kirchenaustritt mit ihnen gemacht hat.

"Ich habe lange überlegt", erzählt Kerstin Völker-Stenzel über ihre Entscheidung, zum 1. Januar dieses Jahres die römisch-katholische Kirche zu verlassen. Immerhin sei sie in der katholischen Kirche sozialisiert und im christlichen Glauben fest verankert. "Die 2.000 Jahre alte Botschaft Jesu ist für mich Leitfaden und Lebenskraft."

Doch die vom Klerikalismus deformierte und starre Kirche wurde ihr immer fremder. Geldgier, Ignoranz, Selbstverliebtheit und Machtbesessenheit, eine sich selbst beweihräuchernde "Alte Männer-Kirche", die auf unzeitgemäße Moralvorstellungen baut und mit erhobenem Zeigefinger agiert, zwang sie die Reißleine zu ziehen und ihren Austritt einzureichen.

Rainer Maria Woelki (Archivbild): Der Kardinal steht in der Kritik, weil er ein Gutachten zurückhält. (Quelle: Future Image/imago images)

Der Umgang mit Frauen, die siebzig Prozent der ehrenamtlichen Arbeit in den Gemeinden leisten, ist oft geringschätzend und alles andere als auf Augenhöhe. Wenn man zudem bedenkt, dass nicht wenige Aktive das gleiche Theologiestudium absolviert haben wie die heutigen Priester, aber kein Priesteramt ausfüllen dürfen, weil sie eine Frau sind, ist das beschämend. Dabei herrsche doch offensichtlicher Priestermangel in der katholischen Kirche. Es störe sie, dass die Kirche ausschließlich von Männern geführt wird und die Gläubigen kaum Mitspracherecht haben.

Als anmaßend und herabwürdigend sieht Völker-Stenzel den Umgang mit Homosexuellen, Missbrauchsopfern und mit Geschiedenen. "Meine Vorstellung von Kirche heute ist die der einladenden, freundlichen und offenherzigen Art der Gemeinschaft für alle Christen, ganz egal welchen Familienstandes, ganz egal, welcher sexuellen Orientierung!"

Blick auf das Agnesviertel in Köln (Archivfoto): St. Agnes ist eine katholische Pfarrkirche in Köln. (Quelle: Future Image/imago images)

"Ich würde es wieder so machen"

Ähnlich ging es auch Doris Bauer. Auch sie hat der römisch-katholischen Konfession 2020 den Rücken gekehrt, nach vielen Jahren ehrenamtlicher Tätigkeiten in ihrer Gemeinde. Auch sie hat ihre Beweggründe niedergeschrieben und auf die Missstände in ihrer Kirche hingewiesen. Das Schreiben wurde veröffentlicht und sorgte für große Wellen: Medien berichteten. Das ist nun mehr als ein halbes Jahr lang her.

Bauer ist weiterhin davon überzeugt, den für sie richtigen Weg gegangen zu sein: "Ich würde es wieder so machen", sagt sie. "Und ich würde es laut machen". Bauer ist ausgetreten, weil sie sich von der Kirche als Institution distanzieren wollte - und den "teilweise menschenunwürdigen und diskriminierenden Haltungen vieler Amtsträger", wie sie erklärt.

Kundgebung um den Kölner Dom 2019: Die Initiative Maria 2.0 setzt sich unter anderem für mehr Frauenrechte in der katholischen Kirche ein. (Quelle: Herbert Bucco/imago images)

Auch der Umgang mit sexualisierter Gewalt durch Amtsträger und Priester war für sie ein Grund, aus der Kirche auszutreten. Bauer vermisse den konsequenten Willen vieler Geistlicher, Reformen und strukturelle Veränderungen tatsächlich auch umzusetzen.

In der Initiative Maria 2.0 hat sie sich wiedergefunden. "Es war für mich wie eine Erlösung", erzählt sie. Von Beginn an engagiert Bauer sich bei Maria 2.0, dem weltweiten Netzwerk Catholic Woman's Council und ist auch ihrer Gemeinde St. Agnes weiterhin verbunden. "Ich bin auch ohne das Label (römisch-katholisch, Anm. d. Redaktion) weiter Teil der christlichen Gemeinschaft. Mein Glaube bleibt von meinem Kirchenaustritt unberührt", sagt Bauer.

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Frauen über Kirchenaustritt "Es war meine einzige Chance zu sagen: So nicht!" Von Agata Strausa Blick auf das Agnesviertel in Köln (Archivfoto): St. Agnes ist eine katholische Pfarrkirche in Köln. (Quelle: Future Image/imago images) Die katholische Kirche steht nicht erst seit dem Skandal um ein Missbrauchsgutachten in Köln in der Kritik.

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Doris Bauer wohnt im Kölner Agnesviertel. Sie ist seit vielen Jahren ein wichtiger Mensch in der Agnespfarrei. Als Lektorin, Kantorin und Kommunionhelferin ist sie ein sichtbarer Teil in der Verkündigung der frohen Botschaft. Sie hat Maria 2.0 in St. Agnes mit auf die Welt gebracht. Ende des Monats wird sie aus der Kirche austreten. Wir dokumentieren den Text, in dem sie ihre Gründe darlegt. Denn wir denken: Dieser Text ist ein wichtiges Zeugnis für das, was gerade überall in vielen Gemeinden passiert: Es gehen nicht mehr die partiell Identifizierten oder die Uninteressierten. Die Erosion hat längst die Herzkammer der Kirche erreicht. Insofern macht der Text sehr deutlich, welcher spirituelle und menschliche Verlust schon längst voll im Gang ist.

Beweggründe für meinen Austritt aus der römisch-katholischen Kirche

Dank, Ausblick und Wunsch für die Kirche von Morgen

Es war ein längerer Prozess, in dem ich mit dieser Entscheidung gerungen habe. Durch meine intensive Auseinandersetzung in den vergangenen zwei Jahren mit den Haltungen und mit dem Umgang der katholischen Kirche in Bezug auf die christlichen Werte und der frohen Botschaft ist bei mir die Entscheidung gewachsen, dieses System der Macht, der Ausgrenzung und der Diskriminierung von Menschen aufgrund ihres Geschlechtes, ihrer sexuellen Orientierung nicht weiter mitzutragen. Zudem halte ich die beharrliche Weigerung der Kirchenführung, Verantwortung für die von Geistlichen begangenen und/oder vertuschten Verbrechen zu übernehmen für unerträglich. Ich kann es nicht mehr mit meinem Gewissen vereinbaren, ein System mit aufrecht zu erhalten, das „im Namen Gottes" den Menschen Unrecht zufügt.

Ich komme zu diesem Schluss trotz der vielen hoffnungsvollen Bewegungen und Begegnungen innerhalb der katholischen Kirche im vergangenen Jahr.

Mein Glaube an Gott und die frohe Botschaft bleiben von meiner Entscheidung aus der Kirche auszutreten unberührt. Ich bleibe weiter in der Gemeinschaft der Glaubenden und der Nachfolge Jesu und werde andere Möglichkeiten finden, in christlicher Gemeinschaft den Glauben im Alltag zu leben, zu teilen und weiterzugeben.

Verinnerlichte Strategie der Kirche „auf Zeit zu spielen"

Mein Eindruck ist, dass es eine verinnerlichte Strategie der Kirche ist, auf Zeit zu spielen bis „Gras darüber gewachsen ist" und andere Themen in den Vordergrund treten. Die Aufdeckung der Straftaten von Geistlichen in Form von sexualisierter Gewalt ist bereits seit 2010 dokumentiert, und welche Konsequenzen hatte es bis jetzt? Gab es bislang Konsequenzen für die Täter? Was ist mit der aufwendigen Studie die das Erzbistum Köln in Auftrag gegeben hat und die ursprünglich im März veröffentlicht werden sollte? Das gesamte Vorgehen untergräbt die Glaubwürdigkeit der katholischen Kirche.

Vermittelte Werte werden mit Füßen getreten und nicht gelebt

Christliche Werte, die vermittelt werden, werden von höchster Ebene und von vielen Verantwortlichen in der katholischen Kirche nicht gelebt und mit den Füßen getreten, um die eigene Macht zu erhalten. Hier einige Beispiele:

fehlendes Eingestehen von Schuld und fehlende Verantwortungsüberahme

Doppelmoral in Form von durch die Kirche angeordnete Abtreibungen bei den von Priestern vergewaltigten und schwanger gewordenen Ordensschwestern

heimlich gelebte Partnerschaften von Priestern, hetero und homosexuell

Ignoranz, fehlende Augenhöhe und fehlender wertschätzender Umgang miteinander
Gute, plausible Argumente in Bezug auf Geschlechtergerechtigkeit u.v.m., die nicht ins Konzept der Amtskirche passen, werden beständig ignoriert. Das ist für mich kein miteinander in den Diskurs gehen und so werde ich auch nicht ernst genommen. Mir fällt es schwer ein Gegenüber zu respektieren, das mich und meine Argumente ignoriert, nicht ernst nimmt, dem es noch nicht einmal wert ist, in den Austausch auf Augenhöhe zu gehen und gemeinsame Lösungen zu finden! Gemeinsame Lösungen auf Augenhöhe zu finden wäre für mich ein respektvoller und wertschätzender Umgang miteinander. Wertschätzend und auf Augenhöhe erlebe ich Jesus in seinem Wirken! Und allein dieser ist Vorbild für mich.

Last des morbiden Systems der Amtskirche

Die Last des morbiden Systems der Amtskirche wiegt für mich inzwischen so schwer, dass ich die katholische Kirche bzw. dieses kranke System verlassen muss, um gesund zu bleiben. Ich kann es vor Gott und vor meinem Gewissen nicht mehr verantworten, durch mein Bleiben diese autoritären Strukturen weiter mit zu unterstützen, trotz der vielen segensvollen Menschen / Katholik*innen, die ich kennengelernt habe und kenne.

Corona Krise

Die Corona Krise hat mir gezeigt, dass ich auch die traditionellen Gottesdienste nicht vermisse, sondern dass mich andere Formen des miteinander Glauben teilens und des gemeinsamen Austauschs auf Augenhöhe in christlicher Gemeinschaft ansprechen und entsprechen.

