# data[].attributes.body
Laman Web: http://tamadunrom.blogspot.com

Kelebihan:

Laman web ini menceritakan secara ringkas asal usul Tamadun Rom seperti tarikh bermulanya empayar Rom, pemerintah, budaya, seni bina ,perundangan ,bahasa dan kesusteraan Tamadun Rom. Laman web ini mengggunakan gambar-gambar untuk menjelaskan tentang Tamadun Rom yang dapat memberi gambaran yang jelas kepada pembaca. Terdapat juga video yang memaparkan kedudukan dan struktur Tamadun Rom. Video tersebut dapat menarik minat pembaca kerana banyak memaparkan seni bina Tamadun Rom yang unik selepas pembinaannya dan setelah ia musnah. Laman web ini juga mengisahkan tentang tokoh-tokoh penting di dalam Tamadun Rom seperti Julius Caesar dan Augustus Caesar.

Kekurangan:

Menurut pandangan saya penerangan yang diberikan mengenai Tamadun Rom di dalam laman web ini tidak begitu mendalam. Penulis tidak menceritakan bagaimana Tamadun Rom ini berakhir. Sebagai pembaca banyak pesoalan yang timbul seperti apa yang berlaku kepada Tamadun Rom selepas kegemilangannya dan bagaimana Tamadun yang sangat maju dan teratut ini boleh berakhir. Selain itu, penulis tidak memberi tahu maklumat tentang sumber yang diperolehi kepada pembaca.

# data[].attributes.body
Laman Web : http://faizalmulia.blogspot.com/2009/09/titas-2-tamadun-china.html

Kelebihan:

Menurut pemerhatian saya daripada laman web ini. Memperjelaskan asal usul Tamadun Cina itu dan unsur-unsur yang ada pada Tamadun Cina. Laman web ini menyentuh secara menyeluruh yang ada di Tamadun Cina. Dapat kita lihat bahawa amalan nenek moyang mereka masih dipraktikkan sehingga ke hari ini oleh kalangan orang Cina. Unsur sejarah yang lepas menunjukkan asal usul daripada segi tulisan, akademik, Bahasa, ekonomi dan sebagainya. Jelas menunjukkan bahawa tamadun cina memberi kesan baik dan amat mendalam kepada golongan orang cina.

Kekurangan:

Secara dasarnya, tamadun cina itu tidak dikupas dengan lebih mendalam. Selain itu, penulis tidak memperjelaskan kesan daripada sejarah lampau pada zaman ini. Informasi yang diberikan terlampau ringkas sehingga tidak menunjukkan keagungan tamadun cina pada ketika itu dan hanya beberapa nama dan tarikh yang penting sahaja di perjelaskan dalam laman web ini. Laman web ini juga, perlu menujukkan daripada mana sumber rujukan mengenai tamadun ini sebagai bahan bukti bahawa apa yang ditulis adalah sahih.

# data[].attributes.body
Muhammad Naim Ismail

A139767

http://ctu551az.blogspot.com/2009/12/5-tamadun-islam-di-china.html

Kelebihan:

Berdasarkan blog ini, kita dapat lihat sejarah negara China dan beberapa zaman sebelum kedatangan Islam. Selain itu, blog ini juga menceritakan tentang Islam di China dan antara perkara yang disentuh ialah permualaan perkembangan Islam, sumbangan dan zaman kegelapan Islam di China. Bagi permulaannya, pembaca akan diterangkan dengan latar belakang negara China iaitu kewujudan penempatan di Huang He (Sungai Kuning). Seterusnya, pembaca juga didedahkan dengan zaman pembinaan dan keagungan di China. Pada zaman keagungan, penulis turut menceritakan pengaruh Islam. Ketika zaman ini, penulis turut menyatakan penglibatan rakyat Islam ke dalam sistem pemerintahan di mana individu-individu tersebut telah diberikan jawatan-jawatan penting kerajaan

Kelemahan:

Pada pendapat saya, informasi-informasi yang diberikan sangat berguna dan banyak, tetapi penggunaan ilustrasi seperti gambar boleh dikatakan tiada dan ini amat menyedihkan kerana pada pandangan saya pembacaan dengan disertakan gambar akan lebih menyeronokkan. Selain itu, penulis tidak menceritakan tentang gaya hidup penduduk Islam di China secara lebih spesifik.

# data[].attributes.headline
TAMADUN ISLAM PADA ZAMAN KHULAFA AR RASYIDIN

# data[].attributes.subject
TAMADUN ISLAM PADA ZAMAN KHULAFA AR RASYIDIN

# data[].attributes.body
Nama : Nur Ain Binti Mohd Jamil

No. Matrik : A141381

Laman web : http://mppsmkpn.blogspot.com/2011/12/tamadun-islam-pada-zaman-khulafa-ar.html

Kelebihan :

Laman web memberikan maklumat berkenaan tamadun islam pada zaman khulafa ar rasyidin. maklumat yang iberikan sedikit sebanyak dapat memberikan pengetahuan kepada pembaca tentang apa yang dilakukan oleh khulafa ar rasyidin untuk menjadikan islam itu kuat dari setiap aspek seperti pentadbiran, ekonomi, politik dan sebagainya.

Kekurangan :

kekurangan pada laman web ini adalah maklumat yang diberikan tidak tersusun mengikut proses dan peringkat yang berlaku bagi memudahkan pembaca lebih memahami dan mengetahui setiap perana khulafa ar arsyidin itu sendiri. Maklumat yang diberikan juga kurang terperinci.

# data[].attributes.body
ROZAINI BINTI ABD LATIF

A142132

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
PENGARUH ISLAM DALAM PEMBINAAN TAMADUN MALAYSIA DARI SUDUT PERLEMBAGAAN, PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN DAN BAHASA

PEMIKIRAN DAN TAMADUN ISLAM

TEORI KEDATANAGN ISLAM DAN FAKTOR PERKEMBANGAN ISLAM DI MALAYSIA

2.3PERANAN DAN PENGARUH ISLAM TERHADAP PENDIDIKAN DI MALAYSIA

Tamadun Malaysia sebelum kedatangan Islam, menerima lebih pengaruh yang berasaskan kepada kepercayaan unsur ajaran hinduisme, animisme, buddhisme, dinammisme, hyang, premis dan lain-lain. Namun, setelah perkembangan Tamadun Islam sedunia, Malaysia tidak terkecuali dalam mengikut ajaran Sunnah yang telah dibawa oleh Nabi Muhammad dan cara hidup rakyat Malaysia sejak 12 Masihi lagi telah terbukti adalah berpaksikan kepada ajaran Islam.

Terdapat pelbagai teori yang telah dikaitkan dengan perkembangan ketamadunan Islam di Malaysia, antaranya adalah teori kedatangan Islam daripada Arab, Cina dan India. Professor C.A. Majul menyatakan bahawa penguasaan pedang dari Arab yang telah memonopoli perdagangan di rantau India, Mesir dan Asia Tenggara bertanggungjawab ke atas penyebaran Islam di Alam Melayu dan Asia. Antara kesan yang masih wujud pada hari ini adalah seperti nama-nama hari yang telah diadaptasikan penggunaan dalam Bahasa Melayu seperti Ahad, Isnin, Selasa, Rabu dan sebagainya juga asalnya daripada perkataan Arab.

Manakala Professor S.Q Fatimi pula berpendapat bahawa penyebaran Islam sehingga membawa ketamadunan di Malaysia berpunca dari negeri China. Menurut beliau, pada 876 Masihi terdapat perpindahan beramai-ramai orang Islam dari Canton akibat berlakunya pemberontakan. Dan orang-orang Islam tersebut terpaksa merantau sehingga ke nusantara. Hubungan diplomatik Malaysia dengan China yang telah lama terjalin juga, secara tidak langsung, mendorong kepada penyebaran Islam di Malaysia, tambahan pula, agama Islam telah lama dianuti oleh masyarakat China.Terdapat beberapa kesan yang visibel terdapat di Malaysia yang menyokong pendapat Prof. S.Q Fatimi. Contohnya seperti senibina masjid yang berbentuk seperti pagoda, iaitu corak senibina utama kaum China, yang terdapat di Melaka dan sekitar kepulauan Jawa. Tembikar bertulisan khat Al-Quran juga menjadi bukti kukuh yang menyokong kedatangan Islam ke Alam Melayu dan Malaysia adalah menerusi orang Cina.

Tidak terkecuali juga sebahagian besar tokkoh yang menyatakan bahawa Islam dibawa ke Malaysia dari negara India. Berdasarkan teori tersebut, pedadang India yang beragama Islam berdagang ke kepulauan Melayu turut menyebarkan agama Islam kepada masyarakat tempatan.Antara kesan yang menunjukkan bahawa Islam di Malaysia datangnya dari India adalah bilangan India Muslim yang tidak kurang jumlahnya di Malaysia ini, dan juga mazhab yang dianuti oleh muslim di nusantara secara amnya, adalah sama dengan mazhab yang dianuti oleh majoriti Islam di India, kesusteraan Melayu juga menampakkan unsur tradisi Islam di India.

Perkembangan pesat Islam di Malaysia adalah disebabkan oleh beberapa faktor. Faktor utama yang tidak dapat disangkal oleh mana-mana pihak adalah kesucian, kemurnian serta keagungan Islam itu sendiri.

2.1PERANAN DAN PENGARUH ISLAM DALAM PERLEMBAGAAN MALAYSIA

Kedatangan Islam ke Malaysia telah banyak mencorak kehidupan masyarakat serantau. Salah satu kesannya kepada Malaysia sebagai sebuah Negara yang bermasyarakat majmuk adalah pada teras undang-undang, iaitu Perlembagaan Malaysia itu sendiri. Kenyaataan pengaruh Islam terhadap Malaysia jelas termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan, Bahagian 1, Perkara 3 mengenai Ugama bagi Persekutuan.

Contohnya Perkara 3(1): " Ugama Islam ialah ugama bagi Persekutuan; tetapi ugama-ugama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai di mana-mana bahagian Persekutuan." Perkara tersebut bermaksud agama Islam adalah agama rasmi Persekutuan, tetapi pada masa yang sama, sifat Islam yang mulia membentuk perlembagaan dan Negara Malaysia supaya mengizinkan hak-hak orang bukan Islam untuk mengamalkan agama masing-masing. Peruntukan ini bukan sahaja mengakui agama Islam sebagai agama yang agong, tapi juga memberi ruang dan kebebasan kepada rakyat berbilang kaum untuk mengamalkan agama masing-masing di Negara ini.

Selain daripada penetapan agama Islam sebagai agama rasmi Persekutuan, terdapat juga peruntukan dalam Perlembagaan Persekutuan yang telah menyatakan bahawa Yang Di-Pertuan Agong merupakan Ketua Agama di Malaysia dan kerajaan haruslah mengadakan peraturan mengenai hal ehwal agama Islam dan menubuhkan sebuah Majlis untuk memberi nasihat kepada Yang Di-Pertuan Agong mengenai perkara-perkara yang berhubung kait dengan agama Islam. Perkara 3 (5), Perlembagaan Persekutuan: "Walau apa-apa jua dalam Perlembagaan ini, Yang Di-Pertuan Agong hendaklah menjai Ketua Agama Islam dalam Wilayah-wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Labuan dan Putrajaya; dan bagi maksud ini Parlimen boleh dengan undang-undang membuat peruntukan-peruntukan bagi menubuhkan suatu Majlis untuk menasihatkan Yang Di-Pertuan Agong mengenai perkara-perkara berhubung dengan agama Islam."

Manakala Perkara 12 (2) dalam Perlembagaan Persekutuan pula menyatakan bahawa : "Tiap-tiap kumpulan ugama adalah berhak menubuh dan menyenggara institusi-institusi untuk pelajaran kanak-kanak dalam ugama itu sendiri, dan tidaklah boleh ada pembezaan semata-mata oleh sebab ugama dalam mana-mana undang-undang berkaiatan dengan institusi-institusi itu atau dalam pentadbiran mana-mana undang-undang itu; tetapi adalah sah bagi Persekutuan atau sesuatu Negeri menubuhkan atau menyenggara institusi-institusi Islam atau mengadakan atau membantu dalam mengadakan ajaran dalam ugama Islam dan melakukan apa-apa perbelanjaan sebagaimana yang perlu bagi maksud itu."

Dengan peruntukan-peruntukan Perkara 3 dan Perkara 12 dalam Perlembagaan Persekutuan Malaysia, boleh disimpulkan bahawa dasarnya agama Islam merupakan agama rasmi Persekutuan. Dengan itu Kerajaan Persekutuan dan Kerajaan Negeri mempunya kuasa untuk menyelenggara dan menubuhkan kemudahan dan institusi Islam. Contoh penubuhan institusi Islam adalah seperti penubuhan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dan pembinaan surau-surau dan masjid-masjid di seluruh Negara untuk kemudahan rakyat melaksanakan aktiviti keagaamaan. Selain daripada itu, pihak Kerajaan Negeri mahupun Kerajaan Persekutuan juga mempunyai hak istimewa untuk mengeluarkan perbelanjaan untuk tujuan membantu dan melaksanakan pengajaran agama Islam. Contohnya seperti penubuhan Sekolah Agama, PERKIM dan sebagainya.

2.2PERANAN DAN PENGARUH ISLAM TERHADAP PENDIDIKAN DI MALAYSIA

Kedatangan Islam ke Malaysia telah membawa impak yang amat besar kepada pendidikan di Negara ini. Pengaruh Islam bukan sahaja boleh dilihat pada institusi pendidikan dan strukturnya seperti madrasah, sekolah agama, universiti teras Islam dan sebagainya di Negara ini, malah, juga boleh dilihat dari segi aspek ilmu yang diajar seperti ilmu syariah yang meliputi bidang seperti usuluddin, fiqah dan tasawuf, serta guru-guru dan murid-murid yang menuntut ilmu agama Islam, di mana guru-guru pada zaman kedatangan Islam di tanah Melayu kebanyakan terdiri daripada bangsa Arab, Turki, India dan sebagainya. Manakal murid-murid yang menuntut pula meliputi segenap lapisan masyarakat, dari raja-raja sehingga ke rakyat jelata. Berkat perkembangan pesat dan pengaruh mendalam agama Islam dari segi pendidikan di Tanah Melayu, maka lahirlah ulama berbangsa Melayu seperti Nuruddin al-Raniri dengan kitabnya Hidayah al-Iman dan Sirat al-Mustaqim.

Sistem pendidikan Islam di Malaysia merangkumi pendidikan formal dan pendidikan tidak formal . Pendidikan formal adalah pendidikan yang didapati dari institusi pendidikan agama seperti sekolah, surau, madrasah dan sebagainya. Sistem pendidikan formal berasaskan bidang pengajian Islam sepeti fiqah, tafsir, sejarah Islam, tauhid dan akhlak.

Manakala pendidikan tidak formal pula adalah pengajaran yang berlaku secara langsung dalam kehidupan seharian seseorang muslim tersebut. Pendidikan jenis tidak formal ini merangkumi cara berfikir, amal, kercergasan muslim dalam bidang ekonomi dan sebagainya. Pendidikan tidak formal biasanya diberi secara lisan dan diwarisi turun temurun.

Empat pencapaian awal bidang pendidikan Islam di Malaysia adalah seperti berikut:

Kelahiran nashkah-naskhah Melayu. Naskhah-naskhah tersebut dicetak dalam tulisan Arab, iaitu bahasa al-Quran. Naskhah-naskhah tersebut merangkumi bukan sahaja bidang agama Islam, tetapi juga meliputi bidang pemerintahan, ilmu falak, kemasyarakatan dan sebagainya.

Kewujudan institusi pendidikan agama Islam. Selaras dengan peruntukan agama Islam sebagai agama rasmi Persekutuan, Kerajaan Malaysia telah mengambil langkah untuk menubuhkan institutsi pendidikan agama Islam bertujuan membangunkan umat Islam di Malaysia serta memberi peluang kepada setiap lapisan masyarakat untuk melihat luasnya bidang pengajian Islam dan pendidikan yang boleh didapati berteraskan Islam. Institusi pendidikan agama termasuklah istana, surau, masjid, madrasah, sekolah dan Institusi Pengajian Tinggi Islam, pusat-pusat latihan dakwah, Institut Kemahiran Islam Malaysia, pembiayaan kerajaan untuk kelas-kelas fardhu ain dan sebagainya. Kewujudan institusi pendidikan agama Islam di Negara in yang bagai cendawan tumbuh adalah simbolik kepada kekuatan dan kedalam pengaruh Islam terhadap pendidikan di Negara ini.

Kecenderungan sultan menguasai pendidikan Islam. Pasa asalnya, pendidikan agama Islam diberikan kepada sultan-sultan dan kerabat diraja di istana. Pengaruh Islam telah mendorong sultan untuk mengarahkan ulama-ulama Melayu dan ulama asing untuk bekerjasama menterjemahkan al-Quran kepada Bahasa Melayu. Usaha ini adalah untuk menerangkan lagi isi kandungan kitab suci tersebut serta memudahkan masyarakat Malaysia untuk merujuk al-Quran untuk setiap urusan dan permasalahan.

Kemunculan golongan intelektual. Penyebaran luas agama Islam serta falsafah agama di rantau Melayu amnya dan Malaysia khasnya, telah berjaya melahirkan golongan intelektual yang terdiri daripada bangsa Melayu sendiri. Hal ini kerana pengajaran agama Islam itu sendiri yang syumul dan mudah, masyarakat Melayu lebih mudah menerima didikan agama Islam dan oleh kerana ciri-ciri unik agama Islam sendiri, telah mendorong masyarakat Melayu untuk berusaha sehingga lahirnya golongan intelektual tanah air sendiri. Dan golongan intelektual inilah yang menjadi tunjang kepada kemerdekaan dan pembangunan Negara. Pendidikan dan ajaran Islam juga telah menjadi rujukan setiap lapisan masyarakat tanpa mengira kaum dan agama, malah di sekolah, tiada had dan paksaan bahawa hanya pelajar Islam sahaja yang boleh mempelajari ilmu tersebut. Maka tidak hairanlah apabila ada masyarakat bukan Islam yang mahir selok belok undang-undang Islam di Malaysia serta cara hidup orang Islam di Malaysia. Oleh kerana pengaruh dan peranan Islam dalam system pendidikan Malaysia, membolehkan masyarakat majmuk di Malaysia hidup dalam suasana yang harmoni kerana wujudnya persefahaman.

PERANAN DAN PENGARUH ISLAM DALAM KEBUDAYAAN MALAYSIA

Kebudayaan sesuatu masyarakat terdiri daripada beberapa aspek seperti: kesenian, adat istiadat, cara hidup dan juga nilai-nilai asas masyarakat tersebut. Begitu juga apabila menilai peranan dan pengaruh Islam dalam kebudayaan Malaysia, adalah lebih baik dinilai dari semua segi dan aspek kebudayaan.

Pengaruh Islam terhadap aspek kesenian dan budaya Malaysia dapat dilihat pada perkembangan kaligrafi, pembinaan masjid, makam dan batu nisan. Contoh batu nisan terawal yang mempunyai nilai Islam adalah batu nisan Syeikh Abd al-Qadir bertarikh 903 di Kedah. Masjid di Malaysia pula mempunyai ciri-ciri Islamiah yang tidak ternilai keunikan serta kehalusan seni binaan Islam. Contohnya seperti mihrab, mimbar dan juga hiasan setiap sudut dalam masjid yang dihias dengan seni kaligrafi Islam yang dipetik daripada ayat-ayat suci al-Quran. Kedatangan Islam di Malaysia juga telah mencorakkan kesenian Negara ini dan menggabungkan kesenian bangsa-bangsa di Malaysia. Contohnya seperti pembinaan Masjid Kampung Hulu di Melaka yang senibina uniknya terbina dari gabungan kesenian Islam dan seni bina Cina.

Kedatangan Islam di Malaysia telah melengkapkan adat istiadat Malaysia yang memang kaya dengan intisari peradaban. Malah, Islam itu sendiri telah membentuk teras bagi identiti / status Melayu. Jika dirujuk kepada perlembagaan Malaysia, seseorang warga Negara Melayu adalah orang yang berbahasa Melayu, mengamalkan adat istiadat Melayu dan beragama Islam. Agama Islam yang mencintakan kedamaian dan keharmonian juga membolehkan bangsa-bangsa lain di Negara ini untuk mengamalkan adat istiadat masing-masing tanpa merisaukan dikenakan tindakan atau hukuman. Selain daripada itu, pengaruh Islam juga boleh dilihat dari segi adat dan cara perkahwinan orang-orang Islam di Malaysia, kaum Melayu khasnya. Sebelum kedatangan Islam, orang-orang Melayu lebih mengamalkan cara dan adat Hindu, iaitu agama terawal yang telah diperkenalkan kepada rantau Melayu. Contoh budaya Hindu yang diamalkan seperti upacara menepung tawar pengantin pada kenduri kahwin. Penyerapan agama Islam telah mengubah kebanyakan orang Melayu di Malaysia dari segi adat perkahwinan, dan ramai yang sedar tentang kebertentangan adat menepung tawar dengan ajaran Islam, maka meninggalkan adat tersebut.

Cara hidup masyarakat Malaysia sebelum menerima pengaruh dan penyerapan nilai Islam, kebanyakannya berasaskan kepada budaya asas ideology penjajah. Contohnya seperti perbezaan kelas sosial dalam masyarakat. Setelah kedatangan Islam, yang membawa nilai akidah yang tinggi, tembok kelas sosial dapat diruntuhkan dan masyarakat berbilang kaum dan kedudukan boleh berkumpul bersama. Islam telah memperkenalkan sistem khilafah yang adil dan bersistematik, di mana sistem ini adalah berkonsepkan keadilan tanpa mengira kedudukan dan pangkat. Antara kesannya boleh dilihat melalui perlantikan perwakial Legislature (Perundangan) di Malaysia yang mengamalkan kebebasan dan hak pengundi. Setiap undian dikira dengan adil dan saksama dan rakyat diberi hak untuk memilih pemimpin masing-masing.

Islam mempengaruhi nilai dan asas kehidupan segenap masyarakat di Malaysia. Antaranya adalah penerapan nilai-nilai keimanan yang dapat memperkukuhkan akhlak rakyat dalam Malaysia. Contohnya seperti ketakwaan dan keimanan kepada Allah swt., hormat dan taat kepada pemimpin, patuh kepada undang-undang, bermuafakat, meraikan tetamu, hormati orang yang lebih tua dan sebagainya. Sebelum kedatangan Islam, rakyat kebanyakannya hidup isolated iaitu terasing. Masing-masing mengamalkan cara hidup hasil teladan daripada asas adat dan budaya masing-masing. Namun, kedatangan Islam telah berjaya menyatupadukan rakyat dan penerapan nilai-nilai Islam dapat dihayati oleh semua warga Malaysia.

Sebelum kedatangan Islam di Malaysia, bahasa dominan di Tanah Melayu adalah bahasa Jawab dan Melayu Kuno. Dan Bahasa Sanskrit pula telah dijadikan sebagai bahasa ilmu. Setelah kedatangan Islam di Malaysia, bahasa Arab telah dijadikan sebagai bahasa perantara. Manakala bahasa- bahasa Arab juga diadaptasi dan digunakan bersama-samaan dengan penggunaan bahasa Melayu di Malaysia. Contohnya seperti nama hari iaitu Ahad, Isnin, Selasa, Rabu, Jumaat dan sebagainya. Nama-nama benda juga banyak diadaptasi dari bahasa Arab, seperti kitab, surat dan sebagainya. Dan bahasa-bahasa ini bukan sahaja digunakan oleh umat Islam di Malaysia sahaja, malah telah dijadikan sebahagian daripada bahasa rasmi Negara, iaitu Bahasa Melayu yang ditutur oleh setiap lapisan masyarakat.

2.5 PENGHAYATAN PENGARUH ISLAM DALAM PEMBINAAN DAN PERKEMBANGAN TAMADUN MALAYSIA

Status agama Islam yang telah diangkat dan ditetapkan sebagai agama rasmi Persekutuan di Malaysia telah memberi impak kepada aplikasi Islam dalam pelbagai aspek kehidupan di Malaysia. Contohnya seperti bidang sosila, ekonomi, sistem politik dan pentadbiran, dan pendekatan Islam Hadhari yang telah diperkenalkan kepada setiap rakyat Malaysia. Bukan sahaja begitu, dari segi akidah,undang-undang serta sastera juga dapat dilihat kesan daripada pengaruh Islam di Malaysia.

KLCC - direka oleh Mantan Perdana Menteri Malaysia, Tun Mahathir yang juga berciri-cirikan Islam

Dapat disimpulkan bahawa kedatangan Islam di Malaysia telah banyak mencorakkan bukan sahaja kehidupan umat Islam di Malaysia, tetapi juga rakyat bukan Islam di Malaysia. Hanya dengan mengimbau perkembangan tamadun di Malaysia dan peranan agama Islam di Malaysia itu sendiri dapat membantu seseorang muslim untuk mengenali identiti dirinya dengan lebih baik, dari aspek keagamaan dan kenegaraan.

Sebelum kedatangan Islam, tamadun Malaysia bermula dari asas yang rapuh dengan kepercayaan masing-masing yang terbina daripada elemen-elemen yang dicipta oleh menausia sendiri. Dan setelah dijajah oleh beberapa kuasa asing ke atas Tanah Melayu, menyukarkan lagi perpaduan dan penyusunan struktur tamadun di Malaysia. Dengan kedatangan Islam, Malaysia setelah merdeka telah beridentitikan Negara Islam, nilai-nilai Islam telah diserapkan ke dalam seluruh aspek kehidupan masyarakat di Malaysia.

Dengan petunjuk dari agama Islam, Malaysia mampu membangun dengan pesat dan harmoni. Rakyatnya pula bertolak ansur dan sentiasa mengamalkan nilai muafakat dan saling hormat-menghormati hak orang lain. Dengan berteraskan Islam juga, hak dan kebebasan setiap kaum sentiasa terpelihara. Nilai yang murni ini berasas daripada agama Islam dan boleh dirujuk seperti dalam Perlembagaan, Perkara 8(1) yang memperuntukkan bahawa semua orang adalah sama rata di sisi undang-undang dan berhak mendapat perlindungan yang sama rata di sisi undang-undang. Perkara 8(2) :" Tidak boleh ada pembezaan terhadap warganegara semata-mata oleh sebab ugama..."

Kesan pengaruh Islam di Malaysia bukan sahaja meliputi subjek yang luas, tetapi juga membolehkan Negara Malaysia sebuah Negara yang telah mendapat penghargaan dan penilaian sebagai sebuah Negara majmuk yang paling aman dan harmoni di dunia. Malah terdapat warga asing yang ingin menyelami akar umbi keharmonian tersebut, dan apabila menemui jawapannya, agama Islam lah teras pembangunan dan perpaduan di Malaysia.

Tamadun Islam membawa hanya kebaikan kepada pembangunan sesebuah Negara. Jika hendak memperkukuhan martabat dan tamadun Malaysia, haruslan berpaksikan kepada ajaran agama Islam dan nilai-nilai Islam itu sendiri.

# data[].attributes.attachment_link.title
Pengaruh Islam Dalam Pembinaan Tamadun Malaysia

# data[].attributes.attachment_link.description
PENGARUH ISLAM DALAM PEMBINAAN TAMADUN MALAYSIA DARI SUDUT PERLEMBAGAAN, PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN DAN BAHASA PEMIKIRAN DAN TAMADUN ISLAM TEORI KEDATANAGN ISLAM DAN FAKTOR PERKEMBANGAN ISLAM DI MALAYSIA 2.3PERANAN DAN PENGARUH ISLAM TERHADAP PENDIDIKAN DI MALAYSIA Tamadun Malaysia sebelum kedatangan Islam, menerima lebih pengaruh yang berasaskan kepada kepercayaan unsur ajaran hinduisme, animisme, buddhisme, dinammisme, hyang, premis dan lain-lain.

# data[].attributes.body
Nama : Nurul Nadiya bt Mursidi

No matrik : A142036

Laman web : http://ctu551b.blogspot.com/2008/06/tamadun-islam-dan-tamadun-asia.html

Kelebihan: Laman web ini menjelaskan tentang konsep tamadun iaitu lebih kepada konsep Tamadun Islam dan Tamadun Barat. Mempunyai penjelasan yang agak baik dimana setiap istilah dan maklumat dihuraikan secara lebih terpeinci selain terdapat pelbagai contoh yang telah diberikan bagi memudahkan para pembaca untuk mencari maklumat mengenai konsep tamadun.

Kekurangan: Ayat yang digunakan terlalu panjang dan mungkin akan menyebabkan kita sebagai pembaca mudah berasa bosan. Selain itu, laman web ini juga tidak menyediakan gambar atau video bagi menarik minat pembaca untuk membaca dengan lebih lagi.

# data[].attributes.body
Nama: Muna Athirah Binti OSMAN

Laman Web : http://titas-haba.blogspot.com

KELEBIHAN : Laman web ini banyak berkongsi tentang sejarah tamadun islam dan ashttp://titas-haba.blogspot.com/search/label/Geografiia daripada pelbagai sudut antaranya dari sudut geografi, matematik, pengaruh antara kaum dan pelbagai lagi. Pelbagai info yang menarik dapat ditemui daripada laman web ini dan info-info ini amat berguna dan memberikan pengetahuan yang baru kepada para pembaca.

KELEMAHAN : Kesahihan info yang diberikan adalah diragu kerana tiada pewasit yang mengesahkan info-info yang dikongsi adalah benar dan telah terbukti tiada penipuan fakta.

# data[].attributes.body
Nama : Nurul Fatin Binti Nordin

Laman web : http://arkeologi.usm.my/index.php/8-news/25-penemuan-batu-nisan-di-aceh-tahun-1007

Kelebihan : Mengisahkan tentang penemuan batu nisan di sebuah perkampungan di Aceh. Penemuan yang hebat ini telah dilakukan enyelidik arkeologi dari Universiti Sains Malaysia (USM), Universitas Syiah Kuala (UNSyiah) dan Universitas Sumatera Utara (USU). Ini merupakan salah satu penemuan yang membawa kepada satu penyelidikan yang lebih mendalam.

# data[].attributes.body
Nama : Adib Bin Ahmad

Laman Web : http://jejaktamadun.wordpress.com/2013/08/13/kerajaan-rom-yang-musnah/

Kelebihan :Laman Web ini menceritakan permulaan Empayar Rom,zaman kegemilangan dan zaman kejatuhan. Dahulunya Empayar Rom dikenali Republik Rom sebuah kerajaan yang bersifat autokratik. Republik Rom jatuh dan lemah adalah disebabkan perebutan kuasa diantara Gaius Marius dan Sulla, diikuti oleh perang saudara Gaius Julius Caesar terhadap Pompey. Akhirnya Republik Rom telah disusun semula oleh Octavian (Agustus) dan menjadi Empayar Rom. Empayar Rom menguasai permukaan tanah sebanyak lebih kurang 5,900,000 kilometer persegi (2,300,000 batu persegi) dan oleh itu, menjadi empayar terbesar semasa Zaman Purba Klasik.  Pada akhirnya, Empayar Rom ditakluk oleh Empayar Turki Uthmaniyyah pada 29 Mei 1453. Laman web Ini juga menggambarkan kedadaan istana,ruang makan dam pelbagai lagi monumen. Laman web ini banyak menceritakan punca-punca kejatuhan Empayar Rom.

Kekurangan : Laman web ini sememang nya menceritakan punca kejatuhan Empayar Rom, namun ia tidak menceriitakan bagaimana Empayar Rom jatuh ketangan Kerajaan Turki Uthmaniah.

# data[].attributes.body
Nama : Nur Aishah bt Abdullah Sani

No matrik : A141683

Laman web : http://tamadunuthmaniyyah.blogspot.com/

Kelebihan :

Laman web ini menerangkan secara keseluruhannya mengenai Tamadun Turki Uthmaniyah. Daripada zaman kegemlangannya, zaman kejatuhannya dan yang paling penting tokoh yang tersohor dan terpenting dalam pemerintahan empayar Turki Uthmaniyah iaitu  sultan Turki Uthmaniyyah ke-10, Suleiman I (November 1494 - 5/6/7 September 1566). Terdapat banyak lagi maklumat yang menarik di laman web ini. Selain itu, ayat yang digunakan di laman web ini sangat mudah difahami dan 'straight to the point'.

Kekurangan :

Walaubagaimanapun, laman web ini juga terdapat sedikit kekurangan antaranya, ayat yang digunakan terlampau panjang, dan mungkin boleh menyebabkan pembaca bosan. Selain itu, laman web ini juga tidak mempunyai banyak contoh-contoh seperti gambar atau video secara visual untuk  menarik minat para pembacanya

Sekian terima kasih.. :)

# data[].attributes.body
Nama: Suryakali a/p Kalithas

No. Matrik: A139564

Laman web: http://551china.blogspot.com/

Kelebihan:

Laman web ini menjelaskan secara terperinci tentang sejarah perkembangan tamadun China dari segi pelbagai aspek. Maklumat yang diperolehi daripada laman web ini sedikit sebanyak menyumbang dalam laporan projek TITAS kumpulan saya. Selain memantapkan ilmu mengenai sejarah, pencapaian dan sumbangan tamadun China, kita juga dapat menimba ilmu mengenai perkembangan tamadun Islam di China. Selanjutnya, dalam laman web ini, kita dapat mengenalpasti interaksi tamadun China dengan tamadun lain dan relevansinya di Malaysia dari segi aspek budaya, amalan, perniagaan dan ilmu pengetahuan.

Kekurangan:

Walaubagaimanapun, terdapat beberapa kekurangan dalam laman web ini yang boleh diperbaiki lagi. Pertamanya, sumber rujukan tidak dinyatakan dengan lebih jelas bagi fakta-fakta yang diketengahkan. Seterusnya, kekurangan gambar ataupun ilustrasi menyebabkan laman web ini kurang menarik.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
17.1 PENGENALAN: ASAL-USUL DAN LATAR BELAKANG

Sebagai mana tamadun Mesir (Lembah Sungai Nil), tamadun Mesopotamia atau Sumeria (Lembah Sungai Tigris dan Sungai Euphrates), tamadun India (Lembah Sungai Indus), dan tamadun Yunani (Eropah), tamadun Cinajuga merupakan salah sebuah tamadun yang tertua dan berkesinambungan sehingga masa kini di atas muka bumi ini. Tamadun Cina memiliki sifat-sifat terbuka dalam interaksinya dengan tamadun-tamadun dunia lain, integratif dan dinamik walaupun pernah dicabar oleh tamadun-tamadun lain dan mengalami perubahan- perubahan dalam proses perkembangan yang panjang. Namun, jauh daripada terserap oleh tamadun lain, tamadun Cina mengekalkan identitinya sebagai suatu tamadun berkesinambungan dan kekal pada keseluruhannya.

17.1.1 Kebudayaan Yangshao

Tamadun Cina dipercayai bermula kira-kira pada milenium ke-6 Sebelum Masihi (SM). Bagaimanapun, berdasarkan bukti-bukti penemuan arkeologi antara kebudayaan-kebudayaan Neolitik (Zaman Batu Baru), yang paling awal dan mempunyai ciri tersendiri disebut Yangshao berdasarkan namatinggalan kampung jenis tradisi kebudayaan ini yang terletak di Yangshao di provinsi Shaanxi. Tapak terawal petempatan Yangshao yang dibangunkan sepenuhnya itu pula mula muncul pada milenium ke-5SM di Banbo, Xi'an di provinsi Shaanxi. Tapak- tapak tradisi kebudayaan Yangshao ini dijumpai di teres-teres berhampiran cawangan-cawangan Sungai Wei dan Huanghe (The Yellow River) dan ini menunjukkan kawasan terletaknya pusat peradaban Cina. Di kawasan ini, selama berkurun-kurun lamanya tanah pasir halus yang dimendapkan oleh angin telah menjadi tanah loes yang subur, lembap serta mudah untuk dikerjakan terutama dalam bidang pertanian. Keadaan bentuk geografi ini telah mendorong dan menggalakkan pembangunan petempatan manusia dan kegiatan pertanian.

