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Cosa ne pensano le religioni della detenzione e dell'uso delle armi nucleari? La satira risponde

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Cosa ne pensano le religioni della detenzione e dell'uso delle armi nucleari? La satira risponde

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La storyboard  ipotizza una realtà parallela ove le divinità delle varie religioni discutono sulle malefatte degli esseri umani. Zeus esordisce con la frase: " Questa volta hanno superato il limite!". Buddha, Atena e Gesù chiedono un pò perplessi che cosa abbiano fatto gli esseri umani.
La vignetta si conclude con le considerazioni di Einstein e di Gandhi sulla costruzione della "bomba H" e sulla sete di vendetta che anima le persone.

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Gli hibakusha sono i sopravvissuti alle esplosioni delle bombe atomiche in Giappone. Una tragedia nella tragedia in quanto, soprattutto le bambine coinvolte nella zona di detonazione, una volta cresciute, erano emarginate a causa dei possibili effetti delle radiazioni sui loro ovuli.

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Adolfo Perez Esquivel, attivista argentino

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Adolfo Perez Esquivel, attivista argentino

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«Bisogna lasciar camminare le parole, perché entrino nella mente e nel cuore». Così ha esordito il premio Nobel argentino nel presentare il suo libro di dialoghi con Daisaku Ikeda. E questo ha fatto: senza nessuna formalità ma con morbida potenza ha soffiato sul fuoco della nostra coscienza critica, invitando a viaggiare con la “benzina” della speranza, a ribellarsi e a lottare, perché «un altro mondo è possibile»
Oltre seicento persone presenti per ascoltare la sua lectio magistralis, nella quale ha ricordato il primo incontro con Ikeda a Tokyo, la visita a Hiroshima e l’importanza di essere costruttori di pace concretamente. Ai giovani, tantissimi, ha rivolto l’appello di cercare il proprio cammino di pace, coerentemente con la propria personalità e cultura. «Avere coraggio, avere speranza, essere ribelli» è stato il suo suggerimento per contrastare la violenza che dilaga. A questo proposito, il professor Pérez Esquivel ha ricordato l’importanza di avere utopie, perché «ciascuno di noi è un apprendista della vita» e, se non ha utopie, deve inventarle. Inoltre, ha posto l’attenzione su uno degli argomenti più ricorrenti nei suoi dialoghi con il presidente Ikeda: il ruolo delle donne nella società, un ruolo sociale, politico e spirituale che deve continuare a fortificarsi per costruire un mondo di pace. Centrale anche il tema dell’educazione come «pratica di libertà. Senza libertà non possiamo amare, e senza amore questo mondo non ha senso». Come anche l’impegno politico e la necessità di costruire democrazie partecipative senza essere sottomessi alla «monocultura delle menti» generata dalla «monocultura dell’informazione». «La pace – ha detto – non ha niente a che fare con la passività, è una dinamica permanente delle relazioni umane». Ricordando i diecimila morti nel Mediterraneo, Pérez Esquivel ha sottolineato come essi siano le vittime di una invisibile guerra in atto. Bisogna aprire il cuore e la mente sulla realtà, perché «un altro mondo sia possibile». Al termine del suo intervento ha salutato i presenti con un «Hasta la victoria, siempre!».
Professor Esquivel, che cosa intende per cattiva informazione? Ha avuto problemi con la cattiva informazione durante la sua lotta per i diritti umani?
Sì, certo. Non soltanto con la cattiva informazione, ma anche con la censura. Ci sono stati casi in cui i mezzi di comunicazione erano totalmente messi a tacere. Questo accade ancora oggi. Non ci sono mezzi di comunicazione asettici. Tutti hanno interessi politici ed economici. Di conseguenza l’informazione è sottomessa a questa logica.
Cosa pensa in merito alla situazione odierna dell’America Latina e del resto del mondo?
Nessuna società è statica. Tutte le società sono dinamiche e cambiano, a volte in bene e altre in male. Oggi ci sono cambiamenti in America Latina. Ci sono colpi di stato. Ad esempio in Honduras, in Paraguay, in Brasile. Sono colpi di stato dissimulati, non hanno più bisogno degli eserciti. E, probabilmente, il prossimo che stanno preparando sarà quello venezuelano. Perciò, la cosa importante è che i popoli si uniscano e provino a cambiare questa situazione, che diventino i protagonisti e i costruttori delle loro vite e della loro storia. Per questo lottiamo e proviamo a generare coscienze. (Maria Cristina Fraddosio)

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Nel Novecento la nonviolenza, intesa come azione politica collettiva, ha manifestato in pieno le sue potenzialità. Oltre agli esempi di Gandhi, Martin Luther King, Nelson Mandela, i movimenti per la pace hanno moltiplicato le loro azioni, con interventi dimostrativi, umanitari. Un’attività cresciuta a tal punto da svolgere un'attività di impulso in seno alle Nazioni Unite, configurando la creazione di veri e propri contingenti civili di pace, istituzionali e permanenti.

"Cosa si può fare di fronte a un avversario duro, insensibile, determinato a usare la violenza?".

"Le guerre ci sono sempre state e sempre ci saranno, a cosa serve lottare contro di esse?".

Queste domande illuminano solo una faccia della realtà, quella violenta, e non colgono l’aspetto nonviolento della storia umana, che è pur sempre presente.

Gandhi sosteneva che se la storia fosse stata solo una storia di violenza e di guerre l’umanità si sarebbe già estinta e affermava inoltre che le verità della nonviolenza sono "antiche come le colline". Proprio nel secolo più violento, il Novecento, la nonviolenza intesa come azione politica collettiva ha manifestato in pieno le sue potenzialità. Oltre ai casi più noti legati alle figure di Gandhi, Martin Luther King, Nelson Mandela, sono assai numerose le altre personalità che hanno contribuito al successo delle lotte nonviolente in ogni angolo del mondo. Basti pensare a Rigoberta Menchù in Guatemala, Adolfo Pérez Esquivel con Jean Goss e la moglie Hildegard Goss-Mayr in Argentina e più in generale nel cono sud dell’America Latina, Aung San Suu Kyi in Birmania, Michail Gorbaciov nel processo di transizione alla democrazia nei paesi dell’Est europeo, e inoltre gli innumerevoli e spesso poco conosciuti difensori dei diritti umani che operano in contesti e per obiettivi diversissimi.

Sono molti i casi in cui la lotta nonviolenta è stata efficace, si pensi alla coraggiosa azione delle “madri di Plaza de Mayo”, che hanno saputo sfidare la repressione violenta dei militari argentini negli anni più bui, minacciate, disprezzate, chiamate locas, pazze. Certo, secondo il normale senso comune bisognava essere pazze per affrontare a mani nude lo strapotere militare. Ma senza il coraggio di queste madri, e anche delle nonne, più in generale delle donne, oggi non ci sarebbe quasi memoria delle decine di migliaia di desaparecidos e non si sarebbero avviati neppure quei pochi e parziali processi che cercano di riconoscere i diritti delle vittime, risarcirle almeno parzialmente, aiutarle nella elaborazione del trauma subìto e avviare un percorso di autentica riconciliazione.

In altri casi, azioni di lotta nonviolenta sono state condotte da vari gruppi in circostanze assai difficili, con esiti alterni o incerti. Nei Balcani, martoriati da dieci anni di guerra, si è sviluppata con continuità l’azione di resistenza civile nonviolenta e di dissenso delle “donne in nero”. Anch’esse hanno agito pubblicamente sfidando opposizioni, insulti, scherni, minacce e contribuendo in modo decisivo a creare quella opposizione democratica che ha portato al cambiamento di regime politico avvenuto con la vittoria elettorale di Kustunica e la caduta di Milosevic. Questa possibilità si era già presentata nel Natale 1996 e solo l’insipienza e la disattenzione della politica internazionale ha impedito che si realizzasse. Ci si sarebbe risparmiati la guerra nel Kosovo, anch’essa provocata in larga misura a causa dell’incapacità della diplomazia internazionale di sostenere la lotta nonviolenta guidata sin dai primi anni Novanta da Ibrahim Rugova e appoggiata soltanto da gruppi e movimenti di base internazionali.

Un’altra vicenda emblematica e drammatica al tempo stesso è quella dell’irrisolto conflitto tra Israele e Palestina, che in questo momento si sta avvitando in una spirale di violenza e di odio crescenti. Sin dagli anni Ottanta Mubarak Awad aveva suggerito ai palestinesi di attuare una resistenza civile nonviolenta. La sua proposta (pubblicata in: Johan Galtung, Palestina-Israele. Una soluzione nonviolenta?, Sonda, Torino 1989) fu tradotta in più lingue ed ebbe una larga diffusione nel mondo arabo. Parte dei suoi suggerimenti furono recepiti nella prima intifada, che non era certo una resistenza coerentemente nonviolenta, ma una approssimazione che ha dimostrato quali potenzialità avrebbe avuto la scelta di una più autentica lotta nonviolenta. L’attuale intifada, la seconda, ha di fatto abbandonato l’ipotesi di forme di lotta nonviolenta, portando entrambe le popolazioni nel vicolo cieco della violenza. È compito delle terze parti, sia internazionali (come le donne in nero) sia interne (movimenti per la pace israeliani e palestinesi), intervenire attivamente per invertire questo processo suicida prima che avvenga l’irreparabile.

Dopo la fine della guerra fredda e la dissoluzione dell’Unione Sovietica si è venuta a creare una situazione alquanto contraddittoria e complessa, ricca al tempo stesso di potenzialità e di pericoli, che richiede grande impegno, lucidità, creatività ai movimenti per la pace in ogni angolo del mondo. Le guerre tra gli Stati, interstatali, sono andate man mano diminuendo, a cominciare già dagli anni Ottanta, sino a raggiungere i minimi storici di una o due guerre all’anno, o addirittura nessuna. Questo è un buon risultato ottenuto probabilmente grazie al lavoro svolto dalle Nazioni Unite. La quasi totalità delle guerre e dei conflitti armati (di piccola, media e grande intensità) che continuano a insanguinare il mondo è di carattere interno, intrastatale. Sono guerre civili, combattute da gruppi paramilitari, narcotrafficanti, squadroni della morte, formazioni irregolari, eserciti statali, che terrorizzano la popolazione civile, trattata come un ostaggio dai “signori della guerra” locali. Queste situazioni sono complesse, difficili e in molti casi si protraggono da decine di anni (si pensi alla Colombia, al Sudan, all’Afghanistan, alla regione dei Grandi Laghi in Africa, alla Somalia, e così via). Quando non sono state del tutto ignorate, hanno provocato l’intervento delle Nazioni Unite con l’invio di caschi blu che purtroppo non sempre sono stati all’altezza del compito. Il numero di interventi delle Nazioni Unite è cresciuto enormemente dopo il 1989. Nel contempo, i movimenti per la pace, le ONG e i gruppi di base hanno anch’essi moltiplicato i loro sforzi con operazioni di carattere nonviolento che si collocano in un ampio spettro che va dall’intervento dimostrativo e di sensibilizzazione all’intervento umanitario, alla vera e propria interposizione. Ne fornisce un esempio l’operazione “Anch’io a Bukavu” che ha visto la partecipazione di trecento persone intervenute per sostenere quei settori della popolazione che si stanno ribellando ai “signori della guerra” che imperversano nel Congo. Questo intervento, molto atteso dalla popolazione, è stato accolto con grande calore da oltre duecentomila persone e ha avuto un’eco insolitamente positiva anche sulla grande stampa internazionale.

Ma c’è un altro tipo di violenza più sottile, quella delle strutture sociali, politiche ed economiche, che risulta ancora più difficile da contrastare. L’azione nonviolenta ha ampiamente dimostrato di essere in grado di trasformare efficacemente i sistemi politici per ripristinare governi democratici e per far rispettare i diritti umani fondamentali di prima generazione, quelli politici. Ben più difficile è l’obiettivo che si pongono oggi i movimenti di resistenza agli effetti negativi della globalizzazione. Il cosiddetto “popolo di Seattle” deve lottare contro un potere senza volto, diffuso, sostenuto indirettamente dai comportamenti e dalle scelte compiute quotidianamente in campo economico da milioni di persone. Il groviglio di problemi che questi movimenti di opposizione intendono affrontare è complesso, globale e controverso: debito estero dei paesi poveri, riforma dell’architettura finanziaria mondiale (Banca Mondiale, Fondo Monetario Internazionale), accordi commerciali (WTO), questioni ambientali (cambiamento climatico globale, deforestazione, crisi energetica, contratto mondiale dell’acqua), lotta alla povertà di massa, grandi migrazioni, ecc. L’azione condotta dalla complessa galassia dei movimenti di contestazione è anch’essa stata talvolta contraddittoria e non sempre si è svolta utilizzando pienamente le potenzialità delle tecniche di lotta nonviolenta. Se a Seattle è prevalsa questa opzione, grazie a una meticolosa e capillare preparazione costata oltre un anno di lavoro, nel corso di altre manifestazioni (Praga, Napoli) si sono verificati episodi di violenza che hanno portato a un inasprimento della repressione, lacerando i movimenti e riducendo il consenso dell’opinione pubblica. La posta in gioco è troppo alta per lasciare che gli eventi vadano alla deriva, come già sperimentato in altri momenti della storia. Secondo il parere di autorevoli studiosi, nei prossimi tre decenni dovremo riprogettare in profondità nientemeno che l’intera economia mondiale, se vorremo che essa sia autenticamente sostenibile. È un’impresa di tale portata che può creare conflitti spaventosi, se non saremo capaci di gestirli seguendo la strada indicata dai maestri della nonviolenza che ci hanno preceduto. Sta a ciascuno di noi contribuire attivamente nel mettere in pratica questi insegnamenti, i soli che potranno permetterci di uscire dal labirinto.