, eine der Initiatorinnen von Maria 2.0.

die Menschen, durch die ich seit meiner Kindheit bis heute die frohe Botschaft Jesu und des Evangeliums kennengelernt habe

die Initiative Maria 2.0, die mir in meiner Ohnmacht eine Stimme gegeben hat gegenüber dem Machtmissbrauch, der Ausgrenzung von Menschen, dem Umgang mit der sexualisierten Gewalt in der katholischen Kirche, dem Verleugnen, Bagatellisieren, der Ignoranz, der Doppelmoral, dem Zynismus

die Gemeinde St. Agnes und deren Mitglieder, in der ich sehr lange eine spirituelle Gemeinschaft und Heimat gefunden habe und viele Jahre gerne ehrenamtlich als Lektorin, Kantorin und Kommunionhelferin tätig war.

Ich bleibe in der Gemeinschaft der Glaubenden und in der Nachfolge Jesu. Den Menschen, Maria 2.0 und der Gemeinde St. Agnes bleibe ich weiter verbunden, und mein Glaube an die frohe Botschaft ist ungebrochen, auch nach meinem Austritt.

Ich werde mich weiter für Frauenrechte und Menschenwürde einsetzten. Und dazu gehört für mich auch der Schritt, das System katholische Kirche zu verlassen, dass diese Rechte missachtet, bzw. unter Umständen alles dafür einsetzt dieses Unrechtssystem aufrecht zu erhalten.

Ich unterstütze gerne Gemeinden wie St. Agnes, Initiativen wie Maria 2.0 und das Catholic Woman´s Council (CWC) und andere Initiativen die sich für eine geschlechtergerechte und menschenwürdige Kirche auf der Grundlage des Evangeliums und dem Beispiel der frohen Botschaft einsetzen.

Den Betrag den ich bislang für die Kirchensteuer abgegeben habe, werde ich zum einen Teil regelmäßig Medica Mondiale spenden und zum anderen Teil caritativen Organisationen wie z.B. Plan e.V., die sich speziell für Frauen- und Mädchenrechte und allgemein für Menschenrechte und Menschenwürde und gegen sexualisierte Gewalt einsetzen.

Mein Wunsch in Bezug auf die Kirche von Morgen kommt in einem Text von Andrea Voß-Frick zum Ausdruck

In unserer Kirche, im Morgen, wird das Wort Jesu nicht nur verkündet,

Wird das Brot geteilt und das Leid.
Wird der Wein geteilt und die Freude.

In dieser Kirche, im Morgen,
siegen Mut und Liebe, Barmherzigkeit und Mitgefühl
über Angst und Machtgier, Ausgrenzung und Selbstmitleid.

In dieser Kirche, im Morgen,

gebunden und ungebunden
zusammen und allein.

Willkommen an jedem Ort und willkommen in jeder Berufung.
Willkommen als lebendiger Widerschein von Gottes liebendem Blick.

Im Positionspapier der KHG Köln findet man konkrete Ansätze, welche Schritte/Veränderungen dazu beitragen können, damit die Vision der oben beschriebenen „Kirche von Morgen" Realität werden kann.

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Doris Bauer wohnt im Kölner Agnesviertel. Sie ist seit vielen Jahren ein wichtiger Mensch in der Agnespfarrei. Als Lektorin, Kantorin und Kommunionhelferin ist sie ein sichtbarer Teil in der Verkündigung der frohen Botschaft. Sie hat Maria 2.0 in St. Agnes mit auf die Welt gebracht. Ende des Monats wird sie aus der Kirche austreten.

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Doris Strahm, feministische Schweizer Theologin, zu ihrem Kirchenaustritt

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Doris Strahm, feministische Schweizer Theologin, zu ihrem Kirchenaustritt

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Was bewegt eine feministische Theologin, nach langjährigem Einsatz für Veränderung, aus der frauendiskriminierenden Institution Kirche auszutreten? Doris Strahm antwortet auf fünf Fragen von Franziska Loretan-Saladin.

Liebe Doris, am 19. November 2018 hast Du zusammen mit fünf weiteren bekannten Frauen den Austritt aus der römisch-katholischen Kirche öffentlich bekanntgegeben (Medienmitteilung). Was war Eure Motivation dazu?

Die Frage, ob wir als Feministinnen, die sich für Frauenrechte, Geschlechtergerechtigkeit und sexuelle Selbstbestimmung von Frauen einsetzen, einer Institution angehören können, die diese Rechte verneint und in ihren Reihen Frauen aufgrund ihres Geschlechts von den kirchlichen Ämtern und von der Leitungs- und Definitionsmacht ausschliesst, hat uns seit Jahren umgetrieben. Und dennoch sind wir geblieben: trotz der Diskriminierung von Frauen und Homosexuellen, trotz einer androzentrischen Theologie und menschenfeindlichen Sexualmoral und trotz der Attacken des Vatikans gegen den „Genderismus".

Die Frage ... hat uns seit Jahren umgetrieben.

Im letzten Herbst häuften sich dann aber Ereignisse, die bei mir das Fass zum Überlaufen brachten: zuerst das Bekanntwerden neuer Missbrauchsfälle massiven Ausmasses und deren Vertuschung durch die Kirchenoberen, und dann im Oktober 2018 der unsägliche Vergleich von Papst Franziskus, Abtreibung sei wie ein Auftragsmord. In beiden Fällen habe ich als Vorstandsmitglied der IG Feministische Theologinnen eine scharfe Kritik mitverfasst. Als Medienbeauftragte der IG wurde ich von verschiedenen Medien zu unserer Stellungnahme zu den Missbrauchsfällen befragt. So auch vom „Echo der Zeit", einer täglich ausgestrahlten Nachrichten- und Hintergrundsendung im Schweizer Radio SRF.

... wie sehr ich mir in den letzten Jahren Gründe zurechtgelegt hatte, um drin zu bleiben.

Am Schluss des Gesprächs wurde ich vom Interviewer mit der Frage überrumpelt, weshalb ich eigentlich nicht aus der Kirche austrete, denn dies wäre doch die logische Konsequenz unserer Kritik. Beim Versuch, darauf eine ehrliche Antwort zu geben, wurde mir einmal mehr bewusst, wie sehr ich mir in den letzten Jahren Gründe zurechtgelegt hatte, um drin zu bleiben, obwohl ich die Hoffnung auf eine Reform der römisch-katholischen Kirche längst aufgegeben hatte. Eine meiner Begründungen war, dass es Unbequeme in der Kirche brauche, die Klartext sprechen und den Finger auf die Wunden legen. Eine weitere, dass die katholische Kirche nicht mit der römischen Amtskirche identisch sei und ich den alten Männern dort nicht die Definitionsmacht überlassen wolle zu sagen, was „katholisch" ist.

... ich den alten Männern nicht die Definitionsmacht überlassen wolle zu sagen, was „katholisch" ist.

Denn da, wo feministische Theologinnen und BefreiungstheologInnen stehen, wo Menschen in den Gemeinden sich für sozial Schwache, für Flüchtlinge oder für eine andere Asylpolitik einsetzen - da sei auch Kirche! Doch ich spürte, wie die Frage des Journalisten an mir nagte und einen Prozess beschleunigte, der schon lange begonnen hatte. Der Vergleich von Abtreibung mit einem Auftragsmord durch Papst Franziskus war dann nur noch der berühmte letzte Tropfen, der das Fass zum Überlaufen brachte: Mit einer solchen Kirche, in der zölibatäre Kirchenmänner über den Körper und die Sexualität der Frau bestimmen und Frauen in einer Notlage kriminalisieren, wollte ich nicht länger identifiziert werden. Meinen fünf Kolleginnen, die mit mir ausgetreten sind, ging es ähnlich.

Welches Verhältnis hattest Du bis dahin zur römisch-katholischen Kirche? Was bedeutete sie Dir?

Eine enge emotionale Bindung an die Kirche, wie ich sie bei vielen KatholikInnen erlebe, hatte ich nie. Ich bin in einer gemischt-konfessionellen Verwandtschaft und in Zürich, also in der Diaspora, grossgeworden und erkannte schon früh, dass das katholische Christentum nicht das einzige und nicht das einzig richtige ist. In der Familie meiner katholischen Mutter, vor allem bei meiner Grossmutter, erlebte ich zudem die schädlichen Seiten des Katholizismus hautnah mit: Dieser wurde primär als eine Drohbotschaft erfahren.

die befreiende Botschaft des Evangeliums ins Zentrum zu rücken

Mein Anliegen als Theologin war es später deshalb, die befreiende Botschaft des Evangeliums ins Zentrum zu rücken und an einer Re-Vision des christlichen Glaubens mitzuarbeiten, der Frauen (und Männer) ermächtigt und in Glaubensfragen frei und mündig macht, der sich an der befreienden Botschaft Jesu vom Reich Gottes orientiert, die Gleichheit aller Menschen vor Gott auch in den eigenen Reihen umsetzt, sich für Gerechtigkeit und für ein gutes Leben für alle Menschen engagiert. Meine kritische Distanz zur Kirche wurde dann durch das Nein aus Rom zur Frauenordination und durch das Aufkommen der feministischen Theologie verstärkt. Inspiriert wurde ich in meiner theologischen Arbeit vor allem durch Befreiungstheologinnen wie Elisabeth Schüssler Fiorenza, Dorothee Sölle und Ivone Gebara.

eine Transformation der christlichen Theologie

Es ging mir wie den meisten meiner Kolleginnen nicht nur um eine Veränderung der patriarchalen Kirchenstrukturen und um den Zugang von Frauen zu allen kirchlichen Ämtern, sondern grundsätzlicher um eine Transformation der christlichen Theologie, die bis in die Gegenwart fast ausschliesslich von Männern geprägt wurde. Da ich mich bereits im Studium an den frauendiskriminierenden Strukturen der römisch-katholischen Amtskirche gestossen hatte, wollte ich nie innerhalb dieser Strukturen arbeiten. Ich fühlte mich immer als Grenzgängerin: mit einer kritischen Distanz zur klerikalen Amtskirche, aber dennoch solidarisch verbunden mit meinen KollegInnen, die innerhalb der Strukturen die gleichen Anliegen wie ich verfolgten.