Berdasarkan tinggalan arkeologi, didapati bahawa orang Yangshao menetap di perkampungan kecil dengan kegiatan bertani, memelihara babi, membuat tembikar berlukisan (paintedpottery) dan menanam mayat si mati dalam tanah perkuburan yang khas. Makanan asasi atau ruji orang Yangshao ialah bijirin (milet) dan ia kekal diet asas rakyat biasa di bahagian utara negara China. Satu lagi unsur tradisi dan kesinambungan ialah peranan orang Cina dalam bidang penternakan binatang seperti babi (dan kemudiannya ayam) sebagai diet tambahan. Asas teknologi pertanian yang diubahsuaikan secara turun-temurun ini, juga menyumbang terhadap asas pertumbuhan ekonomi dalam tamadun Cina.

Selama lebih kurang 5,000 tahun lamanya iaitu kira-kira 6 mileniumSM, kebudayaan atau tamadun Yangshao ini telah berkembang serta terbentang di bahagian-bahagian tengah dan ulara negara China, dan kemudiannya diganti secara beransur-ansur oleh kebudayaan Longshan.

17.1.2 Kebudayaan Longshan dan Zaman Gangsa

Kebudayaan Longshan muncul sejak pertengahan kurun ke-2SM dan Zaman Gangsa Awal (Bronze Age) lewat milenium ke-2SM atau awal milenium pertamaSM merupakan kebudayaan yang lebih maju berbanding kebudayaan Yangshao. Tamadun Longshan diberi nama berdasarkan penemuan tapak arkeologi di Longshan, di provinsi Shandung. Manakala pusat-pusat penting peradaban Zaman Gangsa terletak di Lembah Sungai Yangzi di provinsi Jiangxi dan juga di Sanxingdui, di provinsi Sichuan.

Berbanding tembikar bertanda tali pintal (cord-marked) dan yang berlukisan, tembikar Longshan (terutamanya tembikar hitam) bergantung kepada gaya dan bentuk sebagai daya penarik estetiknya dan jarang dijumpai lukisan hiasan seperti yang ada pada bekas-bekas Yangshao. Kualiti tembikar Longshan yang lebih tinggi mutunya menunjukkan penggunaan mesin peroda tembikar

(potter's -wheel) dalam pengeluarannya. Ciri-ciri peradaban pertanian Longshan termasuk penanaman bijirin dengan menggunakan penyodok dan sabit.

Dalam Zaman Gangsa pula, gangsa dinilaikan sebagai simbol elit kuasa diraja dinasti Shang (1766SM-1122SM) dan tukang-tukang gangsa dihormati sebagai ahli masyarakat yang penting di negara ini. Logam gangsa dihubung kait dengan bekas-bekas ritus (ritual vessels) atau untuk upacara keagamaan selain digunakan untuk membuat loceng dan senjata. Penggunaan gangsa tersebar meluas di kalangan kaum bangsawan yang lebih rendah taraf statusnya di sepanjang tempoh dinasti Zhou (kk 1123-221SM). Artifak-artifak halus termasuk lampu dan patung-patung kecil, kesemuanya diperbuat daripada gangsa secara berterusan sepanjang era empayar tersebut. Namun begitu, pembangunan teknologi besi sejak lebih kurang 500SM telah mengehadkan perkembangan kegunaan gangsa untuk tujuan umum.

Dinasti Shang memperlihatkan dengan ketara mengenai satu fasa pembangunan yang baru iaitu kemunculan peradaban melalui kelahiran ciri-ciri bertamadun antaranya pembentukan negara-kota, penggunaan sistem tulisan, peningkatan pengkhususan pekerjaan dan organisasi masyarakat yang lebih kompleks. Peradaban Shang berpusat di bahagian utara He'nan, yang ditemui dua tapak arkeologi di Zhengzhou dan Anyang yang memberikan maklumat sejarah mengenai dinasti dan tamadun ini. Namun begitu, tarikh tepat peradaban Shang dan dinasti Shang masih tidak dapat ditetapkan. Walaupun tahun 1766SM-1122SM adalah tarikh yang diterima secara tradisi, namun terdapat bukti- bukti yang menyokong pendapat bahawa dinasti Shang bermula kira-kira 1600SM dan berakhir pada tahun 1027SM.

Selain penemuan inskripsi di atas tulang oracle dan kulit kura-kura (tortoise shells) dan bekas-bekas yang diperbuat dengan gangsa rata yang ditarik oleh kuda, tembok-tembok mengelilingi ibu kota-ibu kota dinasti Shang, hasil penemuan arkeologi ini memperlihatkan perbezaan-perbezaan utama antara peradaban Shang dengan peradaban-peradaban Neolitik sebelumnya.

17.2 UNSUR-UNSUR ASAS TAMADUN CINA

17.2.1 Alam Sekitar yang Mencorakkan Tamadun Cina

Tempoh Neolitik di negara China mempunyai kedudukan yang unggul dalam sejarah perkembangan peradaban Cina kerana dalam tempoh terdekat ini, aktiviti-aktiviti pertanian telah dimulakan. Pusat utama kebudayaan Yangshao tersebar di sekitar dataran tinggi Loes, menggalakkan penanaman bijirin, bersesuaian dengan keadaan cuaca gersang di bahagian timur negeri China.

Tapak kebudayaan Hemudu terletak di bahagian bawah Lembah Yangzi, di selatan Teluk Hangzhou, provinsi Zhejiang. Benih-benih padi telah ditemui di sekitar tapak tersebut, yang menandakan bahawa ia adalah tapak awal sawah

padi ditanam secara meluas. Cuaca lembap dan panas dengan lokasi geografinya yang rendah menyumbang terhadap kejayaan penanaman sawah padi di kawasan ini.

17.2.2 Sistem Pertanian Purba

Ternyata asal-usul peradaban pertanian purba di negara China memperlihatkan kesanggupan manusia untuk menyesuaikan diri dengan keadaan cuaca dan lokasi geografi yang berbeza (di kedua-dua dataran loes tinggi dan lembah Sungai Yangzi), dan menghasilkan apa yang disebut Kebudayaan Milet (Bijirin) dan Kebudayaan Sawah Padi yang wujud secara berasingan di bahagian utara dan selatan China. Kedua-dua jenis kebudayaan tersebut telah mengasaskan peradaban pertanian di negara China untuk selama beberapa ribu tahun. Faktor- faktor tersebut juga membantu menjawab persoalan (dari perspektifsejarah) kenapa pembangunan berbentuk pertanian begitu dititikberatkan oleh dinasti- dinasti Cina yang lepas.

Berbanding negara-negara kelautan yang memiliki kawasan pedalaman yang terhad, wilayah-wilayah di negara China adalah luas sekali. Ini ditambah lagi dengan dataran pedalamannya yang luas tanpa wujudnya halangan-halangan semula jadi yang menghalang atau membatasi hubungan rakyat telah memudahkan integrasi dan keseragaman politik, ekonomi, kebudayaan dan ketenteraan. Berdasarkan lokasi geografi negara China, di bahagian timurnya menghadap ke lautan, di bahagian barat-laut dirintangi oleh gurun yang luas dan di barat daya iaitu Dataran Tinggi Qinghai-Tibet yang terluas di dunia (dengan ketinggian 4,000 hingga 5,000 meter secara purata) telah membentuk satu zon yang separuh tertutup dari dunia luar. Alam sekitar sedemikian bersama daerah pedalamannya yang luas telah mencorakkan sikap bangsa Cina yang berdikari, peramah serta cintakan pendamaian. Keyakinan diri pula membolehkan mereka menerima dan mengasimilasikan sebarang kebudayaan luar yang dibawa masuk ke dalam negara China. Mengenai peranan dan kepentingan sungai, pengaliran sungai yang kebanyakannya menghala ke kawasan timur atau selatan, di samping musim panas yang jauh lebih panjang berbanding dengan keadaan di utara telah menggalakkan pergerakan penduduk, terutamanya para petani untuk menetap di bahagian selatan China. Seiring dengan pola pergerakan ini, perkembangan kebudayaan juga turut menghala ke kawasan selatan.

Berbanding dengan bilangan penduduk yang agak besar sejak dinasti Qin (221SM-206SM) dan Han (206SM-220TM), tanah yang sesuai untuk dijalankan kegiatan bercucuk tanam itu adalah terhad. Tekanan kekurangan tanah ini telah mengakibatkan tanah diusahakan secara maksimum. Bagaimanapun, pendapatan danpada hasil tanaman ini sekadar untuk menampung kehidupan mereka. Namun, sikap terikat dengan tanah, bekerja keras dan berpuas hati dengan segala yang sedia dimiliki mereka telah

mencerminkan psikologi bangsa yang merindui kampung asal dan ontakan tanah air.

17.2.3 Bahasa dan Sistem Tulisan Cina

Berdasarkan perbandingan dari segi bahasa, dengan bahasa-bahasa lama ("kuno'i mencatatkan sejarah kerana penggunaannya yang meluas di zaman silam, tetapi bahasa Cina pula merupakan satu-satunya bahasa yang masih kekal, hidup dan berkembang dan digunakan sehingga masa kini.

Mengenai sistem tulisan, tulisan Cina yang dikenali sebagai Hanzi (tulisan Han) telah dicipta berdasarkan kaedah xiang xing (lambang bergambar), zh'shi (lambang petunjuk), huiyi (lambang petunjuk fikiran) dan xing sheng (gabungan bentuk-bunyi), bersamaan dua kaedah yang berfungsi memperluaskan erti atau penggunaan sesuatu hurufCina, iaitu zhuanzhu (mutual semantik transfer) dan jiajie [loan character). Kesemua kaedah tersebut dikenali secara tergolong sebagai liushu (six principles of writing).

Selain sebutan bunyi dan maksud, setiap tulisan Cina mempunyai bentuk yang istimewa. Bentuk tulisan Cina inilah yang telah menyumbang terhadap perpaduan bangsa Cina dan pembentukan kebudayaan Cina yang agung di dunia. Ini adalah kerana sungguhpun terdapat banyak diaiek di China yang sebutannya mungkin jauh berbeza antara satu dengan yang lain, tetapi orang Cina hanya perlu mempunyai satu sistem tulisan yang tunggal yang boleh digunakan oleh semua orang Cina sebagai bahasa pengantar untuk berkomunikasi. Maka bahasa Cina telah menjadi faktor unifikasi utama dan amat penting bagi rakyat Cina dan tamadun Cina.

Selain bangsa Cina, tulisan Cina juga digunakan oleh bangsa-bangsa lain di Asia terutama di Asia Timur seperti negara Jepun, Vietnam dan Korea. Walaupun mereka mempunyai bahasa tersendiri namun tulisan Cina juga digunakan sebagai sebahagian daripada tulisan mereka.

17.2.4 Pembentukan Bangsa Tionghoa

Dari aspek kenegaraan, China merupakan sebuah negara besar yang mengandungi masyarakat yang berbilang kaum. Menurut sejarahnya, melalui proses peredaran zaman dan kerjasama antara semua kaum, maka terbentuk suatu bangsa Tionghoa dalam erti kata nation (rninzu) yang moden, yang mengandungi pelbagai kaum di negara China.

Melalui penemuan arkeologi dan catatan-catatan sejarah purba negara China yang begitu banyak menunjukkan bahawa terdapat suku-suku yang berbilang kaum pada zaman Neolitik dan zaman purba yang berikutnya. Di kalangan suku-suku im mereka tiru-meniru, berkahwin campur, bersengketa dan berperang, dan berintegrasi, sehingga menjadi satu suku bangsa yang kuat. Seterusnya, mereka memimpin suku-suku kecil di sekitar wilayahnya dan

mendirikan negara yang berbentuk primitif. Perkembangan ini merupakan asas kepada struktur pembentukan bangsa Tionghoa.

Menurut para sarjana China, terdapat tiga kumpulan bangsa yang terbesar pada zaman purba Cina iaitu pertama, kumpulan Yan-Huang yang diwakili Yan Di dan Huang Di yang dikatakan berasal dari kawasan loes di Provinsi Shaanxi di bahagian barat China; kedua, kumpulan Feng-Yang yang tersebar di sekitar dataran-dataran yang terletak di bahagian timur China dan ketiga, kumpulan Miao-Man yang terdiri dari suku-suku bangsa di Selatan China. Hasil daripada integrasi ketiga-tiga kumpulan bangsa utama yang tersebut di atas, di samping suku-suku bangsa yang lain selama beberapa ribu tahun maka terbentuklah suatu entiti bersepadu yang diberi nama bangsa Tionghoa (Zhonghua minzu) pada hari ini.

17.2.5 Pandangan Semesta dalam Tamadun Cina

Pemujaan nenek moyang dan Tian di samping kepercayaan primitif, iaitu animisme iaitu pemujaan binatang, tanaman, matahari, bintang, sungai serta kuasa-kuasa lain yang dipercayai wujud dalam alam semula jadi, telah wujud di kalangan masyarakat Cina sejak zaman silam lagi.

Konsep Tian atau langit sebagai makhluk unggul {supreme being) yang menguasai nasib seseorang telah wujud sejak dinasti Zhou (kkll23SM-221SM). Namun, Tian juga membawa maksud prinsip tertinggi dalam alam semesta serta dalam konteks etika Konfusianisme.

Dalam kitab Daoisme iaitu Daodejing pula, Tian disamakan dengan Daa Konsep Dao secara harfiah bermaksud jalan {the way). Dalam kitab ini juga, Dao dianggap prinsip agung yang merangkumi keseluruhannya {all embracing), tempat asal-usul semua makhluk. Dao diibaratkan sebagai ibu yang melahirkan serta memupuk makhluk sejagat {wanwu) dan ia juga merupskanprimordial (bentuk permulaan), dengan semua makhluk berasal dan akan kembali pada akhir hayat mereka.

Di samping konsep Dao, kitab Yijing (The Books of Changes) pula menggunakan konsep Taiji untuk merujuk kepada kenyataan muktamad (ultimate reality). Menurut kitab ini, tiada sebarang batasan bagi diri Taiji. Menerusi perubahan Taiji, terhasillah dua kuasa dwikutub (bipolar) Yin dan Yang. Fasa pertukaran bergilir-gilir dua kuasa dwikutub pula menghasilkan lima unsur {wuxing) yang menjadi asas kepada kewujudan semua benda {material). Manifestasi kuasa Yin dan Yang serta lima unsur tersebut disifatkan sebagai proses pusingan atau putaran yang timbul dan tenggelam tanpa pengakhirannya. Ini disebabkan kesemua fenomena tersebut akan berubah kepada kutub yang berlawanan apabila mencapai peringkat kemuncak. Perubahan yang berterusan ini diibaratkan sebagai pergerakan Dao.

Konsep perpaduan antara Tian dengan insan {tian-ren hey!) pula terbentuk berdasarkan sesuatu pernyataan bahawa insan merupakan sebahagian daripada

Tian. Disebabkan hubungan antara insan dan Tian yang begitu rapat maka segala kesalahan yang dilakukan oleh kerajaan duniawi akan menghasilkan manifestasi fenomena luar biasa dalam alam semulajadi sebagai isyarat atau tanda kemarahan Tian dan amaran kepada kerajaan berkenaan. Konsep yang menggabungkan aliran pemikiran Yin-Yang dengan falsafah sosiopolitik Konfusianisme ini dikemukakan oleh Dong Zhongshu (kkl79SM-kkl04SM), seorang pujangga Konfusian di zaman dinasti Han. Konsep ini terus mempengaruhl tradisi pemikiran orang Cina sehingga masa kini dalam proses perkembangan ketamadunannya.

Prinsip kesederhanaan atau zhongyong (The Golden Mean) pula merupakan pemikiran moral asas yang bersifat sederhana, seimbang dan bersesuaian. Prinsip ini merupakan norma masyarakat yang dapat menyumbang terhadap pencapaian keharmonian sejagat sekiranya ia dihayati dan diamalkan sepenuhnya. Dalam kitab The Doctrine of Mean dinyatakan bahawa pencapaian tahap pemusatan (centrality) dan keseimbangan akan mendatangkan keharmonian alam semesta dan bumi ini, dengan kesempurnaan hidup semua makhluk terpelihara.

Tahap pencapaian keharmonian masyarakat yang paling ideal ialah datong (The Grand Unity). Datong merupakan Utopia Konfusian yang diibaratkan sebagai Jalan Agung. Jalan Agung ini dipercayai hanya akan dapat dicapai apabila segala objek atau benda di dunia ini dikongsi atau dibahagi oleh semua pihak dengan adil serta saksama, tanpa membazir dan digunakan demi kepentingan umum. Ini termasuklah yang tua akan dijaga dan yang muda dipelihara dengan sempurna di samping tiada perbuatan maksiat, mencuri atau pemberontakan yang berlaku di atas muka bumi tersebut. Walaupun matlamat tersebut amat sukar untuk dicapai, namun Utopia Konfusian ini tetap menjadi pegangan bagi masyarakat Cina. Usaha berterusan untuk merealisasikan matlamat ini memaparkan ciri- ciri keyakinan diri, nilai-mlai murni serta ketabahan hati yang mendorong mereka agar menghala ke Jalan Agung yang dicita-citakan itu.

17.2.6 Falsafah dan Agama Cina

Konfusianisme merupakan doktrin kenegaraan (state) yang merangkumi aspek- aspek falsafah, keagamaan dan sosiopolitik yang termaktub dalam pengajaran Konfusius (551SM-479SM). Asas Konfusianisme dikatakan berasal daripada tulisan-tulisan klasik yang diterbitkan atas nama Konfusius. Seperti yang terkandung dalam kitab Analects, pengajaran utama Konfusius menekankan pengamalan nilai dan sifat moral yang mulia, terutama mengenai perikemanusiaan (ren), kesusilaan (/;) dan ketaatan kepada ibu bapa (xiao). Kesemua nilai yang mulia ini diteladani orang yang bermoral dan bersikap mulia (junzi). Mencius (372SM-289SM), salah seorang pujangga agung Konfusianisme telah menegaskan sifat semula jadi manusia yang baik ketika dilahirkan. Oleh yang demikian, manusia dikatakan berpotensi untuk mencapai empat jenis sifat

yang baik, iaitu perikemanusiaan (ren), kewajaran (yi), kesusilaan (li) dan keanfan (zhi).

Buddhisme diasaskan oleh Siddhartha Gautama Buddha (kk 563SM- 483SM) di India pada kurun ke-6SM dan kemudiannya disebar ke negara China pada kurun Masihi yang pertama. Bagaimanapun, selepas disebarkan Buddhisme ke negara China, agama ini telah mengalami pelbagai pengubahsuaian dan sehingga menjadi suatu sistem keagamaan yang menyerapkan ciri-ciri kecinaan sehingga ia dikenali sebagai Buddhisme Cina. Namun begitu, asas pengajarannya tetap berkekalan iaitu penderitaan adalah berpunca daripada hawa nafsu yang merupakan akar kepada pelbagai masalah manusia. Hawa nafsu bagaimanapun, dapat dihindarkan dengan mengikuti Jalan Lapan Lapis Mulia atau Jalan Pertengahan (middle way) yang mengelakkan din daripada melakukan perbuatan melampau yang terlalu mengikut perasaan menurut ajaran Gautama Sidhartha Buddha. Jalan Lapan Lapis Mulia yang mengandungi lapan aspek penting dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu pertama, panna (kebijaksanaan) yang meliputi pemahaman yang betui {Right Understanding) dan pemikiran yang betui (Right Thought); kedua, samadhi (penumpuan) yang meliputi pengucapan yang betui (Right Speech), tindakan yang betui (RightAction) dan cara hidup yang betui (Right Livelihood); dan ketiga, sila (moral) yang meliputi usaha yang betui (Right Efford), pertimbangan yang betui (Right Mindfulness), dan tumpuan yang betui (Right Concentration).

Daoisme pula diasaskan oleh dua orang pemikir agung Cina iaitu Lao Zi yang dilahirkan pada tahun 604SM dan Zhuang Zi (kk 369SM-2865SM) yang berpendapat bahawa pemeliharaan semula jadi serta konsep wuwei (non-action) atau melakukan perbuatan secara spontan dan tanpa sebarang usaha. Daoisme terbahagi kepada dua cabang yang utama iaitu pertama, pemikiran falsafah Dao (daojia) dan aliran keagamaan Dao (daojiao). Kitab Daoisme iaitu Daodejing merupakan sebuah karya klasik mistik bagi aliran keagamaan Dao kerana kebanyakan ayatnya yang nngkas, penuh dengan konotasi yang terbuka kepada pelbagai tafsiran selain menerangkan mengenai aspek metafizik Dao. Dao iaitu jalan (the way} yang mempunyai pengertian bahawa punca segala penjelasan yang tidak dilahirkan (unproduced) dan tidak dapat diperikan (inexpressible). Tahap pencapaian pengamalan Dao yang tertinggi ialah kembali semula dan bersatu dengannya.

Moisme diasaskan oleh Mo Zi (kk 479SM-381SM). Antara konsep penting dalam pemikiran aliran ini termasuk aspek kasih sayang sejagat (jian'ai), mengecam sikap suka berperang (feigong) dan menyerah kepada nasib (feiming) dan mengutamakan golongan cerdik pandai (shangxian). Disebabkan penegasan aliran ini kepada sikap mengejar kepentingan (gongli), pengikutnya menentang konsep mandat tuhan yang dikemukakan oleh aliran Konfusianisme. Aliran Moisme menitikberatkan konsep nama dan penganalisisan mengenainya dan ini bermakna, aliran ini telah mempelopori analisis logik di negara China.

Legalisme pula diasaskan oleh seorang ahli falsafah Cina, Han Fei Zi dan dilaksanakan semasa China di bawah pemerintahan dinasti Chin. Legalisme mengutamakan pemikiran sosiopolitik dan kekuasaan pihak pemerintah terhadap rakyatnya. Legalisme menyarankan pemerintahan berteraskan undang-undang adalah lebih baik daripada pemerintahan teladan seperti yang disarankan oleh Konfusius. Aliran ini telah mengasaskan pembentukan kerajaan pusat autokrasi mutlak di negara China.

17.2.7 Institusi Politik dan Sistem Pemerintahan

Pemikiran politik tradisional Cina asasnya telah terbentuk sejak tempoh sebelum dinasti Qin (221SM-209SM). Antara aliran pemikiran politik yang terutama ialah Konfusianisme, Daoisme, Legalisme dan Moisme. Pusat pemikiran politik Konfusianisme berasaskan perhubungan sesama manusia (renlun) yang berperikemanusiaan dan bermoral.

Pemikiran politik aliran Daoisme pula cenderung kepada fahaman anarki dalam erti kata moden pada masa kini. Pengikut pemikiran Daoisme menafikan bulat-bulat peranan institusi politik, sistem moral dan tatasusila yang begitu dititikberatkan oleh Konfusianisme. Sebaliknya Daoisme mencadangkan gaya pemerintahan tanpa menguatkuasakan sebarang usaha yang keras (wuwel) dan juga kehidupan secara primitifyang mengharmonikan diri dengan alam semesta. Pemikiran ini cuma menjadi penawar hati kepada mereka yang gagal dalam kerjaya sebagai pegawai kerajaan dan orang yang tidak berpuas hati dengan kenyataan hidup, tetapi tidak mendatangkan impak yang besar kepada sistem politik negara China.

Aliran pemikiran yang memberi kesan sebenar kepada tempoh sebelum dinasti Qin yang huru-hara dan mengalami perubahan besar dari segi masyarakat dan politik China ialah Legalisme. Kedua-dua teori dan perlaksanaan Legalisme berjaya membawa pembaharuan yang menggantikan sistem pemerintahan feudal bercirikan pelbagai negeri atau jajahan (multistate) kepada sistem pentadbiran commanderies dan counties (junxian zhi) iaitu kerajaan birokratik terpusat (centralized bureaucractic government memperoleh kuasanya. Sistem birokrasi ini telah menyumbang kepada pengekalan pentadbiran dan kestabilan politik di sepanjang sejarah ketamadunan China.

Aliran pemikiran politik Moisme pula menegaskan penyelarasan peraturan dan pembentukan kekuasaan pusat (shangtong) itu, walaupun selari dengan kehendak lapisan pemerintah, namun pengajarannya yang menggalakkan berjimat-cermat (jieyong) dan melantik sesiapa yang berkelayakan dan berkemampuan (xuan xian yu neng) ke jawatan kerajaan, kadang-kadang sukar hendak dipatuhi sepenuhnya. Oleh sebab itu, pemikiran politik aliran Moisme kemudiannya diketepikan oleh pihak pemerintah.

Bagaimanapun, selepas dinasti Qin (221SM-206SM) dan Han (206SM-220 TM), keempat-empat aliran pemikiran politik telah bersepadu. Namun,

golongan pemerintah China biasanya menonjolkan pemikiran Konfusianisme sedangkan menguatkuasakan pentadbiran negara menerusi pemikiran Legalisme. Pemikiran politik aliran Moisme dan Daoisme mungkin memainkan peranan yang membawa kepada ideologi pembaharuan atau menjadi batu api kepada permulaan satu-satu revolusi termasuk mewujudkan pemberontakan terhadap pemerintah. Namun begitu, selepas pihak pemberontak berjaya menguasai dan memimpin negara, ideologi yang merupakan cantuman Konfusianisme dan Legalisme itu tetap berkesinambungan dan memainkan peranan yang terpenting dalam sistem pentadbiran negara.

17.2.8 Keluarga dan Masyarakat Cina

Walaupun sistem kekeluargaan masyarakat Cina tradisional dan organisasinya pernah mengalami pelbagai perubahan namun asas sistem keluarga yang memusatkan kuasa bapa (patriachy) dan nisab bapa (patrilineat) tetap berkekalan dan berlanjutan selama beberapa ribu tahun. Sistem kekeluargaan tradisional Cina berasaskan kuasa bapa ini telah terserap masuk ke dalam pelbagai aspek kehidupan sosial dan mendatangkan impak yang mendalam terhadap arah perkembangan kebudayaan Cina dan pembawaan (temperament) bangsa Cina.

Antara ciri-ciri masyarakat yang memperlihatkan pengaruh sistem kekeluargaan Cina termasuk waris sebelah bapa dan pemerintah yang memusatkan kuasa bapa, kuasa suami yang tertinggi dan perhubungan suami isteri yang berjauhan, mementingkan anak lelaki berbanding anak perempuan, mementingkan pertalian darah dan kaum kerabat keluarga, penguasaan masyarakat berdasarkan pendidikan yang membezakan nama (mingfen) dan kedudukan sosial, dan kecenderungan nilai yang memuja autokrasi dan mengagung-agungkan zaman silam.

17.2.9 Orientasi Sistem Nilai dalam Tamadun Cina

Terdapat persetujuan agak ramai di kalangan cendekiawan bahawa tamadun Cina berorientasikan humanisme, iaitu manusia dianggap mempunyai kedudukan yang unggul dan memainkan peranan penting dalam alam semesta. Banyak sifat khas tamadun Cina dan nilai-nilainya, yang akan dinyatakan di bawah adalah hasil daripada humanisme antaranya transendensi dalaman, sifat sekular, moralisme sebagai ideologi, personalisme, hubungan manusia dengan alam semesta, institusi keluarga dan pendidikan diberi keutamaan, serta keharmonian merupakan nilai utama. Tamadun Cina amat berbeza daripada tamadun- tamadun lain yang berorientasikan teisme atau kepercayaan kepada satu Tuhan semesta sebagai pencipta dan pemerintah alam. Sungguhpun tamadun-tamadun berbeza dari segi orientasi pada peringkat nilai, manusia dapat berinteraksi dan bekerjasama atas nilai-nilai yang berbentuk sejagat. Walaupun orang Cina menganggap bahawa prmsip-prinsip moral serta nilai-nilai murni (Dao) berasal daripada Maha Agung (Tian), tetapi manusia sendiri

mampu menjangkau segala kekangan duniawi lalu mencapai kebijaksanaan dan kesucian iaitu transendensi bergantung kepada ikhtiar orang perseorangan - transendensi dalaman. Hal ini dapat dibandingkan dengan tamadun-tamadun lain yang berdasarkan teisme dan mementingkan transendensi luaran.

Humanisme menyebabkan cara hidup orang Cina bersifat sekular iaitu memisahkan urusan duniawi dengan urusan keagamaan. Teokrasi tidak pernah dijadikan agenda atau pernah muncul sepanjang sejarah China, sebaliknya sisrem politik dan pemerintahan, sistem pendidikan dan institusi-institusi yang lain dipisahkan daripada agama. Namun begitu, ini tidak bererti orang Cina tidak ada rasa takut kepada Maha Agung atau Tian.

Masyarakat dan negara harus diperintah secara beretika. Keabsahan kuasa dan kewibawaan maharaja, menteri, pemimpin, guru dan ketua keluarga berasaskan moral yang tinggi sebagai ideologi. Kerajaan dan sistem politik berpadu dengan akhlak. Berkhidmat dalam kerajaan bermakna dipertanggungjawabkan mendukung akhlak dan menjadi pegawai kerajaan berakhlak tinggi. Kepentingan moral begitu dipentingkan sehingga timbul tanggapan menuntut ilmu yang mendalam tidak bermakna sekiranya tidak berakhlak.

Berdasarkan transendensi dalaman, orang perseorangan harus berusaha sendiri untuk mempertingkatkan darjahnya dari segi kesarjanaan, kebijaksanaan dan akhlak. Dalam proses pembinaan diri ini antara aspek yang perlu diberi penekanan ialah disiplin diri, pengorbanan diri dan harga diri. Orang perseorangan mestilah mempunyai batin atau dalaman yang murni dan niat yang ikhlas. Adalah nyata bahawa yang mencirikan minda orang Cina ialah personalisme (penyendirian) dan bukannya egoisme atau individualisme yang agresif.

Manusia dianggap berkedudukan tinggi iaitu di antara Tian dengan Di (langit dan bumi). Manusia dapat menyertai dan membantu proses perubahan dalam alam semesta. Manusia harus sentiasa menjalin hubungan yang harmoni dengan alam semesta supaya tercapai kesatuan antara kedua-duanya.

Sistem etika Konfusianisme berasaskan pada keluarga yang merupakan institusi sosial yang terulung dalam tamadun Cina. Negara merupakan lanjutan daripada keluarga. Hubungan luar keluarga dianggap selaras dengan hubungan dalam keluarga.

Oleh sebab pegangan yang kuat dan teguh kepada humanisme, personalisme dan moralisme maka pendidikan yang beitradisi panjang diberi penghargaan yang tinggi. Golongan birokrat dan cendekiawan merupakan kelas sosial yang tertinggi kedudukannya, dan masyarakat menjunjung tinggi golongan guru dan pekerjaannya. Ibu bapa sedaya-upaya berusaha untuk membiayai anak- anak kerana pelajaran merupakan satu-satunya saluran mobiliti sosial dalam masyarakat Cina tradisional.

Keharmonian dititikberatkan dalam sebarang bentuk hubungan sama ada hubungan antara individu dengan individu, antara individu dengan kelompok, keluarga, komumti atau institusi, antara kelompok dan juga antara manusia dengan alam semesta. Keharmonian dianggap sebagai suatu nilai yang bersesuaian dengan humanisme dan moralisme.

TAMADUN CINA: KESUSASTERAAN, KESENIAN, SAINS DAN TEKNOLOGI CINA

Teo Lay Teen

Bahasa dan Sastera, Kesinambungan Budaya, Kepelbagaian Genre, Puisi, Nyanyian dan Muzik, Prosa Klasik dan Vernakular, Fungsi Moral dan Etika, Drama dan Nilai, Konfusianisme, Fiksyen, Budaya dan Adat resam, Muzik, Lukisan dan Kaligrafi, Seni Pembinaan, Sifat Berharmoni dengan Alam Semesta, Landskap, Tema Bermspirasi, Konsep Fengshui, Sains dan Teknologi, Sifat Konservatif, Astrononii, Matematik, Perubatan, Teori Yin dan Yang, Akupunktur, Kemerosotan Sains dan Teknologi Cina.

18.1 PENGENALAN

Tamadun Cina pada dasarnya merupakan. sebuah tamadun berorientasikan agraria atau pertanian yang sangat dipengaruhi oleh keadaan cuaca dan sifat geografi dalam proses pembangunan dan perkembangan. Bagaimanapun, sebagai mana yang telah dibincangkan dalam bab terdahulu, proses pembangunan tamadun Cina mengambil masa yang panjang. Tamadun Cina telah melahirkan perkembangan pelbagai aliran falsafah, organisasi politik secara kompleks, serta sistem pentadbiran dan institusi sosial yang maju. Bab ini akan membincangkan mengenai beberapa aspek lain yang tidak kurang pentingnya dalam tamadun Cina iaitu bahasa dan kesusasteraan, kesenian, sains dan teknologi.

18.2 BAHASA DAN KESUSASTERAAN CINA KLASIK

Sejarah kesusasteraan Cina bermula sekurang-kurangnya seawal kurun ke-14SM dan pci-kembangannya berterusan sepanjang lebih daripada 3,000 tahun. Perkembangan kesusasteraan Cina ini tidak pernah menerima gangguan atau sekatan. Sifat ini khasnya disebabkan bahasa pengantar bagi sastera Cina klasik iaitu bahasa Cina telah mengekalkan identitinya dari segi lisan dan tulisan "walaupun negara China pernah diperintah oleh puak asing seperti orang Mongol (dinasti Yuan, 1279-1368) dan orang Manchu (dinasti Qing, 1644-1911). Tulisan Cina pada dasarnya bersifat grafik dan bukan fonetik (non-phonetic); dan sifat ini menjadikan bahasa Cina kurang sesuai untuk digunakan dalam usaha mentranskripsikan bahasa lain. Dengan ini ia tetap tidak berubah dan seterusnya meninggalkan beberapa kesan terhadap kesusasteraan Cina dan penyebarannya.

Sifat bahasa Cina yang bukan berabjad-fonetik (alphabetic-phonetic) bermakna huruf-hurufnya tidak menunjukkan bunyi sebutan. Bahasa Cina boleh disebut dalam kelainan cara dari segi fonologi mengikut tempat atau mengikut kesesuaian selaras dengan perubahan zaman-zaman dalam sejarah Cina. Namun begitu, maksud sesuatu huruf tetap sama tidak kira dalam diaiek apapun ia disebutkan atau dipertuturkan. Maka itu kesusasteraan Cina dapat dinikmati dan dihayati oleh semua yang mengenali huruf Cina. Sesebuah karya klasik Konfusius misalnya, boleh dibaca dalam apa jua diaiek tanpa menjejaskan maksudnya. Sifat bahasa Cina ini mengekalkan kesinambungan budaya Cina dan membolehkan kesusasteraan Cina klasik terus menjadi aset budaya masyarakat Cina yang amat bemilai.

18.3 KEPELBAGAIAN GENRE SASTERA CINA KLASIK

18.3.1 Puisi

Antologi puisi Cina yang terawal bertajuk Shijing (Klasik Puisi). Antologi ini mengandungi 305 buah nyanyian kuil, nyanyian istana dan nyanyian rakyat yang wujud pada tempoh antara zaman Zhou Barat (kurun ke-11SMP-771SM) hingga zaman Musim Bunga Musim Luruh (770SM-476SM) dan dikumpul dari kawasan Lembah Huanghe. la dipercayai disusun pada lebih kurang masa Konfusius (551SM-479SM). Puisi-puisi dalam antologi ini penuh dengan pelbagai idea dan teknik kesusasteraan yang menjadi contoh dan member! inspirasi kepada penyajak serta penulis generasi kemudian. Shijing bersama empat klasik lain iaitu Yijing (Klasik Perubahan), Shujing (Klasik Sejarah), Liji (Rekod Ritual) dan Chun qiu (Klasik Musim Bunga dan Musim Luruh), dikenali sebagai Wujing (Lima Klasik) dan sejak kurun ke-2SM ianya sangat dihormati oleh sarjana- sarjana Cina. Puisi yang terkandung dalam Shijing pada asasnya dinyanyikan dengan iringan muzik. Sesetengah puisi, terutamanya puisi kuil juga diiringi oleh tarian.

Pada keseluiuhannya kebanyakan puisi dalam Shijing mementingkan elemen lirik lebih daripada elemen naratif. Rima akhir diutamakan untuk mencapai kesan muzik dan tidak bergantung kepada penggunaan kecantikan retorik. Puisi dalam Shijing mempunyai fungsi politik dan sosial selain daripada fungsi sastera. la digunakan dalam pertemuan rasmi; raja dan pegawai diplomatik menyanyikan puisi sebagai pembayang bagi sesuatu keadaan sebenar atau untuk menyatakan maksud sebenar.