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apartheid Giovanni Borgognone Il razzismo in Sudafrica
Il termine apartheid venne adoperato nella Repubblica Sudafricana per indicare la separazione all’interno del paese tra bianchi da una parte e neri, meticci e indiani dall’altra. A causa di questa politica, voluta dai governi sudafricani, tut…

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Le testate nucleari: l'impiego in zone di guerra  e i test

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Le testate nucleari: l'impiego in zone di guerra  e i test

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L'ultimo presidente dell'Unione Sovietica e padre della Perestrojka

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L'ultimo presidente dell'Unione Sovietica e padre della Perestrojka

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Addio a Gorbaciov, eccolo nel 2012 a Bruxelles al summit dei Nobel per la pace

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Non ricevette mai il Nobel, ma l'anno della sua morte non venne assegnato in quanto non poteva essere candidata una persona non in vita.

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Non ricevette mai il Nobel, ma l'anno della sua morte non venne assegnato in quanto non poteva essere candidata una persona non in vita.

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Si pensa a Gandhi come al padre della nonviolenza, quando in realtà fu molto di più, basti pensare alle ripercussioni della sua rivolta pacifica su tutta l'economia indiana, e allo scacco che fece alla corona inglese.

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Whangari Muta Maathai, biologa ed esponente del Kenia

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Whangari Muta Maathai, biologa ed esponente del Kenia

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La prima donna africana a ricevere il Premio Nobel per "il suo contributo alle cause dello sviluppo sostenibile, della democrazia e della pace".

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Nyeri 1940 - Nairobi 2011

Quando il Kenya era una colonia inglese, le figlie dei contadini Kikuyu non andavano a scuola. Un fratello di Wangari convinse però la madre a lasciare che lei frequentasse con lui le elementari del villaggio e un insegnante la raccomandò alla scuola primaria Santa Cecilia, un pensionato della missione cattolica di Nyeri. Wangari si convertì al cattolicesimo, all'esame delle medie fu prima della sua classe e ammessa al liceo Nostra Signora di Loreto, a Limuru, l'unico liceo femminile del Kenya.
Dopo il diploma e grazie a borse di fondazioni statunitensi, frequenta il college di St. Scholastica e l'università di Pittsburgh dove si laurea in biologia. "Un periodo liberatorio, ma anche inquietante... Fino a quel momento ero vissuta fra le suore, come una suora". Finito il corso di specializzazione nel 1966, è nominata assistente di ricerca al Dipartimento di zoologia dello University College di Nairobi. Tornata in patria però, scopre che il posto è stato assegnato a un uomo che sta ancora studiando in Canada ed è della stessa etnia del direttore. Ottiene la stessa posizione alla Scuola di veterinaria e fa ricerca all'università di Giessen e di Monaco, in Germania, per terminare la tesi di dottorato sulle gonadi dei bovini. Nel 1969 sposa Mwangi Mathai, che intende dedicarsi alla politica e col quale genererà tre figli. Nel 1971 è la prima keniota a ricevere un dottorato e nel 1974 la prima a diventare professore assistente. Organizza la lotta delle lavoratrici dell'università per un salario decente, milita nella Croce Rossa, nel Consiglio nazionale delle donne del Kenya e come rappresentante delle universitarie, entra nell'Environmental Liaison Centre che promuove la partecipazione delle organizzazioni non governative al Programma delle Nazioni Unite per l'Ambiente (UNEP).
Finalmente il marito vince un'elezione e per aiutarlo a mantenere la promessa di nuovi posti di lavoro, Wangari fonda Envirocare, una società che crea vivai e dovrebbe finanziarsi vendendo alberi. Envirocare fallisce, anche per l'ostilità del governo che distribuisce terre statali ai propri protetti, i quali le disboscano per far posto a grandi piantagioni di tè e di caffè. Durante la giornata mondiale per l'ambiente del 1977, con altre donne del Consiglio nazionale, pianta sette alberi in un parco appena fuori città. "Un simbolo di pace", spiegherà. È l'inizio del movimento femminile Green Belt, contro il degrado ambientale, ma anche contro la corruzione e il "tribalismo" del partito unico di Daniel arap Moi, presidente dal 1978 al 2002. Le attiviste sono picchiate, incarcerate, minacciate di morte, ma continuano a distribuire semi e a insegnare alle altre a curare i vivai, a difenderli con forme di lotta non violente, protette da agenzie dell'Onu e da Ong straniere, e finanziate dalla Società forestale norvegese. Nel 1985 il terzo vertice delle Nazioni Unite sulle donne si tiene a Nairobi, le delegate sono accompagnate a vedere gli alberi da frutta e da legna che stanno crescendo attorno alle scuole, alle chiese, ai campi coltivati. Ne nasce il Pan African Green Belt Network che in quindici paesi combatte la desertificazione, la siccità e la fame. Il risultato: una cinta verde di quasi 30 milioni di alberi che attraversa l'Africa subsahariana.
Mentre Wangari Mathai colleziona premi internazionali, la sua popolarità e quella di Green Belt continuano a crescere e il movimento si trasforma.
Lotta anche per la democrazia, giustizia uguale per tutti, diritti umani e civili, libertà di espressione, e più tardi cancellazione del debito estero dei paesi più poveri. Occupa terre pubbliche cedute spesso illegalmente a società straniere, campi da golf costruiti per gli amici del presidente e persino il parco al centro di Nairobi dove il presidente intende costruire un grattacielo e farne la sede del proprio partito. Le campagne di diffamazione, gli arresti e i processi si moltiplicano. Mwangi Mathai accusa la moglie di tradirlo, di essere una ribelle che "non riesce più a controllare", di trascurare lui e i figli, e vince la causa di divorzio. Gli fa eco Daniel arap Moi: quelle donne sono una minaccia per l'ordine pubblico, devono tornare a casa e ci penserà lui a convincerle. La sua repressione è così brutale da suscitare le proteste di governi stranieri: il vice-presidente Al Gore chiede la liberazione delle prigioniere o gli Stati Uniti sospenderanno una parte degli aiuti bilaterali.
Nel 2002 Wangari Maathai - con una "a" in più perché l'ex-marito le ha vietato di usare il cognome da sposata - si presenta alle elezioni con la Coalizione arcobaleno. "Volevo far vedere che non c'erano solo ladri, che doveva esserci un altro modo di far politica, nel mio paese". Nella sua circoscrizione viene eletta con il 98% dei voti. Da vice ministro dell'ambiente e delle risorse naturali, nel 2004 rilascia un'intervista in cui sostiene che il virus dell'AIDS è stato creato da scienziati occidentali per decimare la popolazione africana. Lo stesso anno riceve il premio Nobel per la pace.
Nel 2005 è eletta presidente del Consiglio economico, sociale e culturale dell'Unione Africana e rappresenta il continente in assemblee internazionali. Nel 2007 perde le elezioni parlamentari, probabilmente per frode. Nonostante il cancro alle ovaie, insieme alle "sorelle Nobel" Betty Williams e Mairead Corrigan, Rigoberta Menchu, Jody Williams e Shirin Ebadi, fonda la Nobel Women's Initiative per dar visibilità a quelle che come lei cercano di rendere il mondo un po' più vivibile per tutti.

Fonti, risorse bibliografiche, siti

Maathai, Wangari, Solo il vento mi piegherà, Sperling & Kupfer, 2007

Maathai, Wangari, La sfida dell'Africa, Nuovi Mondi, 2009

Maathai, Wangari, La religione della terra, Sperling & Kupfer, 2011

The Guardian, le interviste e i necrologi (in inglese)

Sylvie Coyaud

Nata a Parigi, residente a Milano, parla di scienza alla radio dal 1987 e ne scrive su D-La Repubblica delle Donne, Il Sole-24 Ore,varie testate on-line(e non); e anche sul suo blog .
Va fiera di premi, medaglie e riconoscimenti per la divulgazione, in particolare che nel 2003 degli astronomi abbiano dato il suo nome a un asteroide e nel 2009 degli entomologi a un bel buprestide verde dai grandi occhi rossi, l' Agrilus coyaudi.
Ultimo libro: La scomparsa delle api, Mondadori, 2008.
Penultimo: Lucciole e Stelle, brevi storie di ricerche serie e no, LaChiocciola, 2006.
Leggi tutte le voci scritte da Sylvie Coyaud

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Nyeri 1940 - Nairobi 2011 Quando il Kenya era una colonia inglese, le figlie dei contadini Kikuyu non andavano a scuola. Un fratello di Wangari convinse però la madre a lasciare che lei frequentasse con lui le elementari del villaggio e un insegnante la raccomandò alla scuola primaria Santa Cecilia, un pensionato della missione cattolica di Nyeri.

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Giornata nazionale degli alberi 2020 - Una nuova pianta dedicata a Wangari Muta Maathai

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Obiettivo 15: Proteggere, ripristinare e favorire un uso sostenibile dell’ecosistema terrestre

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Le foreste coprono il 30% della superficie terrestre e, oltre a offrire cibo sicuro e riparo, esse sono essenziali per il contrasto al cambiamento climatico, e la protezione della biodiversità e delle dimore delle popolazioni indigene. Tredici milioni di ettari di foreste vanno perse ogni anno, mentre il persistente deterioramento dei terreni ha portato alla […]

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Leymah Gbowee, costruttrice di pace nella sua Liberia

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Leymah Gbowee, costruttrice di pace nella sua Liberia

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Twakkul Karman, la difesa dei diritti delle donne yemenite

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Twakkul Karman, la difesa dei diritti delle donne yemenite

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Nobel Peace Prize Laureates Leymah Gbowee and Tawakkol Karman – Nobel Lectures in Uppsala 2011

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Ha coraggiosamente diffuso le notizie sulle violenze subite dalle donne irachene, quale strategia di combattimento e sterminio della popolazione yazidy dai militari dell'Is.

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Science for Peace and Health, Nadia Murad: la lotta contro violenze su donne e minoranze

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Il discorso di apertura della 14° Conferenza Mondiale Science for Peace and Health di Nadia Murad, Premio Nobel per la Pace 2018.

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Mentre il mondo ha fatto progressi nella parità di genere e nell'emancipazione delle donne attraverso gli Obiettivi di Sviluppo del Millennio (tra cui la parità di accesso all'istruzione primaria per ragazzi e ragazze), donne e ragazze continuano a subire discriminazioni e violenze in ogni parte del mondo.
La parità di genere non è solo un diritto umano fondamentale, ma la condizione necessaria per un mondo prospero, sostenibile e in pace.
Garantire alle donne e alle ragazze parità di accesso all'istruzione, alle cure mediche, a un lavoro dignitoso, così come la rappresentanza nei processi decisionali, politici ed economici, promuoverà economie sostenibili, di cui potranno beneficiare le società e l'umanità intera.
Fatti e cifre
* Circa i due terzi dei Paesi in regioni in via di sviluppo hanno raggiunto la parità di genere nell'istruzione primaria

* Nel 1990, in Asia meridionale, solo 74 bambine erano iscritte alla scuola primaria per 100 bambini. Nel 2012, i tassi d'iscrizione erano gli stessi per le ragazze e per i ragazzi

* Nell'Africa subsahariana, in Oceania e in Asia occidentale, le ragazze ancora incontrano ostacoli nell'accesso alla scuola primaria e secondaria

* In Nordafrica, le donne detengono meno di un quinto dei posti di lavoro retribuiti in settori non agricoli. La proporzione di donne che occupano posti di lavoro retribuiti al di fuori del settore primario è aumentato dal 35 % del 1990 al 41% del 2015

* In 46 paesi, le donne detengono oltre il 30% di seggi nei parlamenti nazionali in almeno una Camera.
Traguardi
5.1 Porre fine, ovunque, a ogni forma di discriminazione nei confronti di donne e ragazze

5.2 Eliminare ogni forma di violenza nei confronti di donne e bambine, sia nella sfera privata che in quella pubblica, compreso il traffico di donne e lo sfruttamento sessuale e di ogni altro tipo

5.3 Eliminare ogni pratica abusiva come il matrimonio combinato, il fenomeno delle spose bambine e le mutilazioni genitali femminili

5.4 Riconoscere e valorizzare la cura e il lavoro domestico non retribuito, fornendo un servizio pubblico, infrastrutture e politiche di protezione sociale e la promozione di responsabilità condivise all'interno delle famiglie, conformemente agli standard nazionali

5.5 Garantire piena ed effettiva partecipazione femminile e pari opportunità di leadership ad ogni livello decisionale in ambito politico, economico e della vita pubblica

5.6 Garantire accesso universale alla salute sessuale e riproduttiva e ai diritti in ambito riproduttivo, come concordato nel Programma d'Azione della Conferenza internazionale su popolazione e sviluppo e dalla Piattaforma d'Azione di Pechino e dai documenti prodotti nelle successive conferenze

5.a Avviare riforme per dare alle donne uguali diritti di accesso alle risorse economiche così come alla titolarità e al controllo della terra e altre forme di proprietà, ai servizi finanziari, eredità e risorse naturali, in conformità con le leggi nazionali

5.b Rafforzare l'utilizzo di tecnologie abilitanti, in particolare le tecnologie dell'informazione e della comunicazione, per promuovere l'emancipazione della donna

5.c Adottare e intensificare una politica sana ed una legislazione applicabile per la promozione della parità di genere e l'emancipazione di tutte le donne e bambine, a tutti i livelli

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Obiettivo 5: Raggiungere l'uguaglianza di genere ed emancipare tutte le donne e le ragazze

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Mentre il mondo ha fatto progressi nella parità di genere e nell'emancipazione delle donne attraverso gli Obiettivi di Sviluppo del Millennio (tra cui la parità di accesso all'istruzione primaria per ragazzi e ragazze), donne e ragazze continuano a subire discriminazioni e violenze in ogni parte del mondo.

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Malala, una bambina contro il regime in Pakistan

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Malala, una bambina contro il regime in Pakistan

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Ha portato all'attenzione mondiale la situazione delle studentesse in Pakistan a causa del regime talebano.

