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Hemen ikusi dezakezua modu humoretsuan Rousseauk eta Hobbesen arteko ezberdintasunak "basati zintzoari" buruzko auzian.

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Eta hemen "test politikoa". Galderei ematen dizkiegun erantzunen arabera, esango digu, teorikoki, non egongo ginateke ideologikoki. Ez hartu serioski.

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Quizá el primer autor que habla de forma expresa del contrato social sea Hugo Grocio, en su obra, escrita en 1620, De iure belli ac pacis ( Sobre el derecho de la guerra y la paz). Grocio da una definición novedosa del concepto de derecho (en latín ius; de donde procede la palabra "justicia") y habla del contrato social y del derecho a la resistencia,. No obstante, para algunos críticos no puede ser considerado un moderno, sino que sigue la tradición medieval.

Los nombres más conocidos, sin embargo, de la tradición contractualista son los de Hobbes, Locke y Rousseau, probablemente por la profundidad de sus pensamientos y por la influencia posterior de sus obras. Veamos cuáles son sus ideas.

escribe muchas de sus obras en Francia, exiliado desde 1640 a 1651 de una Inglaterra convulsa donde los enfrentamientos políticos, económicos y religiosos habían culminado con la primera revolución inglesa.

Económicamente, Inglaterra había desarrollado una manufactura textil que permitió la aparición progresiva de una burguesía productora. Mientras, en el plano religioso, se enfrentaban católicos y protestantes, y estos últimos mantenían además disputas entre sí. Las disputas políticas comenzaron con la subida de los Estuardos , lo cual produjo un enfrentamiento entre un rey católico, Carlos I, y el Parlamento, controlado por los puritanos (protestantes). Los conflictos entre los monárquicos y los parlamentaristas tenían como telón de fondo un enfrentamiento entre los defensores de la agricultura y la ganadería (la nobleza) y los defensores de la actividad manufacturera (la burguesía y el Parlamento). Las revueltas acabaron con una Revolución que se saldó con la ejecución, en 1649, de Carlos I por parte del ejército parlamentarista y puritano liderado por Oliver Cromwell. La primera Revolución inglesa estableció un régimen militar que favorecía a la burguesía.

Hobbes publica su obra más famosa, , en 1651. En esta obra se muestra a favor de la monarquía absoluta. Aun así, el régimen de Cromwell le permite establecerse en Inglaterra justo después de la publicación de la obra, quizá por ver en Hobbes, más que un partidario de los Estuardo, un defensor de la monarquía absoluta sin más.

Esta consideración del estado de naturaleza como una situación de "guerra de todos contra todos" tiene como presupuesto un pesimismo antropológico bien conocido que Hobbes resume en la frase del autor latino Plauto " ", es decir, "el hombre es un lobo para el hombre."

Según esta concepción, se da un único pacto de unión entre los hombres que funda la sociedad y el Estado al mismo tiempo. Esta sociedad está sujeta al poder absoluto del Estado, el cual, sin embargo, no está sometido al pacto.

El Estado para Hobbes es un hombre artificial compuesto por todos los individuos, aunque el poder efectivo lo ostentan sólo unos pocos o uno solo. Este hombre artificial se instaura para defender al hombre natural que, sin él, estaría condenado a la guerra civil permanente; de este modo el Estado, al tener el poder que le otorgan todos los hombres, logra garantizar el fin para el que se ha instaurado: la consecución de la paz. Si no fuera así, no funcionaría como tal Estado, por lo que se volvería al estado de naturaleza y habría que instaurar otro nuevo pacto.

es un hombre contradictorio y, si Sócrates es el ejemplo filosófico de coherencia entre vida y filosofía, Rousseau es tal vez todo lo contrario: considerado uno de los intelectuales de la Ilustración francesa, fue al mismo tiempo un antiilustrado; autor de una de las obras más influyentes sobre educación, abandonó a todos sus hijos en un hospicio; cuando consiguió fama se retiró a una buhardilla; opinaba que el hombre era bueno por naturaleza, pero que en sociedad se pervertía...

El hombre es bueno por naturaleza . Rousseau entiende que este estado quizá nunca existió; se trataría, pues, de un concepto heurístico, necesario para explicar el origen de la sociedad con el fin de "distinguir lo que hay de originario y lo que hay de artificial en la naturaleza actual del hombre". Esta doctrina aparece en los Discursos sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, de 1755. Según Rousseau, en este estado el hombre se mueve por el amor a sí mismo. Rousseau critica muchos de los postulados jusnaturalistas y sostiene que en el estado de naturaleza no se da la familia ni la propiedad. Solamente debido a distintas catástrofes naturales se formaron los primeros grupos sociales, a partir de lo cual se desarrolló lo propiamente humano. Rousseau pone el acento en la aparición de una novedad que ejercerá una fuerza decisiva sobre la posterior marcha de la sociedad: la propiedad. Al contrario que Locke, Rousseau considera que es algo negativo, pues supone una ruptura definitiva de la primigenia igualdad humana.