Chu ci (Nyanyian Chu) yang juga berasal dari muzik dan tarian dianggap mewakili antologi puisi Cina awal dari selatan di sekeliling kawasan Sungai Yangzi. Puisi-puisi yang berasal dari kawasan selatan ini menunjukkan pola irama yang agak berbeza daripada Shijing, misalnya baris-bans lebih panjang dan kurang tetap menyebabkan puisinya lebih sesuai dideklamasikan.

Mulai dari Shijing hmgga ke Chu ci, puisi Cina klasik kian matang dan sempurna. Dmasti Tang (618-907) menyaksikan kemuncak perkembangan genre ini. Keadaan politik dan ekonomi yang stabil khasnya pada tahap permulaan zaman ini menggalakkan perkembangan puisi Cina klasik mencapai tahap keemasan. Puisi yang telah dihasilkan tiada tandingan dari segi kuantiti dan kualiti. Quan Tangshi (Koleksi Lengkap Puisi Tang) mengumpulkan jumlah puisi lebih kurang 50,000 buah, hasil ciptaan dari 2,000 atau lebih orangpenyajak, termasuk penyajak agung seperti Li Bai, Du Fu dan Bai Juyi. Bentuk puisi utama yang wujud dalam sejarah puisi Cina klasik seperti jueju (puisi empat baris) dan lu shi (puisi lapan baris) juga telah mencapai tahap kematangan. Puisi- puisi ini dihasilkan dan ditulis dengan menggunakan pelbagai terna.

Bagi orang Cina, skop genre shi, yang biasanya diterjemahkan puisi, adalah sangat terhad. Sebenarnya yang boleh kita klasifikasikan di bawah golongan genre puisi wujud dalam banyak bentuk selain bentuk shi. Balada misalnya, begitu banyak jumlahnya. Kebanyakan teks drama juga mengandungi nyanyian dalam bentuk puisi. Yang harus diberi perhatian ialah sejenis puisi yang timbul dari nyanyian penghibur dan digubah dalam rangkap berlainan panjang mengikut bunyi atau suit muzik tertentu dikenali sebagai lirik ci. Di bawah usaha sebilangan penulisan ci yang berbakat seperti Liu Yong, Su Shi, Li Qingzhao, Zhou Bangyan dan Xin Qiji, bentuk ini mengambil tempat shi pada zaman pemerintahan dinasti Song (960-1279) untuk menjadi genre yang paling popular dan representatif.

Ringkasnya, bolehlah kita simpulkan di sini secara keseluruhannya, puisi Cina klasik mempunyai ciri-ciri tersendiri. Antara ciri yang hams diberikan perhatian ialah pertama, puisi Cina berhubungan rapat dengan muzik; kedua, bersifat kompak (padat) dan singkat, panjangnya kadang-kadang serupa dengan sepucuk telegram; ketiga, puisi naratif atau deskriptif yang boleh dikatakan panjang mengikut standard sastera lain di dunia ini sangat kurang, dan epik tidak wujud; dan keempat, puisi mempunyai fungsi sosial dan politik selain fungsi sastera.

Garis pemisah antara puisi dengan prosa kurang jelas. Ini dapat dilihat khususnya dalam tiga jenis genre. Bentuk fu, genre representatif bagi dinasti Han (206SM-220) misalnya, menunjukkan sifat puisi bercampur prosa. Ini menjelaskan mengapa/M diberi label berlainan seperti prosa bersifat puisi (poetic prose), prosa berima (rhyme prose), rapsodi (rhapsody), puisi bersifat prosa (prose poetry) dalam bahasa Inggeris. Genre lain dalam kumpulan ini termasukpianwen (prosa selari) iaitu sejenis prosa berirama iaitu syarat-syarat tertentu khasnya mengenai kecantikan retorik dikenakan, dan bagu wenzhang (eight-legged essay), yang merupakan kayu pengukur paling utama dalam menggredkan calon peperiksaan perkhidmatan awam. Prosa jenis bagu ini mensyaratkan penults perlu mematuhi pelbagai syarat dari segi kandungan dan bentuk apabila menulis. Prosa jenis bagu begitu dominan dalam bidang penulisan Cina selama berabad-abad (1487- 1901).

Prosa klasik, atau dikenali guwen, adalah dominan dalam sastera Cina klasik. la menggunakan bahasa klasik. Terdapat juga prosa vernakular, atau haihuawen, yang ditulis dalam bahasa pertuturan (percakapan). Prosa klasik berdasarkan standard dan stall karya pakar zaman purba, khasnya klasik-klasik Konfusius dan karya ahli falsafah zaman awal sebagai model. Bahasa klasik adalah jauh berbeza dan bahasa pertuturan sehan-hanan kerana la sukar untuk difahami atau dikuasai. Bagaimanapun, bahasa klasik telah menjadi medium bagi hampir semua penulisan prosa disebabkan ia adalah bahasa yang dikhaskan dalam peperiksaan rasmi dan juga kerana penghormatan tradisional yang ada pada pencapaian budaya zaman dahulu. Prosa vernakular yang ditulis dalam bahasa sehari-hari itu dipandang rendah. Bahasa percakapan, walaupun lebih mendekati kegunaan biasa, tidak ditegaskan dalam tradisi Cina, dan dielakkan dalam penulisan sastera sehmgga kurun ke-13 dan ia mulai diguna oleh penulis drama dan fiksyen.

Berlainan dengan prosa di Barat, prosa Cina seperti puisi purba, juga mempunyai rungsi sosial dan politik. Bagi seorang sarjana tradisional, khasnya sarjana Konfusian, sesebuah prosa yang berkualiti harus bermanfaat dari segi moral dan etika. Satu daripada tujuan penulisan prosa adalah untuk 'menyampaikan dao', atau menunjukkan jalan atau cara dari segi moral dan etika.

Zhuang Zi (Zhuang Zi juga nama penulis) boleh dikatakan prosa pra- Qin yang indah sekali. Manakala Shiji (Rekod Sejarah) hasil Sima Qian, sebuah buku sejarah mempunyai penulisan prosa yang terbaik sekali bagi zaman dinasti Han (206SM-220SM). Kecemerlangan Shiji terletak kepada sifatnya sebagai model percantuman sejarah dan kesusasteraan. Buku ini diberi nilai sastera yang amat tinggi dan mempunyai pengaruh besar terhadap bukan sahaja prosa, tetapi juga novel dan drama hari kemudian.

Drama Cina berkembang agak lewat. Pada dinasti Yuan (1279-1368), prestij tradisi lama mulai merosot di bawah pemerintahan Mongol, dan kawasan utara China, di mana penakluk asing mendirikan pusat pentadbiran mereka, menjadi satu persekitaran yang unik dengan aktiviti sastera yang bukan konvensional seperti drama berkembang. Drama Cina yang paling menarik ialah jenis zaju, sejenis bentuk sastera berbentuk puisi yang digubah mengikut suit muzik tertentu dan bersemarak pada zaman Yuan. Pelbagai tema dihasilkan dan terkandung dalam karya-karya drama. Terdapat penulis-penulis yang menghasilkan karya dan menggunakan karya mereka sebagai saluran untuk mengeluarkan perasaan tidak puas hati atau sebagai alat kritikan. Dengan ini zaju bukan sahaja member! hiburan tetapi juga berperanan sebagai pengkritik sosial yang berjaya mendapat konsensus dan simpati penonton. Sebagai contoh, drama Dou'er yuan (Ketidakadilan Dou'er) karya Guan Hanqing, mengkritik kelemahan pegawai Mongol yang menerima rasuah sehingga mengakibatkan seorang suri rumah dihukum mati tanpa melakukan apa-apa kesalahan. Karya lain seperti drama Xixiangji (Percintaan Kamar Barat) hasil penulisan Wang Shifu, menyanjung cinta bebas melalui pelukisan watak utama sebagai berani menentang tradisi lama dalam hal perkahwinan. Zaju banyak menyokong nilai-nilai Cina tradisional khasnya nilai seperti zhong (kesetiaan), xiao (penghormatan terhadap ibu bapa), jie (kesucian seseorang wanita) dan yi (keadilan).

Drama jenis lain yang harus diperkenalkan ialah chuanqi. Chuanqi yang berkembang semasa zaju, lebih panjang dari segi skop iaitu biasanya berjumlah tiga sehingga empat puluh adegan (babak) dan lebih fleksibel dari segi muzik dan nyanyian. Selain chuanqi, kunqu Juga amat menarik. Bentuk drama ini berdominan sejak kurun ke-16 sehingga ke-18 dan merupakan kegemaran golongan pujangga kerana stall nyanyiannya halus dan muziknya bergaya.

Menjelang lewat kurun ke-18, drama rakyat dan berlainan daerah mula berkembang dan semakin popular sehingga akhirnya dipentaskan di pentas- pentas di Beijing. Dari sini, kegiatan drama ini akhirnya melahirkan opera Cina yang menjadi salah satu kegemaran ramai masyarakat Cina sehingga masa kini.

Seperti yang dibincangkan di atas, prinsip moral Konfusius terkandung di dalam drama Cina tradisional. Tanggungjawab terhadap ibu bapa dan suami atau taat setia kepada tuan atau ketua adalah nilai yang berulang kali disalurkan dalam karya-karya drama. Secara keseluruhannya, drama Cina lebih berkecenderungan menekankan nilai-nilai etika berbanding agama. Drama bertujuan mendukung kelakuan baik dan memberi amaran atau berwaspada terhadap perbuatan-perbuatan jahat. Konsep tragedi seperti yang terdapat di Barat yang menegaskan bahawa manusia tidak berupaya memahami atau menguasai kuasa alam semesta tidak mendapat tempat dalam drama Cina. Sesebuah drama Cina yang tipikal akan berakhir dengan mesej yang mengatakan

sesiapa yang berbuat baik akan mendapat ganjaran dan sebaliknya, yang jahat akan menerima hukuman.

18.3.4 Fiksyen

Disebabkan cerita-cerita yang ditulis adalah dalam bahasa vernakular maka golongan terpelajar tradisional yang memandang tinggi stall klasik secara rasmi tidak menganggap fiksyen bernilai untuk diberi taraf sastera. Istilah Cina bagi merujuk genre ini ialah xiaoshuo bermaksud percakapan kecil, dan percakapan sia-sia. Ternyata, kedudukan fiksyen tidak setanding dengan puisi atau prosa yang selama ini bukan sahaja mempunyai fungsi sastera tetapi juga berperanan sebagai pendukung prinsip-prinsip moral etika dan juga sebagai alat politik. Walau bagaimanapun, pada zaman awal dinasti Song (960-1279) perkembangan cerita dalam bahasa harian telah mulai wujud, selanjutnya mencapai tahap kematangan dan kegemilangan pada zaman dinasti Yuan (1279-1368), dinasti Ming (1368-1644) dan dinasti Qing (1644-1911).

Hasil karya berbentuk fiksyen begitu banyak dicipta dan kebanyakannya merupakan naratif yang panjang. Sebahagiannya adalah dalam bentuk roman sejarah. Contoh terbaik ialah Sanguoyanyi (Roman Tiga Negara), sebuah roman berdasarkan cerita yang telah lama tersebar di kalangan rakyat mengenai perebutan kuasa tiga buah negara pada akhir kurun ke-2. Roman sejarah seperti Sanguo yanyi mengandungi maklumat-maklumat dan bahan-bahan yang begitu menarik bagi penulis drama Cina. Beberapa fiksyen mempunyai nilai yang amat tinggi misalnya Honglou meng (Mimpi Loteng Merah), yang melukiskan kehidupan dan nasib sebuah keluarga besar pada zaman dinasti Qing. la merupakan sebuah novel dengan pencapaian sangat cemerlang kelihatan dari segi perwatakan dan pelukisan gambaran yang mendalam serta bermaklumat tentang kehidupan dan adat resam orang Cina.

Fiksyen Cina kadangkala digunakan sebagai alat untuk menggambarkan dunia Utopia, dan menyokong perubahan misalnya, karya Shuihu zbuan (Kisah Pinggir Air). Terdapat fiksyen mengenai keghaiban seperti Xijouji (Perjalanan ke Barat) dan ada juga yang merupakan mengenai pornografi seperti/w PingMei (Emas Vas Plum), walaupun buku ini juga mempamerkan sudut gelap masyarakat Cina yang penuh dengan rasuah dan keruntuhan moral. Nilai terbesar novel China boleh dilihat dari aspek bahawa kebanyakannya member! wawasan mendalam tentang budaya dan adat resam orang Cina pada zaman sesuatu novel itu ditulis.

Bertepatan dengan penerimaan Buddhisme natijah dari interaksi dengan tamadun India maka terdapat pengaruh unsur-unsur agama ini yang jelas. Fiksyen Cina berkembang di atas dasar tradisi mencerita {story-telling) zaman lebih awal iaitu penglipur lara telah meniru format dikir agama Buddha untuk menyampaikan cerita mereka. Selain daripada cara penyampaian, terdapat juga

fiksyen yang temanya telah diilhamkan oleh catatan agama Buddha. Antara contoh terbaik ialah Xiyou ji, yang menceritakan dengan penuh imaginasi perjalanan seorang sami Cina ke India untuk mendapatkan kitab suci Buddha.

18.4 KESENIAN CINA

18.4.1 Muzik Klasik

Muzik Cina klasik adalah antara sistem muzik yang paling lama dan paling berkembang dalam dunia ini. Bukti dokumentasi menunjukkan bentuk muzik Cina yang wujud tidak terbilang jumlahnya dan aktiviti penciptaan muzik Cina yang awal melibatkan kegiatan di istana, perayaan rakyat dan peristiwa yang berkaitan dengan agama. Namun begitu, bahan muzik ini telah hilang dan yang masih dapat dilihat hanya bahan yang wujud sejak dari zaman dinasti Song, dan Jumlahnya sudah sama dengan jumlah kesemua bahan sistem muzik utama dalam sejarah Eropah.

Sistem melodi (tune) muzik Cina klasik adalah kompleks. Alat-alat muzik Cina dikategorikan mengikut bahan akustik yang digunakan dan cara sesuatu alat itu dimainkan. Pada dasarnya bahan-bahan ini termasuk logam, batu, tanah liat, kulit, sutera, kayu, labu dan buluh. Berdasarkan cara sesuatu jenis alat muzik ini dimainkan muzik Cina dapat diklasifikasikan kepada kategori meniup, genderang, memetik dan menggesek.

Mengenai asal-usul muzik Cina, rekod Cina menyatakan bahawa lebih kurang pada tahun 2697SM, Maharaja Huang Di (maharaja legenda yang dikatakan salah satu maharaja terawal yang wujud di dalam sejarah Cina) telah menghantar orang untuk mencari paip buluh. Palp buluh yang dicari ini dikatakan boleh mengeluarkan bunyi serupa dengan bunyi burung phoenix dengan tujuan mendapatkan muzik yang berharmoni dengan alam semesta. Perbincangan dan rujukan terhadap muzik juga terdapat dalam buku-buku klasik seperti Li ji (Rekod Ritual) yang bertarikh pada kurun ke-2SM dan Shi jing. Tokoh-tokoh seperti Konfusius juga mempunyai minat terhadap muzik dan menimbulkan teori muzik yang lebih khusus serta prinsip estetik tentang muzik.

Pemikiran bahawa muzik harus berharmoni dengan alam semesta bukan sahaja wujud dalam legenda. Dalam bab "Yue ji" (Rekod Muzik) yang terkandung dalam buku Liji telah direkodkan komen bahawa muzik adalah hasil harmoni langit dengan bumi. Tanggapan bersifat kosmologi ini memang bukan kepercayaan karut tetapi merupakan pemahaman mendalam mengenai fungsi budaya muzik dalam dunia manusia. Konfusius memberi pendapat yang sama, mengatakan bahawa muzik teragung adalah muzik yang berharmoni dengan alam sekitar, dan melalui harmoni ini dapat memulihkan keadaan dunia fizikal. Konfusius meletakkan muzik berkedudukan (status) penting, mengiktiraf peranannya dalam memberikan perkhidmatan dan membuat sumbangan

terhadap pembentukan dunia yang bersifat teratur dan bermoral. Pada pendapat beliau, muzik dan pihak pemerintah adalah saling membayangkan atau lengkap melengkapi. Hanya manusia yang bersifat unggul (superior) dan yang berupaya memahami muzik mempunyai kelengkapan memerintah. Muzik, melalui pemaparan enam jenis emosi, iaitu kesedihan, kepuasan, kegembiraan, kemarahan, ketaatan dan kecintaan dapat mempamerkan sifat benar seseorang. Sifat yang suka berpura-pura dan menipu tidak mungkin dapat berterusan. Beliau juga menghuraikan tentang pemilihan muzik yang bersesuaian demi menyempurnakan seseorang berbudi pekerti dari segi moral.

Kedatangan muzik India melalui penerimaan agama Buddha telah memberikan kenikmatan muzik yang berlainan. Muzik bercorak Asia Tengah dan Asia Barat, misalnya muzik dari Iran juga banyak mempengaruhi muzik Cina melalui aktiviti perdagangan dan penyebaran agama Islam ke China pada abad ke-8. Selain itu, muzik Cina juga menggabungkan pelbagai corak muzik kaum minoriti dari seluruh negara China.

Pengaruh muzik Cina pula dapat dilihat terhadap tamadun-tamadun lain terutama sekali muzik Korea dan Vietnam natijah daripada interaksi antara tamadun. Muzik Cina tersebar ke Korea sejak zaman pemerintahan dinasti Song (960-1279) dan masih digunakan serta dikekalkan sebagai muzik sembahyang sehingga masa kini. Manakala di Vietnam, corak muzik Cina klasik banyak dipelajan dan sebahagian dan peralatan muzik berasal dari negara China. Cerita yang terkandung dalam muzik Vietnam banyak diambil daripada sejarah dan legenda Cina.

18.4.2 Kaligrafi

Berbanding dengan bentuk kesenian yang lain, kaligrafi diberi penghormatan yang paling tinggi di negara China. Kaligrafi dianggap mempunyai keunikan dalam membayangkan kemurnian dan kualiti seseorang ahli kaligrafi dari segi pemupukan personaliti. Sebagaimana usaha menghasilkan kaligrafi, untuk memkmati seni im Juga memerlukan kualiti seseorang yang tinggi dan murni serta sensitiviti estetik yang luar biasa. Berbanding dengan sent lukisan, contoh kaligrafi lebih tersebar meluas. Dalam sistem pendidikan lama, salinan spesimen kaligrafi dari pakar kaligrafi yang terkenal dibuat dalam bentuk buku untuk ditiru oleh para pelajar. Inskripsi dijumpal di mana-mana sama ada dalam bentuk batu bersurat yang terletak di pintu tembok, kuil-kuil, papan tanda, gerbang kehormat, tiang bangunan dan di rumah-rumah. Skrol yang tergantung berpasangan dan mengandungi tulisan sepadan hampir dapat dilihat di seluruh tempat. Terdapat pakar kaligrafi yang cemerlang dan unggul di antaranya ialah Wang Xizhi (321-379).

Kaligrafi menggunakan bahan-bahan antaranya dakwat, berus, kertas, dan kadang-kadang sutera. Dakwat dibekukan dalam bentuk batang pendek dan akan digosok pada batu dakwat bersama sedikit air sehingga mendapat

kekonsistenan yang betui sebelum menulis. Berus diperbuat daripada bulu kambing, rusa atau serigala dan adalah tajam di hujung. Kertas yang diguna ialah sejenis kertas xuan yang mudah menyerap dakwat.

Kaligrafi Cina telah menghasilkan banyak stall tulisan yang telah dikembangkan. Terdapat enam jenis stail tulisan yang masih digunakan masa sekarang walaupun ada di antaranya yang hanya digunakan untuk tujuan spesifik. Empat stall tulisan lebih biasa digunakan masa kini, termasuklah pertama, stall biasa atau kaishu iaitu setiap pergerakan berus dan garis (stroke) ditulis dengan jelas; kedua, lishu iaitu sejenis stall yang dikembangkan pada asalnya untuk kegunaan kerani, tulisannya lebih berbentuk segi empat, dengan pergerakan berus dan garis berdatar lebih panjang sedikit daripada pergerakan berus dan garis tegak; ketiga, xingshu atau stall berlari iaitu bentuknya seakan-akan kaishu tetapi tangan seperti berjalan cepat atau bergerak dengan laju apabila menulis, dengan ini menghasilkan tulisan yang bersifat kurang teratur; dan keempat, caoshu atau stall rumput yang telah mendapat namanya berdasarkan rupa bentuk iaitu rumput ditiup angin yang nampaknya berselerak tetapi pada hal adalah teratur. Jenis kaishu ialah stall yang biasa digunakan dalam buku cetakan. Caoshu pula hanya dapat difahami oleh pakar kaligrafi yang telah mahir dalam seni ini dan bukan satu stall yang sesuai untuk kegunaan biasa.

Dari segi teknikal, kaligrafi Cina amat bergantung kepada kemahiran dan imaginasi seseorang pakar kaligrafi untuk menghasilkan bentuk garis yang menarik lalu menggubah struktur yang cantik berdasarkan garis-garis ini. Usaha ini hams dijalankan tanpa sebarang percubaan dengan sengaja untuk memperelok atau menggelapkan stroke-stroke tertentu. Pada masa yang sama seseorang pakar kaligrafi juga perlu menjaga ruang di antara stroke berseimbangan dan ini merupakan satu teknik yang hanya dapat dicapai hanya selepas berlatih dalam tempoh masa yang lama.

Inspirasi asas bagi kaligrafi Cina sama dengan semua jenis seni Cina, iaitu alam semula jadi. Sebagai mana ranting pokok yang hidup adalah bernyawa, setiap garis dalam sebuah kaligrafi yang halus juga mempunyai tenaga benda hidup. Ini adalah sangat berbeza daripada garis hurufyang terdapat dalam bahan cetakan, dengan variasi bentuk dan struktur tidak dibenarkan.

Pakar kaligrafi Cina terutama pakar caoshu, tidak mentoleransikan sifat ketetapan. Sebuah kaligrafi yang baik bukanlah satu susunan bersimetri bagi bentuk konvensional, bahkan ia boleh disamakan dengan gerak-geri dalam sebuah tarian yang dikoordinasikan dengan penuh kemahiran, dengan impuls, momentum, poise sejenak, dan interaksi yang penuh kekuatan bergabung untuk menghasilkan satu kesempurnaan seimbang. Kecantikan sesebuah kaligrafi tidak dinilai secara perkataan demi perkataan tapi dibuat terhadap keharmonian yang ditunjukkan oleh keseluruhan hasil.

18.4.3 Seni Lukis

Dalam tradisi Cina, lukisan mempunyai hubungan yang rapat dengan kaligrafi dan juga puisi. Kebanyakan pelukis bukan sahaja mahir melukis tetapi juga merupakan sarjana dan pakar kaligrafi antaranya Su Dongpo (1037-1101) pada zaman dinasti Song. Biasanya sebuah puisi yang berkaitan dengan sesuatu lukisan ditulis di sudut ruangan kosong supaya mencapai tahap 'kesatuan di antara puisi, kaligrafi dan lukisan'. Sebuah lukisan Cina merupakan kombinasi sent puisi, kaligrafi, lukisan dan juga seni ukir cap (seal engraving).

Berdasarkan cara penyampaian, lukisan Cina tradisional boleh dibahagikan kepada dua kategori iaitu pertama, xieyi (bebas tangan/freehand brushwork) dan kedua, gonghi (menggunakan garis halus dan teliti dengan memberi perhatian kepada butir-butir). Xieyi merupakan pendekatan asas lukisan Cina. Teori estetik xieyi menitikberatkan sentimen dan mengabaikan realisme. Aspek seperti perspektif dan cahaya tidak penting. Qi Baishi, pelukis Cina terkenal pada masa moden misalnya, tidak melukis udang, serangga, burung atau bunga mengikut rupa bentuk sebenar tetapi hanya menunjukkan sifat paling penting (essence) objek-objek ini mengikut pengalaman dan fahaman sendiri. Apabila melukis landskap, jarang pelukis xieyi melukis tempat yang benar-benar wujud, tetapi mereka hanya meminjam bentuk-bentuk gunung, sungai, batu, pokok untuk dijadikan alat menyatakan perasaan dan idea mereka. Walaupun mereka mengelakkan dari memberi gambaran tepat, mereka perlu membuat lukisan landskap yang digemari mereka sebagai landskap, dan membawa peminat ke dalam dunia alam semula jadi serta bersatu dengannya.

Dalam lukisan Cina, bahan yang sama digunakan sebagai mana yang digunakan oleh ahli kaligrafi Cina. Kebanyakan lukisan Cina dilukis dengan menggunakan dakwat monokrom.

Seseorang pelukis perlu memastikan terlebih dahulu mengenai apa yang ingin dilukiskan supaya tidak berlaku kesilapan atau kesalahan apabila melukis dan beliau perlu menyiapkan hasil lukisan dengan penuh keyakinan, kelajuan serta kemahiran menguasai teknik lukis. Keyakinan dan kemahiran ini hanya dapat diperolehi melalui latihan yang panjang dan berdasarkan pengalaman. Format lukisan biasanya dalam bentuk skrol panjang yang digantung secara tegak atau skrol tangan melintang yang berbeza panjangnya, kadang-kadang sepanjang lima belas meter. Bentuk lain ialah kipas dan lembaran album.

Kriteria menilai lukisan berdasarkan kriteria sama yang digunakan untuk menilai kaligrafi. Sesuatu lukisan yang bernilai harus menunjukkan pergerakan berus yang penuh dengan tenaga (vitality) dan perasaan (expressiveness) serta komposisi yang bersifat harmoni secara keseluruhan. Bagi seseorang peminat lukisan Cina, tandatangan pelukis, tulisan, biasanya puisi dan cap merupakan bahagian komposisi yang juga diperlukan.

Lukisan Cina di peringkat awal dihasilkan oleh tukang-tukang lukis yang tidak diketahui namanya untuk kegunaan istana dan keluarga feudal.

Bagaimanapun, selepas dinasti Han (206SM-220SM) konsep seni halus (fine art) mulai wujud sebagai hasil kegemaran waktu lapang bagi golongan atasan yang berpendidikan. Lama-kelamaan satu tradisi wujud iaitu pelukis pujangga amatur ini kian terpisah dengan tukang lukis istana dan tukang lukis profesional yang menjual lukisan mereka untuk tujuan mendapat keuntungan. Sedangkan tukang lukis istana dan profesional lebih cenderung kepada sifat realisme pelukis pujangga mengabaikan pencapaian ketepatan dari segi visual (visual accuracy). Dalam lukisan mereka maksud sebenar disampaikan secara tersembunyi kerana bukan semua maksud hams dikatakan. Bagi seorang pelukis pujangga, sedikit bayangan adalah mencukupi. Percubaan untuk menyampaikan lebih daripada apa yang diperlukan akan menyebabkan sesuatu lukisan itu dikritik sebagai kasar, dan dianggap tidak ada konsep seni.

Berbanding tema dalam lukisan Barat, tema lukisan Cina adalah terhad dan tidak dianggap menyeluruh. Subjek seperti peperangan, kekerasan, kematian, kawasan bandar, sudut gelap dalam kehidupan dan kebogelan jarang menarik minat pelukis Cina. Bagi orang Cina, seni lukisan bukan dihasilkan dengan maksud untuk menggambarkan kesemuanya ini dan objek yang tidak bernyawa jarang dilukiskan. Batu dan sungai dianggap seperti bernyawa dan merupakan manifestasi kuasa yang tidak dapat dilihat dalam alam semesta. Lukisan yang hanya mementingkan bentuk juga tidak ada tempat kerana orang Cina tidak menerima lukisan yang bentuknya cantik tetapi temanya tidak memberikan manfaat dari segi keimanan dan akhlak.

Lukisan landskap merupakan jenis lukisan utama. Lukisan mengenai tumbuh-tumbuhan dan binatang-binatang juga digeman. Selam itu juga terdapat lukisan potret dan figura. Dalam konteks ini, perhubungan antara manusia sangat penting dalam negara China. Jadi satu tema biasa bagi lukisan figura ialah berkenaan dengan para lelaki yang berbudi bahasa menikmati aktiviti ilmiah bersama atau berkenaan perpisahan dan pertemuan semula para pegawal kerajaan.

Boleh dikatakan kebanyakan lukisan Cina bersifat simbolik. Buluh menandakan semangat seorang sarjana yang mungkin dibengkok oleh sebab keadaan tertentu tetapi tidak boleh dipatah; burung jenjang bersimbolik hidup panjang; dan itik mandarin yang selalu berpasangan menunjuk kepada kesetiaan suami-isten. Simbol paling popular yang diambil dan dunia tumbuh-tumbuhan ialah orkid, simbol Konfusian bagi kesucian dan kehalusan budi pekerti. Bunga plum pada musim sejuk yang berbunga juga dalam cuaca saiji melambangkan semangat atau kehalusan kualiti yang tidak akan tunduk dilihat dari segi politik, dan pokok pain tua yang berbonjol-bonjol mewakili sifat bertahan dalam persekitaran politik yang keras atau semangat usia tua yang tidak dapat ditakluk. Sifat simbolik ini menjadikan lukisan Cina sebagai satu perantara paling baik yang membayangkan personaliti, perasaan dan jiwa seseorang pelukis. Oleh itu, kebanyakan pelukis Cina memberi fokus kepada menyatakan kesedaran

dalaman terhadap sesuatu lebih daripada cuba menggambarkan objek sebenar atau menyampaikan rasa realiti (sense of reality) atau objek bertiga dimensi.

Masyarakat Cina yang bersifat pertanian menegaskan manusia harus memahami corak alam semula jadi dan hidup bertepatan serta secara harmoni dengannya. Dalam lukisan, terutamanya lukisan landskap, penekanan diberi kepada menggambarkan kefahaman manusia terhadap alam semula jadi. Pelukis juga suka melukis objek kecil dalam alam sekitar seperti buluh, burung, tumbuhan, bunga, ikan dan sebagainya. Kita dapat menyimpulkan aspek lukisan Cina ini sebagai aspek Daois. Bukan semua lukisan Cina berkecenderungan Daois. Hasil lukisan di peringkat awal misalnya, juga mempunyai fungsi sosial dan moral. Lukisan potret membayangkan peribadi dan peranan sosial seseorang. Tukang lukis istana juga melukiskan berkenaan peristiwa-peristiwa yang dianggap bertuah dan tidak dapat dilupakan. Ini merupakan aspek Konfusian lukisan Cma.

Mengenai pengaruh dari tamadun lain, seni khat dengan tulisan Arab bercorak Islam telah bersatu dengan seni kaligrafi Cina untuk menghasilkan sent khat bersifat Cina beragama Islam. Seni lukis Cina juga dipengaruhi oleh agama Buddha sejak zaman dinasti Han. Latar belakang dan dewa-dewi yang berwarna-warm diambil daripada centa dan ajaran agama Buddha masih dapat dilihat di dinding dalam Groto Dunhuang tinggalan dinasti Tang. Kaligrafi dan lukisan Cina memberi kesan terhadap seni Asia Timur, iaitu Korea dan Jepun yang masih mengekalkan tulisan Cina kuno sebagai tulisan klasik mereka. Seni kaligrafi telah disebarkan ke Korea dan Jepun pada zaman dinasti Tang. Sehingga masa kini, pakar-pakar kaligrafi masih dihormati oleh masyarakat Korea dan Jepun serta karya kaligrafi dianggap sebagai bahan seni yang amat bernilai. Lukisan Korea dan Jepun mempunyai kesan corak seni lukis dinasti Tang. Kesan corak Lingnan shanshui iaitu lukisan landskap sekolah Lingnan dari dinasti Song banyak terdapat dalam lukisan landskap Jepun.

18.4.4 Seni Pembinaan

Dalam aspek seni bina, tinggalan binaan dan tembok dari zaman dahulu yang masih wujud sehingga kini sangat berkurangan. Ini disebabkan sebahagian besar bahan-bahan yang digunakan iaitu kayu tidak dapat bertahan lama kerana pengaruh ikhm dan cuaca. Ciri utama binaan Cina dapat dilihat dari pelbagai segi antaranya yang paling jelas lalah kemginan membuat binaan yang berharmoni dengan alam semesta. Sejak dari awal lagi, orang Cina mempercayai sekiranya manusia ingin maju ia tidak harus menimbulkan kemarahan atau cuba menguasai alam semesta tetapi sebaliknya, harus berusaha untuk mencapai keharmonian dengannya. Pemikiran ini dapat dinyatakan dengan jelas dalam kepercayaan fengshui (geomancy), iaitu lokasi dan susunan dalam sesebuah rumah atau kubur selalunya ditetapkan dengan panduan teon fengshui. Lokasi dan susunan yang

mempunyai fengshui yang buruk, iaitu yang tidak berharmoni dengan alam semesta akan menjejaskan masa depan sesebuah keluarga.

Dalam seni bina Cina, tembok merupakan antara binaan yang sangat penting kerana semua kota mempunyai satu tembok yang bertujuan untuk pertahanan dan keselamatan. Di peringkat kampung dan desa, kadang-kadang benteng tanah dibina mengelilingi kawasan tersebut dengan tujuan yang sama. Tembok kota kebiasaannya mengagumkan dengan ketinggian kebanyakannya dua puluh lima hingga tiga puluh kaki dan luasnya dua puluh kaki atau lebih. Lilitan tembok sepanjang lima atau enam batu merupakan suatu yang biasa dan di sesetengah bandar misalnya di Beijing, tembok lebih tinggi dan meliputi kawasan lebih luas. Tembok kota mempunyai pintu yang dibuka pada waktu tertentu iaitu waktu fajar dan ditutup pada waktu malam. Di atas pintu terdapat menara yang tinggmya beberapa tingkat. Tembok kota biasanya dikelilingi oleh pant penuh dengan air yang dalam dan lebar. Tembok yang terkenal di negara China dan juga di dunia ialah Tembok Besar China {The Great Wall of China). Tembok juga dibina bukan sahaja untuk mengelilingi kota tetapi juga untuk memagari kuil-kuil, istana dan rumah-rumah kediaman.

Binaan Cina tradisional yang diperbuat dari kayu biasanya kayu berkualiti baik dan mempunyai rangka yang berbentuk "tiang dan ambang" (post-and-lintel frame), atau tiang tegak dengan balak melintang di atas. Tiang kayu yang digunakan untuk menyokong bumbung kadang-kadang dicat dan kayu lintang yang mengikut keseluruhan binaan biasanya dihiaskan dengan ukiran atau lukisan corak berwarna.

Bumbung binaan Cina adalah menonjol, bercerun curam dengan cucur bumbung yang melengkung ke atas di sudutnya. Bumbung biasanya dipasang tembikar walaupun keluarga miskin menggunakan bumbung atas. Bumbung kuil dan istana biasanya mempunyai tembikar berwarna kilat misalnya, bumbung Tian Tan (Kuil Syurga) di Beijing yang berwarna kilat biru.

Pavilion dalam bentuk oktagonal untuk tujuan hiasan Juga merupakan satu cin seni bina Cina. Ciri lain termasuklah pagoda, yang dipengaruhl oleh agama Buddha. Pagoda hilang hubungannya dengan agama Buddha kemudian, dan kebanyakan pagoda yang dibina terkemudian adalah untuk tu]\iznfengshui. Pailou Sitnupaifang iaitu gerbang pada asalnya dibina untuk tujuan memperingati seseorang berdasarkan merit, misalnya seorang balu muda yang hidup mulia hingga ke usia tua; atau sebuah keluarga yang hidup bersama untuk beberapa generasi. Jambatan kebanyakannya dibina dari batu dan ada yang mempunyai lebih dari satu gerbang, adalah ciri lain binaan Cina.

Bagi orang Cina seni taman berkait rapat dengan seni bina. Taman- taman Cina bahkan taman-taman diraja atau persendirian, melanjutkan lagi pnnsip binaan dengan reka bentuk telah diubahsuaikan untuk bersesuaian dengan alam sekitar dan bukan untuk berdominan. Istana Musim Panas (The Summer Place) di kawasan desa Beijing mempamerkan kejayaan cemerlang orang Cina

dalam merancangkan susunan binaan yang bersesuaian dengan landskap. Dilihat dari segi pembinaan, Beijing yang dibina bertepatan dengan statusnya sebagai ibu kota sebuah empayar boleh dikatakan bandar yang paling mengagumkan.