Was bedeutet der Kirchenaustritt für Dich persönlich? Was verändert sich dadurch für Dich in Deinem Verhältnis zur Kirche? Zu Menschen, die (noch) drinnen sind?

Der Kirchenaustritt beendet eine innere Zerrissenheit, die mich seit Jahren quälte, weil ich mich in meiner feministischen Arbeit nicht mehr als glaubwürdig empfand. Wie konnte ich als feministische Theologin für Frauen-Menschenrechte in den Religionen und in der Gesellschaft kämpfen und gleichzeitig einer Institution angehören, die Frauen*rechte missachtet und sogar bekämpft? Persönlich fühle ich mich durch meinen Entscheid deshalb von einer Last befreit. An meiner Arbeit als christliche feministische Theologin wird sich aber gar nichts ändern. Ich war ja immer ausserhalb der kirchlichen Institution tätig. Und ich bleibe weiterhin christliche Theologin und Teil jener weltweiten Ekklesia, die sich an der Botschaft Jesu vom Reich Gottes orientiert und diese umzusetzen versucht.

An meiner Arbeit als christliche feministische Theologin wird sich aber gar nichts ändern.

Ich bin zwar jetzt ohne Konfession, wenn damit das Bekenntnis zu einer bestimmten Kirche gemeint ist, aber meiner christlichen „Confessio" bleibe ich weiterhin treu: dem Bekenntnis zur befreienden Botschaft des Jesus von Nazaret, der einen menschenfreundlichen Gott verkündet und eine egalitäre Gemeinschaft ins Leben gerufen hat, in der alle Platz haben. Der Gemeinschaft, die diese „Confessio" teilt ─ ob innerhalb oder ausserhalb der Kirche ─ gehöre ich weiterhin an und fühle mich mit ihr verbunden.

Was war die Hauptmotivation dafür, mit den Kirchenaustritten an die Öffentlichkeit zu gehen?

Wir wollten damit ein Zeichen des Protestes setzen und nicht still und heimlich verschwinden. Jahrelang haben wir zu dieser Kirche gehalten, haben uns engagiert und auf Veränderungen gehofft. Doch nichts hat sich zum Besseren geändert, was die Frauenfrage in der römischen Kirche betrifft, im Gegenteil. Wir wollten zeigen: Jetzt reicht es! Unsere Geduld ist zu Ende! Wir lassen uns die tief sitzende Frauenfeindlichkeit der Klerikerkirche nicht länger gefallen!

Welche Reaktionen habt Ihr auf Euren Kirchenaustritt erhalten? Und was bedeuten diese für Dich?

Wir alle haben sehr viel Verständnis und Zustimmung aus unserem privaten und beruflichen Umfeld erfahren! Auch der Schweizerische Katholische Frauenbund solidarisierte sich öffentlich mit uns. Schmähbriefe bekamen wir kaum, was uns überrascht hat. Und das Medienecho war gross! Privat bekam ich unzählige Mails von kirchlichen KollegInnen und erlebte viel Solidarität. Sie alle bedauerten meinen Austritt sehr, die meisten aber verstanden meine Beweggründe nur zu gut. Denn viele spüren eine ähnliche Zerrissenheit, können oder wollen aber aus verschiedenen Gründen nicht aus der Kirche austreten.

Die meisten aber verstanden meine Beweggründe nur zu gut.

Gut 300 TheologInnen und Personen aus dem pastoralen Dienst haben aber einen „Offenen Brief" unterschrieben, der von den Theologinnen Jacqueline Keune und Monika Hungerbühler als Reaktion auf unseren Kirchenaustritt verfasst worden war und in der eine Kirche umfassender Gleichwertigkeit gefordert wurde. So hat unser Austritt zumindest diese Initiative von kirchlichen Mitarbeitenden bewirkt. Bei aller Solidarität, die wir erfahren haben, wurde aber von einzelnen auch kritisch angemerkt, dass Austritt der falsche Weg sei, weil man so nicht mehr mitreden und nichts verändern könne. „Auftreten statt Austreten!" war etwa die Devise.

Ich bin über 30 Jahre lang „aufgetreten".

Nur: Ich bin über 30 Jahre lang „aufgetreten" und habe mich für eine Veränderung von Theologie und Kirche engagiert: als Dozentin und Lehrbeauftragte an verschiedenen Universitäten der Schweiz, als freiberufliche Kursleiterin und Referentin in der Erwachsenenbildung, als Autorin von Büchern zur feministischen Theologie und Christologie sowie als Mitgründerin und Redaktorin der feministisch-theologischen Zeitschrift FAMA. Doch bewirkt habe ich wie alle anderen KirchenkritikerInnen im Kirchensystem nichts. Eine Reform von unten ist in der römisch-katholischen Kirche aus strukturellen Gründen auch gar nicht möglich. Und doch bin ich froh, dass es KollegInnen gibt, die all dem zum Trotz in ihren Gemeinden vor Ort eine andere Form von Kirche erfahrbar machen. Ihnen gilt mein Respekt und meine Solidarität.

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Antworten und Bild: Doris Strahm, Dr. theol., feministische Theologin und Publizistin, www.doris-strahm.ch. Fragen: Franziska Loretan-Saladin, Dr. theol., Mitglied des Redaktionsteams von feinschwarz.net.
Von Doris Strahm auf feinschwarz.net:

Ist Religion schlecht für Frauen?

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Austritt aus der katholischen Kirche. Fünf Fragen an Doris Strahm - feinschwarz.net

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Was bewegt eine feministische Theologin, nach langjährigem Einsatz für Veränderung, aus der frauendiskriminierenden Institution Kirche auszutreten? Doris Strahm antwortet auf fünf Fragen von Franziska Loretan-Saladin. Liebe Doris, am 19. November 2018 hast Du zusammen mit fünf weiteren bekannten Frauen den Austritt aus der römisch-katholischen Kirche öffentlich bekanntgegeben (Medienmitteilung).

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5vor12

ist:

eine christliche Gemeinde in Bonn

höchste Zeit, Verantwortung zu übernehmen
für unser gemeinsames Christsein

das Leben vor Gott bringen

lernen, eigene Worte zu finden,
auch im Gebet

auf neue Weise Kirche sein

Leben und Glauben bewusst
mit anderen feiern

loben und danken mit verständlichen
Texten und Liedern

sich verbunden fühlen und
Gemeinschaft erfahren

Kinder willkommen heißen

sich beim Bibelteilen an den Texten im
Kirchenjahr orientieren

darüber sprechen, wie das Wort Gottes
lebendig werden kann

sich für diese Welt verantwortlich zeigen

von Gott gesegnet selbst ein Segen sein

gemeinsam danken, bitten und beten

zusammen essen und trinken

sich für den Alltag stärken

Der Dialograum St. Helena ist ein Kirchenraum für Begegnung und Experimente. An jedem dritten Sonntag im Monat wird hier um 5vor12 Uhr Gottesdienst gefeiert, getragen von einem offenen Kreis von Christinnen und Christen aus Bonn, Brühl und Köln. Wer sich beteiligen möchte, ist herzlich eingeladen und willkommen.

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5vor12 ist: eine christliche Gemeinde in Bonn höchste Zeit, Verantwortung zu übernehmen für unser gemeinsames Christsein das Leben vor Gott bringen lernen, eigene Worte zu finden, auch im Gebet auf neue Weise Kirche sein Leben und Glauben bewusst mit anderen feiern loben und danken mit verständlichen Texten und Liedern sich

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"Jeder Kirchenaustritt tut weh und wir nehmen ihn wahr als Reaktion auf ein skandalöses Bild der Kirche, das wir derzeit abgeben": Mit deutlichen Worten hat der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz (DBK), Georg Bätzing, am Donnerstag auf die hohen Kirchenaustrittszahlen in Deutschland allgemein und im Erzbistum Köln im Besonderen reagiert. Die seit Jahren steigenden Zahlen hingen mit vielen Faktoren zusammen, die unumkehrbar seien. Die Ausschläge nach oben seien jedoch oft innerkirchlich zu verantworten.

Über die Erosion persönlicher Kirchenbindung und die Entfremdung von der Kirche haben die Bischöfe bereits im vergangenen Herbst diskutiert. Nun widmeten sie der Frage nach Kirchenaustritten und Kirchenverbleib bei ihrer Frühjahrsvollversammlung einen ganzen Studientag. Denn das Thema drängt: Heute gehören noch rund 43,3 Millionen Menschen in Deutschland einer der beiden großen Kirchen an - gerade einmal 52 Prozent der Gesamtbevölkerung. 2019 hatte der Freiburger Finanzwissenschaftler Bernd Raffelhüschen den Kirchen prognostiziert, dass bis 2060 sowohl die Mitgliederzahlen als auch das Kirchensteueraufkommen auf etwa die Hälfte zurückgehen werde. Allein im Jahr 2019 waren 272.771 Menschen aus der katholischen Kirche ausgetreten - ein neuer Rekord. Das Amtsgericht in Köln verzeichnete im Januar eine Welle von Kirchenaustritten in noch nie da gewesenem Ausmaß.

"Es war uns klar, dass wir in einem Studientag keine Patentrezepte entwickeln können", sagte Bätzing am Mittwoch. Und doch gebe es bereits innovative Projekte in der Pastoral - diese würden nur zu wenig von den Bischöfen und der Öffentlichkeit gehört. Sieben Expertinnen und Experten aus Theologie, Pastoral und Seelsorge haben mit den Oberhirten diskutiert. Katholisch.de stellt im Folgenden vor, was vier von ihnen zu sagen haben.

Katharina Karl - Übersehene und Vergessene der Pastoral

Die Frage nach der Sendung der Kirche und den Übersehenen und Vergessenen in der Pastoral stand im Fokus der Gesprächsgruppe der Professorin für Pastoraltheologie an der katholischen Universität Eichstätt-Ingolstadt, Katharina Karl. Die Kirche sei nicht mehr einfach die, die gibt und die Menschen die armen Empfangenden, so Karl. "Bei vielen kritischen Themen, wo Menschen sozusagen am Rande der Kirche stehen, sind das Gruppen, die eigentlich Beteiligung wollen."

