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La Reconquista terminó con la conquista del emirato de Granada, el último estado musulmán en la península, en 1492, la conquista y caída fue precedida por las Capitulaciones de Granada o Tratado de Granada (1491).

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La fuerte toxicidad derivada de la pesada carga ideológica nacionalcatólica de la Reconquista es una de las razones principales que obligan a rechazar la idoneidad del concepto

Cabecera del periódico carlista La Reconquista, 10 de febrero de 1873

En España se ha atribuido a la noción de Reconquista una relevancia fundamental en la explicación del período medieval peninsular. Se trata de un concepto que, de hecho, ha servido para caracterizar el conjunto de dicho período ya que, según quienes lo defienden, permite articular el desarrollo del proceso histórico que transcurre entre los siglos VIII y XV, desde la conquista musulmana de 711 hasta la de Granada por los Reyes Católicos en 1492.

Esta fue, de hecho, la perspectiva que adoptó a mediados del siglo XX C. Sánchez-Albornoz (1893-1984), para quien la Reconquista fue la auténtica 'clave' de la historia de España. Sus planteamientos han sido asumidos de manera acrítica por buena parte de la historiografía española posterior, pese a que la fuerte influencia de sus ideas españolistas y religiosas convierten a dicho autor en el paradigma de la historiografía nacionalcatólica española de su época.

A pesar de la amplia vigencia actual de la noción de Reconquista, tanto en medios académicos como extraacadémicos, a mi juicio existen numerosas razones que obligan a cuestionar su idoneidad o pertinencia. A continuación me propongo ofrecer una breve exposición resumida de algunas de dichas razones, una exposición necesariamente esquemática en la que me limitaré a establecer los elementos básicos de cada uno de mis argumentos.

La idea de la conquista de al-Andalus en los textos medievales

A raíz de la conquista musulmana de la Península a comienzos del siglo VIII, textos latinos elaborados en los territorios no controlados por los musulmanes registran la idea de la necesidad de combatirlos e incluso expulsarlos del territorio. Estos textos son obra de clérigos cristianos que actúan en el entorno de las incipientes autoridades políticas que tratan de afirmarse y legitimarse frente al poder de los soberanos Omeya de Córdoba.

Mucho tiempo más tarde, en el siglo XI, algunos textos árabes nos permiten apreciar que la existencia de ese proyecto cristiano de liquidación de la presencia islámica estaba lo suficientemente difundido como para que los propios musulmanes tuviesen conocimiento del mismo. Así lo revelan las Memorias de Abd Allah, soberano de la taifa Zirí de Granada, obra en la que reproduce lo que le comentó en cierta ocasión Sisnando, visir del rey Alfonso VI de Castilla y León:

"Al-Andalus -me dijo de vida voz- era en principio de los cristianos, hasta que los árabes los vencieron y los arrinconaron en Yilliqiya, que es la región menos favorecida por la naturaleza. Por eso, ahora que pueden, desean recobrar lo que les fue arrebatado, cosa que no lograrán sino debilitándoos y con el transcurso del tiempo, pues, cuando no tengáis dinero ni soldados, nos apoderaremos del país sin ningún esfuerzo".

También en el siglo XI se contextualiza otro texto de sentido muy similar que registra una crónica árabe más tardía, obra del autor magrebí Ibn Idhari. En dicho texto, Fernando I, conde de Castilla y rey de León, aparece dirigiéndose en los términos siguientes a los habitantes de Toledo cuando trataba de lograr que le pagasen las parias o tributos que quería imponerles:

"Nosotros hemos dirigido hacia vosotros [sufrimientos] que nos procuraron aquellos de los vuestros que vinieron antes contra nosotros, y solamente pedimos nuestro país que nos lo arrebatasteis antiguamente, al principio de vuestro poder, y lo habitasteis el tiempo que os fue decretado; ahora os hemos vencido por vuestra maldad. ¡Emigrad, pues, a vuestra orilla [allende el Estrecho] y dejadnos nuestro país!, porque no será bueno para vosotros habitar en nuestra compañía después de hoy; pues no nos apartaremos de vosotros a menos que Dios dirima el litigio entre nosotros y vosotros".

Estos y otros textos que contienen obras medievales muy diversas permiten comprobar que las elites políticas y religiosas cristianas concibieron el proyecto de combatir a los musulmanes y de liquidar su presencia en territorio peninsular. Se trata de un hecho perfectamente documentado y que está fuera de toda duda.