18.4.5 Seni Cina yang Lain

Hasil area di negara China biasanya tidak diperbuat sebagai objek seni tetapi untuk tujuan keperluan istiadat, agama atau pengkebumian. Hasil area yang teragung merupakan patung dewa-dewi agama Buddha yang diukir daripada batu atau kayu.

Seni hias yang paling penting termasuk seni tembikar, seni ukir, sent logam, seni lakuer, perabot dan tekstil. Hasil tembikar berkilat telah wujud seawal kurun ke-2SM dan porselin diperkembangkan pada kurun ke-6, lebih awal daripada penemuannya di Eropah. Pengaruh seni porselin Cina terhadap seni tembikar Eropah adalah sangat besar.

Secara umumnya, dapat disimpulkan mengenai beberapa aspek-aspek penting dalam bidang bahasa dan kesusasteraan, dan kesenian dalam tamadun Cina. Pertama, pencapaian kesusasteraan dan kesenian Cina telah memperkayakan tamadun Cina. Kedua, kegunaan bahasa Cina telah menyebabkan perkembangan kesusasteraan Cina berterusan tanpa gangguan. Bagaimanapun, unsur luar seperti kedatangan Buddhisme menggalakkan interaksi tamadun dan seterusnya membawa pengaruh asing kepada sastera Cina. Ketiga, kesusasteraan Cina mempunyai fungsi sosial dan politik selain rungsi sastera. Sastera khasnya sastera yang wujud sebelum pemerintahan orang Mongol, harus mempunyai tujuan mempertingkat dan menyempurnakan seseorang individu dan segi moral dan etika. Keempat, sifat harmoni diutamakan. Sastera Cina menegaskan ciri zhonghe, iaitu harmoni antara emosi dengan rasional, selaras dengan semangat zhongyong (kesederhanaan) dalam tamadun Cina. Kesenian Cina juga menunjukkan sifat harmoni dengan alam semesta. Dan kehma, falsafah Konfusius tidak memberi pengaruh yang kuat terhadap aspek seni Cina. Sebaliknya, seni Cina banyak memperlihatkan ciri-ciri Daoisme dan Buddhisme. Selain itu, unsur-unsur budaya pendatang dari kawasan sekitar negara China juga diserap dalam bidang seni.

18.5 SAINS DAN TEKNOLOGI CINA

Hasil arkeologi menunjukkan sains dan teknologi Cina sudah wujud pada kurun ke-15 sehingga kurun ke-11SM. Di peringkat awal permulaannya, budaya Cina sangat menghargai kemahiran dalam teknologi khasnya kejuruteraan hidraulik kerana kewujudan budaya Cina bergantung kepada kejayaan atau keupayaan untuk mengawal banjir Sungai Kuning. Teknologi yang lain misalnya, teknologi melebur dan menuang besi ke dalam acuan (eating of iron), pengeluaran

porselin, pembuatan kertas dan loyang, dipercayai telah wujud pada masa yang lebih awal lagi. Bagaimanapun, berikutan perkembangan sejarah, budaya Cina menjadi satu dengan golongan elit birokratik begitu dominan. Golongan ini telah membawa kesan konservatif terhadap inovasi, dan selanjutnya telah menghalang segala pengenalan teknik baru kecuali teknik itu boleh mendatangkan manfaat secara langsung kepada seluruh birokrasi.

Interaksi atau hubungan antara China dengan Barat kurang terserlah sehinggalah kemunculan zaman moden. Namun begitu, wujud pertemuan sekali- sekala yang berlangsung antaranya pengembaraan Marco Polo pada tahun 1275- 1292. Ini telah menarik perhatian dunia Barat tentang keunggulan teknologi Cina dan seterusnya berlaku pemindahan pengetahuan teknologi dan China ke Barat. Ilmu mengenai sutera, kompas, pembuatan kertas dan porselin di dunia Barat dibawa masuk dari negara China. Bagaimanapun, para pemerintah China tidak berminat untuk menggalakkan penciptaan atau perniagaan dan perindustrian serta tidak menggalakkan perhubungan perniagaan dengan dunia luar. Kesannya, negara China telah ketinggalan dalam bidang sains dan teknologi sehingga abad ke-20 yang kemudiannya, evolusi politik dan pergolakan sosial telah membangkitkan kesedaran orang Cina tentang kepentingan sains dan teknologi moden.

18.5.1 Bidang Astronomi

Di zaman awal pemerintahan dinasti Zhou (kurun ke-11 sehingga ke-3SM), orang Cina telah mampu menyediakan katalog bintang, mencatat rekod tepat tentang gerhana dan komet. Sumbangan terbesar ahli astronomi Cina ialah penghasilan peralatan astronomi dan penyelenggaraan rekod astronomi yang sempurna, tepat dan berterusan sepanjang lebih daripada 2,000 tahun. Sistem kalendar Cina juga adalah salah satu sistem yang paling awal, maju dan tepat berbanding dengan sistem lain di dunia ini.

18.5.2 Bidang Matematik

Orang Cina juga banyak mencapai kemajuan dalam bidang matematik. Penggunaan sempoa (abacus) disebut buat pertama kali pada kurun ke-2 dalam karya ahli matematik Xu Yue, walaupun alat itu tidak digunakan secara meluas sehingga masa yang lebih lewat. Kebanyakan matematik Cina terkandung dalam karya agong jiuzhang suanshu (Sembilan Bab Matematik) oleh Zhang Cang (kurun ke-2SM). Di dalam buku ini terdapat misalnya catatan mengenai kuantiti negatif. Ahli matematik Cina juga mengenai pasti nilai pi, sistem pecahan dan sistem perpuluhan. Kesemua kemajuan dalam bidang matematik ini kekal digunakan sehingga masa kini.

18.5.3 Bidang Perubatan

Sistem perubatan Cina tradisional bersifat kepurbaan dan adalah bebas daripada pengaruh asing. Mengikut legenda, ia bermula sejak masa Fu Xi (2953SM?) dan diperkembangkan seterusnya oleh Shen Nong (?-2698SM?) dan Huang Di (?-2598SM?).

Rangka teori asas bagi perubatan Cina tradisional ialah teori kosmik dualistik yin dan yang dan juga teori lima elemen. Teori yin dan yang mengatakan bahawa keseimbangan secara harmoni kedua-dua kuasa yin dan yang akan mempengaruhi kesihatan badan manusia. Apabila kadar yin dan yang dalam badan manusia kurang seimbang, kesakitan berlaku. Dalam badan manusia kadar yin dan yang boleh dikawal dan ini merupakan tumpuan paling utama dalam perubatan Cina tradisional. Teori lima elemen menganggap badan manusia sebagai sebahagian daripada dunia fizikal ini dan organ dalaman seperti hati, jantung, limpa, paru-paru dan ginjal adalah secocok dengan lima elemen dalam alam semesta. Misalnya, paru-paru dianggap mempunyai kualiti kayu yang boleh dinyala oleh api. Oleh itu seseorang yang menghadapi gangguan paru-paru mudah menjadi marah. Berdasarkan dua teori ini doktor Cina tradisional mengambil berat tentang kepentingan melaraskan semula keseimbangan harmoni badan seseorang pesakit.

Satu lagi bentuk teori penting ialah teonjing (saluran) dan luo (kolateral) yang merupakan asas bagi rawatan terapeutik seperti akupuntur dan moxishustion (membakar daun moxa). Mengikut teori ini, organ dalaman, tangan dan kaki badan manusia adalah berkaitan dan dihubungkan oleh saluran di mana darah dan qi (tenaga dinamik) beredar. Apabilaywg atau luo tersekat, darah dan qi tidak dapat mengalir lancar dan ini akan menyebabkan kesakitan. Dengan ini memastikan darah dan qi mengalir lancar merupakan asas dan langkah pertama untuk menyembuhkan sesuatu penyakit.

Akupuntur dan moxihustion sangat penting dalam perubatan Cina tradisional. Berdasarkan teori jing dan luo, akupuntur melibatkan perbuatan memasukkan atau mencucuk jarum logam yang telah disteril, yang panjangnya antara 3 sehingga 24 cm ke dalam kulit dan tisu di bawah kulit. Salah satu tujuannya adalah untuk menstimulasikan titik tertentu pada saluran jing dan luo supaya gangguan peredaran darah atau qi dapat dibetulkan. Pengamalan akupuntur telah bermula sejak kira-kira 2,500SM atau lebih awal dan adalah benar-benar sifat Cina dari sudut perubatan. Dalam rawatan moxibustion, daun moxa (Artemisia chinensis) dibubuh pada titik tertentu pada permukaan kulit lalu dibakar.

Bahan yang digunakan sebagai ubat-ubatan sangat luas termasuklah tumbuh-tumbuhan (herba), binatang dan sumber galian. Terdapat herba zaman purba yang berjumlah lebih kurang 1,000 jenis. Kegunaan ubat-ubatan dalam rawatan pada dasarnya ialah untuk memulihkan keseimbangan yin dan yang dan merupakan satu perkara yang agak rumit. Ini menyebabkan cara mempreskripsi

(menentukan penggunaan ubat-ubatan) bersifat kompleks. Terdapat ubat yang telah diguna oleh sistem perubatan Barat misalnya rubarb, besi (untuk anemia), dan kapur barus (champor). Herba mahuang telah digunakan sekurang-kurangnya sepanjang 4,000 tahun di negara China dan sekarang sangat berguna dalam bidang perubatan Barat untuk merawat penyakit lelah (asthma) dan penyakit lain yang berkaitan.

Buku mengenai perubatan dan farmokologi Cina tradisional sangat berguna dalam memperkembangkan sains perubatan Cina. Huangdi neijing (Klasik Perubatan Maharaja Kuning), yang dipercayai dihasilkan oleh sarjana perubatan tidak bernama pada Zaman Negeri Berperang (475-221SM), merupakan kesimpulan sempurna yang pertama bagi perubatan Cina tradisional. Bencao gangmu (Farmakopeia Agung) yang ditulis oleh Li Shizhen (1518-1593) ialah farmakopeia Cina teragung dan mengandungi 52 jilid yang masih dianggap berwibawa sehingga masa kini.

18.5.4 Bidang Optik

Dalam bidang optik, saintis Cina awal telah memberi perhatian kepada penyongsangan (inversion) imej yang dihasilkan oleh kamera lubangjarum (pin- hole camera), dan begitu juga pelbagai imej yang dihasilkan oleh kanta cekung (concave- lens). Mereka juga memahami prinsip fokus.

18.5.5 Bidang Alkimia

Ahli alkimia Cina dalam usaha mereka mencari satu cara yang dapat membuat manusia hidup selama-lamanya telah menghasilkan sejenis "eliksir kehidupan" (elixir of life). "Eliksir kehidupan" ini mengandungi bahan-bahan seperti merkuri, plumbum dan arsenik. Bahan-bahan tersebut kebanyakan adalah bersifat toksik dan ahli alkimia sedar akan sifat ini. Dalam bidang perubatan moden, penggunaan bahan beracun adalah biasa. Walaupun tujuan utama adalah untuk mengkaji hasil yang dapat memanjangkan usia manusia, uji kaji ahli alkimia Cina dalam mencampur pelbagai bahan, termasuk bahan beracun, telah menyebabkan ciptaan lain yang berguna.

18.5.6 Teknologi Cina

Antara kurun ke-15 sehingga ke-11SM, orang Cina sudah tahu akan teknik pengairan, pertanian, astronomi, cara membuat kalendar dan penulisan. Seawal lebih kurang tahun 200SM, mereka telah menghasilkan abah-abah yang diikat pada dada (breast-strap harness). Ciptaan ini membolehkan kuda membawa muatan yang lebih berat dengan lebih mudah. la dibawa dari China ke Barat antara kurun ke-7 hingga ke-11 dan adalah asas bagi abah kerongkong yang

digunakan masa sekarang. Kereta sorong (wheelbarrow) yang banyak meringankan tenaga manusia pula dicipta pada kira-kira tahun 200SM.

Masyarakat Cina juga menyedari mengenai kebaikan tumbuh-tumbuhan dan binatang-binatang dari segi perekonomian. Dari China, dibawa kain sutera ke dunia Barat semasa pemerintahan era Roma, dan ulat sutera serta pokok mulberi diperkenalkan di Eropah pada kurun ke-6. Manakala fosil dikenali buat pertama kali di negara China kira-kira pada tahun 1050 oleh Zhu Xi, sedangkan di Eropah hanya selepas Leonardo da Vinci iaitu kira-kira pada kurun ke-15.

18.6 EMPAT PENCIPTAAN AGUNG

Antara pencapaian teknologi Cina purba, yang paling berguna dan berpengaruh dan segi sumbangan terhadap perkembangan teknologi serta tamadun dunia ialah empat penciptaan agung iaitu teknik membuat kertas, pencetakan, bahan letupan dan kompas.

Mengenai teknik membuat kertas, ia telah dicipta oleh Cai Lun dengan bahan-bahannya menggunakan fiber tumbuh-tumbuhan pada tahun 105. Teknologi membuat kertas ini kemudiannya telah dibawa dan diperkenalkan ke dunia Barat melalui Jalan Sutera Lama (The Old Silk Road) dan tiba di Eropah pada kira-kira kurun ke-13.

Teknologi teknik pencetakan (printing) telah mula diperkenalkan semasa pemerintahan dinasti Tang (618-906). Antara buku bercetak yang paling awal dan masih wujud sehingga kini ialah fingangjing (Kitab Sutra Diamond) versi Cina yang bertarikh 11 Mei 868 yang kini disimpan dan dipelihara di Muzium British di England. Buku ini dianggap mewakili hasil daripada pengalaman lama orang Cina dalam teknik percetakan blok (block-printing). Pada tahun 1045, Bi Sheng mencipta teknik percetakan bergerak (mobile-type printing) dan mula menggunakannya secara umum. Penciptaan Bi Sheng adalah 400 tahun lebih awal daripada penciptaan yang sama di dunia Barat yang hanya berlaku pada kurun ke-15.

Bahan letupan (gunpowder) pula telah dicipta oleh ahli-ahli alkimia Daois yang menemui formulanya dalam uji kaji mencampur saltpetre dengan sulfur dan karbon. Menjelang kurun ke-7, orang Cina sudah pun menggunakan bahan letupan untuk membuat bunga api. Bahan letupan mulai digunakan dalam bidang militari pada tahun 906 oleh ketua tentera Tang (618-906). Ilmu bahan letupan dibawa masuk dan diperkenalkan ke negara Arab pada kurun ke-13 dan seterusnya dan situ diperkenalkan ke negara Eropah.

Kompas juga merupakan salah satu dari empat penciptaan agung dalam tamadun Cina yang memberikan sumbangan bermakna kepada tamadun dunia sehingga masa kini. Semasa dinasti Han (206SM - 220SM) sifat-sifat magnet

sudah diketahui di negara China. Antara kurun pertama dengan kurun ke-6, orang Cina sudah pun menemui pengetahuan tentang gejala kemagnetan aruhan (induced magnetism), dan menjelang kurun ke-8 dan ke-9, ilmu pengherotan (declination) dan juga kekutuban magnet (polarity) dikuasai. Berdasarkan ilmu pengetahuan ini, orang Cina telah menghasilkan kompas, yang pada mulanya untuk digunakan di kapal.

18.7 KEMEROSOTAN DAN CIRI-CIRI SAINS CINA

Seperti yang dibincangkan di atas, negara China telah banyak menyumbang kepada tamadun dunia di bidang sains dan teknologi terutamanya sebelum kurun ke-14. Akan tetapi, selepas ini sains dan teknologi di China boleh dikatakan mengalami tahap kemerosotan.

Beberapa ciri yang berkaitan dengan perkembangan sains dan teknologi Cina boleh dirumuskan seperti berikut iaitu pertama, sifat orang Cina yang pragmatik dan praktikal. Orang Cina lebih mengutamakan teknologi atau alat- alat penciptaan untuk tujuan pragmatik atau kegunaan berbanding dengan menjalankan penyelidikan dalam bidang sains untuk maksud pengetahuan yang bersifat asas dan teoretikal.

Kedua, cara berfikir Cina yang mengutamakan pengalaman. Berdasarkan pengalaman orang Cina telah mencapai tahap kemajuan yang tinggi mengenai teknologi dan alat-alat penggunaan seperti kalendar, cara pengairan, abacus, perubatan Cina tradisional dan sebagainya. Akan tetapi, mereka kurang menjalankan penyelidikan tentang teori sains secara kritis, analisis dan logik. Mereka jarang mengaplikasikan pendekatan kuantitatif dan logik terhadap pengetahuan empirik. Mereka berminat akan aspek 'apa' dan bukan aspek 'mengapa' tentang sesuatu keadaan atau benda.

Ketiga, falsafah Cina yang mementingkan aspek humanisme. Pemikiran Konfusius yang berasaskan sifat humanisme mengutamakan aspek pembinaan akhlak perseorangan supaya menjadi individu yang berguna terhadap keluarga, masyarakat, negara dan dunia. Sehubungan ini, kewajipan sosial seseorang dalam konteks 'lima hubungan sosial' ditegaskan dalam sistern pendidikan Cina. Akibatnya, para sarjana kurang berminat terhadap pengetahuan sains, khususnya sains semulajadi (natural science).

Keempat, kesan sistem peperiksaan perkhidmatan awam. Sistem peperiksaan ini mementingkan aspek falsafah dan etika Konfusianisme dan dengan ini tidak menggalakkan kemunculan bakat yang mahir dalam bidang sains.

Dan kelima, pendekatan holistik terhadap kehidupan. Pendekatan holistik ini jelas kelihatan di bidang perubatan Cina yang memandang seluruh bahagian badan manusia itu sebagai satu, iaitu sebarang bahagian badan tidak

terpisah daripada bahagian yang lain, dan seseorang pesakit diteliti dari konteks yang luas termasuk sosial dan biologi.

Sumbangan tamadun Cina terhadap tamadun dunia di bidang sains dan teknologi adalah banyak dan besar. Interaksi antara tamadun di bidang sains dan teknologi berlaku sejak tahap permulaan dengan pelbagai tradisi sains saling pengaruh mempengaruhl antara satu sama lain.

18.8 PENUTUP

Kesusasteraan klasik dan kesenian Cina merupakan hasil budaya Cina yang amat bernilai. Seperti komponen budaya Cina yang lain, kandungan kesusasteraan klasik dan kesenian Cina adalah sangat kaya dan menarik.

Di bidang sains dan teknologi, walaupun perkembangannya tidak sebegitu pesat berbanding dengan sains dan teknologi moden, orang Cina telah mempelopori penciptaan kertas, percetakan, bahan letupan dan kompas yang banyak memberi manfaat kepada permodenan negara-negara Barat.

Dengan pencapaian-pencapaian penting dalam bidang bahasa dan kesusasteraan, kesenian, sains dan teknologi dalam tamadun Cina, ini membuktikan bahawa tamadun Cina merupakan antara penyumbang utama dan penting kepada perkembangan tamadun dunia. Melalui hubungan atau interaksi antara tamadun, pencapaian-pencapaian tamadun Cina kemudiannya telah dibawa dan diperkenalkan kepada tamadun-tamadun lain sehingga sesetengahnya kekal sehingga masa kini walaupun berlaku proses pembaharuan, perubahan dan penyesuaian menurut zaman.

TAMADUN CINA: INTERAKSI DENGAN TAMADUN LAIN DAN RELEVANSINYA DI MALAYSIA DAN DUNIA

Cheng Gek Nai

Zaman Xia, Asimilasi, Bulatan budaya Cina: Korea, Jepun, Vietnam, Interaksi Budaya: China-Asia Tenggara; China-India; China-Dunia Arab, Amalgamasi, Akulturasi, Proses Penyesuaian Diri, Dialog Peradaban, Buddhisme di China, Jalan Sutera, Islam di China, Dampak Barat, Globalisasi Zaman Informasi, Kerelevanan Tamadun Cina di Malaysia.

19.1 INTERAKSI ANTARA TAMADUN: PENGENALAN

Pada zaman Xia (kk kurun ke-21SM hingga ke-16SM), nama seperti Hua, Xia dan Zhongguo mula digunakan untuk merujuk kepada kawasan di bahagian tengah antara dua sungai besar, iaitu Huanghe dan Yangzi. Ini menunjukkan penduduk di kawasan berkenaan telah mempunyai satu perasaan identiti sosial dan budaya, iaitu kesedaran bahawa dari beberapa aspek budaya mereka adalah satu entiti yang berlainan daripada kumpulan-kumpulan lain di sekelilingnya. Perasaan identiti ini adalah hasil daripada satu proses pembudayaan yang mengintegrasikan masyarakat berbilang ras atau etnik yang menetap di kawasan tersebut. Proses ini memakan masa beribu-ribu tahun dan sukar dikesan dalam kebudayaan Xia. Oleh kerana kebudayaan Cina berpunca daripada kebudayaan Xia maka dapat dianggap bahawa interaksi kebudayaan Cina dengan kebudayaan lain bermula pada zaman ini. Melalui proses interaksi antara budaya ini, interaksi pada peringkat tamadun antara China dengan dunia lain mula terbentuk.

Interaksi antara budaya terus berlangsung sehingga mengakibatkan banyak lagi kumpulan etnik, yang namanya dapat dikesan dalam rekod sejarah

Cina, telah bergabung atau diasimilasikan dengan orang Xia (kemudiannya dikenali sebagai orang Han atau Cina). Kawasan yang dipengaruhi oleh kebudayaan Cina terus berkembang serentak dengan perkembangan tanah jajahan dinasti Zhou (kk 1123SM-221SM), dinasti Qin (221SM-206SM), dinasti Han (206SM-220 TM) dan zaman seterusnya. Sistem politik yang berwibawa, kuat dan stabil serta pencapaian tahap kemajuan yang lebih tinggi secara relatifnya telah mendorong kebudayaan Cina berkembang ke rantau lain, sama ada di kawasan berdekatan atau jauh. Mengikut ahli-ahli antropologi, kawasan-kawasan yang dipengaruhi (dilingkungi) oleh sesuatu kebudayaan dapat dikenali sebagai bulatan budaya. Bagi kebudayaan Cina, bulatan budayanya meliputi kawasan Korea, Jepun dan Vietnam. Di peringkat luar bulatan budaya, kebudayaan Cina telah berinteraksi dengan kebudayaan di rantau Asia Tenggara, India, Tanah Arab dan Parsi (Islam), dan Eropah.

19.2 INTERAKSI BUDAYA CINA DENGAN KAWASAN BULATAN BUDAYA

19.2.1 Interaksi Budaya Cina dengan Korea
Bukti-bukti arkeologi menunjukkan bahawa Korea semasa zaman Neolitik dan Gangsa (sehingga kk kurun ke-10SM) mempunyai kebudayaan yang sama dengan Provinsi Liaoning dan Shandong, China. Walau bagaimanapun, orang Korea adalah berlainan daripada orang Cina dari segi ras dan bahasa. Oleh sebab kedua-dua negeri berdekatan dan bercorak agraria, kebudayaan Cina amat berpengaruh terhadap kebudayaan Korea sehingga awal kurun ke-20.

Pada zaman dinasti Shang (kk kurun ke-16SM-ke-11SM) orang Cina telah mengenali Korea sebagai satu kawasan dan entiti yang tersendiri. Selain kegiatan perdagangan, orang Cina berhijrah ke Korea kerana melarikan diri daripada peperangan ataupun penyeksaan politik. Seorang pelarian politik Cina iaitu Wiman, dikatakan pernah memerintah sebuah wilayah puak Korea iaitu Chosan pada kurun ke-2SM. Pada tahun 108SM, wilayah-wilayah puak Korea termasuk Chosan telah dikuasai dan dijajah oleh empayar Han. Imigrasi orang Cina, pemerintahan Wiman dan penjajahan empayar Han telah mempengaruhi orang Korea mirip kepada kebudayaan Cina sepanjang sejarahnya, sehingga Korea dijajah oleh kuasa Jepun pada tahun 1910.

Antara kurun pertama dengan ke-6, muncul tiga negeri berbentuk sukuan iaitu Koguryo, Paekche dan Silla yang masing-masing menyatukan sebilangan wilayah puak-puak. Unsur-unsur kebudayaan Cina telah diserap secara besar- besaran oleh setiap negeri sukuan ini. Proses perkembangan ini mencapai kemuncaknya apabila Korea muncul sebagai sebuah negara berfahaman Konfusianisme semasa dinasti Li (1392-1910) yang memerintah seluruh

Semenanjung Korea. Dari dinasti Sui sehingga dinasti Qing (581-1911), interaksi antara China dengan Korea tidak terhenti-henti malah sentiasa berkembang. Antara unsur-unsur kebudayaan Cina yang amat berpengaruh di Korea ialah Konfusianisme dan Buddhisme. Melalui Konfusianisme, undang-undang dan institusi sosial, budaya dan politik Cina diterima secara bulat-bulat oleh semua lapisan masyarakat Korea. Klasik Konfusius begitu terkenal dan bernilai di kalangan golongan atasan dan cendekiawan, dan pengajian Konfusianisme diiktiraf oleh kerajaan sebagai pengajian yang unggul. Ketiga-tiga negeri sukuan tersebut mendirikan institusi pendidikan untuk mengkaji Konfusianisme dan Buddhisme di samping dijadikan bahan pengajaran. Untuk mengukuhkan kedudukan ini, kerajaan menghantar beratus-ratus pelajar ke negara China untuk mempelajari Konfusianisme dan memahami sistem pentadbiran China. Akibat daripada interaksi ini, sistem birokrasi, peperiksaan, perundangan dan ketenteraan telah dipindah atau dibawa sepenuhnya ke Korea. Setiap tahap perkembangan Konfusianisme di China, seperti Neo-Konfusianisme yang diketuai oleh Zhu Xi (1130-1200) di zaman dinasti Song dan Wang Yangming (1472-1528) di zaman dinasti Ming, telah tersebar dan berkembang ke Korea. Sarjana-sarjana Korea telah mengikuti, mengkaji, dan mempelajari proses perkembangan ini.

Buddhisme dibawa masuk dan disebar oleh sami-sami Cina yang dikirim oleh pemerintah-pemerintah negara China. Buddhisme di Korea merupakan agama yang telah ditafsir dan diubahsuai mengikut kebudayaan Cina. Sebagaimana Konfusianisme, kemasukan "Buddhisme Cina"disambut baik dan berkembang pesat di ketiga-tiga negara sukuan tersebut. Pada tahun 392, kerajaan Koguryo mengeluarkan dekri bahawa semua rakyat harus percaya pada Buddhisme. Paekche pula dikenali sebagai sebuah negeri yang mempunyai banyak kuil (rumah peribadatan) dan terdapat ramai sami. Setelah kejayaan menyatupadukan Korea, kerajaan Silla dianggap sebagai "dinasti Buddha "kerana pemerintahnya menggunakan agama Buddha untuk mengesahkan atau mengabsahkan kedaulatannya di Korea. Sebagaimana di negara China, oleh sebab persaingan dan perdebatan antara Buddhisme dan Konfusianisme, maka Buddhisme juga mengalami jatuh-bangun dalam proses perkembangannya di Korea. Bagaimanapun, Konfusianisme dan Buddhisme adalah dua unsur yang penting dalam kebudayaan Korea.

Selain faktor geografi, interaksi budaya antara Korea dengan China dimudahkan lagi melalui penggunaan bahasa Cina oleh orang Korea sejak kurun ke-5SM sebagai bahasa perantara untuk mempelajari apa-apa sahaja unsur kebudayaan dari negara China, terutamanya Konfusianisme dan sastera klasik Cina. Akibatnya, Korea amat kuat dipengaruhi oleh kebudayaan Cina dalam kedua-dua bidang tersebut. Pada kurun ke-15 (dinasti Li Korea), sistem tulisan Korea dicipta dengan merujuk kepada hasil yang tercapai dalam ilmu fonetik Cina. Sehingga kini perbendaharaan kata bahasa Korea masih penuh dengan istilah-istilah Cina.

Sejak zaman purba, bidang kesenian, sains dan teknologi Cina telah mengalir masuk ke Korea secara berterusan. Melalui kajibanding, lukisan-lukisan mural dalam kubur-kubur lama di Korea menunjukkan teknik, gaya dan isi kandungan yang sama dengan yang terdapat di China. Apabila Buddhisme memasuki Korea, diperkenalkan lagi unsur-unsur kesenian Buddha dalam sent bina, sent area dan sent lukis. Kesenian Korea termasuk seni tembikar, seni lukis dan kaligrafi sebenarnya merupakan lanjutan kesenian Cina. Melalui interaksi ini juga, Korea kuno telah memperolehi pelbagai teknologi penghasilan (pertanian, pertukangan, perubatan, dan lain-lain), buatan logam dan kraftangan yang berasal dari China. Teknologi Cina dalam perkilangan kertas, pencetakan dan pembuatan bahan letupan dibawa masuk ke Korea lebih awal berbanding dengan negeri-negeri lain, kerana China dan Korea amat berdekatan. Begitu juga mengenai teknik dan ilmu pengetahuan dalam bidang astronomi, penggubalan kalendar, perubatan dan lain-lain lagi.

19.2.2 Interaksi Budaya Cina dengan Jepun

Interaksi secara langsung atau tidak langsung iaitu melalui Korea antara Jepun dengan sesetengah wilayah China telah berlangsung pada kurun ke-2SM, iaitu di zaman Qin (221SM-206SM). Interaksi di peringkat awal ini telah membawa masuk teknologi pertanian, pemeliharaan ulat sutera dan pembuatan perkakas best dan gangsa ke negara Jepun, lalu telah memajukan masyarakat Jepun. Hubungan diplomatik antara China dengan Jepun telah bermula semasa pemerintahan dinasti Han Timur (25-220). Pada zaman dinasti Sui (581-618) dan dinasti Tang (618-907), bilangan pelajar dari Jepun yang menuntut di China agak ramai. Selain melalui diplomat dan pelajar, pengaliran dua hala yang melibatkan sami, ahli seni, dan pedagang dan imigran telah mempertingkatkan lagi interaksi budaya China dengan Jepun. Bermula dari zaman Nara hingga zaman Kesyogunan Tokugawa (646-1867), negara Jepun telah mengalami satu proses panjang dalam mempelajari pelbagai aspek kebudayaan Cina termasuklah bahasa, sejarah, falsafah, agama, kesenian, sistem politik dan sebagainya.

Pada zaman Qin (221SM-206SM), orang Cina yang bermigrasi telah membawa masuk bahasa Cina untuk disebarkan di Jepun. Beberapa kurun kemudiannya, keluarga diraja dan golongan atasan baru mementingkan bahasa Cina sebagai alat untuk menuntut ilmu pengetahuan dari negara China. Bahasa Cina terus digunakan oleh orang Jepun kerana bahasa Jepun ketiadaan sistem tulisan sendiri, dan bahasa Cina adalah bahasa bersama bagi China dan Jepun buat masa yang panjang. Pada kurun ke-9, Kana, iaitu sistem tulisan Jepun, dicipta berdasarkan Kanji, iaitu sistem tulisan Cina. Kini kedua-dua sistem tulisan ini diguna secara bercampur dalam bahasa Jepun. Dalam bidang persejarahan pula, rekod rasmi yang terawal mengenai sejarah Jepun ialah Nihongi (Annals of Japan], tergubal dalam bahasa Cina pada awal kurun ke-8. Seterusnya sehingga awal kurun ke-20, penulisan sejarah rasmi di Jepun semuanya adalah

dalam bahasa Cina. Bahkan, format dan susunan, pendekatan, perspektif dan orientasi nilai adalah sama dengan persejarahan Cina.

Konfusianisme dibawa masuk dan disebar keJepun pada masa dinasti Jin Barat (265-316). Perkembangan Konfusianisme diJepun boleh dibahagikan kepada tiga tahap. Tahap yang pertama meliputi jangka masa antara awal kurun ke-5 hingga akhir kurun ke-12. Pada tahap ini, akibat peningkatan pengajian mengenai Cina diJepun, maka tata etika, teori politik, pemikiran dan institusi perundangan dan pendidikan yang berasaskan ajaran Konfusianisme amat berpengaruh dalam masyarakatJepun. Ajaran Konfusianisme ini bersendikan prinsip semesta Dao (atau Mishi dalam bahasa Jepun). Mengikut Dao, semua perkara akan sempurna dengan tidak bersusah payah sekiranya mematuhi hukum- hukum alam semula jadi. Fahaman Lao Zi (kk kurun ke-6SM) dan Zhuang Zi (kk 369-286SM) turut bergabung dalam prinsip Dao. Pada kurun ke-7, pengaruh Konfusianisme begitu kuat sehinggakan Maharaja Jepun terdorong mengisytiharkan satu dekri untuk mengaplikasi prinsip dan konsep Konfusianisme terhadap perkara sosial dan etika. Dalam sistem pendidikan, kurikulum pelajaran klasik Konfusian dan teks Cina digunakan dengan luasnya sama ada dalam bidang etika, kesusasteraan ataupun dalam bidang matematik dan perubatan.

Tempoh masa antara akhir kurun ke-12 sehingga awal kurun ke-17 merupakan tahap kedua perkembangan Konfusianisme diJepun. la bermula dengan tersebarnya Neo-Konfusianisme diJepun dan berakhir dengan wujudnya beberapa aliran falsafah. Dalam jangka waktu ini, pengajian mengenai Konfusianisme merupakan bahan utama dalam pendidikan intelektual, dan ahli falsafah Cina pada masa dinasti Song (960-1279) amat dihormati. Golongan sami mazhab Buddhisme Zen, sama ada keturunan Cina atau Jepun, giat menyebarkan falsafah Neo-Konfusianisme.

Zaman Edo atau Kesyogunan Tokugawa (1603-1867) dikenali sebagai tahap ketiga perkembangan Konfusianisme di Jepun. Selaras dengan pemerintahan Syogun Tokugawa yang bersifat tegas maka adalah bermanfaat bagi pihak kerajaan memajukan pengajian mengenai Konfusianisme. Pengaruh Konfusianisme menjadi sebegitu kuat sehingga akhirnya membantu pembentukan minda atau mentaliti Jepun moden. Pada masa ini terdapat tiga aliran fahaman Konfusianisme iaitu pertama, Aliran Shushi yang berdasarkan rukun-rukun Zhu Xi (1130-1200), mengkaji dan mengajar falsafah Rasionalistik, dan diterima secara rasmi oleh Kesyogunan Tokugawa sebagai ortodoks dan amat berpengaruh; kedua, Aliran Wang Yangming yang berdasarkan doktrin Wang (1472-1528), seorang ahli falsafah pada zaman dinasti Ming (1368-1644); dan ketiga, Aliran Kogaku (Pelajaran Purba), yang mementingkan klasik Konfusian yang asli, dan bertentangan dengan fahaman Zhi Xi dan Wang.

Buddhisme yang diamalkan diJepun ternyata mempunyai banyak ciri- ciri Jepun. Pada hal, agama Buddha disebarkan pada awal kurun ke-6 dari

China sebagai sebahagian daripada kebudayaan Cina, iaitu yang telah dicinakan. Agama Buddha mendapat sambutan baik diJepun pada zaman dinasti Sui (581- 618) dan dinasti Tang (618-907). Mazhab Buddha yang berasal dari China masing-masing berkembang di Jepun. Putera Shotoku (573-621) menganggap fahaman Buddha sebagai fahaman yang terunggul di dunia dan mengeluarkan dekri menyuruh rakyat jelata supaya menganutinya.

Banyak bidang ilmiah dan kesenian Jepun yang menerima pengaruh dari kebudayaan Cina seperti sent bina, sent lukis, kaligrafi, kesusasteraan dan muzik. Teknologi pencetakan penghasilan barang lakuer, porselin dan tembikar, kain sutera, kertas, bahan letupan dan banyak lagi menyebar ke Jepun juga secara berterusan sehingga kedatangan kuasa Barat pada pertengahan kurun ke-19. Unsur-unsur kebudayaan China dalam kehidupan sehari-hari pun banyak menyerap dalam pakaian (kimono), makanan (tauhu, teh dan seni teh, kicap, penggunaan penyepit), permainan (wau, mahjong), perkebunan, pesta dan perayaan, upacara dan ritus (penyembahan).