Die Kirche habe den Auftrag, solidarisch mit denen zu sein, die am Rande der Gesellschaft stünden. Das seien beispielsweise Geflüchtete oder Wohnungslose, aber genauso auch einsame Menschen, die sich aktuell in der Corona-Pandemie alleingelassen fühlen. Man könne den Begriff "Peripherie" aber auch umdrehen. So gebe es auf der anderen Seite auch Menschen, die zwar medial präsent, aber in der Mitte der Kirche nicht wirklich gewollt seien. "Das wären für mich etwa Frauen, die Beteiligungsrechte fordern oder die Menschen, die wegen ihrer sexuellen Lebensform am Rand sind", so Karl.

Die Pastoraltheologin betonte, es brauche Kreativität und intensive Anstrengung, um sich an Grenzen anzunähern und sich in Diskurse zu begeben. Zum Teil gebe es bereits viele Formen von Podien und Initiativen, doch die Frage bleibe, wie man noch mehr mit den Menschen in Berührung kommen könne. Natürlich sei es in der Pastoral aber allein aus Ressourcengründen nicht möglich, alle Felder gleichermaßen zu bedienen. Wichtig sei dann Sensibilität für die Bereiche, die ein Bistum besonders betreffen. "Man sollte dem nachgehen, was sich als besonders relevant herausgestellt hat", sagt Karl.

"Es war uns klar, dass wir in einem Studientag keine Patentrezepte entwickeln können", sagte Georg Bätzing. Beim virtuellen Studientag diskutierten er und seine bischöflichen Mitbrüder über unterschiedliche Perspektiven zum Thema Kirchenaustritt und Kirchenverbleib.

Regina Laudage Kleeberg - Innerkirchliche Wahrnehmung und Analyse der Zahlen und Fakten

Als Ergebnis eines dreijährigen Projekts hatte das Bistum Essen 2018 die Studie " Kirchenaustritt - oder nicht? Wie Kirche sich verändern muss" veröffentlicht. Mitherausgeberin ist die Referentin für Organisationsentwicklung im Bistum, Regina Laudage-Kleeberg. Mit den Bischöfen hat sie über die zentralen Erkenntnisse dieser Studie gesprochen. Menschen würden demnach aus der Kirche austreten, wenn sie sich von der Kirche stark entfremdet oder nie eine richtige Bindung zu ihr gehabt hätten. "Das heißt: Skandale und Kirchensteuer sind Auslöser, aber keine Ursachen", so Laudage-Kleeberg.

Die Studie habe drei Bereiche herausgearbeitet, in denen die Kirche sich verbessern müsse. Zum einen brauche es mehr Qualität in der Pastoral. "Überall dort, wo Menschen mit uns in Kontakt treten - zum Beispiel bei Beerdigungen, Taufen oder Trauungen - müssen wir deutlich besser werden. Nicht nur bei der Dienstleistung selbst, sondern auch beim Kontakt davor und danach", sagt Laudage-Kleeberg. Darüber hinaus brauche es ein besseres Mitgliedermanagement. "Das bedeutet, viele Menschen nehmen so gut wie keine Angebote von uns wahr - und für diese Leute haben wir keine kontinuierliche Kommunikation", sagt die Referentin. "Wir bleiben nicht mit ihnen in Kontakt." Hier brauche es kluge Wege, um die Menschen zu erreichen, die sonntags nicht in den Gottesdienst kämen.
Was sind relevante Themen im Leben der Menschen?
Ein drittes Handlungsfeld liege beim Image und der Identität der Kirche. "Die Kirche muss erkennbar sein", fordert Laudage-Kleeberg. Unterschiedliche Bistümer hätten bereits Markenprozesse begonnen und kirchliche Angebote mit einem Logo versehen, um zu zeigen, dass mit der Kirchensteuer Gutes getan werde. Beim Image gehe es darum, dass Bistümer glaubwürdig zeigen müssten, dass sie sich weiterentwickeln wollen. Das sei zwar nicht ohne Weiteres möglich, aber jedes Bistum könne eigene Schritte machen, beispielsweise was die Segnungsfeiern für Menschen angehe, die nicht kirchlich heiraten können. "Was können wir jetzt tun, das den Menschen bei uns im Bistum das Leben verbessert, das religiöse Leben erleichtert und das Gefühl von Aufgehobensein bei Gott gibt?": Das sei eine der Leitfragen unterstreicht Laudage-Kleeberg.

Wichtig sei schließlich auch die Frage nach der Relevanz des kirchlichen Handelns im Leben der Menschen. "Die Frage lautet: 'Was sind die relevanten Themen und Fragen der Katholikinnen und Katholiken?' Und nicht: 'Wie bringen wir unsere Katechese weiter?'"

Jan Loffeld - Rolle und Relevanz des Glaubens in der säkularen Gesellschaft

"Die Menschen haben nicht mehr die Fragen, die wir beantworten wollen", sagt Jan Loffeld, Professor für Praktische Theologie an der School of Catholic Theology der niederländischen Universität Tillburg. In den Niederlanden und gerade auch in jüngeren Generationen in Deutschland gebe es nicht mehr bloß einen Atheismus, sondern ein völliges Unberührtsein von religiösen Fragen. Lange hätten Theologie und Kirche an den Antworten auf religiöse Fragen gefeilt. "Wir haben jetzt eine völlig neue Situation, auf die wir gar nicht vorbereitet sind", so Loffeld.

"Die Konsequenz daraus ist, dass wir radikal auf uns selbst zurückgeworfen sind." Das führe in eine "radikale Form von Freiheit, weil wir die Leute erstmal so lassen müssen, wie sie sind, weil wir im positiven Sinne nichts machen können." Diejenigen, die sich für den Glauben entschieden, täten das aus Freiheit und aus einer persönlichen Entscheidung heraus. Das sei in der Volkskirche nicht immer der Fall. Das bedeutet aus seiner Sicht im Umkehrschluss aber nicht, nichts in der Kirche zu verändern. "Wir müssen das verändern, was wir können, deswegen hat auch der Synodale Weg einen Sinn. Aber wir dürfen das nicht koppeln mit: Dann ist alles gut." Das sei ein Paradoxon aus gleichzeitigem Tun und Nichts-Tun.
Evangelium könne immer noch zur Lebensoption werden
"Ich glaube, dass unsere Kultur Lebensdeutungen heute nicht mehr kognitiv deutet, sondern narrativ", so Loffeld. In der Pastoral müsse es daher stärker darum gehen, dass Menschen ihre Lebensgeschichten erzählen könnten, die Seelsorger zunächst zuhören und an bestimmten Stellen mit der Botschaft des Evangeliums andocken könnten. "Die Kirche hat da aber keine Deutungshoheit mehr."

An vereinzelten Stellen in den zu über 70 Prozent säkularen Niederlanden würden sich ohne kirchliche Initiative mittlerweile Orte diakonischer Tätigkeit bilden sowie Klöster in die junge Menschen eintreten. "Es gibt Menschen, die zeigen, dass vielleicht eine bestimmte Gestalt von Kirche am Ende ist, aber dass das Evangelium für Einzelne immer noch zu einer Lebensoption werden kann."

"Der eigentliche Auftrag von Kirche ist doch nicht, möglichst viele Mitglieder zu werben", sagt Eberhard Tiefensee. In den Kirchenaustritten sieht er keinen Unfall, sondern "eine Herausforderung des Heiligen Geistes".

Eberhard Tiefensee - Erfahrungen und Perspektiven der ostdeutschen Diözesen

Die katholische Kirche war in Ostdeutschland nie eine Volkskirche. "Wir sind sozusagen eine Immigrantenkirche", sagt Eberhard Tiefensee. Er ist Priester im Bistum Dresden-Meißen und emeritierter Professor für Philosophie an der katholisch-theologischen Fakultät der Universität Erfurt. Grundsätzlich habe man es mit einem Atheismus zu tun, der in der Bevölkerung genauso verwurzelt sei, wie in anderen Gegenden Protestantismus oder Katholizismus. "Die Leute waren nie in der Kirche und sie haben nie Kontakt gehabt zur Kirche", fasst Tiefensee zusammen.

Sein Ansatz: "Wir müssen im Grunde das, was wir im innerchristlichen Bereich Ökumene nennen und im interreligiösen Bereich interreligiösen Dialog, hier im Ostern mit denen praktizieren, die um uns herum leben." Dafür gebe es simple Regeln: Ziel könne es nicht sein, Menschen auf die Seite der Kirche zu ziehen. Das sei das Ende jeder Art von Dialog. Loslassen sei daher wichtig, sagt Tiefensee: "Die, die weg sind, sind weg." Jetzt müsse ein Austausch auf Augenhöhe beginnen.
Kirchenaustritte Herausforderung des Heiligen Geistes
In den Kirchenaustritten sieht der Theologe und Priester keinen Unfall, sondern "eine Herausforderung des Heiligen Geistes". "Der eigentliche Auftrag von Kirche ist doch nicht, möglichst viele Mitglieder zu werben", sagt er. Die Menschen müssten vielmehr erkennen, dass die Kirche ihnen den Rücken stärke.

Wichtig sei dabei Kreativität und die Frage danach, was die Kirche den Menschen Gutes anbieten und tun könne. " Das ist die Aufgabe jeder Tankstelle: Man kommt, tankt und fährt wieder", sagt Tiefensee. Dann würden sich auch Menschen in verschiedenen Bereichen der Kirche engagieren, die mit der Kirche selbst überhaupt nichts zu tun haben und sich so trotzdem mehr oder weniger selbstverständlich zugehörig fühlen. "Das Ziel heißt nicht: 'Wie bekommen wir die Menschen wieder in die Kirche?' Sondern: 'Wie bekommen wir die Kirche ihnen hinterher?'