La idea de Reconquista en la historiografía moderna

Las diferencias comienzan desde el propio término. En los textos medievales no se usa la palabra 'reconquista' para referirse a ese proyecto político y militar de liquidación de al-Andalus, salvo algunas escasas excepciones que no pueden, en absoluto, generalizarse. Por lo tanto, el término 'reconquista' como forma de designar la guerra contra los musulmanes no puede ser considerado de origen medieval, ni mucho menos como la forma medieval de denominar la 'ideología' que habría sustentado dicho proyecto.

Los partidarios de la idea de Reconquista responden a este argumento a través de la diferenciación entre término y concepto: aunque se admite que la palabra 'reconquista' apenas se usa en los textos medievales, la idea sí sería de origen medieval. En realidad, este planteamiento es muy discutible. Como afirma el historiador mexicano M. Ríos 'el concepto no fue inventado en la Edad Media, sino que fue inventado en el siglo XIX. Y es que las palabras solo pueden nombrar y enunciar a las cosas cuando éstas existen y si antes del siglo XVIII no se utilizó nunca el vocablo reconquista para designar el enfrentamiento entre los reinos hispano-cristianos y Al-Andalus, se debe a que el concepto, como tal, tampoco existía'.

Lo acertado de este razonamiento queda mucho más claro si analizamos las definiciones que se han dado de la idea de Reconquista a lo largo del tiempo. Tomaré como referencia la definición más básica, la del diccionario de la Real Academia de la Lengua, en el que la acepción de la palabra 'reconquista' con el significado específico que se le ha dado en España solo se incorpora en una fecha tan tardía como 1936, siendo definida como 'recuperación del territorio español invadido por los musulmanes y cuyo epílogo fue la toma de Granada en 1492'.

La idea de 'recuperación del territorio español invadido' implica dos cosas: que España ya era una entidad existente en el momento de la conquista islámica y que los musulmanes habían arrebatado de forma ilegítima el territorio a los españoles. Esta definición resulta muy reveladora de la idea de la Reconquista tal y como había sido concebida y utilizada hasta ese momento. Se trata, por lo tanto, de una noción que pertenece a la lectura del pasado peninsular elaborada por el nacionalcatolicismo español. Dada esa íntima conexión ideológica, no resulta en absoluto extraño que Franco se sirviese de la idea de Reconquista para justificar su golpe de Estado contra la República, siendo elogiado por sus propagandistas como 'caudillo de la nueva Reconquista' (poema de Manuel Machado): si la Reconquista medieval había servido para 'liberar' a 'España' de los moros, la llevada a cabo por Franco haría lo propio respecto a rojos, ateos y masones.

La fuerte toxicidad derivada de la pesada carga ideológica nacionalcatólica de la Reconquista es una de las razones principales que obligan a rechazar la idoneidad del concepto. Muchos especialistas actuales consideran que, superado hoy día el paradigma nacionalcatólico, la Reconquista ha quedado desideologizada y puede ser perfectamente válida como un concepto historiográfico 'neutro'. En realidad, este argumento resulta muy cuestionable. En primer lugar, no es cierto que dicho paradigma haya quedado postergado. Al contrario, en los últimos tiempos ha recibido un fuerte impulso, como revelan ejemplos recientes. De hecho, basta echar un vistazo a las redes sociales y a mucha de la literatura (o seudo-literatura) que se publica sobre el tema para comprobar que la Reconquista sigue siendo entendida por muy amplios sectores en su estricto sentido original nacionalcatólico.

La idea de la guerra contra los infieles como 'tarea colectiva' sentida de igual manera por 'chicos y grandes' no deja de ser una simple reformulación de la noción de Reconquista como lucha de liberación nacional, tal y como fue definida por los historiadores decimonónicos. En realidad, dicha 'tarea colectiva' no fue nunca tal, ya que la guerra fue siempre el asunto que ocupó, de forma exclusiva, a las elites medievales, es decir, monarquía, nobleza y alto clero.

Con la Reconquista, por lo tanto, ocurre algo similar a lo que ha sucedido con el franquismo: muerto el dictador, muchos pensaron que sus ideas acabarían desapareciendo por sí solas, con el paso del tiempo. En realidad, como sabemos, en 1975 murió Franco, pero no el franquismo.

La Reconquista frente a las complejas realidades históricas medievales

La naturaleza nacionalcatólica de la Reconquista revela que se trata de un concepto muy alejado de las realidades medievales y, por lo tanto, escasamente útil para definirlas. A continuación trataré de resumir algunos de los argumentos que, a mi juicio, invalidan la capacidad explicativa de dicha noción.

