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Comienza exponiendo los fundamentos del ascetismo laico de cuatro agentes principales: el calvinismo, el pietismo, el metodismo y las sectas bautizantes, porque todas las manifestaciones de conducta moral en su tiempo coinciden con esos grupos protestantes y sectarios.
Así por ejemplo, el calvinismo, bajo el dogma de la predestinación, constituye la idea religiosa que se originó todas y cada una de las luchas tanto a la religión como a la cultura de los pueblos más avanzados dentro del capitalismo, de ahí la importancia de su ascesis para entender la ética capitalista.

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Emile Durkheim - el cuerpo como metáfora social. 

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Emile Durkheim - el cuerpo como metáfora social. 

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es un aporte teórico para la comprensión de la metáfora del lazo social. En sentido amplio, esta remite a la unión entre los individuos y las diferentes formas que asumen la identidad colectiva ("Estado", "nación", "pueblo", etc.) en el seno de una sociedad limitada. En las últimas décadas ha llegado a convertirse en un tropo central en el ámbito de las ciencias sociales y las humanidades, aunque sus primeras apariciones se remontan a varios siglos atrás.

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Karl Marx - el cuerpo como espacio de explotación. 

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Karl Marx - el cuerpo como espacio de explotación. 

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Como la mayor parte de los hegelianos de su tiempo, Karl Marx estaba influido por la filosofía de Hegel era la manifestación más acabada a la que la filosofía podría llegar. Sin duda, Marx se distingue de Hegel en varios aspectos fundamentales, sin embargo, su pensamiento guarda el núcleo básico hegeliano. Cuando Marx habla de realidad, describe siempre el contexto histórico social y el mundo del hombre que, teniendo una estructura dialéctica, se orienta hacia una realidad conscientemente inigualable.

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se realiza una exploración sobre las observaciones realizadas al cuerpo como un fenómeno sociológico en el pensamiento teórico de Marx, Durkheim y Weber, suponiendo que este tema no haya sido tenido en cuenta especialmente por ninguno de los autores afectados. Después de abordar estos conceptos, señalaron varios alcances que estos análisis han tenido en la teoría sociológica posterior.

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Con el tipo ideal como instrumento central de su método, Weber consolida las contratenciones entre ser y deber ser conceptual, entre formulación teórica y realidad. El conocimiento de lo significativo requiere un instrumento que debe sintetizar y articular las diversas propuestas de su teoría.