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Studientag über Kirchenaustritte: "Die, die weg sind, sind weg"

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"Jeder Kirchenaustritt tut weh und wir nehmen ihn wahr als Reaktion auf ein skandalöses Bild der Kirche, das wir derzeit abgeben": Mit deutlichen Worten hat der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz (DBK), Georg Bätzing, am Donnerstag auf die hohen Kirchenaustrittszahlen in Deutschland allgemein und im Erzbistum Köln im Besonderen reagiert.

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... spricht in summa deutlich mehr für Gehen ...

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Impulsvortrag von Doris Reisinger beim FEIERTAG! der KSHG Münster 20. Juni 2019

Soll man gehen oder soll man bleiben? Eine Frage, die sich gerade unglaublich viele Menschen stellen. Die sich vor allem auch Menschen stellen, von denen man es unter anderen Umständen nie erwartet hätte. Zum Beispiel ist die Freundin einer Tante meines Mannes, ihr Leben lang engagierte Religionslehrerin, dieses Jahr aus der Kirche ausgetreten.
1 Sind Sie eigentlich noch in der Kirche?
Sind Sie eigentlich noch in der Kirche? Die Frage bekomme auch ich immer wieder gestellt. Warum interessiert das Leute eigentlich?, frage ich mich dann. Und was machen sie aus meiner Antwort - egal wie sie ausfällt?

Sie ist noch in der Kirche! Heldenhaft, bei alledem, was sie durchgemacht hat, bleibt sie ihrem Glauben treu! Oder: Unbegreiflich, wie kann sie nur! Hat sie es immer noch nicht verstanden, was für eine Mafia sie da unterstützt? Sie ist ausgetreten: Endlich, jetzt hat sie es verstanden. Niemand, der noch einen Funken Verstand und Moral im Leib hat, kann diesem Verein weiter treu bleiben. Oder: Jetzt haben wir es schwarz auf weiß, dass sie vom Glauben abgefallen ist. Und da wagt sie es noch, in Kirchen aufzutreten und sich als Theologin zu bezeichnen?!
2 Wie kann man es verantworten, zur Kirche zu gehören?
Ich vermute, dass hinter dem Interesse an der Frage in Wirklichkeit etwas anderes steht. Es geht bei dieser Frage gar nicht so sehr darum, ob ich ausgetreten bin. Es geht darum, dass Menschen offenbar das Bedürfnis haben sich an etwas, an jemandem orientieren zu können: Wo ist der Punkt erreicht, an dem es wirklich nicht mehr geht? Unter welchen Bedingungen kann man das eigene Bleiben in der Kirche oder den eigenen Austritt verantworten?

Ich möchte an dieser Stelle - bevor wir dann im Anschluss gerne auch über alles mögliche andere sprechen können - kurz versuchen, ein paar Dinge sagen, die vielleicht dabei helfen können, eine gute Entscheidung in dieser Frage zu fällen.
3 Die Frage ist komplex
Zunächst einmal: Was heißt eigentlich „In der Kirche bleiben"? Und was kann man sich unter „die Kirche verlassen" vorstellen? Das ist komplexer als es sich anhört. Ich fange einmal mit dem naheliegendsten und einfachsten, weil rechtlich klar geregelten, an, mit dem Kirchenaustritt.
4 Der formale Kirchenaustritt
Wenn wir in Deutschland von „Kirchenaustritt" sprechen meinen wir in aller Regel einen verwaltungstechnischen Akt. Der Akt sieht so aus: Sie gehen zum Standesamt beziehungsweise zum Amtsgericht und erklären Ihren Austritt aus der Kirche als Körperschaft des öffentlichen Rechts. Dafür zahlen Sie, je nach Bundesland, eine Bearbeitungsgebühr. Fortan müssen Sie dann keine Kirchensteuern mehr entrichten.

Aus Sicht der verfassten Kirche haben Sie damit erklärt, dass Sie sich weigern, die Abgabenpflicht zu übernehmen, die Ihre - eigentlich in der Taufe grundgelegte - Kirchenmitgliedschaft mit sich bringt. Weil Sie das tun, verhängt die Kirche zugleich die Exkommunikation latae sententiae über Sie. Das bedeutet: In den Augen der kirchlichen Obrigkeit leben Sie nun im Stand schwerer Sünde und sind vom Empfang der Sakramente ausgeschlossen - und zwar ganz egal, was Ihre persönlichen Gründe für den Austritt waren, was für ein Leben Sie führen, was Sie glauben und ob und wie viel Geld Sie nach wie vor spenden oder in den Klingelbeutel werfen.

Wenn Sie den Austritt nicht vor dem Tod bereuen, und im Stand der schweren Sünde sterben, laufen Sie Gefahr, die Ewigkeit in der Hölle zu verbringen. - Soweit ich weiß, gilt das nach wie vor als offizielle Lehre. Sprechen Sie doch bei Gelegenheit einmal Ihren Bischof darauf an, ob er das ganz persönlich auch glaubt und wie er dazu steht, dass er diese Lehre offiziell vertreten muss.
5 Weitere Fakten zum formalen Kirchenaustritt und der Exkommunikation
Ein paar interessante, und zur Orientierung womöglich hilfreiche Details noch abschließend zum Kirchenaustritt: Diese Art des Kirchenaustritts gibt es nur in Deutschland, Österreich und der Schweiz. Denn nur dort sehen Konkordate vor, dass Kirchen als Körperschaften des öffentlichen Rechts oder in äquivalenten Formen organisiert sind. Das heißt, als Brasilianer oder Nigerianerin, als Russin oder Vietnamese können Sie gar nicht aus der katholischen Kirche austreten. Dort können Sie zwar auch exkommuniziert werden, aber dann nicht dafür, dass Sie kein Geld zahlen, sondern für andere Dinge, beispielsweise - um wahllos drei entsprechende kirchenrechtliche Straftatbestände herauszugreifen - wenn Sie sich als Frau zur Priesterin weihen lassen oder sich für einen Schwangerschaftsabbruch entscheiden oder wenn Sie ein Attentat auf den Papst planen.

Priester, die Kinder sexuell missbrauchen, ziehen sich dadurch übrigens keine Exkommunikation latae sententiae zu und nur die wenigsten von ihnen müssen mit wirklich harten Strafen, wie bspw. der Versetzung in den Laienstand rechnen.
6 Die Exkommunikation Ausgetretener ist theologisch nicht gut begründet
Sie merken schon, dass ich den formalen Kirchenaustritt nicht besonders ernstnehme. Ganz abgesehen davon, ob es Sinn macht und vertretbar ist, von einem Stand der schweren Sünde oder von einer ewigen Verdammnis zu sprechen (letzteres ist deutlich problematischer als ersteres, aus verschiedenen Gründen): Es scheint mir durch nichts zu rechtfertigen, eine so drastische Strafe an einem so banalen, und in vielen Fällen ethisch gut begründbaren Akt abhängig zu machen, wie dem Nicht-Zahlen von Kirchensteuer. Was spricht also, in der aktuellen kirchlichen Situation, für den Kirchenaustritt - und was spricht gegen ihn?
7 Was für den Kirchenaustritt spricht
Dafür spricht zweierlei: Zuerst einmal haben Sie in der katholischen Kirche kaum eine andere Möglichkeit ihren Unwillen zu äußern - und zwar so, dass er ankommt. Wenn Sie mit der Regierung der Kirche nicht einverstanden sind - und dafür gibt es spätestens nach dem, was wir über den kirchlichen Umgang mit Kindesmissbrauch wissen, sehr gute Gründe - können Sie diese Regierung nicht abwählen. Sie können Sie auch weder durch das Gründen einer eigenen Partei, durch eine Anzeige vor einem Kirchengericht, eine Petition oder ähnliches irgendwie unter Druck setzen. Es gibt kein Kirchenparlament, keine Untersuchungsausschüsse oder all die anderen Instrumente, die wir von modernen Regierungssystemen gewohnt sind. Angesichts dieser Situation ist der Kirchenaustritt ein Weg, seinen Unmut zu äußern und deutlich zu machen, dass man mit der Regierung der Kirche nicht einverstanden ist.

Es gibt einen weiteren Grund, denn beim Kirchenaustritt geht es ja um Geld. Einkommenssteuerpflichtige Kirchenmitglieder in Deutschland zahlen regelmäßig Geld an eine Kirche, die nicht nur zu den reichsten Ortskirchen weltweit gehört, sondern die darüberhinaus auch zu den reichsten Organisationen in diesem Land gehört. - Kirchenfinanzen sind ein eigenes Thema, das ich hier leider nicht vertiefen kann. Aber glauben Sie mir, es ist sehr aufschlussreich, sich damit zu befassen. - Nun mag man sagen: Ich nutze ja auch die Angebote der Kirche, da macht es Sinn, dafür zu zahlen. Prinzipiell ein gutes Argument. Allerdings zahlen Sie ja nicht direkt für das, was Sie nutzen, sondern Sie werfen Geld in einen Topf, ohne das Mindestmaß an Kontrolle darüber zu haben, was mit diesem Geld geschieht. Während öffentliche Haushalte in Bund, Bundesländern und Gemeinden offenlegen müssen, wie sie Steuergelder verwenden (und sich dafür dann, unter anderem vom Bund der Steuerzahler, auch regelmäßig rügen lassen müssen), gibt es in der Kirche keine entsprechende rechtliche Grundlage, mit der Sie als Mitglied dieser Kirche einen Anspruch auf Information über die Verwendung von Kirchensteuergeldern geltend machen könnten. Solange man der Kirchenregierung vertraut, mag das nicht unbedingt ein Problem sein. Spätestens seit der Missbrauchskrise wissen wir aber nicht nur, dass die Kirche in Deutschland keine echten Entschädigungen für Opfer zahlt (gezahlt werden unter enormem öffentlichen Druck lediglich beschämend geringe Summen, die nicht als Entschädigung deklariert sind, sondern als „Anerkennung von Leid" - ausdrücklich nicht als „Anerkennung von Schuld"). Wir wissen auch, dass die Kirche weiter für den Lebensunterhalt von überführten Tätern aufkommt, womöglich auch Täteranwälte bezahlt hat und wie wir seit Kurzem, genauer seit dem Fall Pfeifer vermuten dürfen, sogar vor wenigen Jahren noch unabhängige Wissenschaftler, die mit der Aufklärung betraut waren, zu bestechen versucht haben könnte. - Der Großteil der