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Insignito del Premio Nobel della pace per aver  apportato dei cambiamenti in campo economico con la Grameen Bank, il ricorso al micro-credito e il passaggio dall'economia formale a quella informale

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Insignito del Premio Nobel della pace per aver  apportato dei cambiamenti in campo economico con la Grameen Bank, il ricorso al micro-credito e il passaggio dall'economia formale a quella informale

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Muhammad Yunus sulla povertà nel mondo

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Vero: CANTANTE , LOTTA CONTRO L'APARTHAID, è SUDAFRICANA, HA CANTATO PATA PATA, è STATA ESILIATA PER 30 ANNI, Falso: MUSICISTA, LOTTA PER I DIRITTI DEI BAMBINI, è AMERICANA, HA CANTATO CIELITO LINDO, è STATA ESILIATA PER 25 ANNI,

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Vero: CANTANTE , LOTTA CONTRO L'APARTHAID, è SUDAFRICANA, HA CANTATO PATA PATA, è STATA ESILIATA PER 30 ANNI, Falso: MUSICISTA, LOTTA PER I DIRITTI DEI BAMBINI, è AMERICANA, HA CANTATO CIELITO LINDO, è STATA ESILIATA PER 25 ANNI,

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Nelson Mandela, l'uomo che ha cambiato il destino del Sudafrica con il suo esempio in carcere per difenderei diritti umani

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Nelson Mandela, l'uomo che ha cambiato il destino del Sudafrica con il suo esempio in carcere per difenderei diritti umani

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Última modificación : 18/07/2018

Cien años cumpliría el líder sudafricano que luchó hasta el cansancio por abolir el racismo en su país. No en vano pasó 27 años en la cárcel, para luego convertirse en presidente de la nación y Nobel de Paz.

Nelson Mandela nació en el seno de una familia de la realeza sudafricana. Su bisabuelo fue rey de los Tembu, una casa real de fuerte influencia afrodescendiente. Su padre lo bautizó como 'Rolihlahla' que en lenguaje Xhosa traduce 'arma problemas'.

Luego de una infancia feliz, colmada de excelente educación, Mandela se hizo joven y escapó de su tribu una vez supo que le habían arreglado un matrimonio.

Llegó a Johanesburgo para estudiar leyes, donde se enfrentó con la realidad que vivía su país: el apartheid. Se trataba de un sistema de segregación racial impuesto por los Afrikáners, la minoría blanca de origén neerlandés.

Tras graduarse como abogado, Mandela comenzó un camino de activismo social con grupos juveniles adheridos al partido político del Congreso Nacional Africano.

Sus manifestaciones en público, con llamados a la desobeciencia civil para exigir igualdad de derechos civiles a favor del pueblo afro, le hicieron ganar protagonismo en Sudáfrica.

En 1956 Mandela fue arrestado por primera vez y enjuiciado por traición. Pero solo hasta 1962 sería privado de su libertad y encarcelado por un periodo de 27 años.

La presión internacional sobre el Gobierno de Sudáfrica logró poner en libertad a Mandela en 1990. A partir de allí, su partido, el Congreso Nacional Africano ganó los comicios y fue elegido presidente. Su lucha para abolir la ley del apartheid, y ponerle fin a la discriminación racial en su país le valió el premio Nobel de Paz en 1993.

Murió a sus 95 años el 5 de diciembre de 2013.

Por Andres Suárez Jaramillo

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Última modificación : 18/07/2018 Nelson Mandela nació en el seno de una familia de la realeza sudafricana. Su bisabuelo fue rey de los Tembu, una casa real de fuerte influencia afrodescendiente. Su padre lo bautizó como 'Rolihlahla' que en lenguaje Xhosa traduce 'arma problemas'.

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Setsuko Thurlow, hibakusha a 13 anni, ritira il Premio Nobel per ICAN

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Setsuko Thurlow, hibakusha a 13 anni, ritira il Premio Nobel per ICAN

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L'International Campaign to Abolish Nuclear Weapons (ICAN) vince il Premio Nobel nel 2017 che riceve attraverso Setsuko Thurlow.

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Hibakusha and nuclear-weapons-abolition Activist

Region: Toronto, Canada

Languages: English, Japanese

Setsuko Thurlow was a 13-year-old schoolgirl when the United States dropped an atomic bomb on her city, Hiroshima. Today, she is a leading figure in the International Campaign to Abolish Nuclear Weapons (ICAN).

Her powerful speeches have inspired countless individuals around the world to take action for disarmament. She was instrumental in the creation of the landmark Treaty on the Prohibition of Nuclear Weapons, adopted in July 2017 with the support of 122 nations.

For decades, she has warned governments that inaction is not an option: nuclear weapons must be totally eliminated if we are to ensure that no other city ever suffers the same fate as hers. Setsuko's courageous advocacy, sharp analysis and deep conviction make her a formidable opponent to all who claim that these ultimate weapons of mass destruction are legitimate instruments of defence.

A living witness to the horrors of nuclear war, she has contributed enormously to the success of ICAN over the past decade.
For press inquiries and interviews, please contact ICAN's press team

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Hibakusha and nuclear-weapons-abolition Activist Region: Toronto, Canada Languages: English, Japanese Setsuko Thurlow was a 13-year-old schoolgirl when the United States dropped an atomic bomb on her city, Hiroshima. Today, she is a leading figure in the International Campaign to Abolish Nuclear Weapons (ICAN).

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Gli autori sottolineano il valore e la forza dell’azione nonviolenta nell’affrontare numerose crisi del mondo contemporaneo: intorno a un

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libri e accessori per la pratica buddista

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Il Guatemala di Rigoberta Menchù e il rispetto dei diritti della popolazioni indigene

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Il Guatemala di Rigoberta Menchù e il rispetto dei diritti della popolazioni indigene

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Gianni Minà intervista Rigoberta Menchù "Premio Nobel per la Pace" in occasione della firma della "Carta per la Terra e per l'Uomo" il 15 luglio 2001 ad Arenzano in Provincia di Genova.

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José "Pepe" Mujica ex presidente dell'Uruguay

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José "Pepe" Mujica ex presidente dell'Uruguay

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Ha avuto un approccio umano alle questioni politiche, sottolineando l'importanza dell'ecologia, dei diritti civili, del futuro e della "decrescita felice".

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Salvados - José Mujica habla sobre el consumismo

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Bob Marley, la musica dei caraibi per la pace universale

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Bob Marley, la musica dei caraibi per la pace universale

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Bob Marley - One Love (official video+Lyrics)

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Estratto delle motivazioni per l'assegnazione del Premio Nobel  a ICAN

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Estratto delle motivazioni per l'assegnazione del Premio Nobel  a ICAN

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Journal Information

Publishes research on the health aspects of violence and human rights and covers topics including consequences of war and group violence and human rights abuse.

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Nobel Peace Prize 2017 Speech Extracts on JSTOR

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Conseguenze di una guerra nucleare sulla produzione mondiale di cibo 

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Conseguenze di una guerra nucleare sulla produzione mondiale di cibo 

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Setsuko Thurlow, Hiroshima Bomb Survivor

Il 6 giugno abbiamo presentato in anteprima a New York il nostro ultimo documentario, "L'inizio della fine delle armi nucleari". Per questo film abbiamo intervistato 14 persone, tutte esperte nei loro campi, che hanno saputo darci un'idea della storia e del processo che ha portato al Trattato sulla proibizione delle armi nucleari, e degli attuali sforzi per stigmatizzarle e trasformare il divieto in eliminazione. Nell'ambito del nostro impegno a mettere queste informazioni a disposizione di tutti, pubblichiamo le versioni integrali di queste interviste, insieme alle loro trascrizioni, nella speranza che queste informazioni possano essere utili ai futuri registi, attivisti e storici che desiderino ascoltare le potenti testimonianze qui registrate. Questa è l'intervista a Setsuko Thurlow, che aveva 13 anni il 6 agosto 1945, quando la prima bomba nucleare fu sganciata con rabbia su un'altra nazione. A differenza della stragrande maggioranza dei suoi compagni di classe, Setsuko sopravvisse grazie alla fortuna di essere stata scelta per lavorare in una base militare giapponese a un miglio circa dall'epicentro della detonazione.
Per il nostro documentario, sappiamo che a 87 anni potrebbe essere una delle ultime opportunità per catturare la preziosa testimonianza di Setsuko per le generazioni future che, si spera, non conosceranno mai l'orrore delle armi nucleari. Abbiamo trascorso più di un'ora con questa affascinante signora a casa sua a Toronto, dove ci ha raccontato della sua infanzia a Hiroshima prima della guerra, del giorno in cui la bomba è esplosa, dell'esperienza dell'università, del trasferimento negli Stati Uniti, del suo attivismo antinucleare , della campagna per il Trattato per la proibizione delle armi nucleari e del Premio Nobel per la Pace.
Trascrizione Raccontaci della tua infanzia in Giappone
Mi chiamo Setsuko Thurlow. Sono originaria di Hiroshima, ma ho vissuto per molti anni qui a Toronto, la mia seconda casa.

Sono nata nel 1932 e ho vissuto a Hiroshima fino a quando ho finito il college e poi sono venuta negli Stati Uniti con una borsa di studio. Per i primi 15 anni della mia vita sono cresciuta in un ambiente sociale molto militarista, fascista e totalitario. Non conoscevo nessun altro modo. La vita non era così male. Non potevamo avere tutto quello che volevamo, buon cibo, buoni dolci, cioccolato e bei vestiti. E le cose erano limitate, ma la prima parte della mia infanzia è stata abbastanza bella. Penso a un grande giardino soleggiato. Mio padre amava il giardinaggio e abbiamo assunto un giardiniere che lavorava lì la maggior parte del tempo.

Sono diventata una buona amica del giardiniere. Mi ha insegnato tutto su alberi, piante e fiori, su come raccogliere i frutti, ecc. Così i primi ricordi sono stati quelli dei tempi felici e di molte persone che venivano a casa nostra.

Mio padre era un capo famiglia alla vecchia maniera e questo implicava che molti eventi religiosi, familiari e attività si svolgessero in casa mia, sia che si trattasse di una cerimonia commemorativa per un defunto, o di un matrimonio di un cugino, e così via.

Tutto accadeva in quel luogo. Quindi ho ricordi felici di quella parte dell'infanzia. Beh, un ricordo che non posso dimenticare riguarda il momento in cui il giardiniere avvolgeva ogni bocciolo di peonia alla fine di maggio. Gli ho chiesto: "Che cosa stai facendo?". "Aspetta fino a questo fine settimana e vedrai" mi ha risposto. Quando è tornato, ha iniziato a rimuovere tutta la carta di riso fine che aveva avvolto intorno ai germogli. Ha rimosso tutti gli involucri. E tutte le peonie del giardino all'improvviso sono fiorite e gli ospiti hanno cominciato ad arrivare.

Questo è il tipo di felicità che ricordo. Poi il Giappone dichiarò guerra, difese una causa piuttosto stupida, attaccò Pearl Harbor in quel modo e all'improvviso lo stile di vita cambiò. Per un po', le cose andarono bene. Il Giappone affondava tante navi americane e via dicendo, ma ben presto cominciò a perdere navi, aerei e combattenti.

Così il nostro stile di vita è cambiato rapidamente. Ogni giorno alla radio venivano date le istruzioni: razionare il riso, razionare questo, razionare quello. La vita è diventata molto ristretta e triste, ma ci avevano fatto il lavaggio del cervello. Eravamo discendenti dell'imperatore, figli e figlie della dea e non avremmo mai perso la guerra. Da bambina ci ho creduto come tutti gli altri.
Il giorno in cui è esplosa la bomba
Così le cose cominciarono a cambiare, come la scuola elementare che cambiò il suo nome diventando "La Scuola del Popolo" o qualcosa del genere. Ci andavamo ogni mattina, non avevamo cappotti caldi e congelavamo.

Poi arrivò l'ordine di distruggere la nostra casa, almeno la metà di essa, perché dovevano allargare la strada per i veicoli e i treni e tutto il resto. Dovevano mandare uomini e rifornimenti in guerra. Quindi l'allargamento della strada era una delle attività più popolari.

Questo significava che la nostra casa doveva essere tagliata a metà. Ho dovuto rinunciarci, così ci siamo trasferiti da un'altra parte. Mio padre aveva un sacco di case, case in affitto e ci siamo trasferiti.

E la casa così ridotta divenne un albergo per ospitare gli uomini che venivano mandati sul campo di battaglia, reclutati in tutto il Giappone. Sono stati portati a Hiroshima, hanno trascorso l'ultima notte in Giappone e sono saliti a bordo della nave dal porto.

Quindi passavano l'ultimo giorno della loro vita in [casa mia]. Già da bambina sapevo cosa significava. Sai, lasciavano i loro figli, le loro mogli e così via. Bevevano un po' di sake e facevano una festa. Beh, questo mi è rimasto in testa perché la mia casa ha iniziato a ospitare i giapponesi che si stavano godendo l'ultima notte della loro vita.

Comunque, nella primavera del 1945 gli attacchi aerei cominciarono a intensificarsi. Beh, anche prima venivano solo per indagare su ciò che c'era laggiù, ma penso che fossero pronti. Ora, dopo aver conquistato Tinian, nelle Isole Marianne, nel Pacifico, che era una buona posizione, l'aereo poteva sorvolare il Giappone in un solo colpo e iniziare ad attaccare le città.

Iniziò così l'attacco indiscriminato ai civili, a cominciare da Tokyo e Osaka, Nagoya, tutte le grandi città. So che sono stati bruciati più di 100 centri urbani. Allora, ci siamo chiesti, quando sarà il nostro turno?

Hiroshima era considerata la decima città più grande dell'epoca, ma anche le città più piccole erano state bombardate. Come mai? Non stava succedendo niente. Beh, gli aerei tornavano ogni giorno, ma non sganciavano bombe. Perché no? Che cosa stava succedendo? Così si diffusero voci di ogni tipo.

Non sapevamo che gli Stati Uniti mantenevano Hiroshima intatta per uno scopo speciale, perché a quel punto il signor Truman aveva già le informazioni. A luglio avevano fatto il primo test della bomba e lui o i suoi militari avevano inviato il messaggio: non attaccare Hiroshima.