19.2.3 Interaksi Budaya Cina dengan Vietnam

Di kalangan negara-negara Asia Tenggara, Vietnam merupakan negara yang kuat sekali dipengaruhi oleh kebudayaan Cina. Oleh itu, Vietnam dianggap berada dalam bulatan budaya Cina, sungguhpun pada suatu ketika dahulu pernah dipengaruhi dan dikuasai oleh kebudayaan Hindu. Kajian etnografi dan bukti arkeologi menunjukkan wujudnya pelbagai unsur yang terlibat dalam pembentukan orang Vietnam sebagai satu kumpulan ras atau etnik yang tersendin. Antara unsur-unsur tersebut, unsur Cina yang dikatakan bermula pada zaman Paleolitik dan Neolitik (kk 8000SM-2000SM) adalah nyata sekali. Unsur Cina dalam kebudayaan Vietnam amat menonjol kerana kedua-dua negara berdekatan dan Vietnam merupakan sebahagian daripada empayar China dalam satu jangka masa yang panjang (111-939).

Melalui interaksi dan penaklukan ke atas Vietnam, kebudayaan Cina amat berpengaruh secara meluas dan mendalam terhadap sistem bahasa, pemikiran, adat resam dan sistem nilai orang Vietnam. Sebelum Vietnam dijajah oleh kuasa Perancis, bahasa Cina telah digunakan dalam bidang pentadbiran, kesusasteraan, persejarahan, perubatan dan bidang-bidang ilmiah. Melalui bahasa Cina, mstitusi dan sistem kerajaan serta politik, perundangan, pendidikan dan peperiksaan dari China terus dipinjam. Konfusianisme merupakan rukun panduan bagi pihak golongan pemerintah dan semua lapisan masyarakat. Klasik Konfusian dijadikan bahan peperiksaan awam yang berfungsi sebagai mekanisme untuk pengambilan dan pelantikan pegawai-pegawai kerajaan. Pendek kata, Konfusianisme amat berpengaruh sebagai suatu sumber rujukan bagi politik, ekonomi, pendidikan, sosial dan etika sepanjang sejarah Vietnam sehingga

kedatangan kuasa penjajah-penjajah Barat. Selain Konfusianisme, Buddhisme merupakan lanjutan daripada Buddhisme Cina di Vietnam.

Sebagaimana Korea dan Jepun, terdapat banyak lag! aspek-aspek budaya sehari-harian orang Vietnam yang berasal daripada kebudayaan Cina, antaranya pakaian, makanan, permainan, peralatan muzik, perayaan (Tahun Baru Cina), ritus dan upacara. Dalam sejarah Vietnam, tidak dapat dinafikan kemunculan juga orang Vietnam yang memiliki kepandaian dalam menulis puisi Cina dan mahir dalam seni lukis, seni ukir, seni bina dan kaligrafi Cina.

19.3 INTERAKSI BUDAYA CINA DI LUAR LINGKUNGAN BULATAN BUDAYA: TUMPUAN TERHADAP ASIA TENGGARA, INDIA, DUNIA ISLAM DAN BARAT

19.3.1 Jalan Sutera: Saluran Interaksi antara Tamadun

Interaksi antara China dengan Asia Barat dan Eropah agak lembap, berbanding interaksinya dengan Asia Timur kerana dari segi geografi negara China agak terpisah daripada Eropah dengan padang gurun dan gunung-ganang. Namun demikian, negara China pernah berinteraksi dengan negara-negara Eropah sehingga ke Rom seawal kira-kira kurun pertama sebelum masehi melalui saluran perdagangan terutama kain sutera. Jalan yang menghubungkan antara China dengan kawasan Asia Timur, Asia Barat Tengah dan Barat, dan Eropah dikenali sebagai Jalan Sutera Lama, manakala jalan laut yang menghubungkan China dengan kawasan rantau Asia Tenggara, India dan Afrika dikenali sebagai Jalan Sutera Maritim (Laut).

Jalan Sutera Lamaterbentang arah ke barat dari Chang'an (kini dikenali Xi'an), China ke Antakya di Turki sejauh lebih 7,000 km. Pembukaan Jalan Sutera Lama ini adalah akibat usaha empayar Han untuk menerokai kawasan- kawasan di sebelah barat wilayahnya. Pada zaman dinasti Han (206SM-220 TM), kaum Xiongnu iaitu suatu kuasa bersekutu nomad yang semakin kuat kekuasaannya di utara China telah menimbulkan ancaman terhadap perdagangan antara China dengan Arab dan Rom. Untuk mengatasi ancaman ini, Maharaja Han Wu (140SM-87SM) telah mengirim Zhang Qian pada tahun 138SM ke Bactria dengan tujuan menggembleng sokongan kaum Yuezhi untuk menentang kaum Xiongnu. Namun begitu, usaha ini gagal dan beliau telah ditangkap dan terus ditahan selama 10 tahun oleh orang Xiongnu. Akhirnya Zhang Qian kembali dengan membawa berjenis-jenis tumbuhan (antaranya buah anggur) dan hasil-hasil semula jadi yang lain, serta maklumat tentang keadaan geografi dan kehidupan kaum-kaum di Asia Barat, Asia Tengah dan Mesir. Pada tahun 119SM, sekali lagi Zhang Qian melawat ke kawasan-kawasan barat. Seterusnya, China telah saling utus-mengutus dengan kerap dengan negara-negara di Asia Tengah dan Asia Barat. Ekspedisi Zhang Qian berjaya memperluaskan wilayah

empayar China serta mempertingkatkan hubungan perdagangan antara China dengan kawasan-kawasan barat melaluiJalan Sutera Lama ini.

19.3.2 Interaksi Budaya Cina dengan Asia Tenggara

Mengikut rekod sejarah China, pada zaman Tiga Negara (220-280) negara Wu (222-280) pernah mengutus satu rombongan ke negeri Funan (Kampuchea) dan negeri-negeri di Asia Tenggara lain untuk menerokai satu jalan laut ke Rom. Tetapi, penemuan-penemuan arkeologi menunjukkan hubungan antara China dengan rantau Asia Tenggara terbentuk lebih awal lagi iaitu pada zaman dinasti Han (206SM-220TM) ataupun dinasti Qin (221SM-206SM). Hubungan ini semakin berkembang berikutan peningkatan teknologi pembinaan kapal dan pengemudian di China, dan mencapai kemuncaknya pada zaman dinasti Tang (618-907) dan dinasti Ming (1368-1644).

Melalui beberapa saluran interaksi seperti pengiriman utusan atau misi diplomatik, perniagaan dan perdagangan, peperangan dan ketenteraan, dan imigrasi maka kebudayaan Cina telah meninggalkan banyak kesan terhadap rantau Asia Tenggara. Selain menjalinkan pertalian rasmi antara negara, misi diplomatik dahulu kala berfungsi juga seperti perdagangan iaitu saling bertukar barang secara besar-besaran sebagai hadiah. Justeru itu, dapat dikatakan bahawa melalui perdagangan dan juga misi diplomatik, China memperkenalkan kepada Asia Tenggara jenis-jenis tekstil (kain) antaranya kain sutera dan kain kapas, barang yang diperbuat daripada porselin, tembikar, lakuer atau logam, dan makanan seperti taugeh, tauhu, kicap dan sayur-sayuran. Barang-barang ini ada yang merupakan bekas dan perkakas untuk dapur, makanan, rumah, tenun, pertukangan, muzik, dan sebagainya, dan ada yang merupakan hiasan. Bersama- sama ini, selain pengenalan teknik dan cara memasak yang baru, diperkenalkan juga teknologi penghasilan barangan (gula tebu, samsu, kertas, kain, bahan letupan, lilin, kasut, kain, dan sebagainya), pembinaan, perlombongan, pertanian (padi dan sayur-sayuran) dan pertukangan (emas dan besi) yang lebih baik dan berkesan, bahkan nilai kerja dan estetik yang baru. Daripada rantau Asia Tenggara pula, China menerima kemasukan hasil ekonomi antaranya rempah, produk haiwan dan tumbuh-tumbuhan, dan semuanya dapat memperkayakan kebudayaan kebendaan negara China.

Melalui saluran interaksi peperangan dan imigrasi, beberapa teknik dan teknologi Cina telah dibawa masuk lalu disebarkan di rantau Asia Tenggara. Dinasti Yuan (1279-1368) mengirim ekspedisi tentera yang berperang dengan Myanmar sebanyak tiga kali pada separuh kedua kurun ke-13. Pada awal kurun ke-14, angkatan tentera Yuan telah memperkukuhkan kedudukannya di Myanmar selama lebih daripada 20 tahun. Ekspedisi tentera Yuan pernah melanggar Pulau Jawa pada tahun 1292. Melalui ekspedisi ketenteraan ini, ramai anggota tentera Yuan kemudiannya mengambil keputusan menetap di luar negara. Di kalangan

mereka terdapat golongan artisan yang memiliki pelbagai kemahiran dan dipercayai mereka ini telah memudahkan pemindahan ilmu pengetahuan, kemahiran dan teknologi Cina.

Imigrasi orang Cina ke rantau Asia Tenggara secara langsung juga menyumbang kepada interaksi antara budaya terutamanya pemindahan budaya kebendaan. Pada akhir dinasti Tang (618-907), dinasti Song (960-1279), dinasti Yuan (1279-1368) dan dinasti Ming (1368-1644), apabila keadaan politik dan ekonomi menjadi kurang stabil, sejumlah orang Cina terpaksa bermigrasi ke rantau Asia Tenggara. Selain itu, menjelang pertengahan kurun ke-19, kuasa- kuasa penjajah Barat di rantau Asia Tenggara telah membawa masuk dan menggalakkan import tenaga buruh dari India dan China untuk memenuhi keperluan di sektor perladangan dan perlombongan. Akibatnya, setlap negara di Asia Tenggara mempunyai satu komuniti Cina yang agak besar berbanding dengan komuniti Cina seberang laut di luar rantau Asia Tenggara.

Melalui penempatan tetap orang-orang Cina di rantau Asia Tenggara maka satu proses budaya iaitu amalgamasi (penyatuan) atau perkahwinan campur telah berlaku dengan penduduk tempatan. Kadar amalgamasi agak tinggi berlaku di Thailand dan Filipina, manakala di Malaysia dan Indonesia, komuniti peranakan muncul akibat perkahwinan campur antara orang Cina dengan orang tempatan sejak dua atau tiga kurun dahulu. Selain amalgamasi, proses akulturasi (pembudayaan), iaitu proses pertembungan yang membawa kepada saling pinjam- meminjam unsur-unsur budaya berlaku hasil daripada interaksi antara dua kumpulan etnik, semakin meningkat juga dengan wujudnya komuniti Cina yang hidup saling berdampingan dengan pelbagai etnik lain di Asia Tenggara. Proses akulturasi antara orang Cina dengan orang tempatan lebih melibatkan aspek kebendaan seperti makanan, pakaian, pengucapan dan tingkah laku, tetapi aspek institusi dan nilai juga turut terlibat. Di Filipina misalnya, banyak unsur budaya Cina didapati menonjol dalam kehidupan dan pengurusan keluarga, adat resam perkahwinan, upacara pengkebumian, selain daripada makanan, masakan dan perkakas dapur. Nilai-nilai dalam kebudayaan Cina seperti keharmonian, integrasi keluarga, penghormatan terhadap ibu bapa, dimanifestasikan juga dalam kehidupan keluarga orang Filipina.

Dalam interaksi antara China dengan Myanmar dan China dengan Thailand, Buddhisme merupakan salah satu komponen penting dalam interaksi ini. Buddhisme di China merupakan aliran Mahayana manakala di Myanmar dan Thailand merupakan aliran Buddha Theravada. Sungguhpun demikian, ketiga-tiga pihak yang berinteraksi ini tetap mementingkan ajaran agama Buddha yang asal. Sesetengah kitab awal Buddhisme dalam bahasa Sanskrit atau Pali yang sudah hilang atau musnah masih terdapat dan disimpan di China tetapi telah diterjemahkan ke dalam bahasa Cina. Oleh itu, sami-sami Cina telah menyelamat dan menyumbang kepada pemulihan kitab-kitab asal ajaran ini. Di

Myanmar, sebilangan konsep Buddhisme berasal-usul China danterdapat rumah peribadatan iaitu kuil yang sama reka bentuk dengan kuil-kuil di negara China.

Hubungan antara tamadun Cina dengan Asia Tenggara mencapal zaman kemuncaknya semasa dinasti Ming (1368-1644) berikutan ekspedisi pelayaran Hulubalang Zheng He (1371-1433). Ekspedisi ini melancarkan pelayaran ke rantau Asia Tenggara, India, Tanah Arab dan Afrika Timur sebanyak tujuh kali dalam jangka masa 28 tahun (1405-1433). Ekspedisi Zheng He merupakan ekspedisi pelayaran yang terbesar di dunia pada masa itu dari segi muatan dan keperluan, bilangan anak kapal dan tugas yang dilaksanakan. Asia Tenggara berkedudukan strategik bagi China dan negara-negara Asia Timur untuk berhubung dengan dunia luar melalui jalan laut atau kemudiannya dikenali sebagai Jalan Sutera Maritim (Laut). Selat Melaka merupakan satu jalan lintasan yang amat diperlukan untuk menghubungkan dunia timur dengan dunia barat. Myanmar merupakan salah satu persinggahan yang penting dalam perjalanan ke India atau kawasan di seberang dan sebaliknya. Melalui Filipina pula, semasa di bawah kuasa penjajah Sepanyol, China telah membentuk hubungan perdagangan dengan Amerika Syarikat secara tidak langsung.

Melalui kedudukan yang strategik kerana terletak di pertengahan jalan perdagangan antara dunia timur dan dunia barat, beberapa tamadun dan agama telah bertembung dan berinteraksi di rantau Asia Tenggara. Dalam satu jangka masa panjang, Asia Tenggara secara keseluruhannya pernah dipengaruhi kuat oleh tamadun India yang berteraskan Buddhisme dan kemudiannya Hinduisme. Kedatangan dan penyebaran agama Islam di Gugusan Kepulauan Melayu dan kedatangan agama Kristian di utara Filipina telah memberikan dampak yang mendalam terhadap kebudayaan atau cara hidup di kedua-dua kawasan ini. Oleh itu, interaksi antara China dengan rantau Asia Tenggara adalah berbeza daripada interaksi antara China dengan Korea, Jepun dan Vietnam terutama dari segi pola dan dampak. Malaysia merupakan satu model yang unik hasil daripada pertembungan dan interaksi antara tamadun di Asia Tenggara. Satu bahagian akan dikhaskan untuk meninjau kesan dan kepentingan tamadun atau kebudayaan Cina dalam proses pembmaan negara Malaysia.

19.3.3 Interaksi Budaya Cina dengan India

Tamadun Cina dan tamadun India masing-masing terbentuk semenjak kira-kira 5,000 tahun dahulu dan berkembang sehingga kini di kawasan yang berlainan di benua Asia. Dalam proses yang panjang ini, kedua-dua tamadun agung tersebut melebarkan atau tersebar ke kawasan persekitaran, lalu membentuk lingkungan bulatan budaya masing-masing. Pada kurun ke-2, tamadun Cina telah bertembung dan berinteraksi dengan tamadun India di rantau Asia Tenggara. Mengikut rekod sejarah China, hubungan perniagaan dan perdagangan antara China dengan India telah terbentuk lebih awal lagi iaitu sekurang-kurangnya pada kurun ke-2SM. Pada masa itu yang menjadi aliran utama tamadun India

ialah kebudayaan Arya. Pada kurun ke-6SM, ajaran Buddha telah muncul di India dan kemudiannya disebarkan ke kawasan Asia Tengah, Asia Tenggara dan Asia Timur. Bersama-sama dengan ajaran Buddha, banyak unsur-unsur kebudayaan India, sama ada berkaitan dengan ajaran Buddha atau tidak, terus tersebar ke China dan meninggalkan kesan yang tidak dapat dikikis pada pelbagai aspek kebudayaan Cina. Ciptaan kesusasteraan, seni muzik dan tarian, seni area dan seni mempertahankan diri dari India diminati lalu dipinjam, diserap ataupun dicontohi oleh orang Cina. Pertukaran pemikiran, pengetahuan dan teknologi juga berlaku dalam bidang falsafah, perubatan, sains dan teknologi. Selain itu, terdapat juga bahasa dan ilmu fonetik Cina yang menunjukkan wujudnya ciri-ciri kebudayaan India.

Agama Buddha yang berkembang pesat di India pada kurun ke-6SM kemudiannya telah dibawa masuk dan diperkenalkan ke negara China pada kurun pertama (zaman Han Timur). Namun begitu, amat sukar bagi agama Buddha untuk diterima di China dengan mudah kerana ajarannya tidak bersesuaian dengan institusi keluarga dan politik serta tataetika dan moral orang Cina yang berasaskan Konfusianisme. Oleh itu, penyebaran agama Buddha di China merupakan satu proses penyesuaian diri dengan tradisi budaya Cina termasuk doktrin Daoisme. Akhirnya agama Buddha menjadi satu sistem kepercayaan yang menggabungkan unsur-unsur penting kebudayaan Cina, tetapi prinsip- prinsip asas dan identiti tidak terjejas. Perkembangan agama Buddha di China adalah merupakan satu contoh dialog peradaban yang gemilang dalam sejarah ketamadunan manusia. Dalam konteks untuk memahami ajaran Buddha ini, para sami-sami dan penziarah-penziarah Cina harus melakukan suatu perjalanan yang sukar, menetap di India dan mempelajari kitab Buddha dalam bahasa Sanskrit. Selain itu, terdapat juga perdebatan dan perbincangan antara Buddhisme dengan Konfusianisme untuk selama beberapa ratus tahun di negara China.

Dalam proses berinteraksi ini, antara kerja atau usaha asas yang dilaksanakan ialah melakukan penterjemahan kitab-kitab Buddhisme dari bahasa Sanskrit atau Pali ke dalam bahasa Cina. Dalam tempoh masa lebih daripada 700 tahun (68-789), orang Cina telah dapat menyusun doktrin Buddha dalam satu koleksi berjudul Tripitaka yang meliputi kandungan kitab Mahayana dan Hinayana (berjumlah 3,673 teks dalam 15, 682 jilid) dan melibatkan hampir 200 orang penterjemah dalam usaha penterjemahan ini. Antara penterjemah penting yang memberikan sumbangan besar ialah sami Fa Xian (338-423) pada zaman dinastiJin Timur (317-420) dan sami Xuan Zang (596-664) pada zaman dinasti Tang (618-907). Kedua-dua sami ini pernah melakukan lawatan ke India, menetap di situ, mempelajari bahasa Sanskrit dan mengkaji ajaran agama Buddha. Kerja penterjemahan ini berterusan sehingga kurun ke-13. Sesetengah kitab Buddhisme asal yang hilang atau kehilangan sebahagiannya kemudian dapat dipulihkan semula dalam bahasa Sanskrit berdasarkan penterjemahan Cina.

Selain hasil penterjemahan Cina seperti Tripitaka ini dan buku-buku yang ditulis oleh Fa Xian, Xuan Zang dan sami Cina lain, catatan mengenai pengalaman mereka mengembara ke India juga merupakan sumber yang bernilai untuk mengkaji sejarah dan kebudayaan India kuno dan interaksinya dengan tamadun Cina. Tripitaka yang telah diperkenal dan diterbitkan di Korea dan Jepun menyumbang kepada penyebaran agama Buddha di seluruh keseluruhan Asia Timurini.

Beberapa jenis peralatan muzik (konghou, pipa) dan struktur muzik yang mengandungi tujuh nota setiap tala diperkenalkan ke China daripada India atau Parsi. Rekod sejarah China menunjukkan muzik dan tarian dari India dan Xiyu (kawasan-kawasan barat China) adalah popular dan terkenal di dalam istana, golongan kelas atasan atau bangsawan, dan di kalangan tentera.

Di kawasan bahagian barat dan utara China, terutama di Xinjiang dan Gansu, terdapat banyak groto dengan area Buddha dan mural yang bercorak seni Buddha Gandhara. Sebagai satu gabungan gaya seni Yunani-Rom dengan kebudayaan etnik India yang berpusat di Gandhara, seni Buddha Gandhara ini amat kuat dipengaruhi oleh ajaran Buddha dan ini membanggakan Asia Tengah dan Asia Timur dengan karya-karya yang cemerlang. Di samping itu, sesetengah kuil Buddha India di negara China memperlihatkan gaya reka bentuk seni bina Yunani-Rom.

Penciptaan dalam bidang sains dan teknologi orang Cina yang memberi sumbangan besar kepada dunia seperti senkultur dan penanaman pokok mulberi, pembuatan kertas, tembikar dan bahan letupan, teknologi pencetakan dan penggunaan kompas, pasti telah dibawa masuk ke India melalui perdagangan dan pelbagai saluran lain. Pada zaman dinasti Tang (618-907), teknologi India menghasilkan gula daripada tebu diperkenalkan ke China.

Menurut rekod sejarah China, Sejarah Dinasti Sui menyenaraikan tajuk 60 koleksi ilmu astronomi India yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Cina. Pada zaman dinasti Tang (618-907) pula, kalendar lunar Cina didapati kurang tepat maka sistem India diperkenalkan pada akhir kurun ke-7. Salah seorang ahli astronomi India terpenting, Gautama dan keturunan beliau sebanyak empat generasi telah berkhidmat di Balai Cerap Tang selama 110 tahun. Melalui kerjasama dan usaha sama antara pakar astronomi India dan China maka satu sistem kalendar lunar Cina yang baru telah diperkenal dan dirasmikan pada tahun 727.

Dalam bidang ilmu perubatan, tamadun India dan Cina masing-masing mempunyai keunggulan tersendiri. Semasa sami Cina, Yi Jing, melawat India pada tahun 671-685 yang bertujuan untuk mempelajari dan mengkaji kitab Buddha, beliau mendapati perubatan Cina sangat diberikan kedudukan dan penghormatan tinggi di India. Namun begitu, ahli-ahli perubatan Cina amat tertarik dengan teori dan presknpsi India. Mengikut Sejarah Dinasti Sui, banyak karya perubatan India diterjemahkan ke dalam bahasa Cina, manakala dalam

buku-buku perubatan dinasti Tang tercatat juga ubat dan teknik surgeri India dalam bidang oftalmologi, pediatriks dan ginakologi. Mengikut rekod sejarah, istana Tang amat menaruh keyakinan pada ahli-ahli perubatan India dan antara ubat yang diperkenalkan ialah ubat untuk umur panjang.

Kitab-kitab Buddha boleh dianggap sebagai ciptaan sastera yang penuh dengan pelbagai puisi indah, dongeng dan ibarat untuk menambah daya penarikan doktrin Buddha dan menerangkan kisah mengenai kehidupan dan perbuatan Buddha. Oleh itu, kitab Buddha membekalkan banyak bahan untuk panduan dan rujukan kepada kesusasteraan Cina, lalu memperkayakannya dari segi perbendaharaan kata, tema, gaya atau genre. Mengikut satu pendapat, perkataan dan frasa dalam bahasa Cina yang ada kaitan dengan konsep Buddhisme berjumlah 30,000. Corak Bianwen, iaitu satu genre penulisan naratif yang digunakan untuk menyampaikan dongeng pada zaman dinasti Tang (618-906) dan ditulis dalam bentuk prosa bercampur dengan puisi, adalah sama dengan corak sesetengah kitab-kitab Buddha.

Pengajian mengenai fonetik bahasa Cina sukar untuk dilakukan kerana bahasa ini tidak berabjad. Bermula dari zaman dinasti Sui (581-618), ilmu fonetik bahasa Cina menjadi semakin maju kerana orang Cina menggunakan pengetahuan dan teknik-teknik daripada ilmu fonetik bahasa Sanskrit. Fanqie iaitu suatu cara orang Cina menunjukkan sebutan perkataan, adalah salah satu hasil penting yang berkaitan.

Buddhisme merupakan satu sistem falsafah selain sebagai sistem kepercayaan, dan antara falsafah India, falsafah Buddha adalah yang paling berpengaruh di China. Beberapa aliran falsafah Buddha telah dikembangkan di China antaranya aliran Tiantan, Huayan dan Chan (Zen dalam bahasa Jepun). Kesemua aliran ini memberikan dampak tertentu terhadap Neo-Daoisme dan Neo-Konfusianisme.

Pada kurun ke-10, kedudukan agama Buddha di India semakin merosot dan akhirnya kehilangan pengaruh. Selepas itu, agama ini tidak begitu penting lagi dalam interaksi antara India dengan China. Namun begitu, ini tidak menjejaskan pengaruh Buddhisme di bulatan budaya Cina. Pada kurun-kurun berikutnya, hubungan India dengan China semakin meningkat tetapi hanya dalam bidang perdagangan dan diplomatik. Hubungan ini mencapai zaman kemuncaknya melalui ekspedisi-ekspedisi Hulubalang Zheng He ke India pada kurun ke-15. Dapat dirumuskan, bahawa sebahagian besar dialog antara tamadun Cina dengan India berlangsung melalui peranan agama Buddha.

19.3.4 Interaksi Budaya Cina dengan Dunia Islam

Agama Islam dibawa masuk dan diperkenalkan ke negara China melalui dua saluran jalan pada kira-kira kurun ke-8: pertamanya, melalui peranan pedagang Islam Arab dan Parsi yang mendarat di selatan China (mereka ini mendirikan masjid) iaitu di Guangzhou dan Quanzhou; dan keduanya, melalui peranan

pedagang Islam yang menggunakan Jalan Sutera melalui kawasan Parsi dan Afghanistan. Di peringkat awal, walaupun terdapat cebisan-cebisan tulisan dalam bahasa Cina mengenai Islam demi memperkenalkan ajaran agama ini kepada orang Cina tetapi ianya didapati tidak berkesan. Dampak Islam menjadi semakin kuat dan mendalam beberapa kurun kemudian melalui usaha beberapa tokoh Islam Cina seperti Wang Daiyu (kkl580-1658), Ma Zhu (kk 1640-1711), Liu Zhi (kk 1660-1730) dan Ma Dexin (1794-1874). Mereka menghasilkan beberapa karya dalam bahasa Cina sertaterjemahantentang agama Islam. Mereka tidak sahaja mempunyai kefahaman yang mendalam tentang ajaran Islam tetapi juga pakar dalam klasik Cina, khasnya klasik Konfusianisme. Antara mereka, Wang Daiyu ialah tokoh yang pertama menghasilkan karya tentang agama Islam dalam bahasa Cina. Karya pertama beliau yang berjudul Zhengiao zhenquan (Anotasi Tulin Ajaran Ortodoks) diterbitkan pada tahun 1642. Semenjak itu, berpuluh-puluh sarjana Konfusian-Muslim mengikut jejak langkah Wang Daiyu dalam memainkan peranan penting dan memberikan sumbangan dalam tradisi keilmuan Islam di negara China.

Melalui penelitian terhadap hasil-hasil karya sarjana-sarjana tersebut, diperlihatkan beberapa ciri-ciri yang menonjol. Misalnya, demi membolehkan orang Cina memahami dan menenma agama Islam, Wang Daiyu menggunakan beberapa istilah atau konsep Konfusian seperti xiao (penghormatan terhadap ibu bapa), zhong (kesetiaan), shu (altruisme) dan sebagainya untuk menerangkan ajaran Islam. Liu Zhi pula menggunakan kata-kata Konfusius dan Mensius yang sesuai untuk menerangkan hukum syariah agama Islam, dan menganggap shangdi dalam klasik Konfusian seerti dengan Tuhan Yang Maha Esa dalam Islam. Kedua-dua mereka juga cuba mencantumkan konsep wugong (lima rukun) dalam Islam dengan konsep wude (lima sifat baik) dalam Konfusianisme untuk menunjukkan bahawa Islam dan Konfusianisme tidak bercanggah sama sekali tetapi sebaliknya adalah saling melengkapi. Usaha-usaha penyesuaian ini tidak menjejaskan prinsip-prinsip asas dan identiti Islam sebagai agama. Pada masa itu dan sehmgga kirn, agama Islam ditenma dengan baik di negara China. Rakyat China yang beragama Islam dianggarkan sejumlah 17 juta orang dan terdiri daripada 10 kaum. Kebanyakan penganut Islam berbangsa Cina ini terdapat di kawasan autonomi seperti Xinjiang, Ningxia dan beberapa wilayah lain di bahagian barat laut China.

Interaksi budaya antara China dengan dunia Arab, terutamanya dalam perdagangan barangan dua hala berlangsung dalam tempoh masa yang panjang. Mengikut rekod sejarah, tentera Cina tewas dalam pertembungan dengan tentera Arab di Sungai Talas pada tahun 751. Salah satu kesan dari peristiwa ini ialah teknologi Cina dibawa dan diperkenalkan ke dunia Arab dan kemudian dari sana diperkenalkan ke benua Eropah. Teknologi membuat kertas merupakan satu contoh yang menonjol dari sana ke Eropah. Teknologi membuat kertas merupakan contoh yang paling menonjol kerana tawanan Cina telah mengajar

orang Arab mengenai teknologi ini. Teknologi ini kemudiannya disebarkan dari Samarkand ke Baghdad dan Damascus, ke Mesir dan Maaghreb, dan akhi-nya ke Andalusia (Sepanyol) pada kurun ke-10. Selain itu, antara tawanan Cina terdapat juga tukang sepeiti tukang tenun sutera, tukang emas dan pelukis. Tiga ciptaan Cina yang penting, iaitu kompas (kk pada kurun ke-13), bahan letupan (pada kurun ke-8) dan teknologi pencetakan (pada kurun ke-13) juga diperkenalkan ke dunia Arab dan seterusnya dari sana ke Eropah. Selain itu, teknologi metalurgi (logam dan aloi) dan barangan Cina lain seperti sutera dan porselin juga sampai ke dunia Arab sebelum merebak ke Eropah dan Afrika.

Dari dunia Arab pula, selain daripada barangan rempah dan bahan-bahan perubatan, pelbagai ilmu pengetahuan dibawa masuk dan diperkenalkan ke China secara besar-besaran sejak zaman dinasti Tang (618-907). Misalnya, Li Xun (kk 855-930), seorang sarjana Muslim Cina yang berasal dari Parsi, telah menyusun enam jilid Haiyao bencao (Materia Medica Seberang Laut) yang mencatat sekurang-kurangnya 124 jenis ubat-ubatan dari Arab. Kaedah rawatan dan perubatan dari Arab atau Parsi juga dibawa masuk ke China. Dalam bidang astronomi, Jamal al-Din, seorang ahli astronomi Parsi, telah mencipta tujuh jenis peralatan astronomi serta satu kalendar baru untuk Kublai Khan pada tahun 1267. Selain itu, seorang Nestorian dari Syria bernama Ai-xue (Isa Tarjaman), ahli matematik dan astronomi yang juga pakar perubatan dan farmasi, berkhidmat dengan kerajaan Mongol antara tahun 1250-1308; manakala Alowating (mungkin ala' al-Din) dan Isumayin (mungkin Ismail) berkhidmat pada tahun 1271. Rekod sejarah juga menunjukkan bahawa orang Cina mula menggunakan angka Arab pada zaman dinasti Yuan (1260-1368).

Kesan pengaruh atau dampak Islam terhadap kebudayaan Cina dapat dibuktikan dari segi fizikal melalui reka bentuk beribu-ribu masjid, dewan membaca al-Quran dan tanah-tanah perkuburan di seluruh negara China. Secara umumnya, reka bentuk masjid di China terbahagi kepada dua jenis yang utama iaitu pertama, yang mengekalkan ciri-ciri reka bentuk masjid Arab, seperti kebanyakan masjid di Xinjiang; dan keduanya, mirip kepada reka bentuk kuil atau istana Cina tradisional, terutamanya yang dibina selepas kurun ke-14, dengan menggunakan kayu sebagai komponen bahan utama seperti masjid Niujie di Beijing. Walau bagaimanapun, hanya struktur luar sahaja kelihatan menerima pengaruh seni bina Cina tradisional sedangkan bahagian dalaman masjid di China tidak mengorbankan sama sekali prinsip asas agama Islam.

19.3.5 Dampak Barat dan Respons China

Pada kurun ke-13, apabila negara China diperintah oleh dinasti Mongol, terdapat ramai golongan pengembara dan mubaligh yang datang dan ada amara mereka yang menetap di sini. Marco Polo (1275-1292) misalnya, dikaiakan bertugas sebagai pegawai di China selama 16 tahun dan rekod pengembaraannva di China

amat mengagumkan orang Barat. Pengalaman Marco Polo dianggap sebagai satu fasa baru bagi interaksi budaya antara China dengan Barat.

Melalui interaksi awal dengan Barat, agama Kristian dibawa masuk ke China oleh penganut Kristian Nestorian sebelum kurun ke-7, tetapi ia gagal menarik perhatian dan minat orang Cina. Pengaruh agama Kristian mulai bertapak pada akhir kurun ke-16 apabila maharaja dinasti Ming (1368-1644) membenarkan para mubaligh Jesuit yang diketuai oleh Matteo Ricci (1552-1610) membinagerejasertamenetapdiBeijing dan bandar-bandar lain. Matteo Ricci merupakan seorang Jesuit dari Itali yang tiba di China pada tahun 1582. Di waktu itu, revolusi sains baru sedang bermula di Eropah sedangkan ilmu sains di China sedang mengalami kemerosotan. Beliau berada di China selama 28 tahun dan menetap di Beijing selama 10 tahun. Dengan matlamat untuk menyebarkan agama Kristian, beliau menggunakan strategi penyesuaian diri dengan kebudayaan Cina. Beliau mempelajari bahasa dan sejarah Cina, mengangkat nama Cina, Li Madou, mempelajari Konfusianisme dan menghormati tradisi Cina termasuk amalan pemujaan nenek moyang. Ricci juga memperkenalkan ilmu pengetahuan Barat yang ma)u dalam bidang sains, matematik, perubatan, geografi dan astronomi. Misalnya, beliau menghasilkan peta dunia baru, mencipta beberapa peralatan astronomi, menterjemahkan buku- buku mengenai agama, astronomi, matematik dan sains. Ini menimbulkan kekaguman orang Cina khususnya pegawai-pegawai kerajaan. Oleh itu, memang diakui kebenaran bahawa Ricci telah memainkan peranan penting sebagai pembina jambatan budaya baru antara China dengan dunia Barat.

Di negara China pula, Xu Guangqi (1562-1633), seorang pegawai Cina Muslim dan juga pembantu Matteo Ricci, telah menghasilkan banyak buku sains merangkumi pelbagai bidang seperti matematik, astronomi, pertanian, ketenteraan dan perubatan. Xu Guangqi memang boleh dianggap sebagai pengasas sains moden Cina dan juga penghubung antara sains Barat dengan cendekiawan Cina.

Ternyata bahawa interaksi antara China dengan Barat bermula melalui penyebaran berbentuk kebendaan termasuk empat ciptaan agung Cina. Akibatnya, orang Barat sedar akan penting dan perlunya untuk mengadakan hubungan dengan China. Pada kurun ke-18, minat orang Barat terhadap China, yang mula-mula bertumpu pada aspek kebendaan seperti sutera dan porselin, telah beralih kepada pemikiran dan kebudayaan. Misalnya, Francois Voltaire (1694-1778), seorang ahli falsafah dan pemikir Perancis yang menyanjung tinggi Konfusius sebagai The Sage of Morality, dan Gottfried W. Leibniz (1646-1716), seorang ahli falsafah Jerman yang memuji keunggulan akhlak masyarakat Cina. Gottfried W. Leibniz dan sesetengah sarjana Eropah berpendapat bahawa budaya Cina dan budaya Eropah masing-masing mempunyai kekuatan yang tidak bercanggah tetapi saling bermanfaat. Misalnya, Barat lebih maju dalam bidang sains semula jadi, sains pemikiran dan logik, sedangkan falsafah Cina

mengutamakan kegunaan dan etika dalam pengurusan masyarakat dan negara. Maka interaksi budaya antara dua pihak ini pasti akan mendatangkan manfaat kepada kedua-duanya.