karitativen Arbeit, die in der katholischen Kirche in Deutschland stattfindet, wird übrigens ehrenamtlich ausgeführt oder von staatlicher Seite finanziert. Kirchliche Einrichtungen übernehmen hier zumeist nur die Trägerschaft. - Unter diesen Bedingungen scheint es mir mehr als legitim zu sagen: Ich möchte keine Kirchensteuern mehr zahlen.
8 Was gegen den formalen Kirchenaustritt spricht
Es gibt allerdings auch durchaus legitime Gründe, sich nicht aus der Kirche als Körperschaft des öffentlichen Rechts zu verabschieden. Wenn Sie in der Kirche etwas werden wollen, um die verfasste Kirche nicht denen zu überlassen, die mit dem moralischen Versagen ihrer Leitung kein Problem haben, oder wenn Sie ganz einfach auf die Kirche als Arbeitgeber angewiesen sind, und womöglich Kinder zu ernähren haben, haben Sie einen sehr guten Grund, nicht aus der Kirche auszutreten.
9 Die Konsequenzen des Austritts
Womit müssen Sie im einen wie im anderen Fall rechnen? Ich finde man kann sehr gut aus der Kirche austreten und weiterhin gläubig, ja auch praktizierend bleiben.
Auch wenn Sie keine Kirchensteuern mehr zahlen, wird Sie niemand vor der Kirchentür abfangen oder Sie gewaltsam aus der Reihe der Kommunionempfänger herausreißen (auch wenn mein Mann sagte, er wüsste von Fällen, in denen das versucht worden sei...). Sie müssen allerdings darauf gefasst sein, dass Sie nicht kirchlich heiraten können, aber da befinden Sie sich in guter Gemeinschaft mit katholischen Homosexuellen, Geschiedenen und (aktiven oder suspendierten) Priestern und deren Frauen, die das auch nicht dürfen, selbst wenn sie Kirchensteuern zahlen. Eventuell bekommen Sie auch Schwierigkeiten, wenn Sie einmal eine Tauf- oder Firmpatenschaft übernehmen möchten.
10 Die Konsequenzen des Bleibens
Solange Sie praktizierendes Kirchenmitglied sind und auf jeden Fall, wenn Sie sich gegen einen formalen Kirchenaustritt entscheiden, müssen Sie weiterhin mit der Frage leben, ob und wie Sie Ihre Zugehörigkeit verantworten können. Mit anderen Worten: Sie müssen aktiv dafür sorgen, das, was Sie in der Kirche tun, verantworten zu können. Und zwar indem Sie sich innerhalb dieser Kirche so positionieren, dass Sie sich von dem, was rational wie moralisch nicht tragbar ist in dieser Kirche, distanzieren, und es - ganz praktisch - nicht mittragen. Das ist, je nachdem, welche Stellung oder Anstellung Sie in dieser Kirche haben oder anstreben, gerade sehr anstrengend. Ist es lohnend? Darüber können wir uns gleich noch unterhalten.
11 Kirchenzugehörigkeit jenseits von Steuern
Wie eben schon angeklungen ist, ist Katholisch Sein - zumindest theologisch gesprochen - nicht gleichzusetzen mit Kirchensteuern zahlen. Katholisch Sein heißt vielmehr: Den Glauben und das Leben der kirchlichen Gemeinschaft teilen und fördern.

(oft frage ich mich deswegen: Mit welchem Recht nennen sich Menschen katholisch, die Kinder missbraucht oder nachweislich über Jahrzehnte Kindesmissbrauch in der Kirche vertuscht haben? Warum fragt die niemand, ob sie überhaupt noch zur Kirche gehören?).

Kirchenmitgliedschaft gründet in der Taufe und im persönlichen Glauben. Sie drückt sich aus im Beten, Singen, Feiern, Hoffen und Trauern. Darin, dass wir mit der Bibel und ihren Erzählungen, Worten und Bildern durchs eigene Leben gehen, uns in der eigenen Gemeinde einbringen und von ihr getragen wissen. Es heißt, gemeinsam einen Erfahrungs- und Hoffnungshorizont teilen, Feste feiern, Kerzen anzünden, Lieder singen, aus vertrauten Texten leben und schwere Stunden durchstehen, mit dem Blick auf den Guten Hirten, der dem verletzten Schaaf nachgeht, auf das Kind, das Jesus in die Mitte der Jünger stellt, auf den Auferstandenen, der sich seinen Freunden zeigt, auf die Jünger, die an Pfingsten die Kraft bekommen die furchtbare Angst hinter sich zu lassen, die sie seit dem Tod Jesu gequält und gelähmt hat.

Und: Wenn es das ist, was Sie wollen: Das kann Ihnen niemand nehmen. Niemand. Wenn Sie in diesem Glauben beheimatet und von ihm geprägt sind, können Sie das übrigens, aller Erfahrung nach, auch gar nicht einfach so hinter sich lassen. Und Sie sollten es nicht. Es gibt keinen Grund dafür.
12 Glauben in einer korrupten Kirche
Natürlich, die Frage, die sich jetzt stellt, ist: Schön und gut dieser Glauben. Aber die Kirche selbst, genauer ihre Hirten, haben diesen Glauben ja verraten, haben sich an entscheidenden Punkten genau konträr dazu verhalten und tun das in mancher Hinsicht auch weiterhin. Kann man sich da noch guten Gewissens katholisch nennen, zur Messe gehen, am Gemeindeleben teilnehmen, die eigenen Kinder zur Erstkommunion schicken, an Kirchentagen teilnehmen, sich vom Förderwerk der Deutschen Bischofskonferenz fördern lassen etc. wenn man - so hart ausgedrückt, wie man das ausdrücken muss - um die Verbrechen dieser Kirche weiß?

Mehr noch: Wenn man sich bewusst geworden ist, dass die Kirche die Verfassung und das Recht einer mittelalterlichen Ständegesellschaft hat, in der die Regierung auch heute noch Entscheidungen

1. 1) nicht nur gegen eindeutige Mehrheiten, sondern - was schwerer wiegt -

2. 2) gegen Fakten, wissenschaftliche Erkenntnisse und den Stand theologischer Forschung und

- was am Schwersten wiegt -

3. 3) gegen Menschenrechte und das Wohl von Kindern und anderen verletzlichen Personen

und damit gegen den Kern der biblischen Botschaft - durchsetzen kann und tatsächlich durchsetzt? -
Und wenn man weiß,

4. 4) dass man als Kirchenmitglied kaum etwas dagegen tun kann, weil die Mitbestimmungsmöglichkeiten eben aufgrund dieser Verfassung so ungeheuer beschränkt sind? Macht man sich da nicht automatisch mitschuldig, wenn man seinen Glauben weiter praktiziert als wäre nichts gewesen?

Die Antwort fällt eindeutig aus: Ja. Ja, wenn man so tut als wäre nichts gewesen, macht man sich mitschuldig.
13 So tun als wäre nichts gewesen geht nicht mehr
Aber erstens geht weiterleben als wäre nichts gewesen sowieso kaum mehr. Das merken Sie spätestens dann, wenn Sie sich in schöner Regelmäßigkeit gegenüber Freunden und Verwandten rechtfertigen müssen dafür, dass Sie immer noch in die Kirche gehen. Oder daran, dass Ihnen auch im Gottesdienst und bei Festen - wie etwa heute - die Auseinandersetzung mit kirchlichem Leitungsversagen und der Frage was das für Sie bedeutet, nicht erspart bleibt.

Ein weiter so als ob nichts gewesen wäre gibt es also nicht.

Aber den eigenen Glauben praktizieren würde ja auch nicht bedeuten, so tun als wäre nichts gewesen, im Gegenteil: Angesichts des gerade skizzierten Befundes, angesichts der Missbrauchs- und Verantwortungskrise in der Kirche den eigenen Glauben in dieser Kirche praktizieren bedeutet das genaue Gegenteil. Es bedeutet für die Schwachen und Verletzten eintreten. Es bedeutet, die Verantwortungsträger zur Verantwortung zu rufen.
14 Was heißt Christ sein in einer korrupten Kirche? Denkanstöße
Was heißt das in dieser Kirche in diesem Moment? Ich möchte Ihnen einige Denkanstöße geben.

1) Informieren Sie sich über die Krise, in der unsere Kirche steckt. Und zwar auf dem Niveau, womöglich auch mit den fachlichen Methoden und Möglichkeiten, mit denen Sie sich auch sonst mit dem Zeitgeschehen auseinandersetzen, das Sie betrifft. Kennen Sie die Verfassung der Kirche? Kennen Sie Ihre persönlichen Rechte und Möglichkeiten in dieser Kirche? Kennen Sie die Geschichten der Opfer links und rechts von Ihnen? Zudem würde ich Sie ermutigen, über den deutschen binnenkatholischen Raum hinauszuschauen. Stehen Ihnen beispielsweise die wachsenden Verknüpfungen zwischen Rechtskatholizismus und rechtspopulistischen Gruppierungen und Parteien weltweit vor Augen? Haben Sie schon von Steve Bannons Institut Dignitatis Humanae in Italien gehört? Haben Sie etwas von dem Auftritt des österreichischen Ex-Kanzlers Sebastian Kurz bei Awakening Austria mitbekommen? Nicht, dass Sie eines Tages sagen: Das habe ich nicht gewusst. Machen Sie sich schlau.

2) Positionieren Sie sich. Moralisch, politisch, wissenschaftlich. Da, wo gerade viele Menschen in der Kirche das Offensichtliche zwar ahnen oder sehen, aber resigniert oder verschämt schweigen, seien Sie da das Kind, das es sich auch sagen traut, dass der Kaiser nackt ist. Sagen Sie, was Sie in der aktuellen Situation der Kirche für moralisch, politisch, theologisch geboten halten und warum. Tauschen Sie sich darüber aus. Organisieren Sie sich. Wählen Sie Ihre Protestformen.