El medievo peninsular representa un período de enorme complejidad y riqueza. Reducirlo al proyecto cristiano de liquidación de la presencia musulmana equivale, en buena medida, a ignorar esa diversidad ya que, de entrada, se está ignorando la perspectiva musulmana sobre ese problema. La idea de Reconquista supone la consideración de la presencia musulmana como mero objeto de conquista, soslayando, así, una parte sustancial del período medieval, sin la cual resulta sencillamente imposible entender esa etapa histórica.

Más aún, hablar de 're-conquista', en lugar, simplemente, de 'conquista', implica, en última instancia, asumir el propio proyecto ideológico cristiano. Por lo tanto, la Reconquista supone la deslegitimación de la presencia musulmana y la legitimación de su destrucción, algo que claramente contradice el presunto uso 'neutral' que afirman sus defensores actuales y revela la fuerte tendenciosidad inherente al concepto.

Tanto la tendenciosidad como la renuncia a la complejidad han tenido, de hecho, consecuencias muy desfavorables para el conocimiento histórico. El Medievalismo español, profundamente apegado a la noción de Reconquista, ha tendido de manera sistemática a ignorar las realidades propias de la sociedad musulmana, que ha quedado tradicionalmente excluida del ámbito de dichos estudios, cercenando, así, una parte sustancial del medievo ibérico. Aunque es cierto que, en la actualidad, esta situación ha experimentado algunos cambios importantes, sigue habiendo una abrumadora preferencia de los medievalistas por las realidades cristianas, de modo que los estudios de al-Andalus tienen una presencia muy marginal en esa disciplina académica, algo que no resulta razonable a comienzos del siglo XXI.

Otro de los problemas que plantea el concepto de Reconquista es que tiende a presentar una visión excesivamente lineal y plana del proceso histórico. El proyecto de liquidación de la presencia musulmana no se llevó a cabo sin vacilaciones, cambios y alianzas estratégicas. La pretensión de otorgar continuidad lineal y unidad a un proceso tan prolongado en el tiempo fue lo que llevó ya en 1921 a Ortega y Gasset a afirmar en su España invertebrada que no entendía cómo se puede llamar reconquista a algo que dura ocho siglos. El continuismo lineal que la idea de Reconquista introduce en el análisis historiográfico resulta incompatible con la extrema complejidad de las realidades medievales, y ello es una razón de peso para cuestionar seriamente la validez de este concepto.

De hecho, la conquista del territorio musulmán peninsular forma parte de un proceso más amplio de expansión protagonizado por las distintas monarquías peninsulares que, en el caso de la Corona de Castilla, por ejemplo, incluyó, en la época de los Reyes Católicos, territorios como las Islas Canarias, que nunca antes habían sido cristianas, o como el Reino de Navarra, tan cristiano como cualquiera de los demás reinos peninsulares. Algo similar cabría decir de la ciudad norteafricana de Melilla, ocupada en 1497 por una flota organizada por el Duque de Medina Sidonia ¿En qué se diferencia la conquista del Emirato Nazarí de Granada de la de las Canarias, Navarra o Melilla?, ¿por qué deberíamos singularizar a la primera considerándola Reconquista, cuando, en realidad, todas forman parte del mismo proceso histórico de expansión de la Corona de Castilla a finales del siglo XV?

Esta distorsión de la realidad histórica se acentúa mucho más cuando, como se sigue haciendo hoy día, se pretende conectar la liquidación de al-Andalus con el restablecimiento de la unidad territorial peninsular. Si es cierto que el proyecto cristiano de destrucción de la presencia musulmana implicaba la idea del restablecimiento de la unidad del reino visigodo de Toledo, debe admitirse que ese ideal nunca llegó a concretarse de manera efectiva. La Hispania anterior a la conquista musulmana de 711 quedó dividida de forma definitiva en diversas entidades políticas. La unidad dinástica creada por los Reyes Católicos a finales del siglo XV entre las coronas de Castilla y Aragón no supone la superación de esa división, ya que el reino de Portugal se afirmó desde el siglo XII de manera definitiva como una entidad independiente.

Para ampliar:

Ayala, Carlos de. "La Reconquista, ¿ficción o realidad historiográfica?", La Edad Media peninsular. Aproximaciones y problemas, coord. por A. Gordo Molina y D. Melo Carrasco, Ediciones Trea, 2017, pp. 127-142

García Fitz, Francisco. La Reconquista. Universidad de Granada, 2010.