Beh, puoi facilmente indovinare. Se si vuole provare un nuovo tipo di bomba, allora si vuole attaccare una città intatta, invece che solo rocce e cenere. Lo abbiamo saputo solo molto più tardi ed eravamo molto in ansia.

Così andavamo a scuola con istruzioni speciali, con un casco speciale in caso di attacco. Dovevamo indossarlo. Avevamo sempre con noi una borsa piena di cose, medicine e cibo come i fagioli tostati o cose del genere.

Oh, che rapido cambiamento nel nostro stile di vita! E indovinate un po'? Dovevo incontrare i miei studenti alla stazione proprio quella mattina. Li ho presi e abbiamo iniziato la marcia verso il quartier generale dell'esercito, e dicevo: "Avanti marsch!" e poi siamo arrivati alla porta e abbiamo detto [qualcosa in giapponese]. Salutando a destra. Sai, devi salutare. Quindi anche le tredicenni si comportavano come dei piccoli soldati giapponesi. Dovevamo comportarci in quel modo.

Comunque, ero in terza media, seconda media. Sì, a scuola avevamo classi quasi regolari. E' così che ho imparato l'inglese: "This is a pen. This is a pen" [Questa è una penna]. È stato divertente, ma al secondo anno, in terza media, non avevamo quasi più lezioni normali in classe. Siamo stati inviati dai contadini per aiutare l'azienda agricola o all'azienda dove imballavamo le scatole di tabacco che venivano inviate in prima linea.

In un'altra occasione, siamo andati in una fabbrica di abbigliamento militare, dove dovevamo assicurarci che i bottoni fossero nel posto giusto nelle uniformi. E poi, parecchie settimane prima del bombardamento di Hiroshima, verso aprile o maggio del 1945, sono stata selezionata per essere una delle 30 ragazze inviate al quartier generale dell'esercito per imparare a decodificare i messaggi segreti. È stato divertente, l'abbiamo imparato in fretta e il 6 agosto doveva essere il nostro primo giorno come assistenti ufficiali dell'esercito.

Quel giorno ho incontrato le altre ragazze alla stazione. Abbiamo marciato verso il vicino quartier generale e le ho portate al secondo piano dell'enorme edificio in legno che distava un miglio da Ground Zero e alle otto del mattino abbiamo iniziato un'assemblea.

Il maggiore ci stava facendo un discorso d'incoraggiamento. "Siete state ben addestrate. Questo è il giorno in cui inizierete a mostrare la vostra fedeltà, e bla bla bla, all'imperatore". "Sissignore! Faremo tutto il possibile".

In quel momento ho visto nella finestra il tremendo lampo. Qualcuno ha detto che era una luce più luminosa del Sole; qualcuno ha detto che decine di migliaia di soli scoppiavano insieme, ma insomma... L'ho visto e non riuscivo a capirlo e prima di avere la possibilità di capire cosa stava succedendo, sapevo che il mio corpo stava volando nell'aria.

Sapevo che stavo volando nell'aria. È l'ultima sensazione che ricordo, dopo di che ho perso conoscenza. Poi, quando ho ripreso i sensi nel silenzio e nella totale oscurità, ho capito che gli americani finalmente ci avevano attaccato. La gente di Hiroshima si chiedeva ansiosamente perché non fossimo stati attaccati come tutti gli altri, ma perfino io mi rendevo conto che questo doveva essere opera degli Stati Uniti.

Non riuscivo a muovere il mio corpo, quindi sapevo che stavo affrontando la morte, ma non mi sono fatta prendere dal panico. L'ho accettato con calma. Poi ho cominciato a sentire le voci deboli delle ragazze: "Mamma, sono qui. Aiutami. Dio, aiutami!" Quindi sapevo di non essere sola in quell'oscurità. Ero circondata. Poi, all'improvviso, una mano forte mi ha toccata da dietro. "Non arrenderti, non arrenderti! Continua a muoverti! Sto cercando di liberarti. Vedi la luce che esce da quell'apertura? Muoviti verso di essa il più velocemente possibile. Ora sto cercando di liberarti. Dai, continua a spingere, continua a scalciare".

Mi stava tirando su il morale, allora abbiamo lottato e alla fine è riuscito a liberarmi. Ho fatto disperatamente quello che mi ha chiesto di fare. Quando sono uscita, l'edificio era in fiamme. Quando me ne sono andata, mi sono girata e ho cercato di capire quale fosse la situazione, se potevo tornare indietro ad aiutare i miei amici. Ma no, non sono riuscita a entrare. Era.....

Poi mi sono guardata intorno e ho pensato: "Strano". Erano le 8:15 del mattino, eppure era buio, buio come al crepuscolo e poi ho cominciato a vedere nell'oscurità alcuni oggetti che si muovevano, ma erano così silenziosi, così tranquilli. Nessuno urlava, gridava, chiedeva aiuto o correva in giro. No, era una quiete spettrale. È una scena molto inquietante, che ricordo ancora oggi. Poi quegli oggetti in movimento si sono avvicinati a me e li ho guardati. Per me era una processione di figure spettrali. Non sembravano esseri umani. I loro capelli erano appuntiti, crespi e la loro pelle e la loro carne cadevano via. Alcuni portavano in mano i globi oculari e molti facevano semplicemente i seguenti [gesti delle mani]. Pelle e carne appesi. Strisciavano lentamente verso la periferia dal centro della città.

E un soldato ha detto - dato che ero al quartier generale dell'esercito ci dovevano essere molti soldati e ufficiali, molti sono morti, ma molti sono sopravvissuti - e qualcuno ha detto: "Voi ragazze, unitevi a quella processione e scappate verso la collina vicina". È quello che abbiamo fatto, siamo passate con attenzione al di sopra dei cadaveri sul pavimento.

E il silenzio continuava, ma sentivamo voci, voci deboli, tutti che chiedevano acqua, acqua per favore, acqua. Quando siamo arrivate ai piedi della collina, il luogo era pieno di cadaveri e persone morenti.

Beh, c'era un campo di allenamento ai piedi della collina, delle dimensioni di due campi di calcio e quando siamo arrivate lì il posto era pieno di cadaveri e di persone morenti, che continuavano a chiedere acqua. Noi tre eravamo coperte di sangue e via dicendo, ma non eravamo gravemente ferite. Volevamo aiutare, ma non avevamo un secchio, non avevamo tazze per trasportare l'acqua. Così ci siamo avvicinate, abbiamo lavato il nostro corpo, strappato le nostre camicette e le abbiamo inzuppate nell'acqua, e poi abbiamo portato i vestiti imbevuti alla bocca dei moribondi che succhiavano l'umidità. È tutto ciò che sono riusciti a ottenere prima di morire.

Immagina tre o quattromila gradi centigradi. Questo è il calore della bomba a livello del suolo, che li ha bruciati dall'interno verso l'esterno. Devono aver sofferto molto. Tutti chiedevano acqua.

Quindi solo poche persone sono riuscite ad avere un po' di umidità. Non c'erano né medici né infermieri.

Mi sono guardata intorno e ho pensato che sicuramente dovevano esserci degli operatori sanitari, ma non ho visto nessuno di loro tra le decine di migliaia di persone che stavano morendo. Beh, tra l'80 e il 90 % degli operatori sanitari erano stati uccisi e i sopravvissuti hanno lavorato in un'area diversa da quella dove mi trovavo io.

Penso che la maggior parte della gente sia morta schiacciata dal crollo di edifici e bruciata dal fuoco, ma le persone che non sono state bruciate, come me, erano lì. Quindi sono stata esposta alle radiazioni.

Quindi nel periodo successivo... beh, forse prima di parlare delle conseguenze, lasciate che vi dica alcune cose su quello che è successo quel giorno. La maggior parte dei miei compagni di classe lavorava nel centro della città, gli studenti di seconda e terza media di tutte le scuole superiori erano stati portati lì perché la città aveva un piano speciale. Volevano distruggere tutti gli edifici ed espandere le strade per essere preparati. Questo è il tipo di lavoro che c'era per i bambini piccoli e i bambini si sono tolti la maglietta proprio al centro della detonazione. Sono stati i primi a vaporizzare, si sono semplicemente fusi.

C'erano più di 300 studenti della mia scuola. Sono viva perché ero da un'altra parte, a un miglio di distanza e dentro un edificio. Sono rimasta sepolta quando è crollato. Devo essere stata protetta, ma quelle persone non avevano protezione davanti alla bomba; 4000 gradi Celsius di calore, sono stati semplicemente carbonizzati, vaporizzati. Ma una delle ragazze è sopravvissuta ed è tornata e ci ha raccontato cosa è successo alle ragazze prima della loro morte. Hanno solo strisciato. Non riuscivano a identificarsi perché erano così annerite e gonfie, ma con la voce potevano chiamarsi. Si sono sedute in cerchio, hanno cantato inni, così ho capito, uno particolarmente bello, il mio preferito [dice il nome giapponese]. In inglese è qualcosa come "Signore mi sto avvicinando a te". E mentre cantavano insieme, una per volta sono svenute e sono morte. Questo è quello che è successo ai miei compagni di classe. Perché una ragazza è sopravvissuta ed è tornata per raccontarci questa storia, conosco lei e l'insegnante di mia cognata, che dirigeva la supervisione di queste persone. Abbiamo cercato il suo corpo, ma non l'abbiamo mai trovato. Così due bambini piccoli sono rimasti orfani.

Quindi quelle erano le persone che avevano qualche prova tangibile di ferite, che si trattasse di pelle bruciata o di un viso gonfio, ma c'erano molte persone in città o in periferia. Sembrava stessero bene a vederli, per esempio, mio zio e mia zia. Quando abbiamo scoperto che erano sopravvissuti, eravamo felici, ma una settimana dopo hanno iniziato a sentirsi molto male. Hanno iniziato a vomitare e sono comparse macchie viola su tutto il corpo e questo era un segno sicuro che stavano per morire. In effetti, sono morti. Così in quei giorni la prima cosa che noi sopravvissuti facevamo al mattino era controllare ogni parte del corpo e fare in modo di vivere un altro giorno. È il tipo di ansia con cui abbiamo vissuto.

In seguito la gente si sentiva così letargica, anche se non c'erano prove tangibili di sofferenza. [La gente] semplicemente non aveva energia e alcune persone si lamentavano di questi sopravvissuti. Sono inutili, non lavorano, non possono lavorare. Se un agricoltore vuole assumerli, non lavorano perché non sono fisicamente in grado di farlo.

E molte persone hanno sofferto di cicatrici, una pessima cicatrice. Non erano belle da vedere. Così alcune persone sconsiderate hanno iniziato a chiamarli fantasmi e cose simili. L'alienazione sociale e la discriminazione erano reali. Quelle ragazze con quel tipo di pelle hanno perso l'opportunità di parità di trattamento per qualsiasi cosa: lavoro, matrimonio, alloggio e tutto il resto. Non è stato solo un danno fisico, ma anche sociale e psicologico. La città è scomparsa in ogni senso.
Com'è stata l'esperienza di andare al college e venire negli Stati Uniti?
Sì, è successo l'impensabile. Il Giappone non avrebbe mai pensato di perdere la guerra. L'abbiamo fatto e dovevamo sopravvivere giorno per giorno. Sopravvivere. Avevamo fame. Ho grande rispetto per le donne che erano determinate a nutrire le loro famiglie. Dove hanno trovato il cibo?

Ma comunque alcuni funzionari sopravvissuti si sono subito messi al lavoro contattando i militari, [per scoprire] se c'erano ancora del cibo e dei vestiti e cercando di distribuirli agli affamati, ma sai che per 12 anni il governo centrale, il governo nazionale non ha alzato un dito per aiutarci. Certo, posso dire che erano totalmente disorientati, perché erano loro che credevano fermamente che noi eravamo i discendenti e l'imperatore, e tutto il resto, il mito, erano totalmente immobilizzati e non riuscivano a pensare ai poveri che soffrivano.

Non sapevano cosa fare, ma comunque questa non è una scusa. Per 12 anni! Se solo il governo avesse aiutato i sopravvissuti dando loro coperte, per esempio, dando loro consigli...... [come] per esempio non dormire sul suolo inquinato della città.

Non sono state fornite informazioni, né coperte o cibo. Così i sopravvissuti che non avevano amici o parenti fuori città dormivano su quel terreno contaminato e sono stati i primi ad andarsene.

Nel mio caso siamo stati molto fortunati e mi sento sempre male, quando penso alle persone che non hanno avuto scelta. Beh, siamo andati nei dintorni della città dove mio zio ci ha accolto, ci ha dato da mangiare, ci ha ospitato e ci ha vestito, quando lui stesso aveva perso due figlie. Non sono mai tornate dalla città e tre ragazzi combattevano in Cina o da qualche altra parte. Era solo con la moglie e il figlio maggiore, quindi aveva molto spazio e molto cibo e ci ha accolto. Ma i sopravvissuti dovevano fuggire dalla città e più lontano andavano in Giappone, meno informazioni avevano su questo nuovo tipo di bomba. Il sistema di comunicazione era così scarso all'epoca e il sistema non funzionava più.

Ha detto: "Chi sono queste figure spettrali?" Quindi la discriminazione sociale era reale.

In seguito gli Stati Uniti hanno istituito a Hiroshima e Nagasaki una cosa chiamata ABCC, Atomic Bomb Victims Commission [Commissione per le vittime delle bombe atomiche]. La gente era così felice. Finalmente otterremo cure mediche e farmaci, ma il loro unico scopo era quello di studiare gli effetti delle radiazioni sul corpo umano, non di dare medicinali o aiuto.

Quando la gente l'ha scoperto, ti puoi immaginare. Sentivano che ci stavano usando solo come cavie, prima facendo test con noi e ora studiandoci come soggetti di ricerca medica.

Quindi gli Stati Uniti dovevano prepararsi a eventi futuri simili a questo. Era esasperante e la gente era ovviamente molto arrabbiata. Ciò avvenne sotto il generale MacArthur, che diventò il comandante supremo delle forze alleate dopo la resa del Giappone.