3) Leben Sie den Kern der christlichen Botschaft. Seien Sie für die Menschen in Ihrem Umfeld da, die Sie brauchen, und für die Sie etwas tun können. Nicht nur, aber gerade auch, für Opfer der Kirche. Rein statistisch gesehen, gibt es sie hier, mitten unter Ihnen neben Ihnen, hier heute in diesem Raum. Seien Sie als Hochschulgemeinde ein Ort, eine Gemeinschaft, wo Schwache und verletzliche Personen wissen, dass sie willkommen sind, wo Studierende in Armut, in Lebenskrisen oder mit Gewalterfahrungen dazugehören, wo sie aufatmen können.
15 Das Fazit
Das Fazit: Am Ende macht es keinen großen Unterschied, ob Sie aus der Kirche austreten oder nicht. Diese Entscheidung alleine enthebt Sie nicht der Pflicht, auch darüberhinaus Stellung zu beziehen. Und es ist gerade der Kern der christlichen Botschaft, der Ihnen für diese Positionierung ein tragendes Fundament bietet.

Mein Fazit lautet also: Die Frage ist nicht: Gehen oder bleiben? Sondern: Wie gehen und wie bleiben? Wie leben wir den christlichen Glauben so, dass wir gegenüber Menschen, denen in der Kirche Unrecht getan wurde, nicht schuldig werden?

So gebe ich diese Frage an Sie zurück. Ich bin gespannt auf Ihre Antworten.

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Should I stay or should I go? ÜBER LEBEN UND RINGEN MIT DER KIRCHE - Voices Of Faith

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Impulsvortrag von Doris Reisinger beim FEIERTAG! der KSHG Münster 20. Juni 2019 Soll man gehen oder soll man bleiben? Eine Frage, die sich gerade unglaublich viele Menschen stellen. Die sich vor allem auch Menschen stellen, von denen man es unter anderen Umständen nie erwartet hätte. Zum Beispiel i

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Zusammenhalt Gottesdienste Bistum Limburg - Online

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Zusammenhalt Gottesdienste Bistum Limburg - Online

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Fresh X steht für überraschende und neue Formen von Kirche. Ein Netzwerk unterschiedlicher Kirchen, Organisationen und Werke trägt die junge Bewegung.

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Eine Fresh X ist eine neue Form von Gemeinde für unsere sich verändernde Kultur, die primär mit Menschen gegründet wird, die noch keinen Bezug zu Kirche und Gemeinde haben.

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Bleiben oder gehen - Lösungsideen Prof. Julia Knop, GV Klaus Pfeffer, Doris Bauer

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Bleiben oder gehen - Lösungsideen Prof. Julia Knop, GV Klaus Pfeffer, Doris Bauer

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Bleiben oder gehen? Wenn engagierte Christ:innen innerlich kündigen by Die Wolfsburg

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CHRISTSEIN IN DER ZEITENWENDE

mit Prof. Dr. Julia Knop, Dogmatikerin; Doris Bauer, aus der Kirche ausgetretene Katholikin; Klaus Pfeffer, Generalvikar im Bistum Essen; Dr. Jens Oboth, Akademiedozent

Der Synodale Weg in der katholischen Kirche in Deutschland soll Reformen auf den Weg bringen. Doch in den Reihen der Gläubigen wächst Frust und Resignation. Vor allem die jüngsten Signale aus dem Vatikan haben bei vielen den Eindruck erhärtet, dass sich Kirche in zentralen Fragen nicht ändern will und wird. Inzwischen treten nicht nur Menschen aus der Kirche aus, die sich Jahrzehnte lang in ihrer Gemeinde engagiert haben. Hinter vorgehaltener Hand äußern nun auch immer mehr Hauptamtliche Zweifel an ihrer Zukunft in der Kirche. Viele Christ:innen stehen vor der Frage: Bleiben oder gehen? Was bedeutet es für die Kirche, wenn ihr inzwischen selbst die engagierten Mitglieder den Rücken kehren? Was ist zu tun?

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Es ist eine kommentierte Liste von 11 Geboten zu Haltung und Respekt im Netz, die Johann Hinrich Claussen, der Kulturbeauftragte der Evangelischen Kirche in Deutschland und Joachim Hake, der Direktor der Katholischen Akademie in Berlin, heute am 9.02.2021 um 18.30 in einer Youtube-Liveübertragung aus der Katholischen Akademie der Öffentlichkeit vor- und mit Nora Bossong, Ijoma Mangold, Markus Beckedahl und vielen anderen zur Diskussion stellen werden.

Anja Sedlmeier studiert Theologie an der Universität Luzern. Im Rahmen eines Kirchenrechtsseminars befasste sie sich mit der Frage der Menschenrechte in der Kirche aufgehängt an Canon 230 zum Dienst des Lektors und des Akolythen.

Mit dem heutigen Fest „Mariä Lichtmess" beenden wir die Rubrik „x:bar - im langen Advent", auch wenn dem Warten noch kein Ende gesetzt ist. Aber vielleicht ein Licht.

Ihr Gedicht hat Valeria Saulevich in Verbundenheit mit allen Belarusinnen und Belarusen guten Willens geschrieben.

Persönliche Erinnerungen an den Menschen Kurt Marti und an dessen Gedichte. Das wünschte ich mir zum 100. Geburtstag des Dichterpfarrers. So entstand das Interview mit dem Theologen Markus Friedli. Er leitete die ökumenisch ausgerichtete Fachstelle „Kirche im Dialog" in Bern, als Kurt Marti dort Pfarrer an der Nydeggkirche war, und ist überdies mit dessen Werken sehr vertraut. Die Fragen stellte Franziska Loretan-Saladin.

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Es ist eine kommentierte Liste von 11 Geboten zu Haltung und Respekt im Netz, die Johann Hinrich Claussen, der Kulturbeauftragte der Evangelischen Kirche in Deutschland und Joachim Hake, der Direktor der Katholischen Akademie in Berlin, heute am 9.02.2021 um 18.30 in einer Youtube-Liveübertragung aus der Katholischen Akademie der Öffentlichkeit vor- und mit Nora Bossong, Ijoma Mangold, Markus Beckedahl und vielen anderen zur Diskussion stellen werden.

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… nutzen, um sich zu präsentieren.

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In unserer Kirche, im Morgen,
wird das Wort Jesu nicht nur verkündet sondern auch gelebt.

Wird der Mensch,
jeder so, wie er ist,
geliebt.

Wird getanzt und gelacht und gefeiert.
Wird das Brot geteilt und das Leid.
Wird der Wein geteilt und die Freude.

In dieser Kirche, im Morgen,
siegen Mut und Liebe, Barmherzigkeit und Mitgefühl
über Angst und Machtgier, Ausgrenzung und Selbstmitleid.

In dieser Kirche, im Morgen,
sind
Frau und Mann
Kind und Greis
Homo und Hetero
arm und reich
gebunden und ungebunden
zusammen und allein.

Willkommen an jedem Ort und willkommen in jeder Berufung.
Willkommen als lebendiger Widerschein von Gottes liebendem Blick.

Wie alles anfing und wie es dann weiter ging...

Angefangen hat alles mit einem Lesekreis. Menschen aus der Gemeinde Heilig Kreuz in Münster haben gemeinsam Abschnitt für Abschnitt das Evangelii gaudium (das erste Apostolische Schreiben von Papst Franziskus) gelesen und darüber gesprochen. Meist nur Frauen und meistens auch nicht sehr viele. An einem Abend war dann alles etwas anders. Wir haben darüber gesprochen, wie sehr uns die aktuelle Situation in der Kirche beschäftigt. Wie schwierig es manchmal ist, Menschen, die fern der Kirche stehen, zu erklären warum man überhaupt noch dabei ist, bei all dem Grauen, das da in den letzten Jahren immer und immer wieder und immer mehr zu Tage getreten ist und tritt und wie sehr uns der Umgang der meisten Amtsinhaber mit den Tätern, den Mittätern und den Opfern entsetzt. Dass seit Jahren die immer gleichen Fragen diskutiert werden und dass trotz der allseits beteuerten Reformbereitschaft die Abschaffung bestehender männerbündischer Machtstrukturen nicht in Sicht ist.

Für uns alle ist ein stillschweigender Austritt keine Option. Kämpfen wollen wir für uns und für unsere heranwachsenden Kinder und Enkelkinder! Kämpfen für einen Weg, der es uns und auch den nachfolgenden Generationen nicht nur erträglich macht, sondern sogar Freude, in dieser Kirche zu bleiben! Weil wir hier beheimatet sind, weil uns so sehr an ihr liegt. Damit es wieder um die Botschaft Jesu geht. Schnell war uns klar: wir müssen nicht nur klagen, sondern handeln und Maria2.0 war geboren. Maria 2.0 ist keine Gruppe einer bestimmten Gemeinde, sondern eine freie Initiative von Frauen. Und wir hoffen, dass sich bis zum Mai sehr sehr viele Frauen in Deutschland, und gerne auch darüber hinaus, uns anschließen werden.

Mit einem Offenen Brief an Papst Franziskus sind wir gestartet. Diesen Brief, inklusive der bis zu diesem Zeitpunkt online und auf Papier eingegangenen 42.349 Unterschriften, haben wir am 25. Oktober 2019 dem Apostolischen Nuntius in Berlin, Herrn Erzbischof Dr. Nikola Eterovic, übergeben und bislang keine Antwort erhalten (Stand: 21. November 2020).

Doch wir bleiben nicht stehen und warten ab, ob sich etwas bewegt - wir gehen weiter auf unserem Weg unserer Sehnsucht nach einer erneuerten und geschwisterlichen Kirche nach. Jeden Mai und jeden Oktober wird es auch weiterhin Aktionszeiträume geben. Wir rufen alle dazu auf, draußen zu bleiben - keinen Dienst zu tun, keine Kirche zu betreten und sichtbar zu machen, dass ein erneutes Aussitzen nicht möglich sein wird. Vor den Kirchen werden wir Gottesdienst feiern und unsere Klagen und Forderungen nachdrücklich und kreativ zum Ausdruck bringen. Wir werden informieren und diskutieren und wir werden deutlich machen, dass jetzt die Zeit ist und die Stunde, um zu handeln.