Walau bagaimanapun, secara keseluruhannya peranan mubaligh dan orang Barat sebelum kurun ke-20 tidak mendatangkan kesan yang kuat terhadap China, kerana kebanyakan golongan intelektual Cina masih bertanggapan bahawa Barat sebagai barbarian tidak setanding dan setarafdengan China yang mempunyai tamadun yang terunggul di dunia. Apabila Yong Zheng ditabal sebagai Maharaja (r. 1723-173 5), beliau memerintahkan semua mubaligh supaya berpindah ke Macao dan dihalang masuk ke China, kerana beliau mengesyaki mereka sedang berkonspirasi menggulingkannya. Oleh yang demikian, pintu ke China telah pun tutup bagi orang Jesuit dan mubaligh Kristian lain selama 120 tahun sehingga tamatnya Perang Candu pada tahun 1842. Dasar tutup pintu (isolasi) ini menyebabkan China ketinggalan zaman dan mengalamai kemunduran pada kurun ke-19.

Sejak pertengahan sehingga ke akhir kurun ke-19, negara China telah mengalami kekalahan berturut-turut dalam empat peperangan utama dengan kuasa-kuasa asing seperti Perang Candu (1839-1842), Perang Anglo-China (1856-1860), Perang China-Perancis (1884-1885) dan Perang China-Jepun (1894-1895). Setiap kali ditewaskan, kerajaan Qing terpaksa menandatangani perjanjian yang tidak adil dengan kuasa asing, antaranya membayar berjuta-juta wang ganti rugi, menyerahkan hak milik kawasan tertentu, membuka pelabuhan tertentu untuk perdagangan, memberikan hak bidang kuasa luar wilayah (extraterritoriality rights), serta status negara yang paling diutamakan (most-favoured nation).

Dalam jangka masa setengah kurun tersebut, kekalahan berturut-turut yang amat memalukan China telah mendatangkan pelbagai reaksi dari golongan intelektual Cina. Di kalangan mereka ada yang berpendapat bahawa supaya terus hidup, orang Cina hams mempelajari barbarian untuk mengawal barbarian, khasnya ilmu pengetahuan Barat dalam bidang ketenteraan dan persenjataan moden. Antara langkah yang dilaksanakan ialah pelancaran Gerakan Menguatkan Kendiri (Self-Strengthening Movement) dan penubuhan Biro Penterjemahan. Namun begitu, langkah-langkah tersebut hanya memperkenalkan modenisasi yang dianggap cetek dan tidak berkesan manakala perkembangan sistem politik, institusi ekonomi dan sistem pendidikan diabaikan atau dipinggirkan. Slogan yang terkenal pada akhir kurun ke-19 ialah "Ilmu Cina sebagai asas, ilmu Barat untuk kegunaan" (Chinese learning as essence. Western learning for practical use)'yang diutarakan oleh Zhang Zhidong (1837-1909) pada tahun 1898.

Sarjana lain pula seperti yang diwakili oleh Liang Qichao (1873-1929), melancarkan Gerakan Reformasi 100 Hari (Hundred Days' Reform} pada tahun 1898. Matlamat gerakan ini bertujuan untuk menasihati Maharaja Qing supaya

mencontohi reformasi institusi dan politik yang dilancarkan di Jepun oleh Emperor Meiji, yang dikenali sebagai Temulihan Meiji". Namun begitu, usaha gerakan ini mengalami kegagalan kerana maharaja ketika itu tidak mempunyai kuasa sebenar. Sementara itu, rakyat Cina telah menunjukkan sikap permusuhan terhadap orang Barat yang dianggap bertanggungjawab terhadap segala huru- hara yang sedang berlaku di negara China. Dua tahun selepas kegagalan gerakan reformasi ini seiring dengan sikap permusuhan maka tercetuslah Pemberontakan Boxer yang mengakibatkan banyak jiwa terkorban dan harta benda musnah. Kejadian-kejadian tersebut telah menyebabkan seluruh rakyat Cina hilang keyakinan terhadap pemerintahan dinasti Qing.

Pada akhir kurun ke-19, Dr. Sun Yatsen (1866-1925) berpendapat bahawa negara China tidak dapat diselamatkan dengan perubahan sesetengah institusi-institusi sahaja (tidak menyeluruh) dan penderitaan China hanya dapat diselesaikan dengan tindakan menggulingkan dinasti Qing. Walaupun pemerintahan dinasti Qing kemudiannya dijatuhkan melalui Revolusi 1911, cara hidup tradisi dan fahaman lapuk orang Cina masih berkekalan, dan keadaan negara terus kacau-bilau. Sistem pemerintahan berbentuk republik diperkenalkan tetapi tidak membawa banyak erti kepada rakyat kerana negara China masih terus mundur. Oleh itu, golongan intelektual Cina berpendapat bahawa China tidak akan menjadi negara moden, jika perubahan pemikiran di kalangan rakyat dan pembelajaran mengenai cara Barat (ilmu Barat) secara keseluruhan tidak berlaku. Untuk mencapai matlamat ini, diperkenalkan Gerakan Kebudayaan Baru oleh kalangan intelektual yang menerima pendidikan sama ada di Jepun, negara Eropah atau Amerika Syarikat. Puncak gerakan ini ialah Gerakan 4 Mei pada tahun 1919 yang mengakibatkan pertentangan sepenuhnya terhadap cara hidup tradisi lama dan segala ajaran Konfusius. Banyak aliran pemikiran falsafah Barat telah diserap masuk ke negara China. Berikutan interaksi dengan Barat ini, golongan intelektual Cina amat tertarik dengan dua ideologi Barat iaitu pertama, PragmatismeJohn Dewey yang menekankan pendekatan evolusi untuk memajukan keadaan sosial, dan keduanya, Marxisme yang menekankan pendekatan revolusi yang berinspirasikan kejayaan peristiwa Revolusi Rusia. Selain itu, dua konsep yang popular pada masa itu ialah "sains " dan "demokrasi".

Selain perubahan sistem politik, pengaruh Barat telah mendorong tercetusnya banyak perubahan-perubahan sosial di negara China. Pada tahun 1905, Peperiksaan Perkhidmatan Awam yang telah berrungsi sebagai tangga mobihti ke kelas atasan selama berkurun-kurun lamanya telah dimansuhkan. Sistem pendidikan tradisi telah digantikan dengan institusi-institusi pendidikan Barat. Pengaruh Barat semakin ketara terutama selepas Gerakan 4 Mei apabila nilai-nilai Barat seperti idea individu, kebebasan dan persamaan antara lelaki dan wanita tersebar luas. Dalam bidang bahasa dan kesusasteraan pula, karya- karya berbahasa vernakular telah menggantikan karya-karya berbahasa klasik yang selama lebih dua ribu tahun telah dianggap sebagai ortodoks. Sastera moden

yang mencontohi sastera Barat juga menjadi popular. Walaupun pelbagai usaha dilaksanakan dan perubahan-perubahan berlaku di kalangan orang Cina, namun keadaan politik pada tahun-tahun selepas Gerakan 4 Mei masih tidak tenteram dan stabil, maka ini bermakna usaha-usaha pemodenan dianggap masih belum selesai dan mencapai matlamat.

19.4 TAMADUN CINA DALAM PEMANTAPAN TAMADUN MALAYSIA DAN DUNIA

19.4.1 Prospek Globalisasi: Masalah dan Cabaran
Dari segi persejarahannya, negara Malaysia merupakan satu dataran bagi pertembungan beberapa tamadun utama Timur dan Barat kerana kedudukannya dari segi geografi. Akibatnya kini, Malaysia mempunyai sebuah masyarakat majmuk dengan berbilang kelompok etnik masing-masing mempunyai tradisi budaya yang berakar umbi dalam tamadun-tamadun yang bertembung itu. Hakikat ini serta implikasi-implikasinya bagi pembinaan negara perlu disedari dan diambil kira oleh para pemimpin dan rakyat Malaysia. Oleh itu, sejak kemerdekaan negara pada tahun 1957, integrasi nasional diberikan penekanan sebagai satu nilai yang terunggul dalam proses pembinaan negara. Dalam hubungan ini, pucuk pimpinan negara hendaklah berpegang kepada integrasi nasional yang harus berasaskan keharmonian antara kaum melalui interaksi budaya dan dialog peradaban serta keadilan terhadap semua pihak.

Di peringkat global, kemajuan sains dan teknologi telah meningkatkan taraf hidup manusia pada kurun ke-20 dan awal kurun ke-21 ini yang memungkinkan terbentuknya zaman informasi (teknologi maklumat). Proses globalisasi dalam zaman informasi ini turut melibatkan Malaysia. Malaysia dan negara-negara lain akan menghadapi tiga prospek yang berkaitan iaitu pertama, negara-negara harus bekerjasama untuk menangani segala masalah dan cabaran yang berbangkit daripada globalisasi; kedua, interaksi budaya dan dialog peradaban akan menjadi lebih giat dan mendalam; dan ketiga, satu set ideal, kepercayaan dan nilai yang baru harus dikenal pasti untuk dipatuhi di peringkat sejagat. Dalam hubungan ini, Wawasan 2020 yang dilancarkan pada tahun 1991 merupakan cita-cita dan strategi pucuk pimpinan negara untuk menghadapi tiga prospek globalisasi yang tersebut itu. Pada ketika ini, Malaysia amat beruntung kerana memiliki satu khazanah yang kaya dengan pelbagai sumber kerohanian. Sumber-sumber kerohanian sejagat ini harus digali, dikupas dan diberi pengertian baru dalam konteks semasa. Penemuan-penemuan daripada penelitian semula ini akan menyumbang kepada perumusan ideal, kepercayaan dan nilai untuk negara dan dunia sejagat.

Dalam proses globalisasi ini, wujud masalah-masalah dalam zaman informasi. Walaupun banyak kemajuan yang telah dicapai dalam zaman moden

ini, namun manusia masih menghadapi masalah-masalah yang berkesinambungan semenjak dahulu dan baru yang lebih mencabar. Antara masalah-masalah tersebut ialah pertama, pembangunan ekonomi dan kebendaan jauh lebih pesat berbanding dengan pembangunan kerohanian. Kedua, oleh sebab pengagihan kekayaan yang tidak seimbang, sebilangan besar manusia masih menghadapi masalah- masalah akibat kemiskinan dan kemunduran. Ketiga, institusi keluarga dan perkahwinan menjadi semakin lemah atau longgar kerana diserap oleh unsur- unsur negatifmodenisasi, mengakibatkan kemerosotan ketenteraman sosial dan keruntuhan akhlak di kalangan sesetengah masyarakat moden. Dan keempat, akibat eksploitasi sumber alam secara besar-besaran, pencemaran alam sekitar dan gangguan keseimbangan ekologi akan mengancam kehidupan manusia. Masalah-masalah tersebut disebabkan oleh kemerosotan akhlak dan kelemahan manusia sendiri, seperti kecenderungan kepada amalan rasuah, sifat tamak haloba, sifat mementingkan nafsu, sifat mementingkan diri dan sikap materialistik. Justeru itu, dimensi moral dan etika adalah penting dan harus diambil kira demi mengatasi masalah-masalah ini.

Cabaran-cabaran yang dihadapi oleh rakyat Malaysia dalam proses pembinaan negara dan pemantapan tamadun Malaysia terkandung dalam Wawasan 2020. Antaranya, yang paling utama adalah untuk membentuk sebuah masyarakat dengan sifat-sifat yang diingini, supaya masalah-masalah pada zaman informasi itu dapat diatasi. Masyarakat yang diidamkan adalah seperti berikut:

1. Masyarakat yang demokratik, mengamalkan "demokrasi Malaysia" yang mantap, bermuafakat dan berorientasikan komuniti.

2. Masyarakat yang bermoral dan beretika dengan rakyatnya berpegang kuat pada nilai-nilai agama dan rohaniah serta mempunyai standard etika yang tertinggi.

3. Masyarakat yang matang, liberal dan bertoleransi, supaya rakyat yang berbilang kaum bebas mengamalkan tradisi budaya dan ajaran agama masing-masing tanpa keterasingan.

4. Masyarakat yang berkebudayaan penyayang yang berteraskan satu sistem sosial yang memegang pada konsep kepentingan kolektif mendahului kepentingan individu, dan satu institusi keluarga yang teguh supaya kebajikan warganya berkisar pada keluarga, dan bukan pada kerajaan atau negara.

Dapat dirumuskan bahawa cabaran yang dihadapi oleh Malaysia adalah untuk mendirikan sebuah negara-bangsa beretika yang terdiri daripada rakyat yang beretika, yang menempatkan pula dalam keluarga yang beretika.

Pada tahun-tahun 1990-an, kerajaan Malaysia telah memperkenalkan beberapa konsep dan rancangan baru untuk merealisasikan matlamat Wawasan

2020. Antaranya, Multimedia Super Corridor (MSC) yang merupakan satu projek untuk memenuhi keperluan telekomunikasi antara negara dengan dunia pada zaman informasi ini. Projek ini akan melibatkan banyak pelaburan dalam pembangunan tenaga manusia demi perkembangan teknologi peraiatan (hardware) dan program perisian (software). Selain itu, Malaysia memerlukan banyak lagi tenaga manusia yang terlatih dalam pelbagai bidang demi menmgkatkan produktiviti setiap sektor, khususnya perindustrian dan perdagangan. Oleh itu, pendidikan negara harus dipertingkatkan dari segi kualiti dan kuantiti. Sehubungan ini, beberapa inovasi telah diperkenalkan dalam bidang pendidikan. Inovasi yang agak berkesan ialah sektor swasta dibenarkan melabur dalam bidang pendidikan terutamanya pada peringkat tinggi. Melalui usaha bersama sektor awam dan sektor swasta, kini kemampuan sistem pendidikan Malaysia membekalkan kemudahan-kemudahan untuk latihan dan penyelidikan telah meningkat berlipat ganda, di samping melatih dan mengeluarkan sumber tenaga manusia. Dua lagi rancangan inovatif dalam pendidikan ialah sekolah bestan (smart school) dan universiti maya (virtual university) yang menggunakan teknologi telekomunikasi dari MSC. Perkembangan ini akan mendatangkan pembaharuan yang bersifat revolusi dalam pendidikan, lalu menjelmakan cita-cita Malaysia sebagai pusat kecemerlangan pendidikan di rantau ini dan juga sebuah negara yang maju pada kurun ke-21.

Sejak Julai 1997, Malaysia dan juga beberapa buah negara di Asia Tenggara dan Asia Timur mengalami kegawatan ekonomi yang agak teruk. Oleh sebab terdapatnya banyak faktor luaran yang di luar kawalan negara kita dan dunia, kita mungkin akan menghadapi prospek kemerosotan yang umum. Justeru itu, Wawasan 2020 mungkin tidak dapat direalisasikan dalam tempoh masa yang dirancangkan. Walau bagaimanapun, ideal, kepercayaan dan nilai yang dipegang oleh rakyat dan pucuk pemimpin Malaysia tetap tidak berubah, sekiranya Wawasan 2020 terus menjadi cita-citanva.

19.4.2 Tamadun Cina: Relevansinya di Malaysia dan Dunia

Berdasarkan masyarakat ideal yang digambarkan di atas, Wawasan 2020 terus menyatakan pelbagai wawasan rakyat Malaysia pada kurun ke-21 dan strategi untuk merealisasikannya. Nilai-nilai yang harus dioenkan tumpuan dapat dikenal pasti daripada kenyataan ini. Bahagian ini akan mengenal pasti nilai-nilai itu dan membandingkannya dengan nilai-nilai dalam tamadun Cina untuk melihat persamaan dan kaitan antara kedua-dua set nilai itu. Perbandmgan ini dilakukan dengan merujuk kepada wawasan atau strategi dalam bidang-bidang tertentu iaitu bidang politik, sosial, psikologi, ekonomi, pendidikar. dan pemeliharaan alam sekitar.

Dalam bidang politik, nilai utama yang diberikan tumpuan ialah integrasi nasional (perpaduan nasional). Selain itu, yang ditekankan ialah mengenai ideal demokrasi (khasnya kematangan, kemuafakatan, komuniti sebagai

tumpuan), keamanan dan keharmonian, keadilan dan dedikasi terhadap negara. Tamadun Cina yang berasaskan humanisme dan moralisme memang menekankan keharmonian, kesederhanaan, keadilan, ketaatan dan ideal-ideal demokrasi seperti yang terkandung dalam The Grand Unity sebagaimana yang telah dibincangkan sebelum ini.

Dalam bidang sosial, yang diidamkan ialah sebuah masyarakat bermoral dan beretika, berkebudayaan penyayang, bersifat terbuka dan toleransi, bersifat bebas untuk mengamalkan tradisi budaya dan ajaran agama, bersifat saintifik dan progresif, dan berasaskan institusi keluarga yang kukuh. Sebagai mana yang telah dibincangkan sebelum ini, tamadun Cina dalam proses perkembangannya telah menerima banyak pengaruh agama dan kebudayaan asing kesan daripada interaksi dengan tamadun lain. Tamadun Cina memang bersifat terbuka dan bertolak ansur. Selain itu, sistem etika Cina sejak zaman purba berasaskan keluarga semata-mata dan mengutamakan kebaikan hati (benevolence atau cohumanity) serta keharmonian dalam hubungan antara sebarang entiti (individu, kelompok, alam). Oleh itu, ajaran Konfusianisme mungkin memberi banyak implikasi bagi pemupukan kebudayaan penyayang dan pembangunan masyarakat yang beretika, liberal dan bebas dari segi agama dan budaya.

Dalam bidang psikologi, rakyat Malaysia harus dibangunkan psikologinya agar selaras dengan aspek pembangunan yang lain terutama pembangunan kebendaan. Sifat-sifat psikologis yang diperlukan ialah keyakinan kendiri secara kolektif, iaitu rasa bangga kerana keahlian dalam masyarakat dan pencapaian masyarakat; bersikap teguh terhadap pelbagai cabaran; tabah hati mengejar kualiti; dan adanya pembebasan psikologi (tidak rasa diri kurang penting). Dalam tamadun Cina yang bercirikan personalisme sebagaimana yang telah dibincangkan, pemupukan kendiri wajar diamalkan atas premis bahawa manusia berkeupayaan untuk mencapai semaksima kebaikan dan memberi manfaat. Lanjutan daripada premis ini ialah kepercayaan bahawa setiap orang tanpa mengira latar belakangnya harus dididik dan boleh dididik. Selain itu, pemupukan kendiri dalam tradisi Cina bertujuan untuk kepentingan keluarga, negara dan dunia, dan bukan untuk diri sendiri semata-mata. Nyatalah bentuk- bentuk pemikiran ini terdapat dalam tamadun Cina yang sememangnya relevan sebagai pedoman untuk merancang kurikulum dan pedagogi bagi pembangunan psikologi yang dimgini.

Dalam bidang ekonomi, keadilan dan sikap berpatutan merupakan dua nilai yang penting. Kedua-dua nilai ini khasnya merujuk kepada pengagihan kekayaan secara adil saksama dan pekerjaan tidak dikenal pasti dengan ras. Sebenarnya keadilan pengagihan kekayaan adalah salah satu ideal dalam The Grand Unity. Selain itu, terdapat banyak nilai dalam tamadun Cina yang patut ditekankan dalam aktiviti ekonomi. Misalnya, kerajinan, berjimat-cermat, tanggungjawab (komitmen), integriti dan ketaatan akan memanfaatkan

pertubuhan perniagaan secara langsung; nilai etika seperti keharmonian, kesetiaan, kesopanan, kepatuhan kepada norma dan peraturan, disiplin din, semangat bekerjasama dan sebagainya mungkin memberi implikasi yang positif bag! teori organisasi, tingkah laku organisasi, pengurusan perniagaan dan psikologi perindustrian.

Dalam bidang pendidikan, pendidikan merupakan kunci pembangunan dan medium untuk merealisasikan Wawasan 2020. Banyak inovasi dan ciri baru diperkenalkan ke dalam sistem pendidikan sejak tahun 1990. Kita harus mengambil satu perspektif perbandingan supaya kebijaksanaan dan fikiran Konfusianisme dan tradisi lain dapat digunakan dalam segala pertimbangan mengenai perkembangan kurikulum dan strategi mengajar dan pengajaran. Dalam konteks ini, warisan-warisan tamadun Cina yang relevan dan menarik hati ialah pertama, kepercayaan optimistik pada potensi manusia untuk mencapai kecemerlangan individu atau berkelompok; kedua, pendidikan sentiasa diutamakan; ketiga, kepercayaan bahawa setiap individu harus dan boleh dididik; keempat, pembentukan keperibadian atau ajaran moral dan etika diberikan keutamaan; dan kelima, guru harus dihormati dan diberi status sosial yang tinggi. Nyatalah bahawa warisan-warisan ini adalah berpunca daripada humanisme, personalisme, intelektualisme dan moralisme dalam tamadun Cina.

Dalam bidang pemeliharaan alam sekitar, isu ini menjadi semakin runcing dan memerlukan persetujuan konsepsi dan kerjasama di permgkat sedunia. Secara asasnya, manusia perlu merujuk kepada tradisi yang menekankan serta mengamalkan hubungan harmoni antara manusia dengan alam semulajadi. Sehubungan ini, tamadun harus berdialog antara satu dengan yang lain supaya mencapai satu konsepsi yang rasional mengenai alam, kaitannya dengan manusia dan kewajipan manusia bagi mengatasi kemerosotan mutu alam sekitar. Mengikut ajaran sama ada Konfusianisme, Daoisme atau Buddhisme dalam tamadun Cina, manusia berkedudukan setaraf dengan alam, maka manusia harus berusaha memahami prinsip-prinsip alam semesta (tian) supaya tercapai satu keadaan yang dikenali sebagai "kesatuan tian dengan manusia". Fahaman mengenai alam dan keadaan kesatuan ini adalah bersifat transendensi dan bukan empirik. Walau apapun, keharmonian yang tertinggi darjahnya harus diusahakan dalam hubungan manusia dengan alam semesta.

19.4.3 Kekuatan Tamadun Cina sebagai Sumber Rujukan

Selain daripada adanya kaitan tamadun Cina, khasnya sistem nilainya dengan Malaysia dan dunia dalam konteks pembentukan semula sistem etika, perlu ditekankan di sini bahawa terdapat tiga kekuatan tamadun Cina sebagai sumber rujukan.

Pertama, dan sudut kesesuaian. Ideal Konfusian mengenai penubuhan sesebuah negara beretika bersesuaian dengan Wawasan 2020. Kedua-duanya mempunyai konsepsi yang sama mengenai kepercayaan, ideal dan nilai.

Khususnya, keluarga dianggap sebagai satu institusi sosial penting yang seharusnya dipelihara dan dipertahankan. Tambahan lagi, Malaysia sebagai satu negara-bangsa moden amat komited terhadap pembangunan pendidikan, berdasarkan kepercayaan pada perkembangan sepenuh potensi manusia peringkat perseorangan. Dalam hal ini, ideologi Konfusianisme yang berteraskan humanisme, humanitarianisme, intelektualisme dan rasionalisme, adalah secocok dengan fikiran pendidikan moden di Malaysia dan dunia.

Kedua, dari sudut skop yang komprchensif. Sungguhpun Konfusianisme dikembangkan lebih kurang 2,500 tahun dahulu, konsepsinya mengenai perhubungan sosial, iaitu Lima Perhubungan (wulun), adalah sahih lagi komprehensifsehingga masa kini. Dalam Konfusianisme, nilai, sifat moral dan prinsip etika yang berkisar kepada lima perhubungan sosial adalah penting dan cukup sesuai untuk memberi ilham kepada mereka yang memikirkan satu sistem nilai yang sewajarnya.

Dan ketiganya, dari sudut kaya dengan wawasan dan kebijaksanaan. Wawasan Konfusian mengenai masa depan manusia, seperti yang dinyatakan dalam The Grand Unity amat berkaitan dengan masyarakat global. Pada tahun- tahun kebelakangan ini terdapat ramai sarjana yang terlibat dalam perbincangan tentang kaitan tamadun Cina dengan dunia moden dalam pelbagai bidang termasuk politik, ekonomi, pendidikan, ketenteraan, pemeliharaan alam sekitar, pengurusan perniagaan, perubatan dan kesihatan. Pelbagai pendapat tentang keistimewaan atau keunikan dan juga kelemahan-kelemahan dalam tamadun Cina telah diutarakan. Sebilangan kecil mereka menegaskan bahawa tamadun Cina yang wujud dan berlangsung beribu-ribu tahun itu mempunyai unsur-unsur yang kurang sesuai pada masa kini. Namun, pada keseluruhannya, kebanyakan sarjana percaya bahawa tamadun Cina mempunyai unsur positif dan kebijaksanaan seperti yang telah dibincangkan. Tegasnya, seperti tamadun- tamadun lain yang memiliki jangka hayat yang lama, tamadun Cina yang kaya dengan wawasan dan kebijaksanaan akan terus menjadi satu sumber inspirasi yang relevan bagi manusia pada kurun ke-21.

# data[].attributes.attachment_link.description
17.1 PENGENALAN: ASAL-USUL DAN LATAR BELAKANG Sebagai mana tamadun Mesir (Lembah Sungai Nil), tamadun Mesopotamia atau Sumeria (Lembah Sungai Tigris dan Sungai Euphrates), tamadun India (Lembah Sungai Indus), dan tamadun Yunani (Eropah), tamadun Cinajuga merupakan salah sebuah tamadun yang tertua dan berkesinambungan sehingga masa kini di atas muka bumi ini.

# data[].attributes.body
Nama : Nur Farah Bt Abd Rahman
No ID:A142178

Laman Web :Laman web ini menerangkan tentang sejarah pembangunan tamadun Rom dan Yunani dari segi ekonomi,latar belakan perkembangan tamadun Rom,sejarah awal dan sebagainya.Penulisan yang tepat dan padat,sesuai untuk dibuat rujukan dan blog yang ringkas serta cantik.

# data[].attributes.attachment_link.description
Rom (disebut roʊm; Bahasa Itali: Roma; Latin: Roma) merupakan ibu negara Itali dan bandar raya terbesar dan paling ramai penduduk negara itu, dengan lebih 2.7 juta penduduk dalam sebuah perbandaran lebih kurang 1,285.3 km2 (496.3 batu persegi), manakala penduduk kawasan bandar adalah dianggarkan 3.46 juta oleh Eurostat.

# data[].attributes.body
NAMA : ROSNAHNI BINTI AHMAD

NO ID: A140591

LAMAN WEB : http://seribupilihan.blogspot.com/2013/02/ibnu-sina-tokoh-perubatan-islam.html

Kelebihan:

Laman web ini menjelaskan secara tentang riwayat hidup Ibn Sina sebagai tokoh perubatan islam. Antaranya dapat mengenalkan saya tentang latarbelakang Ibn Sina pada zaman kanak-kanak dan bidang pembelajaran yang diambil oleh beliau untuk lebih mahir dalam bidang perubatan. Selain itu juga, terdapat juga maklumat mengenai buku- buku yang dihasilkan oleh beliau dan teori-teori yang terhasil dari kepakarannya sebagai tokoh perubatan. Terdapat sumbangan beliau yang menjadikan nama beliau dikenali dipersada dunia. Web ini memberi bantuan kepada saya dalam menambahkan maklumat di dalam laporan projek TITAS saya.

Kekurangan:
Terdapat beberapa kekurangan dalam laman ini seperti tidak menerangkan dengan lebih jelas tentang bidang-bidang yang dihasilkan di dalam sumbangan Ibn Sina. Selain itu juga, setiap maklumat utama di dalam blog ini tidak diterangkan secara terperinci dan mengaburkan pemahaman saya. Kebiasaannya, web blog tidak boleh di buat rujukan di dalam projek kerana ia tidak berapa sahih dan berlaku tokok tambah. Ia hanya boleh dijadikan bacaan tambahan.

# data[].attributes.body
NAMA:AKMAL FAISAL BIN MOHAMAD

ID:A141610

LAMAN WEB:http://titasserangkai.blogspot.com/

KELEBIHAN:Laman web ini menjelaskan pada kita yang sebenarnya tamadun islam merupakan tamadun yang paling berjaya tetapi akibat kekeliruan orang ramai yang tamadun barat lebih berjaya. Jadi secara tidak langsung tamadun barat lebih di pandang pada zaman sekarang ini. Selain itu juga, blog ini lebih menekan tentang tamadun barat yang selama ini kita dijajah oleh barat. Kita boleh lihat bagaimana barat menjajah dengan cara lisan atau perbuatan yang penuh tidak mengikut ajaran islam.Kita boleh ambil ikhtibar tentang penjajahan barat tidak kira dari segi mana pon untuk pedoman kita pada masa depan.

KEKURANGAN: Laman web tidak banyak menceritakan tentang bahawa apa kelebihan tamadun islam malahan hanya cerita tentang tamadun barat. Seeloknya blog ini perlu menceritakan tentang kedua-dua tamadun dan membuat perbadingan antara tamadun ini.

# data[].attributes.body
Nama : Husna Izzati Bt Osman

No Matrik :A141666

Laman Web : http://sejati-unisza.blogspot.com/2013/05/turki-lembaran-sejarah-kebangkitan-dan.html

Kelebihan : Sebuah blog yang menceritakan tentang perjuangan sebenar yang dibawa oleh sebuah Kerajaan atau empayar yang sangat kuat. Penulis menceritakan era era yang terjadi dari Era Pengasasan, Era Perluasan, Era Kekuasaan, Era Kejatuhan dan Dan Era dimana lenyapnya Empayar Uthmaniyyah. Penulis menceritakan secara jelas bagaimana empayar Uthmaniyyah terbentuk dan kejatuhannya dengan perincian negara negara yang terlibat serta nama nama tokoh yang terlibat dalam empayar hebat ini. Bagaimana dan sebab sebab bermulanya kejatuhan empayar ini diceritakan secara jelas bagaimana empayar ini ditakluk oleh orang lain. Empayar yang ini terbina bukan kerana untuk mengaut keuntungan dan menguasai kekuasaan, tapi empayar ini dibina atas dasar untuk memakmurkan bumi ini daripada kezaliman manusia dengan islam. Gambar gambar yang di paut di dalam blog juga sangat menarik minat untuk membaca blog ini dan turut merasai apa yang terjadi pada waktu dahulu.

Kekurangan : Ada beberapa perkataan yang dieja dengan bahasa melayu terdahulu.

# data[].attributes.body
No Matrik: A142042

Laman web: http://man999.tripod.com/Sumbangan_Islam_2.htm

Kelebihan: Laman web ini menerangkan tentang sumbangan tamadun islam kepada dunia. Antara sumbangan yang dinyatakan dalam laman web ini ialah dari segi akidah, akhlak, falsafah dan pemikiran, kemasyarakatan, ekonomi, perubatan dan banyak lagi.

Kelemahan: Terlalu banyak perkataan, tulisan yang kecil, dan warna tulisan yang tidak sesuai menyebabkan pengguna sukar untuk membaca. Juga terdapat banyak kesilapan dalam penulisan. Dalam erti kata lain, laman web ini tidak menarik walaupun terdapat banyak info yang berguna.

# data[].attributes.body
N

# data[].attributes.body
Nama: shahirah shahrizat binti whayab

No matrik: A140730

Laman web: http://tamadunrom.blogspot.com/

Kelebihan:

laman web ini menceritakan mengenai tamadun Rom yang pernah menjadi salah satu kuasa  besar dunia  satu masa dahulu. Kelebihan laman web ini ialah penulis menggunakan penulisan yang tersusun dan memudahkan para pembaca untuk faham. Selain itu,gambar-gambar yang diselitkan juga menarik perhatian pembaca dan  memberi gambaran yang lebih tepat kepada para pembaca mengenai kehebatan empayar Rom. Tambahan pula, terdapat video mengenai tamadun ini pada awal penulisan.

Kekurangan:

Kekurangan dalam laman web ini ialah penulis tidak menceritakan dengan lebih terperinci mengenai kejatuhan tamadun Rom dan penulisan yang berbentuk karangan kurang menarik minat para pembaca.

# data[].attributes.body
Laman Web: http://titaswonderful.blogspot.com/

Kelebihan:

Laman web ini secara keseluruhannya menjelaskan tentang maksud ketamadunan, Tamadun Islam, Tamadun Melayu, Tamadun China, Kesan Interaksi Antara Tamadun dan Isu-isu Semasa: Dialog Peradaban sebagai mekanis. Laman web ini banyak memaparkan gambar-gambar yang menarik perhatian pembaca untuk mengetahui dengan lebih lanjut mengenai sesuatu tamadun.

Kelemahan:

Namun, laman web ini tidak memberikan info yang secukupnya kepada pembaca. Kandungan info terlalu ringkas bagi sesiapa yang mengambil kursus TITAS. Pembaca mungkin perlu merujuk semula kepada buku untuk mengetahui lebih lanjut mengenai sesebuah tamadun tersebut. Malah, skop yang dipaparkan adalah terlalu general bagi pembaca untuk membuat kesimpulan.

# data[].attributes.headline
Wan Nurul Amira Azlinda binti Wan Mohd Hassim

# data[].attributes.subject
Wan Nurul Amira Azlinda binti Wan Mohd Hassim

# data[].attributes.body
No. Matrik: A139535

Laman web:http://welcome-to-tamadunchina.blogspot.com/

Kelebihan:

Laman web ini menjelaskan secara terperinci tentang tamadun china. Contohnya seperti pengenalan tamadun china dan zaman keagungan tamadun china. Laman web ini memberi banyak maklumat berkaitan tamadun china yang kita tidak ketahui contohnya empat penciptaan agung dalam tamadun china iaitu kertas, pencentakan, bahan letupan dan kompas. Tamadhun china juga mempunyai sistem peperiksaan yang berbeza. sistem peperiksaan ini digelar peperiksaan awam dan mempunyai tiga tahap iaitu Hsiu Tai, Chun Jen dan Chin shih. Melalui laman web ini kita dapat mengetahui matlamat dan cara pelaksanaan sistem peperiksaan ini. kita juga dapat mengetahui mengapa sistem peperiksaan ini dianggap sebagai sistem peperiksaan terbaik.

Kekurangan:

Terdapat beberapa kekurangan dalam laman ini seperti penggunaan warna yang kurang menarik serta menggunakan layout yang agak tidak teratur. selain itu, blog ini agak kurang menarik kerana hanya mempamerkan artikel bertulisan dan kekurangan gambar. tulisan yang digunakan agak kecil dan sukar untuk dibaca

# data[].attributes.body
Nama: Nurun Nadwah binti Mohd Arshaad

No. Matrik: A139927

Laman web: http://historycaptivates-inspiresme.blogspot.com/

Kelebihan:

Laman web ini mempunyai ilustrasi bergambar di mana sesiapa sahaja yang membacanya mampu melihat sendiri bagaimana sumbangan orang-orang pada zaman Mesir Purba terhadap pembinaan piramid yang dianggap sebagai tinggalan sejarah yang gah di mata dunia kepada ketamadunan manusia pada zaman sekarang dari sudut seni bina. Selain itu, laman ini juga menerangkan tentang kemajuan pendidikan serta penggunaan kertas, ilmu perubatan bagi melahirkan pakar-pakar perubatan, dan juga ilmu matematik. Ciri-ciri tamadun Mesir Purba turut diterangkan di dalam laman web ini. Daripada laman ini, kita dapat mengetahui serba sedikit tentang sistem pemerintahan, pendidikan,perubatan, seni bina dan lain-lain di mana kita boleh mengaplikasikannya ke dalam kehidupan seharian kita selagi ilmu tersebut tidak bercanggah dengan ajaran Islam.

Keburukan:

Laman web ini mempunyai skop penceritaan yang sangat meluas dan tidak mendalam. Maka, setiap aspek sebagai contoh aspek ciri-ciri atau sumbangan sistem pendidikan kepada tamadun manusia hanya dapat diceritakan secara ringkas dan sedikit sahaja.

# data[].attributes.body
No.Matrik : A140034

Laman web : http://titas209.blogspot.com/2012/08/islam.html?m=1

Kelebihan :

Laman web ini menjelaskan dengan lebih terperinci tentang Tamadun Melayu di Asia Tenggara.Melalui laman web ini,kita dapat mengetahui dengan lebih jelas lagi tentang nama-nama lain bagi Tamadun Melayu yang mungkin jarang didengar sebelum ini seperti Tanah Jawi dan Alam Melayu.Laman ini turut menceritakan serba sedikit mengenai faKtor-faktor yang menjadi punca pembangunan Tamadun Melayu iaitu Bahasa Melayu yang menjadi bahasa lingua franca atau bahasa perhubungan serta agama Islam yang dianuti oleh majoritI penduduk.Hal ini jelas menunjukkan bahawa kedatangan Islam ke Tanah  Melayu telah membentuk wajah baru dan memperkukuhkan identiti  Melayu.Tambahan itu,laman web ini juga turut dapat menyedarkan masyarakat bahawa pentingnya agama Islam di Tanah Melayu yang menyumbang kea rah satu perjalanan bangsa Melayu di Tanah Melayu.