La persona che consideravamo un dio e un discendente di Dio semplicemente scomparve da qualche altra parte. Non era più [sulla scena]. Fu MacArthur a fare una chiara dichiarazione a noi, ai giapponesi: "Sono venuto qui per fare due cose: smilitarizzare il Giappone e democratizzarlo".

Fantastico! Penso che molti di noi, molte persone si siano sentite sollevate dalla fine della guerra. Dopo tutto, abbiamo sofferto per 15 anni. Sono cresciuta senza sapere [nient'altro], sai, conoscendo i tempi della guerra. Allora, la democrazia. Com'è la democrazia? Come dovrebbe essere? Ed eravamo ansiosi di imparare. E abbiamo imparato che, beh, le donne possono essere trattate allo stesso modo degli uomini. Buone notizie!

Io studiavo in una scuola cristiana, una scuola privata. È stato l'inizio del mio periodo forse felice. A scuola ci dicevano: "I tempi sono cambiati. Le donne possono essere ugualmente attive nella società", e questo è stato molto incoraggiato. Il nuovo edificio fu costruito nel centro della città, fu il primo e gli insegnanti americani cominciarono a tornare a Hiroshima. Avevo un sacco di buone idee, come l'avvio di giornali per le ragazze delle scuole superiori. Sono diventata la presidentessa del più grande club studentesco, l'abbiamo chiamato YWCA.

E anche i ragazzi dell'università di Hiroshima avevano il loro YMCA. Fino ad allora non avevamo mai lavorato con gli studenti maschi, ma per la prima volta abbiamo potuto fare attività insieme. E questa è stata un'esperienza molto rinfrescante, quindi penso che l'attivismo si stesse formando in quel momento.

Abbiamo fatto un sacco di lavoro. La leader della YWCA di Tokyo era candidata al Parlamento, credo. Abbiamo ricevuto la notizia, eravamo molto orgogliose e volevamo sostenerla. Riesci a immaginare una versione giovane di me che aiuta per le elezioni, tenendo discorsi per lei e viaggiando con loro, ecc....? Mi è piaciuto molto. Era un momento felice, ma da un'altra prospettiva la mia vita in quel momento era molto seria, avendo vissuto quel caos totale e l'improvvisa scomparsa dell'ambiente a cui si è abituati.

Cominci a chiederti di che cosa si tratta. Com'è successo? A scuola si parla dell'amore di Dio, del fatto che i cristiani dovrebbero amarsi a vicenda, ma è stato un paese cristiano, gli Stati Uniti, a fare una cosa del genere. La mia mente era piena di domande e le ho prese sul serio. Non stavo solo redigendo placidamente il giornale degli studenti. Sai, mi ci è voluto molto tempo. Andavo a scuola la mattina presto, prima che arrivassero tutti e c'era una sala di preghiera speciale dove potevamo avere un dialogo personale con l'insegnante, così ho fatto domande e gli insegnanti sono stati molto ricettivi. Conoscevano la lotta che stavamo affrontando emotivamente, spiritualmente, psicologicamente e io riconosco davvero il merito di quegli insegnanti impegnati. Dopo tutto, ho passato 10 anni dalle medie, al liceo, al college, 10 anni in quell'ambiente con insegnanti premurosi e sensibili in grado di darti forza e loro hanno ascoltato la nostra lotta.

Eravamo completamente persi. E.....dopo circa 4 anni di dibattito con me stessa, con mentori e con amici, questo è quello che volevo fare e mi sono unita maggiormente alla Chiesa cristiana.

Penso che l'attivismo della Chiesa cristiana, l'enfasi sul servire gli altri sia stato molto importante per me, non solo per noi stessi, ma anche per lavorare insieme nella comunità.

Per esempio, all'epoca ero al liceo, ho letto la relazione annuale del Consiglio mondiale delle chiese e mi sono imbattuta in una definizione. Diceva: "La pace non è solo l'assenza di guerra, ma la lotta per garantire la giustizia per tutti", qualcosa del genere.

In quei giorni non usavamo mai le parole "giustizia sociale". Ora le usiamo, ma allora no. Poi si diceva anche di dare e provvedere a tutti, che era importante non separare i ricchi o i poveri, i più istruiti e gli ignoranti, perché anche in Giappone, a quei tempi, c'era una specie di sistema del tipo "Io vengo da una famiglia di samurai al di sopra dei plebei", quel tipo di cose. Qui [nella chiesa], parlavamo di tutte le persone, comunisti o persone che.....

Beh, non ero sicura di cosa fosse il Consiglio mondiale delle chiese, ma ero interessata a saperne di più sul cristianesimo. Ogni volta che potevo, andavo in biblioteca a leggere le loro pubblicazioni e ho pensato: "Ehi, questa è una grande idea! Sì, la pace non è solo l'assenza di guerra". No. È facile da capire, ma per tutte le persone, vuol dire senza discriminazioni, per tutte le persone. Uguaglianza, wow, e giustizia sociale! Che cosa significa? Che cosa comporta? Uguaglianza e, sai, diritti umani. Non sapevamo cosa fossero i diritti umani. Questo tipo di incoraggiamento mi ha sempre fatto riflettere e ho sempre detto: "Che cosa significa questo?" Ero piena di domande e sono felice di questo. Ho chiesto e ottenuto molto e ho deciso: "Beh, è così che vivrò".

Poco prima del bombardamento, la città aveva deciso che tutti i bambini delle scuole elementari, dalla quinta elementare in poi, dovevano essere evacuati perché stavamo anticipando l'attacco. Quindi quei cinquemila bambini sono stati trasferiti fuori città.

Poi la guerra è finita e sono tornati, ma la città non esisteva più. Non c'erano case. Non c'erano genitori. Cinquemila bambini senza l'aiuto del governo centrale. Come potevano sopravvivere? Cominciarono a correre sulle ceneri tra le macerie. Sul mercato nero, a imparare a guadagnare qualche yen. A fare i borseggiatori. Quelle piccole attività criminali. Beh, il sacerdote della mia chiesa era una di quelle persone che cercavano di aiutare quei bambini, raccogliendo fondi e creando orfanotrofi qua e là, e c'erano anche molte famiglie i cui genitori e bambini non sono mai tornati dopo la guerra. La donna doveva nutrire i bambini. La forza di una donna è incredibile.

Ma non avevano un posto dove vivere, quindi non solo gli orfanotrofi, ma anche le case delle donne e dovevano essere soddisfatti quasi tutti i bisogni umani fondamentali e le persone convinte della loro responsabilità si occupavano di quello. Il sacerdote della mia chiesa era uno di loro.

Venne criticato da molte persone. Come ministro della Chiesa, il suo compito era quello di studiare e preparare un sermone per la prossima domenica, cose del genere, anche tra la congregazione.

Ero così orgogliosa. Diceva "Non vale la pena parlare di fede cristiana senza azione". Ha sempre sottolineato l'amore e l'azione. Quindi stavo vedendo come lavoravano gli adulti. Il modo in cui hanno lavorato ha influenzato i bambini più piccoli rispetto al modo di rispondere alla cosiddetta situazione di crisi.

Non devi parlare molto, devi solo agire, poi guardiamo e sappiamo cosa è giusto, ed è così che voglio vivere. Così, quando mi sono diplomata, sapevo già in quale campo volevo lavorare. Volevo fare l'assistente sociale. Ho parlato con la presidentessa, una donna laureata alla Columbia University e lei ha detto: "Sai, Setsuko, ora i tempi sono cambiati. Le donne possono fare cose importanti. Vai a imparare qualcosa sul lavoro di gruppo, sulla leadership di gruppo. Dobbiamo aiutare le donne di questa città. Vai a studiare questo e quello e torna a guidare le donne di Hiroshima".

"Cosa? Per essere un assistente sociale devi andare all'università?" Con buona volontà, chiunque può farlo.

"Sì, chiunque, ma ci sono nuovi modi di pensare. Puoi studiare teoria e pratica e così via. Puoi essere più efficace".

Così, con questo tipo di discussione, ho avuto l'opportunità di ottenere la borsa di studio per venire negli Stati Uniti e studiare. È stato per questo, sì.

Ma devo dirti che è stato nel 1954 che mi sono diplomata, e quello è stato un anno molto importante per noi. Gli americani avevano testato le bombe all'idrogeno, ma credo che il 1° marzo 1954 abbiano testato la più grande bomba all'idrogeno nell'Atollo di Bikini nelle Isole Marshall e questo ha scatenato una reazione furiosa, perché c'erano molte barche da pesca in giro. Gli americani dicevano di aver inviato un avvertimento, ma ce n'erano molti e uno di loro era giapponese e un pescatore è morto. Tutti i membri dell'equipaggio erano coperti [di radiazioni] e così tutto il Giappone si è svegliato.

[Prima solo Hiroshima e Nagasaki] ma ora Bikini, guarda come stanno distruggendo l'ambiente e le persone mostrano gli stessi tipi di sintomi della nostra gente di Hiroshima e Nagasaki.

L'America è imperdonabile! E in quel momento tutto il Giappone si è reso conto della realtà. Vedete, il sistema di comunicazione non era così buono all'epoca e MacArthur regnava e tutti erano un po' [gesti servili]. C'era un bel po' di oppressione, quindi la gente non era così libera, nemmeno la stampa era libera di scriverlo.

Ma agli Stati Uniti non importava niente. Fecero semplicemente esplodere [una bomba]. Quello fu l'inizio della più grande azione sociale della storia del Giappone e quella fu l'estate in cui presi una nave dal Giappone. Ho passato due settimane nel Pacifico. Non è un Oceano Pacifico, è un oceano crudele. Sono arrivata negli Stati Uniti, sono venuta a studiare in Virginia e la gente dei media sapeva cosa stava succedendo nel Pacifico, quanto erano sconvolti i giapponesi, ed ecco che arriva una sopravvissuta di Hiroshima. Hanno trovato la nave e mi hanno subito chiesto come mi sentivo al riguardo. Allora, cos'altro potevo fare? Ho detto che i test dovevano cessare, che la distruzione dell'ambiente doveva cessare, che i feriti dovevano essere curati e che le persone in Giappone continuavano a soffrire e a morire di leucemia e di tutti i tipi di cancro. Ho detto loro cose negative; il giorno dopo ho iniziato a ricevere lettere d'odio, lettere d'odio anonime.

Quella fu l'introduzione alla vita americana. Mi dicevano: "Chi ha iniziato Pearl Harbor? Vattene a casa!" Ma io ero appena arrivata, non potevo tornare. Posso vivere qui in questo paese? Come posso sopravvivere qui? Devo fingere, come se non sapessi nulla e non avessi esperienza? Devo imbavagliarmi? È stata un'esperienza traumatica. Non potevo andare a scuola, cioè, non potevo andare in classe. Non riuscivo a concentrarmi, così sono rimasta da sola a casa dell'insegnante per un'intera settimana. E ho pregato e sofferto, ho pensato ed è stato il momento più solitario, ma a ripensarci sento che è stato un momento importante, che mi ha dato l'opportunità di fare veramente l'esame di coscienza. Qual è il valore della mia vita? Qual è lo scopo?

Beh, il mio lavoro è quello di condividere la mia esperienza a Hiroshima e cosa significa vivere nell'era nucleare, l'orrore che causa all'umanità. Non dobbiamo permettere che ciò accada di nuovo ad altri esseri umani. È il mio messaggio e non riesco a smettere di parlarne. Continuerò a parlarne. Questa è stata la decisione. Riflettendo, come potevo farlo? Sai, da sola. Sono stata in grado di farlo. Sono grata e ho iniziato a leggere disperatamente gli articoli della gente. E l'unica persona i cui scritti mi hanno influenzato molto è stato il professor Richard Falk.

Era specialista di diritto internazionale all'Università di Princeton e ho iniziato a leggere. Oh! Ero così felice, perché mi sentivo così sola e gli americani non vedevano le cose come me, ma ecco un uomo che sosteneva la mia idea. E così quando l'ho incontrato, quando gli ho scritto, come mi ha salvato! Mi ha dato davvero il potere. Ci scriviamo ancora? Sì, ora vive sulla costa occidentale.

Così ho incontrato centinaia di quei leader illuminati, che mi hanno fatto pensare e mi hanno aiutato.
Hai conosciuto Martin Luther King?
Non sono stata così fortunata. No. L'ho visto in tv, sì. E sono stata alla sua scuola.
Quindi sei diventata un attivista anti-nucleare nel 1954?
Formalmente sì, credo di aver iniziato ad agire allora, anche se il bisogno della nostra dedizione e dell'impegno che sentivo era molto precedente, quando ero a Hiroshima, perché era diventata una città di pace. Tutti erano per la pace ed è stato costruito il Cenotafio e tutto il resto. Abbiamo preso tutti quell'impegno, abbiamo fatto un giuramento. Dopo tutto, tutti i nostri cari e amici, compagni di classe..... non posso convivere con quel ricordo. Faremo in modo che non siate morti invano.

Sì, è quello che provo sempre. Quando ho tenuto il mio ultimo discorso alle Nazioni Unite quel giorno, quando hanno votato a favore del trattato.
Come ti sei fatta coinvolgere da ICAN?
Per molti anni ho fatto la cosiddetta educazione al disarmo, parlando ai giovani o alla società civile come il Rotary Club e il Women's Club, tra gli altri.

Poi a poco a poco ho iniziato a ricevere inviti a conferenze internazionali, conferenze delle Nazioni Unite, ecc. e penso che sia stato nel 2007, quando il gruppo di medici di Ottawa mi ha invitato. "Vieni, ti prego. Stiamo celebrando la riunione inaugurale del gruppo. Lo chiameremo ICAN". Pensavo che sarebbe stato un altro grande gruppo, ma non ci stavo pensando, sai.

In ogni caso, c'erano molti politici e molti medici, molti studenti di medicina delle università vicine, eravamo nella sede del Parlamento e io ero uno degli oratori. Così ho raccontato loro della mia esperienza personale, e poi dell'aspetto umanitario...