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In unserer Kirche, im Morgen, wird das Wort Jesu nicht nur verkündet sondern auch gelebt. Wird der Mensch,jeder so, wie er ist,geliebt. Wird getanzt und gelacht und gefeiert.Wird das Brot geteilt und das Leid.Wird der Wein geteilt und die Freude. In dieser Kirche, im Morgen, siegen Mut und Liebe, Barmherzigkeit und Mitgefühlüber Angst und Machtgier, Ausgrenzung und Selbstmitleid.

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Ich bin katholische Theologin, Journalistin und Buchautorin. Ich fühle mich seit meiner Jugend zur römisch-katholischen Priesterin berufen und kämpfe seit Jahren für mehr Gleichberechtigung für Frauen und Männer in der Kirche. Der britische Sender BBC hat mich auf die Liste "BBC 100 Women 2018" gewählt und zählt mich zu den 100 inspirierendsten und einflussreichsten Frauen der Welt. Ich arbeite als Journalistin in der Schweiz.

Veranstaltungen und Vorträge in nächster Zeit:

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Ich bin katholische Theologin, Journalistin und Buchautorin. Ich fühle mich seit meiner Jugend zur römisch-katholischen Priesterin berufen und kämpfe seit Jahren für mehr Gleichberechtigung für Frauen und Männer in der Kirche. Der britische Sender BBC hat mich auf die Liste "BBC 100 Women 2018" gewählt und zählt mich zu den 100 inspirierendsten und einflussreichsten Frauen der Welt.

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emmauswege@gmx.de

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Gehen und dennoch bleiben
Ich bin weiter Kirche
Unterwegs mit Jesus von Nazareth
Christsein jenseits der Institution Kirche
Christsein in Freiheit
Auf dem Weg mit Jesus

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Seien Sie beim 102. Deutschen Katholikentag in Stuttgart dabei und diskutieren, beten und feiern Sie mit, auch digital!

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Mutmacher sind Geschichten, die Du und andere erlebt haben. Geschichten, die uns Mut machen. Wir wollen uns diese Geschichten erzählen, weil wir alle mal durch Phasen gehen, in denen es uns gut tut solche Geschichten zu hören. Das Besondere an dieser Rubrik ist, dass wir glauben, das Gott bei diesen Geschichten seine Finger im Spiel hat.

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Günther Klempnauer: Mach das Beste aus deinem Leben

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Günther Klempnauer: Mach das Beste aus deinem Leben

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„Mach aus allem das Beste!" Mit diesem - zugegeben nicht sonderlich außergewöhnlichen - Appell beginnt der erfahrene Autor, Journalist und Seelsorger Günther Klempnauer sein neues Buch. Der Titel „Mach das Beste aus deinem Leben" vermittelt dieselbe Botschaft. Alle, die jetzt mit Höher-Schneller-Weiter-Parolen oder mit einer endlosen Aneinanderreihung von einfallslosen Kalendersprüchen rechnen, liegen jedoch gänzlich falsch. Günther Klempnauer verbindet in seinem Buch modernes, wissenschaftlich angelegtes Motivationstraining mit biblischen Inhalten. Anhand spannender und inspirierender Lebensgeschichten zeigt er glaubhaft, dass eine Niederlage, ein Rückschlag oder ein Fehler niemals das Ende bedeuten müssen.

Das Buch ist unterteilt in kurze, gut zu lesende Kapitel, in denen Klempnauer unterschiedlichste Persönlichkeiten und ihre Schicksale beschreibt. Mit dabei sind unter anderem der berühmte Bergsteiger Reinhold Messner, der Begründer der Logotherapie, Viktor Frankl, und der erfolgreiche Persönlichkeitstrainer Nikolaus Enkelmann. Sie alle vereint die Überzeugung, dass es auf die innere Einstellung ankommt, wenn man erfolgreich sein möchte. Es gehe vor allem darum, die eigene Komfortzone zu verlassen, erklärt Messner. Nur so könne man herausfinden, was alles möglich ist. Enkelmann spricht ebenfalls davon, dass der Grundstein für Erfolg die Überwindung der Angst sei.

Foto: Günther Klempnauer
Günther Klempnauer im Interview mit dem Bergsteiger Reinhold Messner

Doch wie wird einem diese Angst genommen? Welches Umfeld, welche Voraussetzungen müssen gegeben sein, damit man sich angstfrei entwickeln kann? Darauf gibt das Buch eine spannende Antwort: bedingungslose Liebe. Sie sei die beste Voraussetzung dafür, dass sich ein stabiles Selbstbewusstsein und eine kreative Persönlichkeit entwickeln können. Liebe mache frei, betont Klempnauer.

Gottes bedingungslose Liebe als Entwicklungsgrundlage

Wo Hirnforscher Gerald Hüther vor allem die Gesellschaft in der Verantwortung sieht, lenkt Klempnauer das Augenmerk des Lesers ergänzend auf Gott. Ganz im Sinne einer Bibelstelle aus dem Römerbrief zeigt der Autor, welche wichtigen Rahmenbedingungen Gott für die Entwicklung eines Leben schafft. Im Römerbrief, Kapitel 8, Vers 39, heißt es: „Ja ich bin überzeugt, dass (...) weder Hohes noch Tiefes, noch sonst irgendetwas in der ganzen Schöpfung uns je von der Liebe Gottes trennen kann, die uns geschenkt ist in Jesus Christus, unserem Herrn."

Besonders eindrücklich und lesenswert ist die Geschichte von Nick Vujicic. Der gläubige Australier kam ohne Beine und Arme auf die Welt, hatte in seiner Jugend Suizidgedanken und ist heute erfolgreicher Motivationstrainer und Familienvater. Der Schlüssel zu dieser Entwicklung sei ebenfalls Gottes Liebe und Zuwendung gewesen. Vujicic verkörpert zudem wie kaum ein anderer die Tatsache, dass keine Situation jemals aussichtslos ist.

Ein weiteres Beispiel ist die Biographie von Torsten Hartung. Der einstige Schwerverbrecher und Mörder leitet jetzt ein Heim für straffällig gewordene Jugendliche. Auch über seinen Lebenswandel wird in diesem Buch berichtet.

Diese und viele weitere Geschichten machen glaubhaft deutlich: Veränderung ist zu jedem Zeitpunkt möglich. Die Erfahrungen der in diesem Buch beschriebenen Menschen motivieren, inspirieren und machen zugleich demütig. Sie können als Ansporn und positive Aufforderung dienen. Besonders dann, wenn Ausweglosigkeit und Frust sich breit gemacht haben. Und selbst wenn man gerade auf einer Welle des Erfolgs schwimmt: Dieses Buch gibt einem die Chance, innezuhalten, nachzudenken und Gottes biblische Zusagen ernst zu nehmen.

Foto: benno
Günther Klempnauer: „Mach das Beste aus deinem Leben", benno, 192 Seiten, 14,95 Euro, ISBN: 978-3-7462-5748-8

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Mutmach-Geschichten über Krisen, Glaube und Erfolg

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Das Beste aus seinem Leben zu machen, ist häufig alles andere als leicht. Niederlagen und Rückschläge sorgen für Frustration und Angst. Dem möchte Günther Klempnauer entgegenwirken. In seinem neuen Buch motiviert er dazu, niemals aufzugeben. Seine Thesen unterstützt er mit biblischen Glaubenssätzen. Eine Rezension von Valerie Wolf

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Vor einigen Jahren habe ich einen kleinen Text für unserer Kirchenvorstand geschrieben, den wir eingehend miteinander besprochen und so geändert haben, dass es unser gemeinsamer Text wurde. Ich lade Sie ein, sich von diesem Text inspirieren zu lassen. Sie können ihn gerne downloaden und Ihren Verhältnissen vor Ort entsprechend verändern. Gerne können Sie den Text auch ohne Copyright so übernehmen, wie er dasteht. Aber mir ist nicht wichtig, dass Sie meinen Traum teilen. Mir ist wichtig, dass Sie überhaupt wieder anfangen, von Kirche zu träumen. Wenn mein Traum Sie inspiriert, Ihren eigenen Traum zu formulieren, finde ich das einfach traumhaft.

Wir haben einen Traum.

Wir haben einen Traum. Es ist der Traum
von der Kirche des neuen Jahrtausends.
Es ist der Traum von einer Gemeinschaft,
in der Jesus im Mittelpunkt steht
in der die Lebendigkeit Gottes erfahren wird,
und von der Kraft und Licht ausgeht
in die Welt um uns herum.

Wir sind davon überzeugt,
dass Gott mit uns und durch uns
eine solche Gemeinschaft schaffen will
und wir wollen alles dafür tun,
dass wir hier in unserer Gemeinde
nicht nur vom Leben träumen,
sondern diesen Traum leben.
Download als PDF-Datei

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Vor einigen Jahren habe ich einen kleinen Text für unserer Kirchenvorstand geschrieben, den wir eingehend miteinander besprochen und so geändert haben, dass es unser gemeinsamer Text wurde. Ich lade Sie ein, sich von diesem Text inspirieren zu lassen. Sie können ihn gerne downloaden und Ihren Verhältnissen vor Ort entsprechend verändern.

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Der Traum der Kirchengemeinde Ravenstein

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Der Traum der Kirchengemeinde Ravenstein

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Eine Kirche, wo Verkrustetes der Vergangenheit angehört, die einen neuen Aufbruch erlebt und immer mehr zur Weltkirche wird.

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Thema "GELD.MACHT.KIRCHE"

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ND-Kongress 20.-24. April 2022 in Augsburg - ND Netz

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Freitag Am Freitag geht es um Macht: „Demokratische Innovationen! Neue Modelle verstärkter Partizipation" diskutieren wir mit Politikerinnen und Politikern. Im Worskhop werden unter anderem die machtlosen Menschen in den Fokus gerückt oder der Einfluss von Macht auf das eigene Verhalten. Im geschützten Raum könnten Teilnehmerinne und Teilnehmer selbst Macht erfahren und ausprobieren.