Kelemahan

Terdapat beberapa kekurangan daripada laman web ini.Antaranya ialah layout yang kurang menarik dari segi warnanya yang agak suram.Blog ini juga kekurangan ilustrasi seperti gambar peta yang menyukarkan pembaca untuk lebih memahaminya.

# data[].attributes.body
A141354

LAMAN WEB: http://sejarahtamadunislam.wordpress.com/

KELEBIHAN:

Laman web ini menerangkan tentang banyak zaman-zaman sejarah islam yang perlu diketahui oleh umat Islam bermula daripada zaman jahiliah, zaman Nabi Muhammad SAW, zaman khulafa Ar-Rasyidin, zaman Bani Umaiyah, zaman Bani Abbasiyah, zaman Bani Uthmaniyah dan zaman moden sehingga sekarang. Laman web ini lebih menumpukan kepada topik- topik/peristiwa yang penting di zaman tersebut yang membawa kepada perkembangan Islam.

KEKURANGAN:

Kekurangan didalam laman web ini adalah kerana antaramukanya yang lebih kepada teks sahaja . Ini akan membuatkan para pembaca akan cepat bosan dan malas untuk membaca maklumat yang ada. Tiada gambar yang dapat mengurangkan kebosanan dan menarik perhatian pembaca. Ada sesetengah maklumat yang tidak

# data[].attributes.body
A142077

LAMAN WEB: http://pelajartitas.blogspot.com/

KELEBIHAN:

Pada pendapat saya, blog ini memaparkan banyak informasi berguna yang berkaitan dengan empayar empayar Islam terdahulu. Info nya padat dan mempunyai fakta fakta yang menarik. Selain itu, penulis juga menggunakan huraian dan gaya penceritaan yang ringkas, namun padat dengan fakta. Hal ini boleh memudahkan pemahaman pembaca. Antara lain, penulis mengetengahkan gaya penulisan yang terus (direct) kepada topik utama yang ingin disampaikan.

KEKURANGAN:

Blok ini mempunyai sedikit kekurangan dari segi fizikalnya. Penggunaan warna latar belakang yang terlalu gelap nampaknya tidak begitu sesuai dengan warna font yang begitu terang. Selain itu, penulis juga menggunakan jenis font yang kurang sesuai.Sebolehnya,penulis harus menggunakan format font biasa seperti Times New Roman atau Arial.

# data[].attributes.body
NAMA : NOR AINI BINTI MUHAMMAD

NO MATRIK : A140213

LAMAN WEB : http://tujuhpen.blogspot.com/2014/03/pengaruh-tamadun-islam-di-asia.html

KELEBIHAN :

Daripada pemerhatian saya, blog ini telah menceritakan dengan lebih jelas dan terperinci bagaimana pengaruh islam di Asia Tenggara, dan siapakan yang telah membawa islam ke Asia Tenggara dengan menunjukan bukti pengaruh islam yang terdapat di Asia Tenggara sejak dahulu lagi. Namun dalam blog ini lebih menfokuskan kepada kesan kedatangan islam kepada pendidikan terutatamanya pendidikan islam yang telah memberi nilai positif kepada penduduk zaman dahulu .Dengan mempelajari pendidikan islam yang telah di bawa oleh pedagang- pedagang islam di Asia Tenggara menyebabkan agama islam menjadi agama yang penting kepada penduduk Asia Tenggara pada zaman dahulu. Blog ini juga mudah di fahami kerana memberi gambaran dan penelitian yang sangat lengkap dan boleh dijadikan rujukan kepada pelajar tentang pengaruh agama islam yang telah memberi kesan yang besar kepada pendidikan di Asia Tenggara.

KEBURUKAN :

Dalam blog ini lebih menfokuskan kesan kedatangan islam terhadap pendidikan sedangkan pengaruh islam juga turut memberi kesan tehadap faktor lain juga.

# data[].attributes.body
n

# data[].attributes.body
NAMA:NORSYAWANA BINTI CHE MUSA

NO MATRIK:A139969

LAMAN WEB:http://tamadunrom.blogspot.com/

KELEBIHAN:

Blog ini banyak menceritakan tentang perkembangan Tamadun Rom antara tamadun yang terbesar di dunia.Laman web ini juga memaparkan kesan-kesan tinggalan tamadun Rom seperti Bandar Pompei iaitu antara salah satu bandar yang terkenal semasa pemerintahan Rom,Colloseum tempat pertarungan pahlawan Rom,Aqueduct iaitu saluran air yang menyalurkan air kepada rakyat Rom,Pantheon senibina yang tebesar didunia yang berbentuk kubah,dan banyak lagi.Selain itu, blog ini turut membincangkan pengaruh-pengaruh budaya, undang-undang, bahasa, agama, kerajaan, tentera, dan seni bina Rom terhadap tamadun Barat masih dapat dikesan pada hari ini.Kelebihan blog ini ialah penulis memuatkan banyak gambar dan juga video tinggalan Tamadun Rom yang sangat menarik perhatian pembaca untuk melihatnya.

KEKURANGAN:

Kekurangan blog ini ialah maklumat yang disampaikan agak ringkas dan mungkin ada maklumat lain yang penting yang tidak dimasukkan.Selain itu,penulis tidak menjelaskan sumber-sumber maklumat sedangkan sumber sangat penting untuk  memastikan kesahihan maklumat yang diperolehi.

# data[].attributes.body
Nama : Nurul Balqis binti Mohd Nasir

No Matrik : A 140151

Laman Web : http://www.academia.edu/4235184/TAMADUN_ISLAM_DAN_BARAT_SUATU_PERBANDINGAN

KELEBIHHAN

Berdasarkan pemerhatian saya, laman web ini menjurus kepada perbezaan di antara tamadun Islam dan Tamadun Barat. Melalui laman web ini, penulis cuba untuk menekankan apakah sebenarnya yang dimaksudkan dengan tamadun Islam itu sendiri. Beliau menjelaskan mengenai asas, sumber, ciri ciri tamadun islam serta perkara perkara yang berkaitan dengan tamadun islam. Selain itu juga, penulis juga menyentuh mengenai hal hal berkaitan politik Islam bertujuan supaya pembaca lebih memahami apakah yang dimaksudkan dengan Tamadun Islam. Pemikiran politik Islam dijelaskan lagi dengan penerangan mengenai asas asas serta prinsip utama sistem Islam dalam politik Islam. Apa yang lebih membuatkan saya tertarik dengan laman web ini ialah penulis menceritakan bahawa keilmuan tamadun islam itu tiada penentangan antara agama dan ilmu kerana ilmu dalam Islam mengandungi pelbagai perkara Al Quran, sunah ,kerohanian , iman , makhrifat, pemikiran , sains , pendidikan dan syariah dan pekara ini turut dibuktikan dengan Firman Allah S.W.T yang dimasukkan di dalam penulisan penulis sebagai bukti dan juga maklumat tambahan kepada pembaca.

KEKURANGANBerdasarkan pemerhatian saya, laman web ini tidak menceritakan secara keseluruhan perbezaan yang terdapat antara Tamadun Islam dan Tamadun Barat. Penulis secara amnya hanya menekankan mengenai fakta Tamadun Islam dan penekanan yang kurang pada Tamadun Barat. Selain itu , saya dapati bahawa laman web ini tidak menunjukkan maklumat tambahan seperti gambar rajah, jadual atau sebagainya bagi menarik minat pembaca untuk lebih memahami tentang apa yang hendak disampaikan oleh penulis. Selain itu juga, penulis tidak memberikan maklumat secara terperinci tentang sesuatu perkara yang hendak disampaikan , kerana penerangan diberi dalam bentuk yang sangat ringkas dan tiada huraian yang lebih terperinci untuk menyokong isi yang ditulis oleh penulis. Akhir sekali, penulis tidak mencatatkan rujukan yang diperolehi untuk mengahsilkan lamn web tersebut.

# data[].attributes.headline
IBN KHALDUN DAN PEMERKASAAN BUDAYA DAN TAMADUN

# data[].attributes.subject
IBN KHALDUN DAN PEMERKASAAN BUDAYA DAN TAMADUN

# data[].attributes.body
Nama : Qurratu 'Aini binti Zaid

No Matrik : A139994

Laman Web : http://traditionalislam.freeservers.com/IbnKhaldun_PemerkasaanBudaya.htm

KELEBIHAN :

Dalam pemerhatian saya, beliau memberi penekanan kepada akal fikiran dan keperluannya dalam menghakiki sejarah dan peristiwa-peristiwa kemasyarakatan,setengahsarjana mendakwa beliau cuba menolak pengetahuan agama yang biasa dan konvensyenal dan menggantikannya akal fikiran dan falsafah rasional. Ini tidak berasas samasekali.Boleh diperhatikan bahawa setengah alirah erfikir mengajar perkara-perkara yang tidak rasional tetapi ini bukan sifat Islam yang selalu memberi penekanan kepada pemerhatian dan pencerapan serta pemikiran, dan ianya memberi peringatan kepada mereka yang tidak membawa iman kerana tidakmenggunakan akal fikirandan renungan. Dalam kata mudahnya, penerangan dalam web ini sangatlah terperinci dan mudah untuk difahami.

KEKURANGAN :

Seperti yang kita tahu, kebanyakan pelajar pada masa kini kurang atau tidak pernah mengambil tahu tentang kisah-kisah yang wujud pada zaman dahulu. Kebanyakan pelajar juga tidak gemar akan tamadun ini. Dan kekurangan pada laman web ini ialah visual. Tiada gambar atau video yang dipaparkan.

# data[].attributes.body
SEJARAH TAMADUN ISLAM DAN EMPAYAR

Nama : Mohd Fikri Bin Mohd Jumat

No Matrik : A142594

Laman Web : http://pelajartitas.blogspot.com/

KELEBIHAN :

Berdasarkan pemerhatian saya , laman web ini mernceritakan permulaan kisah tamadun islam bermula penyebaran islam dilakukan oleh Nabi Muhammad S.A.W. Selepas itu, rentetan kisah ini diteruskan bermula dengan sejarah Tamadun Islam. Apa yang membuatkan saya tertarik dengan Laman Web ini apabila penulis menceritakan bagaimana kebangkitan Tamadun Islam pada tahap Kemuncak dan selepas itu ia penulis juga menunjukkan bagaimana metadologi kejatuhan Tamadun Islam dan punca Tamadun Islam jatuh. Tajuk "Tamadun Islam" di laman web ini dikupas dengan baik den terperinci oleh penulis. Selepas itu menceritakan Tamadun Islam, penulis juga menerangkan Emapayar Islam pada suatu ketika dahulu.

Dengan penulisan yang ringkas tapi ia sarat dengan fakta dan input yang berguna kepada pembaca sememangnya menarik saya untuk membaca. Selain itu, penulisan yang berbentuk "Point Point" dan bukan penulisan berbentuk esei pembaca mudah untuk memahami. Dan hasil pemerhatian saya, laman web ini berjaya menarik minat pembaca melalui penulisannya apabila laman web ini berjaya menarik lebih kurang 23, 292 pengunjung yang melawati laman web ini.

KEKURANGAN  :

Melihat kepada penulisan Laman Web ini, saya agak khuatir apabila penulis tidak meletakkan sumber dapatan penulisan beliau. Hakikatnya, dalam dunia masa kini, sumber yang diperolehi perlu diletakkan di mana mana artikel untuk menunjukkan bahawa sumber yang diperolehi adalah sahih. Selain itu, kekurangan gambaran visual juga antara kelemahan laman web ini, kerana saya percaya dengan penambahan gambaran visual sebenarnya mampu menarik pembaca untuk mengikuti setiap artikel yang dihasilkan.

# data[].attributes.body
NAMA

# data[].attributes.body
Nama : Siti Hawa Bt Mohd Kamim
No. Matrik : A139832
Laman Web : http://titas-haba.blogspot.com/2012/07/pembinaan-tamadun-jepun.html#more

Kelebihan :

Laman web ini menceritakan sejarah berkenaan sesuatu tempat dengan begitu terperinci. Bermula daripada aspek istilah yang digunapakai, asal usul manusia yang hidup dalam tamadun tersebut, lokasi sesebbuah tamadun, sehinggalah kepada pergolakan dan kebangkitan tamadun tersebut. Bagi memudahkan pembaca membayangkan situasi yang berlaku pada zaman tersebut, gambar-gambar pemimpin ataupun orang yang berkaitan dengan tamadun dan peta tempat tamadun itu berlaku turut disertakan.

Kekurangan :

Walaubagaimanapun, keinginan penulis untuk menceritakan perihal sesuatu tamadun itu menyebabkan beliau memasukkan semua input ke dalam satu post dan menjadikannya terlalu panjang. penulisan yang terlalu panjang akan memngurangkan minat membaca pengikut laman web tersebut. Sebagai cadangan, bagi penulisan dalam aspek yang berbeza tetapi mempunyai perkaitan dengan sesebuah tamadun bolehlah ditulis didalam post yang berlainan dan disertakan hyperlink untuk capaian ke artikel yang berkaitan.

# data[].attributes.body
Nama: Siti Syahida Bt Mohd Ali

No. Matrik: A141713

Laman web: http://076115tamadun.blogspot.com/2008/04/pengaruh-islam-dalam-kesenian.html

Tajuk: Pengaruh Islam Dalam Kesenian (Tamadun Islam)

Kelebihan:

Laman web ini menjelaskan secara terperinci berkenaan pengaruh Islam dari aspek kesenian dalam tamadun Islam.Banyak aspek kesenian yang diterangkan dengan jelas untuk membuktikanpengaruh Islam dalam kesenian tamadun Islam ini tersebar dengan meluasnya. Antara aspek yang diketengahkan  ialah seni bina, seni sastera, seni pidato, seni bahasa dan banyak

lagi.

Selain itu, pengaruh tamadun Islam dalam aspek kesenian ini juga dijelaskan mengikut beberapa bahagian masa antaranya ialah masa awal, masa pertumbuhan, masa perkembangan, masa kemunduran dan masa kebangkitan.

Secara keseluruhannya laman web ini sangat bermanfaat buat kita untuk menambah ilmu pengetahuan kita mengenai aspek kesenian yang dipengaruhi oleh tamadun Islam. Fakta yang diberikan padat dan menyeluruh, malah sumber rujukan turut dinyatakan untuk memastikan

kesahihan fakta yang diberikan.

Kekurangan:

Pada pendapat saya hanya satu kekurangan pada laman web ini iaitu tidak mempunyai contoh-contoh seperti gambar atau video secara visual untuk  menarik minat para pembacanya.

# data[].attributes.body
no matrik : A139432

laman web : fikrah.interaktif.tripod.com/Agama/sekular.htm

didalam laman web ini penulis menceritakan secara ringkas mengenai sejarah sekularisme dan bagaimana sekularisme boleh merebak ke dunia Islam. Sekularisme bermula pada pertengahan abad ke-19 dan kesan sekularisme boleh dilihat sehingga ke hari ini. penulis menceritakan serba sedikit mengenai sekularisme yang berlaku di Turki, Mesir dan Malaysia. Isu ini perlu diketahui oleh umat Islam kerana masih ada umat Islam yang menyokong ideologi daripada barat ini. ini tidak seharusnya berlaku dimana Islam itu perlu diamalkan secara keseluruhan dan bukannya dalam beribadah sahaja.

# data[].attributes.body
NAMA: NURUL FARHANA BINTI SAHARRUDIN

NO. MATRIK: A142684

LAMAN WEB: https://www.abdazizharjin.blogspot.com

KELEBIHAN:

didalam laman web ini penulis menceritakan

KEFAHAMAN DAN TAMADUN ISLAM

1. KANDUNGAN KURSUS

2. BAHAN BACAAN

3. BAHAN RUJUKAN

4. PENILAIAN KURSUS

5. PANDUAN MENULIS ESEI

6. AYAT-AYAT HAFAZAN DAN ANALISA AL QURAN

7. SOALAN-SOALAN TAHUN LEPAS

8. SILA LIHAT MARKAH 50% ANDA

TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA

1. SUKATAN PELAJARAN KURSUS

2. TEKNIK MENULIS ESEI

3. BAHAN-BAHAN RUJUKAN

4. BUKU TITAS

5. E-BOOK TITAS

6. TEKNIK PENILAIAN

7. SILA LIHAT MARKAH 50% ANDA

HUBUNGAN ETNIK

1. SUKATAN PELAJARAN

2. KERJA KURSUS

3. TEKNIK MENULIS ESEI

4. BAHAN RUJUKAN

5. NOTA KULIAH

6. SOALAN-SOALAN TAHUN LEPAS

7. SILA LIHAT MARKAH 50% ANDA

MANUSIA DAN AGAMA

1. KANDUNGAN KURSUS

2. BAHAN BACAAN

3. NOTA PENGAJARAN

4. PENILAIAN KURSUS

5. PANDUAN MENULIS ESEI

6. SOALAN-SOALAN TAHUN LEPAS

7. SILA LIHAT MARKAH 50% ANDA

Bukan itu sahaja, di dalam laman web ini ada menyediakan beberapa MAKLUAT TAMBAHAN yang diberikan supaya dapat dijadikan sebagai sumber rujukan. Antaranya ialah:

1. ISTILAH DALAM AGAMA ISLAM

2. BELAJAR CARA-CARA SEMBAHYANG

3. KOLEKSI ESEI

KEKURANGAN:

Kekurangan yang terdapat di dalam laman web ini adalah penulis kurang untuk mencerikan tamadun yang berkaitan dengan tamadun pada zaman dahulu dan zaman sekarang. Hal ini kerana, tiada pendekatan yang dilakukan. Memandangkan ramai anak muda zaman ini tidak mengetahuinya.

# data[].attributes.body
No. Matrik: A139439

Laman web yang memberi maklumat tentang tamadun Islam.

# data[].attributes.body
no  matrik: A140895

laman web: http://rohayujumahat.blogspot.com/2013/03/kemahsyuran-kerajaan-abbasiyyah.html

Kelebihan:

Laman web ini menceritakan keseluruhan mengenai kerajaan
Abbasiyah iaitu kerajaan islam yang terakhir. Info-info mengenai kerajaan ini
dinyatakan dengan banyak secara ringkas seperti pengenalan,latar belakang,
struktur kerajaan,zaman kegemilangan ,zaman kejatuhan dan sebagainya. Malah,
turutan pemimpin-pemimpin sepanjang kerajaan Abbasiyah memerintah juga turut
dinyatakan.

Kekurangan:

Laman web ini dihuraikan secara nota ringkas dimana
huraian yang lebih mengenai sesuatu perkara itu adalah kurang. Laman web ini
kurang memetik sumber rujukan daripada pengkaji-pengkaji sejarah agar kefahaman
dan maklumat yang lebih boleh didapati.  Selain itu, kekerurangan gambar
dan video memberi impak atau daya tarikan yang kurang atas laman web ini.
selain itu, sumber rujukan juga tidak dinyatakan agar kesahihan maklumat adalah
pasti.

# data[].attributes.body
No. Matrik : A142155

Laman Web : http://sejarahpcghs.blogspot.com/p/tamadun-mesopotamia.html

Assalamualaikum.. Saya ingin berkongsi sedikit pengetahuan tentang Sejarah Tamadun Mesopotamia.. Boleh baca di link di atas..

# data[].attributes.headline
NUR HAZWANI BINTI ZAINAL (TAMADUN CHINA)

# data[].attributes.subject
NUR HAZWANI BINTI ZAINAL (TAMADUN CHINA)

# data[].attributes.body
Nombor Matrik : A141395

Laman Web : http://chinatamadun.blogspot.com/

Kelebihan :

Setelah meneliti dan mengkaji laman web ini, ianya menjelaskani tentang isu semasa berkaitan tamadun China. Antaranya ialah sumbangan tamadun China. Seterusnya sistem sosial tamadun China. Akhir sekali, lawan web ini menceritakan tentang bahasa dan kesusasteraan tamadun China. Tambahan pula, turut disertakan empat koleksi video yang menceritakan tentang tamadun China untuk menarik minat para pembaca yang mengunjung ke laman web ini bagi mendalami kisah tamadun ini. Gambar-gambar juga banyak dipamerkan dalam beberapa maklumat bagi menjelaskan lagi pemahaman dan memberi gambaran yang lebih jelas kepada para pembaca.

Kekurangan:

Terdapat beberapa kekurangan dalam laman ini seperti tidak menyatakan dengan lebih terperinci tentang tamadun ini. Para pembaca tentunya inginkan banyak pengisian serta maklumat mengenai tamadun ini bagi membuat rujukan mereka. Namun begitu, hanya terdapat tiga tajuk besar yang dikongsikan iaitu, sumbangan, sistem sosial dan bahasa dan kesusasteraan tamadun China. Jika pengisiannya ditambah lagi pasti ianya dapat dijadikan rujukan yang lengkap. Selain itu, tidak dinyatakan sumber rujukan dan seterusnya telah menyukarkan pembaca untuk menganalisa kesahihan maklumat yang diperolehi.

Sekian, terima kasih.

Assalamualaikum wbt.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
(i) Sistem Beraja Tamadun China - Pada zaman Dinasti Shang dan Chou, raja berfungsi sebagai ketua agama dan angkutan tentera (sistem feudal). - Shih Huang Ti, maharaja China semasa Dinasti Chin.

- Baginda menghapuskan sistem feudal dan digantikan dengan sistem provinsi/wilayah (36 buah) yang diketuai oleh gabenor. - Dalam menghadapi bahaya serangan penceroboh Tartar secara besar-besaran, baginda telah membina tembok besar negeri China (Wan Li Chang Cheng).

- Jasa besar ini dikatakan tidak menjadikan orang China terhutang budi kepada Shih Huang Ti kerana kesalahan yang dibuat oleh baginda, iaitu "pembakaran segala buku". - Peristiwa pembakaran buku dan membununh 400 orang orang sarjana pada tahun 213 SM dianggap sebagai peristiwa pencabulan pusaka intelektual mereka.

Peristiwa Pembakaran Segala Buku

- Semasa Dinasti Han (206 SM - 220 SM), Sistem Peperiksaan Awam diamalkan untuk perlantikan pegawai-pegawai kerajaan baru dan terbuka kepada semua rakyat yang layak. - Pemimpin-pemimpin wilayah tidak diberi kuasa yang luas supaya kerajaan pusat menjadi teguh dan tidak dicabar. - Liu Pang, pengasas Dinasti Han, memperkenalkan satu Hukum Kanun (hukuman bunuh ialah bunuh, hukuman mencederakan orang ialah dicederakan, dan hukuman mencari ialah dibayar denda sebanyak yang dicurinya).

Liu Pang, pengasas Dinasti Han.

(ii) Sistem Politik China -Doktrin sistem politik China banyak dipengaruhi aliran falsafah legalisme dan aliran - Falsafah Legalisme bersifat -Aliran Konfusianisme merupakan himpunan idea yang bersifat (iii) Konsep Pemusatan Kuasa - Aliran legalisme menekankan pemerintahan bercorak -Aliran Konfusianisme menegaskan bahawa urusan pemerintahan adalah soal yang(a) Matlamat untuk Negara dalam Pendekatan yang Berbeza - Dalam aliran Konfusianisme, - Dalam aliran legalisme, segala aktiviti ekonomi, sosial, dan politik (b) Kegemilangan Sejarah Lampau - Dalam aliran legalisme, mengambil masa silam sebagai model adalah - Dalam aliran Konfusianisme, pendidikan yang bertunjangkan tradisi zaman silam, dijadikan sebagai
authoritarianisme menekankan kepentingan undang-undang sebagai cara untuk mencapai kecekapan dalam kerajaan dan keterbitan dalam masyarakat.
berpandukan etika berpusat kepada kehidupan yang teratur dan penyusunan masyarakat yang baik.
pemusatan kuasa ditangan seorang raja yang menggunakan kuatkuasa undang-undang.
bersifat etika dan kepimpinan melalui teladan (paternalistik).
Perbezaan antara Aliran Confusianisme dengan Aliran Legalisme
kerjasama antara pemerintah dan rakyatmerupakan kunci kepada segala kejayaan dalam bidang ekonomi, sosial dan politik.
harus bertumpu kepada negara, bukan individu.
tidak tepatdan setiap zaman memerlukan kaedah-kaedah yang berbeza.
panduan berguna untuk membina keseimbangan dalam hubungan mereka dengan pemerintah, ahli keluarga dan juga dengan anggota masyarakat yang lain.
(c) Memupuk Kesetiaan Kepada Raja - Falsafah legalisme mengambil pendekatan undang-undang untuk memastikan rakyat memberi ketaatan kepada raja.
- Konfusianisme menekankan unsur-unsur moral dan etika bagi memastikan rakyat memberikan ketaatan kepada raja.
(d) Mengekalkan Disiplin Rakyat - Legalisme menggunakan kuasa tentera dan kekerasan. Contohnya Dinasti Chin.

- Confusianisme mengambil pendekatan birokrasi dan kebijaksanaan para sarjana (Dinasti Han).

# data[].attributes.attachment_link.description
(i) Sistem Beraja Tamadun China - Pada zaman Dinasti Shang dan Chou, raja berfungsi sebagai ketua agama dan angkutan tentera (sistem feudal). - Shih Huang Ti, maharaja China semasa Dinasti Chin. - Baginda menghapuskan sistem feudal dan digantikan dengan sistem provinsi/wilayah (36 buah) yang diketuai oleh gabenor.

# data[].attributes.body
NAMA: NUR RAIDAH BINTI IBRAHIM

MATRIK NO: A141354

LAMAN WEB : http://sejarahtamadunislam.wordpress.com/

# data[].attributes.body
Nur

# data[].attributes.body
Nu

# data[].attributes.body
Nama : SITI SURYANI BINTI MOHAMMAD NASRI

NO MATRIK : A140094

LAMAN WEB : http://titasbioproses.blogspot.com/2012/04/penaklukan-kota-constantinople-sultan.html

TUGASAN ONLINE 1

KELEBIHAN :

Sebelum memilih laman web yang sesuai untuk dikongsi, saya tertarik tentang tamadun Constantinople yang dibuka oleh Sultan Muhammad Al-fateh. Laman web ini menerangkan secara terperinci tentang strategi penaklukan kota Constantinople. Sultan MUhammad Al-fateh merancang dengan teliti supaya strategi serangan berjalan lancar. Selain itu, susunan ayat dalam laman web ini mudah difahami dan mempunyai hikmah tersendiri. Sultan Muhammad Al-fateh merupakan pemerintah Islam pertama mendapat gelaran yang diberikan oleh Barat sebagai “Grand Seigneur” yang bermaksud pemimpin agung. Seterusnya, keperibadian beliau seperti tawadu', merendah diri dan beliau tidak pernah meninggalkan solat sunat tahajjud dari baligh. Apabila kita membaca tentang tamadun ini mungkin boleh menaikkan semangat anak muda tentang kegigihannya kerana beliau berjaya menakluk kota Constantinople pada usia muda. Pada laman web tersebut juga terdapat video pendek filem dari Turki.

KEKURANGAN :

Bagi saya, laman web ini tidak terdapat banyak kekurangan. Hanya satu sahaja yang mungkin buat kita tertanya-tanya dimana sumber penulis menulis laman web ini dan sepatutnya penulis memberikan sumber rujukan ataupun menambah sedikit 'link' rujukan atau buku berkaitan dengan tamadun supaya kita dapat mengetahui tentang tamadun ini dengan lebih jelas.

# data[].attributes.body
NO MATRIK : A139843 LAMAN WEB : http://hbwz4679.blogspot.com/2012/04/tamadun-india-sejarah-tamadun-india.html
KELEBIHAN :
Menerusi laman web yang dikongsi dalam wall padlet, saya berminat untuk membaca satu laman web seperti alamat di atas yang ada menjelaskan secara terperinci  tentang sejarah Tamadun India.  Laman web ini sangat bagus untuk dibaca kerana banyak maklumat yang dapat diperolehi. Antaranya ialah penulis ada menceritakan tentang  tiga peringkat kemunculan Tamadun India  iaitu Zaman Awal , Zaman Pertengahan dan juga Zaman Moden. Selain itu, saya juga dapat mengetahui dengan lebih jelas tentang dua bahagian utama benua kecil India iaitu Indo-Arya (berpuasat di India Utara) dan Dravida (berpusat di India Selatan). Sempadan yang memisahkan di antara Utara dan Selatan India adalah pergunungan Vindhya. Pemisahan  dua benua ini menyebabkan rupa bentuk fizikal, bahasa, budaya, dan  amalan keagamaan adalah berbeza-beza. Laman web ini juga ada memperihalkan tentang budaya masyarakat , sistem keluarga, sistem kasta dan kedudukan kaum wanita dalam sesuatu masyarakat. Antara agama yang terdapat dalam Tamadun India ialah  Agama Hindu, Agama Buddha, Agama Jaina dan  Agama Sikh. KEKURANGAN:

Terdapat beberapa kekurangan dalam laman web ini seperti tidak mempunyai gambar yang banyak supaya pembaca boleh  melihat gambaran dengan lebih jelas tentang Tamadun India. Selain itu, penulis juga tidak menyatakan sumber rujukan dan ini menyukarkan pembaca untuk menganalisa kesahihan maklumat yang diperolehi.

# data[].attributes.body
laman web tentang dinasti cheng ho

# data[].attributes.attachment_link.title
LAKSAMANA CHENG HO PENCETUS REVOLUSI TAMADUN ISLAM

# data[].attributes.attachment_link.description
Kubu terakhir Dinasti Yuan runtuh, Wilayah Yunnan dihancurkan dan rakyatnya ditawan. Bersama-sama tawanan itu adalah seorang kanak-kanak islam yang apabila dewasanya dikenali sebagai Laksamana Cheng Ho. Inilah kisah pemimpin armada lautan barat, Laksamana Cheng Ho.

# data[].attributes.body
Tugasan Online-1

Nama: Nurul Ain Abdul Hameed

No Matrik: A142239

Alamat Laman Web: http://tamadunmalaysia.blogspot.com

Antara kelebihan laman web diatas ialah seperti berikut:

-Artikel yang ditulis memberikan banyak input yang berguna mengenai sumbangan tamadun Cina terhadap negara Malaysia, dengan menjelaskan secara terperinci latar belakang tamadun Cina serta kesan-kesan peradaban dan budaya Cina ke atas sistem pemerintahan, bahasa dan kesusasteraan serta kesenian di Malaysia. Selain itu turut disertakan juga sumbangan-sumbangan tamadun Cina dalam bidang sains dan teknologi serta ketamadunan Eropah.

-Selain itu, artikel tersebut juga menggunakan bahasa yang mudah difahami dan disampaikan dengan jelas melalui penggunaan subtopik yang tersusun.

-Sebahagian maklumat yang terdapat di dalam artikel tersebut juga disertakan dengan sumber rujukan.

Antara kekurangan laman web diatas ialah seperti berikut:

-Antara maklumat yang tidak disertakan dengan sumber rujukan adalah kurang tepat. Sebagai contoh, penulis menyatakan bahawa perubatan cina bermula seawal 10000 tahun dahulu. Sebenarya, penemuan perubatan Cina yang terawal adalah sekitar 3000 tahun dahulu iaitu sekitar abad ke-11 BC.

Sumber maklumat: http://www.medicine.mcgill.ca/MJM/issues/v08n01/crossroads/hong.pdf

-Artikel yang ditulis tidak disertakan dengan ilustrasi, video, carta atau sebaginya yang akan lebih menarik minat dan meningkatkan pemahaman pembaca.

- Walaupun artikel tersebut disertakan dengan pendahuluan, namun pendahuluan yang disertakan kurang jelas kaitannya dengan tajuk artikel iaitu :SUMBANGAN TAMADUN CINA TERHADAP TAMADUN MALAYSIA.

-Maklumat di laman web tersebut pula tidak diperbaharui disamping terdapat banyak kesalahan ejaan di sepanjang artikel tersebut.

# data[].attributes.body
Laman web : http://076115tamadun.blogspot.com

Kelebihan : -

Kelebihan apabila dapat membaca laman web ini ialah kita memperoleh dan memperlajari berkaitan sejarah islam yang bersumberkan Al-quran, menerangkan kenapa kita perlu mempelajari tamadun islam ( kerana menjadi iktihbar kepada kita tentang kegemilangan islam), memperkenalkan tokoh-tokoh ilmuan islam dan penjelasan yang mudah.

Kekurangan : -

Kekurangan yang terdapat pada blog ini ialah kurang efektif dari segi menarik minat untuk orang membaca kerana gaya penulisan yang sama dan tiada contoh gambaran di dalam blog tersebut.

sekian, Terima kasih

# data[].attributes.body
Nama:Nurazila Binti Zulkifli

No.Matrik :A139315

Laman Web: http://mak-andak.blogspot.com/2013/12/sejarah-dan-tamadun-islam-di-andalusia.html

Kelebihan:

Laman web ini dikukuhkan lagi dengan pembuktian ayat Al-Quran dan dilengkapi dengan penerangan ayat yang mengisahkan tentang sejarah Andalusia sebelum kedatangan Islam, kedatangan Islam di Andalusia, Sumbangan Peradaban Islam di Andalusia terhadap pembentukan Peradaban Eropah, perkembangan intelektual serta keruntuhan Islam di Andalusia. Laman web ini juga memberi contoh kejayaan pemerintahan kerajaan Islam Andalusia yang patut kita contohi kerana ianya mampu memberi impak yang sangat besar dalam semangat juang masyarakat Islam pada hari ini. Penyampaian yang efektif ditunjukkan oleh penulis juga mampu menarik minat sesiapa sahaja untuk membacanya. Selain itu, laman web ini juga turut menyediakan senarai rujukan yang boleh digunakan untuk mendapatkan lebih banyak informasi yang berkaitan.

Sekian, terima kasih.

# data[].attributes.headline
Syafiqah Nadhrah binti Saiful Ardan (A140018)               

# data[].attributes.subject
Syafiqah Nadhrah binti Saiful Ardan (A140018)               

# data[].attributes.body
Assalamualaikum dan salam sejahtera dan maafkan saya akan keterlewatan saya untuk turut serta berkongsikan ilmu tamadun ini. Pada awalnya saya mencari berkenaan ciri - ciri perosak tamadun yang mana rata - rata carian internet memberikan artikel yang tidak meyakinkan kesahihannya. Jadi disini, untuk menarik minat kita tentang tamadun yang pakar tentang bercucuk tanam, inilah dia web-nya. Diharapkan kongsian ini dapat memberikan input kepada rakan - rakan dan ustazah mungkin berminat juga. Sekian dari saya

# data[].attributes.attachment_link.description
Nota Tamadun Dunia | Nota Tamadun Islam | Bank Soalan | Contoh Soalan | Pautan Lain

# data[].attributes.headline
FASEEHAA BT SHUKRI A140037 

 

 

 

 

# data[].attributes.subject
FASEEHAA BT SHUKRI A140037 

 

 

 

 

# data[].attributes.body
Nama = Faseehaa Bt Shukri

No Matrik = A140037

Laman Web =  http://titas-haba.blogspot.com/2012/07/pembinaan-tamadun-jepun.html#more

Kelebihan Laman web ini menjelaskan secara terperinci tentang isu semasa berkaitan tamadun . Iaitu tentang pembinaan tamadun jepun. Antara kelebihan dalam laman ini ialah sangat berpengetahuan luas dan ingin mempelajari tamadun luar dari negara kita sendiri. Daripada laman ini, kita dapat mengambil iktibar dan pengajaran tentang kisah-kisah dan peradaban masyarakat tamadun jepun yang amat maju untuk dipraktikkan pada hari ini. Selain itu, fakta yang diperlukan dalam laman ini sangat lengkap. Daripada pembacaan saya dalam laman ini, kita dapat lihat bahawa negara jepun merupakan negara yang sangat kuat dan hebat. Walaupun ia pernah jatuh dengan teruk dulu tetapi dalam masa yang singkat, ia mampu bangkit dan terus menjadi negara yang berkuasa dalam ekonomi.  Selain itu, jepun juga mempunyai banyak kawasan pengeluaran makanan dan menjadikan ia sumber kekayaan negara itu. Masyarakat di sana pulak sangat rajin bekerja, dan berdaya saing. Prinsip yang dibina pada zaman dahulu juga telah berjaya melahirkan rakyat yang mempunyai semangat patriotik dan cintakan tanah air. Mereka juga mempunyai semangat berani mati dan beranggapan pemerintah mereka ialah wakil tuhan

KekuranganTerdapat kekurangan dalam laman ini seperti tidak menunjukkan peta untuk kami mengetahui lokasi tamadun dengan lebih dekat lagi.