Dopo tutto, sono le persone a soffrire e questo è stato dimenticato nel nostro dibattito. Parlano sempre di strategie e deterrenza e tutto il resto. Così ho sottolineato il rischio per l'umanità e ho detto che il lavoro dei medici è quello di servire l'umanità. Ho parlato, ma all'epoca non avrei mai pensato che quel piccolo gruppo sarebbe diventato un grande gruppo globale. Non ho mai avuto questa [idea], ma quello fu comunque l'inizio.

E poi sono andata a Nayarit in India (sic) e ho incontrato i membri di ICAN e sono rimasta sorpresa. Gliel'ho detto quando mi hanno chiesto un discorso spontaneo. Ho detto loro che avevo lavorato molti, molti anni come sopravvissuta condividendo la mia esperienza, le mie aspirazioni e i miei desideri e sogni e, tra le altre cose, nella maggior parte degli incontri [c'erano] un sacco di persone con i capelli bianchi, di mezz'età.

Ma qui, wow! C'erano un sacco di giovani ed erano menti così appassionate, energiche, creative e ben informate, studiose e così impegnate. Ero così eccitata e penso di aver condiviso la mia gioia. È stata una sorpresa per me, una sorpresa molto piacevole, e dopo di ciò ho fatto diversi viaggi in Germania e Inghilterra e in altre parti d'Europa, ma sono venuti i giovani. Sono andata alla scuola di medicina, penso che fosse a Berlino. Alcuni non ne sapevano nulla, ma altri hanno iniziato a studiare ed erano così ansiosi di imparare. È stata un'esperienza di enorme potenza, rendersi conto che finalmente alcune persone nel mondo non evitano il tema. Vogliono imparare, scoprire in quale mondo vivono. Quale sarebbe la loro responsabilità? Questo mi ha dato speranza, davvero.

Quindi mi è piaciuto lavorare con quelle persone.
A cosa pensavi quando il trattato è stato approvato?
In quel momento, la mia mente non funzionava normalmente. Era quasi intorpidita. Ho sentito bene? Ho visto bene? Ho dovuto convincermi. Ci è voluto del tempo, poi mi sono tolta gli occhiali, ho chiuso gli occhi e le lacrime hanno cominciato a scendere.

Alla fine mi sono resa conto di cosa significava e la prima cosa che mi è venuta in mente è stata quella di condividere questa grande notizia con tutti i miei cari che avrebbero voluto sentirla. L'ho fatto nelle mie preghiere. Quindi ero dietro alla gente, la mia psiche non funzionava nel modo normale, ma mi sono ripresa. Un momento indimenticabile.
Che cosa è successo quando è stato annunciato il Premio Nobel per la Pace?
Proprio qui, questo posto era pieno di giornalisti e fotografi giapponesi. E c'era quel telefono là. Se fosse successo qualcosa, quel telefono avrebbe squillato. Così volevano che mi sedessi là, in modo da farmi una foto quando ricevevo [la chiamata].

Ho detto: "No. Non succederà". Ma dobbiamo essere pronti, non si sa mai. Ecco cos'è successo. Verso le 6 del mattino, credo, ho capito che nessuno aveva chiamato.

No, quel telefono non squillava, ma altre persone [sui loro telefoni potevano vedere e dire]: "Ehi. L'ha preso ICAN". E qualcuno mi ha fatto una foto pazzesca e io ho detto: "Wow". I giornalisti giapponesi hanno fatto quella foto, sì.
Sei andata a Oslo per la cerimonia. Com'è stata l'esperienza?
Il Comitato Direttivo Internazionale di ICAN ha tenuto una conferenza e [si è deciso che] Beatrice, il direttore esecutivo, sarebbe andata, ma a quanto pare tutti hanno deciso che ci sarei stata anch'io a condividere l'intervento.

Oh, non ho avuto modo di discutere con loro del perché. Posso solo indovinare, ma nessuno si è fermato comunque, tutti hanno pensato che fosse opportuno invitarmi a condividere quel momento glorioso.

Quindi sì, ci sono andata. Ora mi stai chiedendo della mia esperienza a Oslo?

Beh, certo, ero tesa, fisicamente non stavo molto bene, ma non lo sapevo. Solo quando sono tornata, il dottore ha detto: "Ehi, dobbiamo operare subito. Quindi ho subito due interventi chirurgici, due ricoveri qui nella zona. Non mi meraviglio di non essermi sentita ottimista quando ero lì, ma, comunque, non so.
Ti hanno trattato come una regina! Come una star!
Sì, il vicepresidente del Comitato per il Nobel è venuto a prendermi all'aeroporto. È stato incredibile. Mi sono seduta con la regina e il re a cena, e certo, avrei voluto essere più sveglia e osservare tutto. Non ho percepito circa il 75% di quello che stava succedendo.
Ora che abbiamo il Trattato, quali sono le tue speranze e i tuoi sogni per i prossimi passi? Che cosa risulterà da questo processo del Trattato di proibizione delle armi nucleari?
Beh, vorrei che questo Trattato entrasse in vigore. Si dice così??

Abbiamo molti altri paesi da convincere. Questo è l'obiettivo immediato. Penso che stiamo tutti lavorando. Il mese prossimo mi recherò in Giappone e parlerò molto con i cittadini e con alcuni politici, come il Primo Ministro e il Ministro degli Esteri, tra gli altri.

Sono disposta a incontrare chiunque e voglio convincerli, se sono disposti ad ascoltare e si stanno organizzando molte interviste con la stampa. Sarebbe una buona occasione per dire quello che penso.

Ritengo davvero che il Giappone dovrebbe assumere la leadership, cosa che non ha fatto solo a causa delle sue relazioni con gli Stati Uniti e penso che sia una cosa molto vile. Inoltre, quello che dicono e quello che fanno sono due cose diverse.

Beh, politicamente devono dire a livello nazionale: "Siamo l'unica nazione bombardata con armi nucleari, quindi abbiamo la responsabilità morale di assumere una leadership verso il disarmo". È quello che dicono per ragioni politiche, ma quando vengono alla Casa Bianca o al Pentagono, tutto quello che fanno è inchinarsi e dire" Sì signore, quanto in alto signore?".

Una sottomissione totale e le persone non si fidano di quel tipo di rapporto, quando si dicono due cose diverse dai due angoli della bocca, credo.

Se hai un'idea geniale, dimmelo. Devo solo parlare come un essere umano che l'ha vissuto, ma penso che dopo tutto stiamo parlando di esseri umani ed è su questo che dobbiamo concentrarci. E non fanno niente in questo senso. No.
Cosa diresti ai giovani che potrebbero pensare che eliminare le armi nucleari sia troppo difficile?
Domanderei: cosa vuoi dire? Perché pensi che sia troppo difficile? Chi l'ha detto? Dove hai sentito questo genere di cose? Sì. È una supposizione quella che stai facendo.

Beh, l'uomo le ha fatte, dunque dovremmo essere in grado di sbarazzarci delle armi nucleari. Abbiamo quel tipo di potere scientifico.
Commissione per le vittime della bomba atomica
Penso che vi sia una cosa in particolare di cui vi ho parlato, la Commissione delle vittime della bomba atomica, che ha studiato solo gli effetti delle radiazioni sul corpo umano, ma non per fornire cure o farmaci o altro. Sono stata chiara.
Sì, è stata una cosa barbara
Sì, lo so ed è successo un anno dopo l'esperienza.

Un'altra cosa. Penso di avervi detto che il generale MacArthur aveva dichiarato di voler realizzare due cose: demilitarizzazione e democratizzazione. È fantastico. Suona molto bene. E ha fatto grandi cose, come dare il voto alle donne. È fantastico. Aiutare i sindacati a essere attivi, un sistema finanziario, un sistema educativo. Sono state fatte alcune riforme, è fantastico! Ma per quanto riguarda Hiroshima e Nagasaki, ha fatto il contrario della democratizzazione.

Questo è quello che ha fatto. Non voleva che il mondo conoscesse la sofferenza umana causata da quelle bombe, così ha introdotto la censura. La stampa non era libera di scrivere sulla sofferenza umana. Potevano scrivere dei trionfi delle prove scientifiche, ma, sapete, lo hanno fatto sviluppando potenti bombe e quello andava bene. Si può parlare molte volte, ma della sofferenza umana non si doveva scriverne. E qualche giornale ne ha scritto, ed è stato chiuso. Il suo lavoro era finito: non puoi scrivere degli Hibakusha, della gente che soffre, perché l'America voleva evitare la reazione del resto del mondo e dei suoi stessi contribuenti.

E non solo, hanno iniziato a confiscare cose personali tra i sopravvissuti; alcune persone avevano tenuto diari, o foto, fotografie, diapositive, ogni sorta di cose, sai.

Ai giapponesi piacciono le poesie, lunghe e corte. Soffrivano per aver perso tutto, il cuore era pieno e i pensieri dovevano uscire. Tutto quello che potevano fare era scrivere un diario e comporre poesie, questo era il loro modo di guarire.

Ma quelle cose erano troppo pericolose. Sono state tutte confiscate, 32.000 in totale e rispedite negli Stati Uniti.

Questi sono due esempi concreti che vi fornisco. L'intero sviluppo dell'era nucleare, non solo il sistema delle armi, ma anche la preparazione psicologica e sociologica.

Quindi, se non devo viaggiare e parlare, voglio sedermi, leggere e scrivere. In realtà, è quello che voglio fare d'ora in poi perché ho problemi di mobilità. Mi piace scrivere. C'è ancora molto da condividere con il mondo.

Traduzione dall'inglese di Silvia Nocera

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Intervista a Setsuko Thurlow, sopravvissuta alla bomba di Hiroshima

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Il 6 giugno abbiamo presentato in anteprima a New York il nostro ultimo documentario, "L'inizio della fine delle armi nucleari". Per questo film abbiamo intervistato 14 persone, tutte esperte nei loro campi, che hanno saputo darci un'idea della storia e del processo che ha portato al Trattato sulla proibizione delle armi nucleari, e degli attuali sforzi per stigmatizzarle e trasformare il divieto in eliminazione.

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Resoconto sullo stato di avanzamento della campagna di sensibilizzazione sul disarmo nucleare, sulle ratifiche del TPNW. Viene offerta una fotografia della situazione mondiale sulla detenzione degli armamenti nucleari, sui Paesi che ospitano le testate nucleari, pur non essendone proprietari, es. l'Italia, sugli Stati che sono favorevoli alle armi atomiche.

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Il 22 Gennaio 2021 è entrato in vigore il Trattato sulla proibizione delle armi nucleari (TPNW)

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Il 22 Gennaio 2021 è entrato in vigore il Trattato sulla proibizione delle armi nucleari (TPNW)

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Martin Luther King, l'uomo che ha insegnato a "sognare" il mondo che vogliamo 

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Martin Luther King, l'uomo che ha insegnato a "sognare" il mondo che vogliamo 

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In numerose interviste ha dichiarato che non si alzò, quando le venne ordinato di farlo (sull'autobus occupava il posto riservato ai bianchi), perché era stanca. In realtà è chiaro come fosse animata dalla consapevolezza di subire un torto come essere umano.

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Miriam Makeba, quando la musica diventa attivismo

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Miriam Makeba, quando la musica diventa attivismo

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Il palcoscenico dei mie concerti è il solo luogo nel quale davvero mi senta a casa. Il solo in cui non ci sia l'esilio.

Miriam Makeba è stata, e sempre sarà, colei che è riuscita a dare la voce al dolore dell'esilio, il suo e di tutti gli altri. Considerata l' imperatrice della canzone africana e ribattezzata Mama Africa, la cantante è diventata il simbolo della liberazione del Sudafrica e del riscatto, nonché dell'orgoglio nero.

La bambina africana nata dal fango

La storia di Miriam Makeba inizia il 4 marzo del 1932 in una piccola capanna di un compound nei pressi di Johannesburg. C'era il fango e la povertà, c'era il Sudafrica distrutto e lacerato dalla politica estremistica di discriminazione razziale perseguita dalle minoranze bianche.

Sua madre era una sangoma di etnia swazi e suo padre, morto quando lei aveva sei anni, era uno Xhosa. Miriam nasce piccolissima e deperita, a occuparsi del parto è sua madre, che è infermiera, perché i medici lavorano solo per i bianchi. La famiglia è povera, anzi poverissima. Suo padre cerca lavoro e prega affinché sua figlia riesca a sopravvivere. Mentre nella terra dei contrasti c'è chi ricava il lusso più ostentato.

Qualunque nuova era della Storia cominciasse la nostra terra offriva la risorsa naturale che in quel momento occorreva: diamanti e oro per le teste coronate nell'era delle monarchie, carbone durante la rivoluzione industriale, petrolio nell'epoca delle automobili, uranio nell'era atomica. Fu per accaparrarsi queste ricchezze che i colonizzatori europei combatterono l'uno contro l'altro. Noi africani non fummo consultati né degnati della minima attenzione. Fummo spinti da parte, derubati della nostra terra, e quando protestammo fummo massacrati. Da allora sono passati trecento anni, ma il peso di quell'oppressione grava ancora sulle nostre spalle, senza essere in alcun modo divenuto più leggero

La passione per il canto

Quando suo padre muore Miriam si ritrova a vivere insieme ai suoi fratelli, alle sorelle, alla nonna e ai cugini. Sua madre, invece, la vede poco, una volta al mese: pulisce le case a Johannesburg. Ma quando va a trovarla è affascinata da quel mondo fatto di canti e danze tradizionali, lo stesso che la terrorizza però quando in strada si sentono solo le urla dei poliziotti bianchi che fermano i neri senza i permessi di soggiorno.

Nella scuola riservata a quelli come lei, i neri, Miriam viene coinvolta dal maestro di canto che rimane estasiato dalla sua voce. La introduce subito nel coro degli studenti. Nel 1947 arrivano in Sudafrica Re Giorgio d'Inghilterra e sua figlia, la principessa Elisabetta. Miriam si esibisce per loro, la sua voce incanta.