García Sanjuán, Alejandro. "La persistencia del discurso nacionalcatólico sobre el medievo peninsular en la historiografía española actual", Historiografías: revista de historia y teoría, 12 (2016), pp. 132-153.

Ríos Saloma, Martín. La Reconquista, una construcción historiográfica (siglos XVI-XIX), Marcial Pons, 2011.

Sánchez-Albornoz, Claudio. De la Andalucía islámica a la de hoy. Rialp, 1983.

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La Reconquista, un concepto tendencioso y simplificador

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En España se ha atribuido a la noción de Reconquista una relevancia fundamental en la explicación del período medieval peninsular. Se trata de un concepto que, de hecho, ha servido para caracterizar el conjunto de dicho período ya que, según quienes lo defienden, permite articular el desarrollo del proceso histórico que transcurre entre los siglos VIII y XV, desde la conquista musulmana de 711 hasta la de Granada por los Reyes Católicos en 1492.

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El HUMANISMO Renacentista - Resumen | Definición, Características y Principales Representantes.

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Como difusión y prestigio del castellano

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Como difusión y prestigio del castellano

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La Celestina, considerada obra de fusión y encuentro, puso en contacto muchas cosas opuestas, el mundo medieval y el renacentista, el realismo y el idealismo, el habla popular y el habla culta. Esto significó un gran avance en la literatura, debido a los problemas que se dieron con los romanos y su arduo trabajo por mantener el latín clásico.

Conocida también como la Tragicomedia de Calisto y Melibea, atribuida a Fernando de Rojas y se remonta a los últimos años del siglo XV, durante el reinado de los Reyes Católicos en España y su extraordinario éxito editorial comenzó en el siglo XVI y continuó, con altibajos, hasta su prohibición en 1792.

Leyendo la Celestina podemos apreciar la riqueza a la que había llegado el castellano, la que hacía pensar a Nebrija que mas se puede temer el descendimiento que pensar en la subida. (Historia de la lengua española, 1985).

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Presentación en Vídeo Condolencias por Fallecimiento compilación de frases Tipo Scrapbooking con Recortes y Flores Naturales (1)

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Es importante entender que el Renacimiento no puede entenderse sin el humanismo, es decir, la innovadora concepción del hombre y del mundo que empezó a cultivarse en dicha época. Sin embargo, esta visión progresista y hacia el futuro fue de la mano con la reivindicación de los clásicos. Este es el motivo por el que la cultura de la Antigua Grecia y Roma, así como la mitología y los poetas clásicos, volvieron a estar muy presentes en el panorama cultural y social del momento.

Autores como Garcilaso de la Vega, Fray Luis de León o San Juan de la Cruz son reconocidos en esta época.

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Literatura RENACENTISTA española: autores y obras - RESUMEN!

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En unPROFESOR vamos a descubrirte a los principales AUTORES y OBRAS de literatura RENACENTISTA española para que, así, puedas conocer los nombres más destacados

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Importante: la imprenta evolucionó la transmisión escrita del conocimiento.

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Contextualización del Humanismo y el Renacimiento en España

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Contextualización del Humanismo y el Renacimiento en España

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Desde finales del s. XIV hasta finales del XVI el pensamiento humanista y renacentista se propagó por España.

Aunque se podrían confundir ambos términos, no se refieren a lo mismo. El renacimiento fue un periodo que se desarrolló dentro del Siglo de Oro, en el siglo XVI. En este son notorios el cambió la mentalidad de las personas y todo aquello que a estas concierne. En esta época, se Colón llega a América y se publica la primera Gramática Castellana de Nebrija, ambos hechos en 1492.

Este caracteriza por una temática antropocéntrica, el ser humano se visualiza como capaza de llegar al conocimiento solo, dejando a Dios en segundo plano. A su vez, la poesía aborda temas como el amor, el destino y la naturaleza. También, se desarrolló la novela pintoresca, empleando el humor y la sátira; siendo pícaro el protagonista y antihéroe, totalmente opuesto a los personajes heroícos que representaban los caballeros en los textos de la época, siendo la obra cumbre El Lazarillo de Tormes. Autores como Garcilaso de la Vega, Fray Luis de León y San Juan de la Cruz.

El Humanismo surge por la necesidad de volver a lo clásico, se empeñaron en revivir ideas clásicas, impactando en la mentalidad de la época, la política, la economía y la filosofía. Se centraban en la razón, siendo Nicolás Maquiavelo uno de los personajes más influyentes de la época.

En síntesis, el Renacimiento fue un movimiento que acompañó la transición entre la Edad Media y la Modernidad.