de la desigualdad entre los hombres, Rousseau declara que los hombres en estado de naturaleza son iguales, y no existe más desigualdad que la natural (talento, estatura, peso, cualidades..). Esto quiere decir que lo que ha causado la desigualdad entre unos hombres y otros no puede deberse a una causa física, sino a una moral o política (la propiedad). En este estado de naturaleza los hombres son felices y buenos. Rousseau está claramente influido por el llamado "mito del buen salvaje", que consiste en creer que las sociedades de bandas y aldeas que aparecían en la literatura de los exploradores de la época eran tal como ellos las idealizaban, es decir, buenas y felices. Se opone, como vemos, a la opinión de Hobbes, quien sostenía que el hombre en el estado de naturaleza es un lobo para el hombre. No obstante, estaba de acuerdo con Hobbes en que el hombre no es social por naturaleza; ambos conceden prioridad al individuo frente a la sociedad.

En El contrato social, de 1762, analiza la situación real presente en la que se encuentra el hombre al vivir en esta sociedad. Su tesis es que en la sociedad es donde se hace malo, movido como por el amor propio (egoísmo) y por el ansia de poseer que le convierte en un hombre artificioso, y en la que lo que predomina es la injusticia, la opresión y la falta de libertad.

La sociedad política aplicó nuevas ataduras al pobre y dio nuevos poderes a quien ya tenía poder; destruyó irrecuperablemente la libertad natural y fijó eternamente la propiedad y la desigualdad...: sometió a la humanidad entera al trabajo, a la esclavitud y a la miseria. Este paso del estado de naturaleza al estado de sociedad hace al hombre menos feliz, menos libre y menos bueno. Rousseau critica, por lo tanto, la idea del progreso, central en la concepción ilustrada.

El primer paso para lograr todo esto es la transformación del individuo por medio de la educación. En Emilio, o sobre la educación, de 1762, libro en el que leemos su famoso lema "todo sale bien de las manos del creador, todo degenera en las de los hombres", Rousseau expone sus ideas pedagógicas. Su pedagogía tiene como base el análisis de la psicología del niño y su evolución, algo sorprendente teniendo en cuenta su experiencia como padre. En ese proceso reconoce que el hombre es naturalmente bueno, pero se ha hecho malo al entrar en sociedad.

Si el niño se atiene exclusivamente al proceso de su propia naturaleza, se evitan todas las perversiones del hombre civilizado. El niño tiene que aprender por sí mismo, en contacto directo con la naturaleza, y el mentor debe intentar que sea el propio niño el que genere los conceptos morales, alejados de la corrupción de la sociedad (Rousseau reproduce la experiencia de Robinson Crusoe, publicada en 1719). Aboga por una educación "no directiva", que mantenga al alumno lejos de las malas influencias sociales. El objetivo de la educación es formar, en primer lugar, al padre de familia y -secundariamente- al ciudadano.

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Quizá el primer autor que habla de forma expresa del contrato social sea Hugo Grocio, en su obra, escrita en 1620, De iure belli ac pacis ( Sobre el derecho de la guerra y la paz).

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https://www.youtube.com/watch?v=_VHWZfknMPE

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La Filosofía de Jean-Jacques Rousseau (FÁCIL y en 15 Minutos) | Filosofía Moderna

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Thomas Hobbes-en ikuskera

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¿Qué es el CONTRACTUALISMO? - Resumen | Las ideas de Thomas Hobbes, John Locke y J.J. Rousseau.

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Max Weberren estatuaren definizioa

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Eta Weberren menperatzen zilegize klasikoak

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TIPOS DE DOMINACIÓN LEGÍTIMA | Max Weber

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Marxismoaren kritika (I)

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Marxismoaren kritika (II)

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Filosofía política: Marx y su crítica al estado

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Klasiko filosofikoak euskaraz

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1990eko hamarkadan jarri zen abian pentsamenduaren klasikoak euskaratzeko proiektua. Horretarako elkarte berezi bat bultzatu zuten BBV Fundazioak (gero BBVA), Bizkaiko, Gipuzkoako eta Arabako Kutxek, Euskal Herriko Unibertsitateak eta Deustuko Unibertsitateak. Elkarteak 2010ean erabaki zuen helburuak beteak zirela eta, 130 liburu argitara eman ondoren, urte horretan erabaki zuen amaitutzat ematea proiektua.

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1990eko hamarkadan jarri zen abian pentsamenduaren klasikoak euskaratzeko proiektua. Horretarako elkarte berezi bat bultzatu zuten BBV Fundazioak (gero BBVA), Bizkaiko, Gipuzkoako eta Arabako Kutxek, Euskal Herriko Unibertsitateak eta Deustuko Unibertsitateak. Elkarteak 2010ean erabaki zuen helburuak beteak zirela eta, 130 liburu argitara eman ondoren, urte horretan erabaki zuen amaitutzat ematea proiektua.

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Filosofiarako baliabideak

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