Ma non è tempo per dedicarsi ai sogni o alle speranze: quello stesso anno il Partito nazionalista degli afrikaners rivendica la proprietà della regione. Nasce l'apartheid. Il Sudafrica non appartiene agli indigeni locali, loro sono ospiti, e neanche troppo graditi. La radio diffonde le nuove regole: i neri non possono fare le stesse cose dei bianchi e quando parlando con gli afrikaners devono rispondere solo " Sì, padrone ".

Miriam è tra quelle persone, tra i neri che lavorano per i bianchi. È cameriera, lavandaia e bambinaia e quando può, continua a cantare senza farsi sentire. A diciassette anni rimane incinta e va a vivere a casa dei genitori di Gooli, il suo fidanzato. Poco dopo nasce Bongi. Ma la vita per Miriam qui non è facile, il suo fidanzato è violento fisicamente. Così lo lascia e torna a vivere dalla nonna, poi da sua zia a Johannesburg. È qui che si esibisce Cuban Brothers, è qui che viene notata da una band molto famosa nel Paese: i Manhattan Brothers.

I Manhattan Brothers e l'esordio

Entra a far parte dei Manhattan Brothers, sono loro che la ribattezzano Miriam Makeba invece di Zenzi. Con loro inizia a fare tour nella regione. Si guadagna da vivere e può pagarsi l'affitto in uno dei distretti per i neri. Non è facile neanche il successo però: il rischio che la polizia li fermi e non gli conceda il lasciapassare è alto.

I bianchi non vogliono trattarci come esseri umani perché è più facile tenerci sotto controllo se pensano che siamo come degli animali

Ma Miriam continua a cantare. Registra il suo primo album e la canzone Lakutshuna Ilangu, da un canto xhosa. Il brano oltrepassa l'oceano, in America vogliono la versione in inglese.

Una sera, durante il suo concerto, conosce un uomo che fa parte dell'African National Congress, associazione nata nel 1912 in difesa dei diritti dei neri. È Nelson Mandela, il futuro presidente del Sudafrica.

La cantante colleziona un successo dopo l'altro. Riesce a trasformare il dolore della situazione che vive in una voce strabiliante, grintosa, unica. Viene scritturata per partecipare a un documentario sulla vita dei neri in Sudafrica. Come back Africa, diventa l'inno dell'African National Congress, e nel 1960 viene accettato al Festival di Venezia. C'è anche Miriam. Tutti la guardano e la osservano con curiosità, soprattutto i bambini: non hanno mai visto una donna africana.

Arrivano così nuovi ingaggi, richieste di tour e concerti. I Media internazionali la descrivono come il talento più rivoluzionario del secolo. Miriam Makeba viene invitata a New York a incontrare i delegati dei paesi africani e a diventare il simbolo dell'Africa che vuole essere libera.

Le sue battaglie

Miriam non è una diva: i suoi spettacoli sono impegnati. Si esibisce davanti a studenti, operai e lavoratori, sente il bisogno di far conoscere la vera situazione africana. Diventa la voce della protesta. In America arrivano dei rifugiati, ma non hanno buone notizie per lei: due dei suoi zii sono stati assassinati e sua madre è morta.

La cantante vuole tornare a casa ma non può farlo. Le dicono ufficialmente che il suo passaporto non è valido, ma la verità è che la sua voce è diventata troppo pericolosa. Miriam viene esiliata.

Belafonte la coinvolge in un raduno organizzato da Martin Luther King. Sono gli anni in cui si raccontano le diversità e le analogie tra il Sudafrica e l'America, quelli dove emergono i crimini commessi contro la sua gente. Miriam scrive e canta e la sua Forbidden games diventa una metafora del desiderio di libertà del suo popolo.

"Rivolgo un appello alle Nazioni Unite - dirà nel 1963 davanti ai membri della Commissione speciale per i problemi dell'apartheid presso l'Onu - a ffinché usino la loro influenza per far aprire le porte di tutte le prigioni e di tutti i campi di concentramento che ci sono in Sudafrica, nei quali migliaia di persone - uomini, donne, bambini - sono attualmente detenuti".

La voce potente del suo discorso arriva fino al suo Paese di origine e per quella viene dichiarata una criminale. I suoi dischi vengono messi al bando, nessuno potrà più ascoltarla: le viene tolta la sua arma più potente, la voce.

Ma Miriam continua a cantare e nel 1966 ricevere il Grammy per la migliore incisione folk con l'album An Evening with Belafonte/Makeba. I testi raccontano esplicitamente la situazione drammatica che vivono i neri sudafricani sotto il regime dell'apartheid.

La fine di un sogno e l'inizio di un altro

Miriam conosce Stokely Carmichael, un'attivista estremista per i diritti civili considerato in America una minaccia, e se ne innamora, fino a sposarlo. Questo compromette inevitabilmente la sua carriera nel Paese e il suo sogno di diventare una star crolla. Non è più una cantane ma una rivoluzionaria, nel bene e nel male.

Ma questo non la ferma e, anzi, ricomincia proprio dal suo Paese, dall'Africa. Il presidente della Guinea, Ahmed Sékou Touré, l'aiuta a rientrare nel Paese offrendole un passaporto. Miriam ritorna lì, anche se tra epidemie, povertà e problemi politici, non sarà facile per lei.

Io ho fatto la scelta di parlare sempre dei problemi del mio Paese, di conseguenza quei governi che sentono solidarietà verso il mio popolo e desiderano la libertà per la mia gente, mi considerano come la rappresentante dei miei fratelli e sorelle. Ogni volta che ricevo un passaporto onorario da un qualsiasi Paese, lo accetto in nome del mio popolo

In America però ci ritorna, nel 1975, e lì ci resta come delegata della Guinea presso le Nazioni Unite. Nel 1976 viene dichiarato dall'Onu l'Anno internazionale contro l'apartheid, riconosciuto, finalmente, come un crimine internazionale e contro l'umanità.

Mama Africa

Tornerà ancora nella sua terra Miriam, pur dovendo affrontare uno dei dolori più grandi della sua vita: la perdita della figlia Bongi. "Mia figlia è morta perché l'esilio l'ha fatta impazzire - racconterà Miriam nella sua biografia - e per vendicare la sua morte e le morti di tanti familiari e della mia gente, io devo continuare a parlare contro il razzismo e la violenza assassina che insanguina e insudicia la mia casa".

La televisione svizzera la raggiungerà in Africa per girare un film sulla sua vita che uscirà, però, solo nel 2011, con il titolo Mama Africa.

Nel 1986 a Bruxelles riceverà il Premio per la pace e continuerà a cantare in giro per il mondo. Nel 2005 inizia uno strepitoso tour mondiale per dire addio alle scene, cantando in tutti i Paesi visitati negli anni, spesso da rifugiata politica. Canterà persino a Castel Volturno, in Italia. Lo fa per combattere il razzismo, lo sfruttamento e la camorra.

"Morirò cantando e in piedi", aveva detto e predetto. E morì proprio così, poco dopo il concerto del 9 novembre in Italia, in quella township nostrana che Miriam avrebbe voluto abbattere con la forza grandiosa della sua voce, ormai simbolo di libertà.

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Miriam Makeba, la voce struggente dell'esilio e di tutti gli altri

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Il palcoscenico dei mie concerti è il solo luogo nel quale davvero mi senta a casa. Il solo in cui non ci sia l'esilio. Miriam Makeba è stata, e sempre sarà, colei che è riuscita a dare la voce al dolore dell'esilio, il suo e di tutti gli altri.

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La voce dall'esilio della lotta contro l'apartheid

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La voce dall'esilio della lotta contro l'apartheid

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Miriam Makeba - Malaika (Subtitled in Swahili and English)

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La canzone più conosciuta della Mama Afrika

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La canzone più conosciuta della Mama Afrika

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Miriam Makeba - Pata Pata (Live At The North Sea Jazz Festival 2002)

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GUERRA O TERRORISMO? Quando un regime distrugge la pace

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GUERRA O TERRORISMO? Quando un regime distrugge la pace

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Fai scoppiare il palloncino - Fai scoppiare i palloncini per fare cadere ogni parola chiave sulla definizione corrispondente.

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Muhammad Yunus, economista del Bangladesh, ora conosciuto in tutto il mondo come il "banchiere dei poveri" in quanto fondatore della Grameen Bank (in lingua bengali "Banca di villaggio"), ha ricevuto nel 2006 il Premio Nobel per la Pace, nella cui motivazione del conferimento si legge "soprattutto attraverso la Grameen Bank, il prof. Yunus ha reso il microcredito uno strumento sempre più importante nella lotta alla povertà. La Grameen Bank è fonte di ispirazione e di modelli per le numerose istituzioni del settore del microcredito che sono nate in ogni parte del mondo".

Il mio contatto iniziale con la povertà
non fu questione di impegno politico,
di ricerca sul campo o di studio.
Semplicemente la povertà mi circondava completamente
e non avevo modo di far finta di non vederla.

(Yunus, 2008, 58)

Era il 1972 quando Muhammad Yunus, un giovane professore di economia che aveva da poco completato il proprio programma di Ph.D. presso la Vanderbilt University negli Stati Uniti, tornò nel suo paese natale, il Bangladesh, accettando la posizione di professore associato alla Chittagong University e ricoprendo, inoltre, l'incarico di direttore presso il dipartimento di economia. La terribile carestia che colpì il paese nel 1974 lo segnò profondamente. Decise, allora, di toccare con mano i problemi che affliggevano i poveri del Bangladesh, scendendo, assieme ad alcuni suoi studenti, per le strade del villaggio di Jobra, vicino all'Università di Chittagong, sapendo che quella sarebbe stata la sua "università" e i suoi abitanti i suoi "docenti".

Fu l'incontro con Sufia Begum a far capire a Yunus quale fosse il problema: " lei fabbricava con notevole abilità funzionali ed eleganti sgabelli di bambù nella fangosa aia della sua abitazione. Eppure, anche in questo caso per qualche ragione tutta la sua dura fatica non riusciva a tirar fuori la famiglia dalla povertà. Parlandole, finalmente riuscii a capire perché. Come quasi tutti nel villaggio, Sufia si faceva anticipare dagli strozzini locali il denaro che le serviva per comprare il bambù per gli sgabelli, e lo strozzino le dava il denaro solo se lei acconsentiva a consegnargli tutta la produzione al prezzo che lui stabiliva. Grazie a questo infame accordo e agli alti interessi che doveva pagare sul prestito, tutto quello che e restava erano solo due penny per una giornata di lavoro. " (Yunus, 2008, 59-60).

Continuando l'indagine, con suo grande stupore, si accorse che sarebbe stato possibile salvare dall'usura quarantadue vittime prestando loro la somma di ottocentocinquantasei taka, ossia meno di ventisette dollari. L'assurdità della situazione spinse Yunus ad offrire di tasca propria l'equivalente di ventisette dollari, ma, allo stesso tempo, sapeva che quel gesto, nato da una logica puramente affettiva, non sarebbe stato la soluzione al problema. Fu quello l'inizio di tutto.

Falliti numerosi tentativi di convincimento di alcune istituzioni finanziarie tradizionali, convinte che i poveri non fossero solvibili e che la mancanza di una garanzia reale impedisse loro di accedere al credito, Yunus lancia un progetto pilota nel villaggio di Jobra, mettendo i propri soldi a garanzia delle somme prestate, che, negli anni a venire, si rivela un successo: i poveri restituivano le somme prestate, sempre e alle scadenze pattuite! Nel 1977 un incontro fortunato con il direttore della Bangladesh Krishi Bank, A.M. Anisuzzaman, gli permise di aprire a Jobra una speciale succursale per continuare l'esperimento del prestito ai poveri.

Nonostante il successo, le banche non cambiarono idea, ricollegando gli ottimi risultati principalmente al carisma dell'economista: ciò spinse Yunus a fondare lui stesso una banca esclusivamente per i clienti poveri, che prestasse soldi in assenza di garanzie reali, a clienti sconosciuti, senza istruire pratiche legali. Nel 1983 il suo sogno, sotto il nome di Grameen Bank, prese vita e, con esso, una forma particolare di microcredito moderno, le cui principali caratteristiche sono: la centralità della donna e del prestito di gruppo, l'assenza di qualunque tipo di garanzie collaterali e di strumenti giuridico-legali, la contestuale preponderanza di concetti come la fiducia e la reciprocità e, alla base di tutto, una visione differente di povertà e del conseguente modo di "curarla".

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Il Prof. M. Yunus e la nascita della Grameen Bank - Fondazione Grameen Italia

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Muhammad Yunus, economista del Bangladesh, ora conosciuto in tutto il mondo come il "banchiere dei poveri" in quanto fondatore della Grameen Bank (in lingua bengali "Banca di villaggio"), ha ricevuto nel 2006 il Premio Nobel per la Pace, nella cui motivazione del conferimento si legge "soprattutto attraverso la Grameen Bank, il prof.

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Un'istruzione di qualità è la base per migliorare la vita delle persone e raggiungere lo sviluppo sostenibile. Si sono ottenuti risultati importanti per quanto riguarda l'incremento dell'accesso all'istruzione a tutti i livelli e l'incremento dei livelli di iscrizione nelle scuole, soprattutto per donne e ragazze. Il livello base di alfabetizzazione è migliorato in maniera significativa, ma è necessario raddoppiare gli sforzi per ottenere risultati ancora migliori verso il raggiungimento degli obiettivi per l'istruzione universale. Per esempio, a livello mondiale è stata raggiunta l'uguaglianza tra bambine e bambini nell'istruzione primaria, ma pochi paesi hanno raggiunto questo risultato a tutti i livelli educativi.
Fatti e cifre
* L'iscrizione nelle scuole primarie nei Paesi in via di sviluppo ha raggiunto il 91%, ma 57 milioni di bambini ne sono ancora esclusi

* Più della metà dei bambini non iscritti a scuola vive in Africa subsahariana

* Si calcola che il 50% dei bambini che possiedono un'età per ricevere l'istruzione primaria ma che non frequentano la scuola vive in zone colpite da conflitti

* Nel mondo, 103 milioni di giovani non possiedono capacità di base in lettura e scrittura, di cui oltre il 60% donne.
Traguardi
4.1 Garantire entro il 2030 ad ogni ragazza e ragazzo libertà, equità e qualità nel completamento dell'educazione primaria e secondaria che porti a risultati di apprendimento adeguati e concreti

4.2 Garantire entro il 2030 che ogni ragazza e ragazzo abbiano uno sviluppo infantile di qualità, ed un accesso a cure ed istruzione pre-scolastiche così da essere pronti alla scuola primaria

4.3 Garantire entro il 2030 ad ogni donna e uomo un accesso equo ad un'istruzione tecnica, professionale e terziaria -anche universitaria- che sia economicamente vantaggiosa e di qualità

4.4 Aumentare considerevolmente entro il 2030 il numero di giovani e adulti con competenze specifiche -anche tecniche e professionali- per l'occupazione, posti di lavoro dignitosi e per l'imprenditoria

4.5 Eliminare entro il 2030 le disparità di genere nell'istruzione e garantire un accesso equo a tutti i livelli di istruzione e formazione professionale delle categorie protette, tra cui le persone con disabilità, le popolazioni indigene ed i bambini in situazioni di vulnerabilità

4.6 Garantire entro il 2030 che tutti i giovani e gran parte degli adulti, sia uomini che donne, abbiano un livello di alfabetizzazione ed una capacità di calcolo

4.7 Garantire entro il 2030 che tutti i discenti acquisiscano la conoscenza e le competenze necessarie a promuovere lo sviluppo sostenibile, anche tramite un educazione volta ad uno sviluppo e uno stile di vita sostenibile, ai diritti umani, alla parità di genere, alla promozione di una cultura pacifica e non violenta, alla cittadinanza globale e alla valorizzazione delle diversità culturali e del contributo della cultura allo sviluppo sostenibile

4.a Costruire e potenziare le strutture dell'istruzione che siano sensibili ai bisogni dell'infanzia, alle disabilità e alla parità di genere e predisporre ambienti dedicati all'apprendimento che siano sicuri, non violenti e inclusivi per tutti

4.b Espandere considerevolmente entro il 2020 a livello globale il numero di borse di studio disponibili per i paesi in via di sviluppo, specialmente nei paesi meno sviluppati, nei piccoli stati insulari e negli stati africani, per garantire l'accesso all'istruzione superiore - compresa la formazione professionale, le tecnologie dell'informazione e della comunicazione e i programmi tecnici, ingegneristici e scientifici - sia nei paesi sviluppati che in quelli in via di sviluppo

4.c Aumentare considerevolmente entro il 2030 la presenza di insegnanti qualificati, anche grazie alla cooperazione internazionale, per la loro attività di formazione negli stati in via di sviluppo, specialmente nei paesi meno sviluppati e i piccoli stati insulari in via di sviluppo

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Obiettivo 4: Fornire un'educazione di qualità, equa ed inclusiva, e opportunità di apprendimento per tutti

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Un'istruzione di qualità è la base per migliorare la vita delle persone e raggiungere lo sviluppo sostenibile. Si sono ottenuti risultati importanti per quanto riguarda l'incremento dell'accesso all'istruzione a tutti i livelli e l'incremento dei livelli di iscrizione nelle scuole, soprattutto per donne e ragazze.

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Più o meno la metà della popolazione mondiale vive ancora con l'equivalente di circa due dollari al giorno. In molti luoghi, avere un lavoro non garantisce la possibilità di sottrarsi alla povertà. Questo progresso lento e disuguale richiede di riconsiderare e riorganizzare le nostre politiche economiche e sociali tese all'eliminazione della povertà. Una prolungata mancanza di opportunità di lavoro dignitose, investimenti insufficienti e sottoconsumo portano a un'erosione del contratto sociale di base a fondamento delle società democratiche, secondo cui tutti dobbiamo contribuire al progresso. La creazione di posti di lavoro di qualità resta una delle maggiori sfide per quasi tutte le economie, ben oltre il 2015.
Una crescita economica e sostenibile richiederà alle società di creare condizioni che permettano alle persone di avere posti di lavoro di qualità, che stimolino le economie e al tempo stesso non danneggino l'ambiente. Inoltre, sono necessarie opportunità di lavoro e condizioni di lavoro dignitose per l'intera popolazione in età lavorativa.
Fatti e cifre
* La disoccupazione globale è salita da 170 milioni nel 2007 a quasi 202 milioni nel 2012; di questi, circa 75 milioni sono giovani donne e uomini

* Quasi 2,2 miliardi di persone vivono al di sotto della soglia di 2 dollari al giorno; l' eliminazione della povertà è possibile solo attraverso posti di lavoro stabili e ben pagati.

* A livello globale sono necessari 470 milioni di impieghi per coloro che entreranno nel mercato del lavoro tra il 2016 e il 2030.
Traguardi
8.1 Sostenere la crescita economica pro capite in conformità alle condizioni nazionali, e in particolare una crescita annua almeno del 7% del prodotto interno lordo nei paesi in via di sviluppo

8.2 Raggiungere standard più alti di produttività economica attraverso la diversificazione, il progresso tecnologico e l'innovazione, anche con particolare attenzione all'alto valore aggiunto e ai settori ad elevata intensità di lavoro

8.3 Promuovere politiche orientate allo sviluppo, che supportino le attività produttive, la creazione di posti di lavoro dignitosi, l'imprenditoria, la creatività e l'innovazione, e che incoraggino la formalizzazione e la crescita delle piccole-medie imprese, anche attraverso l'accesso a servizi finanziari

8.4 Migliorare progressivamente, entro il 2030, l'efficienza globale nel consumo e nella produzione di risorse e tentare di scollegare la crescita economica dalla degradazione ambientale, conformemente al Quadro decennale di programmi relativi alla produzione e al consumo sostenibile, con i paesi più sviluppati in prima linea

8.5 Garantire entro il 2030 un'occupazione piena e produttiva e un lavoro dignitoso per donne e uomini, compresi i giovani e le persone con disabilità, e un'equa remunerazione per lavori di equo valore

8.6 Ridurre entro il 2030 la quota di giovani disoccupati e al di fuori di ogni ciclo di studio o formazione

8.7 Prendere provvedimenti immediati ed effettivi per sradicare il lavoro forzato, porre fine alla schiavitù moderna e alla tratta di esseri umani e garantire la proibizione ed eliminazione delle peggiori forme di lavoro minorile, compreso il reclutamento e l'impiego dei bambini soldato, nonché porre fine entro il 2025 al lavoro minorile in ogni sua forma

8.8 Proteggere il diritto al lavoro e promuovere un ambiente lavorativo sano e sicuro per tutti i lavoratori, inclusi gli immigrati, in particolare le donne, e i precari

8.9 Concepire e implementare entro il 2030 politiche per favorire un turismo sostenibile che crei lavoro e promuova la cultura e i prodotti locali

8.10 Rafforzare la capacità degli istituti finanziari interni per incoraggiare e aumentare l'utilizzo di servizi bancari, assicurativi e finanziari per tutti

8.a Aumentare il supporto dell'aiuto per il commercio per i paesi in via di sviluppo, in particolare i meno sviluppati, anche tramite il Quadro Integrato Rafforzato per l'assistenza tecnica legata agli scambi dei paesi meno sviluppati

8.b Sviluppare e rendere operativa entro il 2020 una strategia globale per l'occupazione giovanile e implementare il Patto Globale per l'Occupazione dell'Organizzazione Internazionale del Lavoro

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Obiettivo 8: Incentivare una crescita economica duratura, inclusiva e sostenibile, un'occupazione piena e produttiva ed un lavoro dignitoso per tutti

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Più o meno la metà della popolazione mondiale vive ancora con l'equivalente di circa due dollari al giorno. In molti luoghi, avere un lavoro non garantisce la possibilità di sottrarsi alla povertà. Questo progresso lento e disuguale richiede di riconsiderare e riorganizzare le nostre politiche economiche e sociali tese all'eliminazione della povertà.

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Il percorso della nonviolenza è strettamente legato alla campagna per l'abolizione delle armi nucleari. Lo sviluppo e la consapevolezza dei diritti umani in tutto il mondo (definiti ad es. nella Dichiarazione Universale dei diritti dell'uomo, nei Patti '66 e '76, nelle varie Convenzioni, nella Convenzione Europea dei diritti dell'uomo, in vigore nel '53, la Carta Africana dei Diritti dell'Uomo e dei Popoli, dell'81, la Dichiarazione dei Cairo sui Diritti Umani nell'Islam, del '90, il Patto di San José di Costarica, in vigore dal '78) è stato promosso da donne e uomini di altissimo profilo i quali hanno creato una cultura di pace, basata sul principio della dignità della vita di ogni singolo essere umano. Il diritto ha espresso dei principi ai quali tutti possiamo dare vita. Il tema del disarmo interiore, quale superamento dei conflitti attraverso il dialogo, si apre allo studio sulla detenzione e sugli effetti dell'utilizzo delle testate nucleari. L'attenzione generale sui rischi dell'impiego delle bombe nucleari è altissima dal 24 Febbraio 2022 a causa del conflitto russo/ukraino.

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Raggiungere gli scopi dell'Obiettivo 16 non è facile, perché significa non solo lottare contro ogni tipo di guerra, ma anche combattere la violenza in tutte le sue forme: la criminalità organizzata, lo sfruttamento di donne e bambini, la corruzione, il traffico di armi. Nella Storia, l'umanità non ha probabilmente mai conosciuto un periodo di pace contemporaneamente in ogni parte del pianeta. Anche in questo momento nel mondo ci sono oltre settanta situazioni di guerra o di forte tensione che produce conflitti armati. Tutte le organizzazioni internazionali sono però d'accordo nell'affermare che la pace è indispensabile per costruire non solo delle società giuste, ma anche per raggiungere uno sviluppo economico.

Quali sono le conseguenze delle guerre sulla popolazione?

La guerra causa direttamente la perdita di molte vite umane, ma anche dopo la sua fine restano gravi conseguenze. Le attività agricole vengono abbandonate. Ma anche finito il conflitto nei campi restano per lungo tempo le mine antiuomo, pericolose bombe messe nel terreno, che li rendono inutilizzabili per le coltivazioni, oltre a creare altre morti e mutilazioni. Anche le altre attività produttive non hanno possibilità di progredire e ogni sviluppo economico si ferma. Grandi parti delle città vengono distrutte e, finita la guerra, molti edifici e infrastrutture (come le strade e le ferrovie) devono essere ricostruiti. Ragazzi e ragazze hanno difficoltà ad andare a scuola o non la possono frequentare del tutto, rinunciando quindi a preparare il proprio futuro. Migliaia, a volte milioni, di profughi sono costretti a lasciare le proprie case e a emigrare, diventando così rifugiati in un altro Paese.

Gli Stati proteggono sempre i diritti umani?

Negli Stati democratici ogni persona può liberamente partecipare alla vita politica e al governo del suo Paese, soprattutto attraverso le elezioni. I governi, da parte loro, hanno il compito di garantire ai cittadini servizi adeguati, come la scuola, la sanità, le pensioni per gli anziani, ecc. Ma ci sono Paesi che hanno forme autoritarie di governo ( dittature), e i partiti o le persone che hanno il potere usano varie forme di violenza contro i propri oppositori: si dice che violano i diritti umani. Questi diritti sono stati proclamati nel 1948 dall'Assemblea Generale dell'ONU, all'interno della Dichiarazione Universale dei Diritti Umani. Quasi in ogni Paese, poi, sono presenti fenomeni come la corruzione e l' evasione fiscale: queste azioni non sono solo illegali, ma tolgono risorse per migliorare la condizione delle classi più povere e diminuire le disuguaglianze.

I traguardi dell'Obiettivo 16

L' Agenda 2030 ha stabilito che, per raggiungere una situazione di pace e rispetto dei diritti umani, tutti i Paesi devono:

ridurre ogni forma di violenza.

mettere fine allo sfruttamento dei più deboli, in particolare bambini, donne e minoranze etniche.

garantire a tutti la possibilità di accedere alla giustizia e ai tribunali.

ridurre moltissimo il traffico di armi e combattere tutte le forme di criminalità organizzata (come, per esempio, i vari tipi di mafia).

ridurre la corruzione, soprattutto di chi è in posti di potere.

nominare a tutti i livelli (locale, nazionale, internazionale) dei governi capaci, responsabili e onesti.

far partecipare anche i Paesi meno avanzati a tutte le decisioni che riguardano il pianeta.

proteggere le libertà fondamentali, come il diritto all'informazione.

promuovere leggi contro il razzismo e le discriminazioni.

Se vuoi saperne di più sull' Agenda 2030 vai a questo post. Se vuoi saperne di più sugli altri Obiettivi leggi questi post: In questo post puoi leggere che cosa sono i Diritti Umani, un argomento molto legato all'Obiettivo 16. Questo è invece un post sulla storia dei Curdi, un popolo diviso tra diversi Stati, che ha subito sempre repressioni e discriminazioni. In questo post si parla invece di Possiamo cambiare il mondo, Mondadori, un libro che racconta ai bambini e alle bambine i 17 Obiettivi di Sviluppo Sostenibile dell'Agenda 2030. Da questo libro una pagina di approfondimento che riassume alcuni diritti umani.

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Obiettivo 16: costruire società pacifiche e giuste - L'Agenda 2030 spiegata ai bambini e alle bambine

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Raggiungere gli scopi dell'Obiettivo 16 non è facile, perché significa non solo lottare contro ogni tipo di guerra, ma anche combattere la violenza in tutte le sue forme: la criminalità organizzata, lo sfruttamento di donne e bambini, la corruzione, il traffico di armi. Nella Storia, l'umanità non ha probabilmente mai conosciuto un periodo di pace...