# data[].attributes.body
Laman web : http://kota-city.blogspot.com/2010/06/perkembangan-sejarah-dan-pengaruh-ke.html

Di dalam laman web ini menceritakan tentang Perkembangan Sejarah dan Pengaruh Ke Atas Seni Bina di Malaysia.

# data[].attributes.body
No. Matrik: A140105

Laman Web: http://citu551a.blogspot.com/

Kelebihan

Di dalam laman web ini, banyak menceritakan mengenai konsep tamadun Islam. Turut juga membincangkan mengenai peristilahan tamadun. Saya dapat banyak mempelajari istilah-istilah baru yang tidak pernah diketahui sebelum ini seperti Umran, Hadharah dan Madaniyah. Blog ini juga menceritakan mengenai gambaran para sarjana barat bagi masyarakat bertamadun. Contohnya daripada Collingwood. Beliau mengatakan masyarakat yang bertamadun ialah masyarakat yang mencapai tahap kehidupan civil iaitu kehidupan sopan. Masyarakat civil ini akan melahirkan masyarakat bandar iaitu masyarakat yang mempunyai kehalusan budi. Selain itu, blog ini juga menceritakan mengenai ciri-ciri tamadun dalam masyarakat Islam.

Kelemahan

Walau bagaimanapun, terdapat kelemahan blog ini dari segi gaya penulisannya. Selain itu, blog ini nampak kurang menarik kerana tiada ilustrasi gambar untuk menunjukkan contoh dengan lebih jelas dan sebagainya. Ini menyebabkan pembaca berasa sedikit kurang tertarik untuk membacanya. Blog ini juga tidak menggunakan tulisan yang lebih menarik dan tidak menunjukkan ayat yang penting untuk kita fahami.

# data[].attributes.body
No. Matrik: A141596

Laman ini menghuraikan mengenai sejarah melayu menurut Sheikh Ahmad al-Fathani. Semoga perkongsian ini memberi manfaat..=)

Laman Web : http://ulama-nusantara.blogspot.com/2009/06/dunia-melayu-menurut-sheikh-ahmad-al.html

# data[].attributes.body
NAMA : ARIF HAFIFI BIN ZULKIPLI NO. MATRIK:A141829

LAMAN WEB:http: //sejarahproject2012.blogspot.com/

KELEBIHAN:

Website ini sangat menarik dan mudah untuk dipahami. Walaupun ringkas,tetapi isi yang diberikan cukup padat dan tepat. Di dalam website ini juga terdapat gambar-gambar yang menarik untuk dilihat.

KEKURANGAN:

Website ini tidak mengandungi sebarang video untuk memudahkan lagi pemahaman.

# data[].attributes.body
No. Matrik : A138712

Laman Web : http://titasawesome.blogspot.com/

Kelebihan

Laman web ini mempunyai kelebihan, diantaranya membahas tentang sejarah tamadun Asia terutamanya di Malaysia, dan mebahas pula bahagaimana tamadun islam menggalakkan perniagaan dengan mengharamkan riba, atau unsur dalam merugikan penjual dan pembeli, dari segi background cukup menarik kerana berhubungkait dengan benda tamadun islam dan tamadun asia.

Kekurangan

Kekurangannya artikel yang di post tidak sentiasa uptodate lagi hingga sekarang ini. website ini juga tidak mempunyai kualitas gambar yang kurang baik, dari isi artikel tidak ada teori atau pendapatat ulama yang menyokong agar supaya orang yang membacanya percaya.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Pada abad ke-21,dunia telah menerima kemunculan ideology liberal demokrasi (Hitam,M.,2003). Fenomena global ini berakar umbi dari peradaban Barat.Walau bagaimanapun dunia telah dikejutkan dengan kehadiran isu baru berkisar tentang pertembungan peradaban (Huntington,S.P.,2004).Samuel P. Huntington adalah orang yang bertanggungjawab melontarkan idea ini,yang mana ia menjadi topik panas yang diperbincangankan melalui pelbagai forum,seminar, penyelidikan,buku dan lain-lain lagi.Ia juga telah mencetuskan pelbagai hipotesis dan mempengaruhi polisi sesebuah negara.Ini menjadikan isu dialog peradaban sangat relevan dan mendepani pelbagai isu lain sejak sedekad yang lalu.

Dari perspektif sejarah,peradaban Barat telah menjadi sebuah peradaban yang menguasai tamadun-tamadun lain.Era kegemilangan tamadun Barat ditandai dengan siri-siri penjelajahan dan penjajahan yang bertebaran di seluruh muka bumi sekitar abad ke-15.Barat telah menjadikan tamadun-tamadun lain lemah dan tidak berdaya saing dan hanya tamadun Barat satu-satunya tamadun yang harus dipatuhi oleh seluruh umat manusia di muka bumi ini (Al-Attas.S.M.N.,1990).Semua tamadun harus tunduk dan patuh kepada tamadun Barat dan mengikuti segala apa yang telah direncanakannya.Seluruh sistem bagi negara yang dijajah itu harus menepati acuan Barat dan mematuhinya walaupun telah mencapai kemerdekaan .

Akan tetapi,dunia tidak dapat menafikan bahawa pertembungan antara t amadun amatlah penting dan berkesan.Barat sama sekali tidak boleh menidakkan bahawa pertembungan antara peradaban Barat dan Islam telah menjadikan mereka lebih baik dan hebat,begitu juga peradaban Islam telah menjadikan mereka lebih baik dan hebat,begitu juga peradaban Islam yang telah diperkayakan oleh tamadun India dan China,manakala peradaban Melayu pula menerima impak positif hasil pertembungannya dengan peradaban India,China,Arab dan Barat sendiri.Saling bergantungan antara peradaban inilah yang menjadikan dunia yang didiami oleh manusia sejagat ini unik dan menarik (Baso.Ahmad,1999).

Walau bagaimanapun,kemunculan globalisasi bolehlah disifatkan sebagai penjajahan bentuk moden.Tamadun besar lainnya,walaupun tidak lagi dijajah secara fizikal,tetapi mereka telah dijajah pemikiran dan rohnya apabila terpaksa mengagungkan tamadun Barat dan menerima semua sifat yang terkandung dalam tamadun-tamadun tersebut.

# data[].attributes.attachment_link.description
This is a blog assigned to us regarding our TITAS subject that's totally gonna blow your mind and let you see history in a very awesome way! ...okay that's just bullshiat, it's not gonna do that. it's pretty boring actually. DO READ ANYWAY!

# data[].attributes.body
No.Matrik:A142135

Laman Web:http://citu551a.blogspot.com/ dan http://eajsti.blogspot.com/ (Sejarah dan Tamadun Islam)

Laman web ini menceritakan tentang perbincangan tamadun dan ketamadunan oleh para sarjana tamadun banyak bertitik tolak daripada perbincangan istilah. Selain itu, terdapat juga biografi para sahabat r.a.

# data[].attributes.headline
NUR AMIRNA BINTI AMIR ( TOKOH-TOKOH TAMADUN ASIA)

# data[].attributes.subject
NUR AMIRNA BINTI AMIR ( TOKOH-TOKOH TAMADUN ASIA)

# data[].attributes.body
No. Matrik : A139863

LAMAN WEB : http://cikgucikdi.blogspot.com/2012/02/bab-6-tokoh-tokoh-tamadun-asia.html

KELEBIHAN:

Laman wed yang saya dapati menerangkan tentang tokoh-tokoh yang terlibat dalam ketamadunan asia, terdiri daripada negara China, India dan Jepun. Dalam blog ini penulis telah menerangkan tentang sumbangan tokoh-tokoh tersebut dengan baik setelah penulis menerangkan dengan terperinci tentang biodata tokoh-tokoh terbabit. Penulisan telah menggunakan cara dimana mengasingkan setiap isi kandungan dengan tajuk-tajuk kecil. Penulis juga banyak menunjukkan kerangka masa dalam setiap kejadian penting yang terjadi atau melibatka tokoh-tokoh tersebut.

KELEMAHAN:
Penulis hanya memberikan maklumat tentang tokoh daripada tiga buah negara sahaja, sedangkan tajuknya adalah Tokoh-Tokoh Tamadun Asia. Selain itu, penulis lebih memberatkan penulisan terhadap tokoh dari negara Jepun berbanding dengan dua negara yang lain dimana lebih banyak penerangan yang telah dibuat. Blog ini dibangunkan oleh pelajar yang mengambil subjek TITAS. Ini merupakan tugasan bagi pelajar tersebut dan pelajar tidak lagi mengemaskini blog ini.

# data[].attributes.body
Sejarah Tamadun Yunani

LAMAN WEB: http://oursejarah.blogspot.com/

KELEBIHAN:

Laman web yang saya dapati ini menjelaskan mengenai sejarah tamadun Yunani dengan terperinci. Bermula dengan menceritakan asal usul tamadun Yunani, blog ini juga turut menceritakan mengenai pemerintahan dan pentadbiran, perundangan dan perluasan kuasa, peningkatan ekonomi, pendidikan, falsafah, sains da teknologi, seni bina, bahasa dan kesusasteraan, sistem sosial dan sumbangan tamadun Yunani. Pembacaan dan penulisan didalam blog ini juga mudah difahami serta ia menyediakan poin-poin yang ringkas. Selain itu, terdapat kuiz ringkas sejarah yang berada di tepi blog tersebut dimana pelawat boleh mencuba menjawab serta dapat membantu pemahaman terhadap pembacaan yang dilakukan.

KEKURANGAN:

Walaupun begitu, terdapat beberapa kekurangan dalam laman ini. Blog ini diwujudkan semata-mata mengenai sejarah Tamadun Yunani maka ianya tidak lagi dikemaskini oleh penulisnya. Selain itu, saiz huruf berbeza dan adakalanya terlalu kecil untuk dibaca. Setiap topik yang dibincangkan juga tidak diperjelaskan dengan lebih terperinci.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Tamadun Yunani berkembang di Semenanjung Greece dan pulau-pulau di sekitamya yang dikelilingi oleh Laut Aegean dan Laut Mediterranean. Yunani, nama rasminya Republik Hellenik dalam Bahasa Yunani (Ελληνική Δημοκρατία, Ellīnikī́ Dīmokratía; dahulu dan kini dikenali dengan nama Yunani). Negara ini dikenali sebagai asal usul ketamadunan Barat. Yunani juga mempunyai sejarah yang kaya dan tersebar di tiga benua.

Orang Greek, atau Orang Yunani memanggil negara mereka sebagai Hellas, atau Ellas dalam bahasa Greek Moden. Nama "Greek" berasal daripada bahasa Latin, Graecia yang sebelum ini digunakan untuk selatan Italy.

Pesisir pantai Yunani adalah ke-12 terpanjang di dunia iaitu 13,676 kilometer. Gunung Olympus ialah gunung tertinggi di Yunani dengan ketinggian 2,917 meter. Kira-kira 80% daripada permukaan tanah Yunani adalah terdiri dari gunung-ganang. Muka bumi Yunani bergunung-ganang dengan persisiran pantainya yang berteluk-teluk, jadi kegiatan utama penduduknya adalah perikanan dan perdagangan.

Tamadun Yunani bermula dengan pembentukan petempatan manusia yang dikenali sebagai negara kota atau polis. Negara kota terbentuk hasil gabungan beberapa buah kampung dan bandar pada sekitar tahun 1000 - 800 S.M. Terdapat banyak negara kota pada zaman Yunani dan setiap negara kota mengandungi sebuah kota yang dikelilingi oleh kawasan pertanian dan di dalam kota terdapat pasar, kubu, kuil. dan istana.Walaupun terdapat banyak negara kota di Yunani tetapi yang paling menonjol ialah Athens, Sparta dan Corinth. Ketiga-tiga negara kota tersebut terletak berhampiran dengan Laut Mediterranean. Setiap negara kota memiliki corak pemerintahan dan undang-undang tersendiri selain turut memiliki beberapa tuhan. Masyarakat dalam setiap negara kota itu sentiasa bersatu padu, walaupun begitu, peperangan sering berlaku antara negara kota tersebut.

Negara Yunani moden mula ditubuhkan pada tahun 1830, yakni pasca Perang Kemerdekaan Yunani. Greece merupakan ahli Kesatuan Eropah (EU) sejak 1981. Sebelumnya telah menyertai Pertubuhan Perjanjian Atlantik Utara (NATO) pada tahun 1952. Terbaru, Yunani merupakan ahli dalam Agensi Angkasa Eropah (ESA) sejak tahun 2005.

# data[].attributes.attachment_link.description
Tamadun Yunani berkembang di Semenanjung Greece dan pulau-pulau di sekitamya yang dikelilingi oleh Laut Aegean dan Laut Mediterranean. Yunani, nama rasminya Republik Hellenik dalam Bahasa Yunani (Ελληνική Δημοκρατία, Ellīnikī́ Dīmokratía; dahulu dan kini dikenali dengan nama Yunani). Negara ini dikenali sebagai asal usul ketamadunan Barat.

# data[].attributes.body
Laman web :

Kelebihan :

Blog ini dibangunkan oleh pelajar yang mengambil subjek TITAS jadi mereka lebih berpengetahuan dan sentiasa memuatnaik entri yang sangat sesuai dan berguna untuk rujukan para pelajar.Blog ini membantu pelajar untuk belajar dengan lebih mudah.Selain itu, blog ini juga banyak memberi info-info tentang tamadun terutamanya Tamadun Islam.Walaupun mungkin 'layout' blog ini tidak berjaya menarik perhatian namun cara pengolahan dan penyampaian maklumat berjaya menarik perhatian dengan pendekatan yang sangat mudah difahami.

Kelemahan :

Memandangkan blog ini dibangunkan oleh pelajar untuk memenuhi tugasan khusus maka blog ini tidak lagi dikemaskini dengan kandungan yang bermanfaat.Blog ini sekiranya terus dikemaskini dapat memberi banyak input-input yang berguna kepada orang ramai terutamanya kepada pelajar yang lebih suka mengulang kaji dengan komputer atau gajet berbanding buku yang mungkin agak membosankan.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
ISLAM yang damai dan Islam yang sejuk nyaman merupakan misi Rasulullah

s.a.w. dalam mengembang dan mencipta kehidupan yang adil di muka burnt, agar

ia tidak dieksploitasi oleh manusia ke atas manusia lain. Walaupun atas nama apa

saja: agama, politik ataupun ideologi tertentu, tujuannya tidak lain agar manusia

kembali pada kesaksian awalnya, iaitu tiada tuhan yang patut disembah melainkan

Ajaran Islam selalu menawarkan keindahan akhlak, bukan menaburkan onak di

lorong-lorong lebar kemanusiaan. Dalam rahim Islam, janin-janin rahmat itu siap

dilahirkan untuk memberikan kesejukan kepada semesta alam. Peristiwa serangan

bom di Bali memperlihatkan bagaimana jalan kekerasan atau pembunuhan

menjadi misi dan agenda golongan-golongan tertentu bagi mencapai cita-cita dan

matlamat. Lebih tidak adil lagi ialah apabila setiap keganasan yang herlaku itu

dikaitkan dengan perbuatan orang Islam.Menurut Rasulullah s.a.w, seorang yang beriman adalah orang yang menjaga dengan baik kehidupannya dan juga orang lain dengan aman apabila berada di tangannya (bersifat amanah). Itu tidak lain kerana Islam adalah agama damai.

Al-Quran menyebut jalan ini sebagai jalan keselamatan (al-Maaidah: 16). Ini juga

menunjukkan bahawa rekonsiliasi (ishlah) adalah sebagai jalan terbaik (al-Nisa ;

128) Dan juga ditegaskan bahawa Allah sama sekali tidak menyukai kerosakan di

muka bumi (al-Baqarah : 205).Memang di dunia ini apabila disebut perdamaian, ia masih merupakan suatupersoalan vang sangat ilusif. Perbezaan, baik politik ataupun bukan terus ada dan tidak mungkin dihilangkan antara individu, antara kumpulan ataupun antara

muslim dengan muslim yang lain. Jika setiap manusia menolak untuk bersikap

toleransi dan terbuka dalam menghadapi perbezaan dan memaksakan apa yang

menjadi kehendaknya, maka kedamaian tidak mungkin wujud di dunia ini.

Demikianlah, dengan konflik serta keganasan yang berlaku di merata-rata tempat

di dunia ini. Seseorang yang tidak memiliki rasa toleransi, maka ia bukan manusia

dalam pengertian dan ekspresi yang sebenar. Saat seseorang memuncak kemarahannya pada hal-hal yang dibenci, maka hal itu merupakan bukti nyata daripada kelemahan yang ada dalam dirinya. Memang banyak orang yang tidak mahu mengaku prinsip toleransi sebagai sesuatu yang abadi. Pada keadaan yang sangat mendesak dan tersepit, keinginan untuk membalas dendam menjadi sangat kuat. Perasaan marah yang disertai reaksi negatif demikian hendaknya dilepas dengar sebebas-bebasnya. Orang yang memiliki cara berfikir demikian akan berada dalam sebuah ilusi, bahawa apa yang dilakukan tidak ada yang melanggar hukum sama sekali.

Pandangan seperti ini sangatlah tidak tepat. Kerana kenyataannya, apabila

kemarahan seseorang memuncak akibat ada hal yang menyerang diri dan

kemahuannya, seharusnya sikap toleransi itu jadikan sebagai prioriti utama.

Sifat manusia yang kebiasaannya berusaha menjelmakan dirinya sebagai

superman. Padahal manusia super adalah mereka yang mampu mengimbangi

sikap toleransi dalam menghadapi situasi paling sulit dan berat.

Di dunia ini kesatuan hanya akan dicapai dengan belajar untuk bersatu dan bukan

belajar berbeza atau pun memaksakan kesatuan tanpa menafi adanya perbezaan.

Untuk menghapuskan semua perbezaan yang ada, tentu merupakan hal yang tidak

mungkin dilakukan. Rahsia pencapaian kedamaian dalam keludupan adalah

toleransi terhadap adanya perpaduan atas kedamaian itu sendiri.

Agama, sebagaimana difahami dalam ajaran Islam, secara dasar adalah tindakan

yang menampakkan kecintaan kepada Allah dan keinginan agar umat manusia

Mengapa demikian? Sebab Allah sendiri telah memberikan kemerdekaan dan

kebebasan memenuhi kehendak kepada manusia untuk memilih jalan hidupnya.

Termasuk dalam hal beragama, Allah tidak memaksa manusia, sebaliknya

berserah apakah dia akan beragama Islam atau tidak?

Kemerdekaan yang dikurniakan Allah itu sebenarnya juga merupakan bahagian

daripada rahmat-Nya, di mana manusia benar-benar diberi kebebasan untuk

memilih jalan taat atau mengingkari agama yang dibawa oleh Rasul-Nya.

Cuma kalau umat Islam kadang-kadang menunjukkan sikap keras dan garang, itu

lebih banyak disebabkan oleh adanya pengkhianatan daripada pihak luar. Atau

mungkin juga kerana banyak orang luar daripada Islam telah melakukan hal-hal yang tidak benar dalam menyebarkan agama. Misalnya, mendekati umat lain dengan menggunakan cara-cara yang tidak adil, dan tidak beretika seperti mengadakan kegiatan sosial tapi hanya sebagai alat untuk merampas iman orang lain.

Untuk menghindarkan umat beragama daripada bersikap fanatik, maka diperlukan

pendewasaan sikap dan tingkah laku keagamaan, melalui peningkatan

pemahaman agama secara luas dan benar.

Ertinya, pemahaman agama harus dilakukan tidak hanya daripada satu sisi, tapi

dari pelbagai sisi, sehingga dapat menunjukan wajah agama secara utuh iaitu

agama yang membimbing manusia ke arah kebenaran dan mampu memberikan

rasa kedamaian, kerukunan dan kesejahteraan umat manusia, baik umat yang

seagama mahupun bukan se agama.

Merdekakah negara-negara Islam dalam konteks politik dunia hari ini? Persoalan

ini timbul khususnya selepas setengah abad tamatnya Perang Dunia Kedua,

negara-negara Islam terpaksa menanggung beban yang berat akibat daripada

kemelut dan konflik yang melanda dunia dan melibatkan umat Islam sejak itu.

Umat Islam di merata dunia bukan sahaja terpaksa membayar dengan darah,

pengorbanan fizikal dan psikologi malah dipaksa melalui saat-saat yang amat

memalukan serta hina yang menggugat maruah dan kredibiliti mereka sebagai

ummah dan sekali gus manusia.

Pencabulan dan penafian hak, secara langsung amat ketara seperti yang berlaku di

Palestin, Bosnia, Chechnya, Kosovo, Afghanistan dan Iraq. Sementara secara tidak langsung kesan pencabulan ini dapat dirasakan di hampir kesemua Negara Islam.

Hampir kesemua negara Islam sama ada sedar atau tidak, terpaksa berterima kasih

kepada kuasa Barat sebelum mereka memperoleh kebebasan untuk merdeka dan

mengurus negara mereka sendiri. Hampir boleh dikatakan semua negara Islam

yang dikatakan merdeka pada hari ini sebenarnya tidak merdeka.

Kemerdekaan mereka bersyaratkan kepada sejauh mana mereka tidak mengancam

Barat. Sebaik sahaja Barat terancam, pasti Barat akan melakukan sesuatu untuk

Kebebasan bersyarat yang mereka peroleh itu terpaksa mengorbankan bukan

sahaja nyawa, malah banyak perkara termasuk tanah, harta, budaya, dan harga diri

umat Islam. Jika disetujui oleh Barat, maka akan lebih senanglah mereka merdeka

dan menguruskan negara mereka sendiri.

Tetapi jika sebaliknya, perjalanan negara berkenaan untuk mengembalikan

maruah dan hak mereka terpaksa berlanjutan dan beranjau seperti yang berlaku di

Palestin, Iraq, Afghanistan dan beberapa negara lain. Apa yang membezakan

keadaan ini di negara Islam lain ialah tahap kegawatan di negara masing-masing

dan sejauh mana Barat berasa terancam.

Di sesetengah negara Islam yang walaupun merdeka, tekanan diberikan dalam

pelbagai bentuk untuk memastikan mereka terus terikat dengan sistem yang

diakui dan direstui oleh Barat. Pelbagai cara dilakukan Barat dan yang paling

ketara menggunakan manipulasi sistem politik dan ekonomi dunia yang mereka ciptakan.

Ini boleh dibuktikan apabila Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) dan

Tabung Kewangan Antarabangsa (IMF) dijadikan alat mencapai agenda

hegemoni berterusan mereka.

Amat malang kepada kita apabila sistem ini tidak boleh mereka pakai, seperti

yang berlaku di Iraq baru-baru ini, sistem diketepikan dan mereka tetap dengan

agenda buruk yang tersirat itu dengan cara mengetepikan PBB dan bertindak

Di Turki umpamanya, umat Islam disyaratkan secara tidak langsung mengubah

berat sebelah Islamik mereka sebelum ini kepada sekularisme dan membolehkan

kerajaan pimpinan Mustafa Kamal Attartuk memerintah atas nama merdeka tetapi

berterusan diikat oleh Barat sehingga kini dalam apa juga tindak-tanduknya

kecuali dalam perkara yang tidak bertentangan dengan kepentingan Barat.

Hakikat ini mudah kita fahami bila melihat secara umumnya Turki dan

masyarakatnya lebih kebaratan berbanding sebelumnya. Keahlian Turki, satusatunya

negara majoriti penduduknya Islam dalam NATO juga boleh dijadikan

bukti jelas hakikat ini.

Cuma sejak akhir-akhir ini kebangkitan semangat Islam itu dapat dilihat tetapi

Turki masih dilihat amat berhati-hati demi mengelak berdepan dengan ancaman

Kita di Malaysia juga tidak terkecuali daripada ancaman berterusan Barat ini.

Namun kita harus bersyukur dan berasa amat bertuah kerana kebijaksanaan dan

pemikiran strategik pemimpin-pemimpin kita sejak merdeka telah membolehkan

kita, walaupun diikat dengan syarat-syarat tertentu secara langsung atau tidak;

memperoleh kemerdekaan daripada British pada 1957; mempertahankan

kemerdekaan, membangunkan negara kita ke tahap yang ada; dan yang lebih

penting secara paling berkesan mengelak Malaysia dijajah secara tidak langsung.

Kebolehan para pemimpin negara dalam mengawal dan mengatasi kegawatan

politik, ekonomi dan kewangan membolehkan kita mengekalkan kemerdekaan

Alhamdullilah Malaysia lebih merdeka daripada banyak negara Islam lain yang

merdeka. Kemerdekaan yang terhad ini haruslah dipelihara dengan mengekalkan

kestabilan politik dan ekonomi yang sedia ada di samping berusaha

mempertingkatkan usaha ke arah menguatkan negara dan ummah setanding

dengan Barat. (Mohd. Roslan Mohd. Salaudin dalam Islam Hadhari: Himpunan

Negara-negara Islam ini ada yang kaya dengan sumber semula jadi seperti minyak

dan gas. Bagaimanapun kekayaan ini tidak menggambarkan kekuatan negaranegara

Islam dalam menentukan arus dan arah politik dunia hari ini. Secara umum

mereka berada dalam keadaan yang lemah. Terdapat beberapa faktor yang

menyebabkan demikian, antaranya ada pengaruh dan cengkaman Barat ke atas

mereka, kesatuan dan perpaduan yang lemah, kepimpinan yang tidak sehaluan

dan masing-masing mempunyai kepentingan sendiri.

Islam membentuk cara hidup manusia berasaskan hukum dan keadilan sejagat.

Menjelaskan tentang hubungan manusia dengan Pencipta dan hubungan manusia

sesama manusia bermula daripada diri, keluarga, masyarakat dan negara,

termasuk juga hubungan antarabangsa. Dalam konteks ini Islam meletakkan hak

dan tanggungjawab seseorang. Bagaimanapun dalam Islam tidak ada 'kebebasan

mutlak'. Setiap orang itu boleh menggunakan haknya dengan batasan, jika tidak

nescaya dia akan mengganggu atau menceroboh hak dan kebebasan orang lain.

Islam menerima konsep 'perjanjian dan perdamaian' dengan negara jiran dan

pihakbukan Islam. Ini telah ditunjukkan dalam peristiwa Perjanjian Hudaibiyah

dan dalam hubungan luar Rasulullah s.a.w. dengan negara-negara jiran. Islam

membenarkan orang bukan Islam mempunyai hak memasuki negara Islam.

Bahkan dengan kebenaran tersebut Islam memberi jaminan keselamatan ketika

mereka berada dalam negara Islam. Mereka diberi kebebasan untuk tinggal dan

mengamalkan agama mereka mengikut kepercayaan masing-masing.

Islam tidak membenarkan peperangan dilancarkan ke atas sesiapa pun kecuali

dengan perintah ketua negara dan oleh sebab-sebab yang sahih seperti

mempertahankan diri. Dalam pada itu terdapat peraturan yang mesti dipatuhi

seperti larangan membunuh orang awam, orang tidak upaya, orang tua, kanakkanak

dan perempuan. Orang yang terkorban hendaklah dihormati. Tidak

dibenarkan memusnahkan rumah kediaman, makanan dan pokok buah-buahan.

Rumah ibadat tidak boleh diceroboh. Bahkan ketika Nabi memasuki Kota Mekah,

jaminan keselamatan telah diberikan. Jika dalam keadaan peperangan pihak

musuh mahu kepada perdamaian, Nabi menyuruh supaya menyahut secara positif

Tidak ada sebuah negara di dunia ini yang boleh hidup dan maju tanpa

mempunyai hubungan dengan negara lain. Ini ialah satu kenyataan dan bukan andaian kerana tidak ada sebuah negara di dunia ini yang mempunyai segala-gala

sehingga tidak memerlukan dunia luar.

Dalam hubungan ini prinsip hidup bersama secara aman dan harmoni ialah suatu

matlamat dalam hidup bermasyarakat, iaitu dengan melaksanakan tanggungjawab

dan pada masa yang sama menghormati hak-hak individu, masyarakat dan negara.

Dalam hubungan sedemikian kita tidak boleh melakukan sesuka hati terhadap

orang lain dengan mengambil undang-undang di tangan sendiri. Sikap prejudis

Barat terhadap Islam sangat jelas. Sikap demikian berlaku disebabkan antara lain

tidak ada kefahaman yang betul tentang Islam dan kesan daripada Perang Salib

yang telah berlaku antara Islam dengan Kristian.

Negara-negara Islam digolongkan dalam kumpulan negara tidak membangun

dengan mempunyai masalah domestik yang tersendiri seperti kemiskinan, buta

huruf yang tinggi, pengangguran dan taraf hidup yang rendah. Senarai data 20

negara terbaik tidak terdapat nama negara Islam kecuali Malaysia. Ini

mencerminkan betapa ketinggalan dan mundur sesetengah negara-negara Islam.

Undang-undang secara bersendiri tidak mampu untuk menyelesaikan masalah

tingkah laku manusia. Undang-undang ialah sesuatu halangan atau pencegahan

yang bersifat luaran yang tidak mengambil faktor dalaman diri manusia. Moral

atau akhlak mempunyai nilai yang tersendiri dalam pembentukan sahsiah, akhlak

yang tinggi berpandu kepada ilmu dan kefahaman ajaran agama yang betul.

Neraca moral seperti keadilan, persamaan, toleransi terhadap kemanusiaan,

menolak diskriminasi, persahabatan sejagat tanpa mengira fahaman agama dan

bangsa, tidak ekstrem dan agresif tetapi sederhana ialah tuntutan Islam. Dalam

Dalam buku al-Jihadfi al-Islam menyatakan, bahawa jihad fisabilillah bertujuan

membawa kebaikan, keadilan dan kebenaran. Apakah jihad itu terbatas kepada

pertumpahan darah dan adakah dakwah yang ditunjukkan oleh baginda Rasulullah

s.a.w itu penuh dengan kekerasan dan penyebaran dalam bentuk penyerangan ke

atas lawan? Cara-cara demikian bertentangan dengan sirah Rasulullah s.a.w.

Sebenarnya Islam tidak datang dalam bentuk keganasan dan sama sekali tidak

boleh dikaitkan dengan terrorisme. Islam itu adalah damai, adil, toleransi dan

perikemanusiaan. Bagaimanapun ada media lebih suka menghubungkan Islam

dengan keganasan. Imej ini perlu diperbetulkan. Sebenarnya keganasan juga berlaku di kalangan bukan Islam dan di kalangan negara bukan Islam, dan ada yang berlanjutan

hingga ke hari ini.

Jihad mempunyai erti yang luas tidak terbatas kepada jihad dengan nyawa atau

peperangan dan harta sahaja. Jihad termasuk jihad ke atas diri dengan memerangi

hawa nafsu dan menuntut ilmu. Begitu juga memerangi kejahilan, menghapuskan

kemiskinan, membanteras gejala sosial, membangunkan ummah, mengajak

kepada perpaduan, meninggikan maruah dan syiar Islam. Terdapat kecenderungan

melalui perkembangan semasa yang menghubungkan keganasan dengan Islam

dan penganut Islam, sungguhpun dari segi politik, Barat cuba tidak menunjukkan

sentimen anti-Islam atau orang Islam. Bagaimanapun, prejudis terhadap Islam di

kalangan Barat tetap ada.

Pandangan yang beranggapan Islam mendatangkan 'ancaman' kepada Barat dapat

dilihat dengan mengaitkan reaksi daripada tindakan keganasan yang

dihubungkaitkan dengan orang Islam. Ini ialah pandangan kerajaan dan orang

awam di Barat. Menjadi tugas setiap orang Islam dan kerajaan Islam memberikan

imej yang sebenar tentang Islam dan menghuraikannya. Sebenarnya Islam itu

indah, progresif, mencintai. (Abdul Monir Yaacob, 2005).

Konsep globalisasi adalah diterima pakai oleh masyarakat Malaysia yang

sememangnya menjadi dasar masyarakat dan rakyatnya untuk berbaik-baik antara

kaum di Malaysia dan sejagat. Bertitik tolak daripada pegangan ini, Malaysia

telah mengamalkan dasar berbaik-baik dengan Negara-negara Berkecuali,

mengadakan kerjasama serantau dan memberi sokongan terhadap Pertubuhan

Bangsa-bangsa Bersatu. Malaysia juga membuat hubungan khas dengan Negaranegara

Anggota Komanwel yang telah ditubuhkan pada tahun 1931 dan diketuai

oleh Ratu England. Malaysia juga telah menjadi anggota Pertubuhan Bangsabangsa

Bersatu yang telah ditubuhkan pada tahun 1945 di San Francisco, Amerika

Syarikat. Pertubuhan ini ditubuhkan dengan tujuan antara lain untuk mewujudkan

keamanan dan mengadakan hubungan baik antara negara-negara anggota badan

sedunia itu. Malaysia juga telah mengadakan hubungan khas dengan Pertubuhan

Negara-negara Islam (OIC) yang berpusat di Jeddah, Arab Saudi.

Dalam bidang ekonomi, Malaysia telah mengukuhkan kedudukan ekonomi dalam

negaranya dengan berkesan dan baru-baru ini telah berjaya menangkis serangan

penyangak mata wang dan kegawatan ekonomi. Dalam konteks luar negara,

Malaysia telah mengadakan perdagangan antarabangsa dengan hampir semua

negara dan mendapat keuntungan yang amat menggalakkan. Ini terbukti apabila

simpanan luar Malaysia yang melebihi 30 billion dolar Amerika. Pengeluaran dan

pengeksportan kereta Proton Malaysia telah membawa kejayaan luar biasa dari

segi perindustrian dan hubungan dengan negara luar.

Dari segi sosial Malaysia juga telah berjaya memajukan kedudukannya dalam

negara seperti mengekalkan keamanan, toleransi antara kaum, kebebasan

beragama, pendidikan, kesihatan dan perpaduan. Dalam hubungan luar negara

Malaysia amat prihatin dengan nasib negara-negara membangun (Selatan-selatan)

dan juga mengadakan hubungan erat dengan negara membangun terutama

kumpulan G-8. Malaysia juga telah memberikan sumbangan dari segi kewangan

dan bantuan kemanusiaan kepada banyak negara seperti Indonesia, Kampuchea,

Somalia, Iraq, Bosnia, Chechnya dan sebagainya. Malaysia juga mengadakan

hubungan dengan kebanyakan negara kapitalis dan komunis serta mengamalkan

dasar Pandang ke Timur (Jepun, Korea dan Taiwan). Yang pastinya, orang

Melayu dan bahasa Melayu tetap unggul di Nusantara, bak kata Hang Tuah,

'Tidak Melayu hilang di dunia'. (Azhar Hj. Mad Aros, 2003:377).

Kebangkitan Islam boleh dilihat di merata tempat di dunia hari ini sama ada di

Timur Tengah, Asia Tenggara, Afrika bahkan di Eropah dan Benua Barat sendiri.

Istilah Kebangkitan Islam, Kebangunan Islam, Islamic Resurgence, Islamic

Revivalism, Islamic Renaissance atau as-Suhwah al-Islamiah tidak lagi menjadi

istilah yang asing kepada sebahagian besar anggota masyarakat apatah lagi di

kalangan para cendikiawan dan pengkaji perubahan sosial.

Mengikut Chandara Muzaffar dalam bukunya Islamic Resurgence in Malaysia -

Kebangkitan Islam ialah "Ungkapan yang menggambarkan usaha-usaha

menegakkan semula nilai-nilai Islam, mempraktikkan amalan-amalan Islam,

membangunkan kembali institusi-institusi Islam, menegakkan undang-undang

Islam serta mengamalkan Islam secara keseluruhan dalam kehidupan setiap

muslim. Ia adalah percubaan untuk melahirkan kembali etika Islam, peraturanperaturan

sosial Islam yang berpaksikan untuk membentuk insan muslim sejati

berpandukan al-Quran dan as-Sunnah.

Mengikut Dr. Zohair Hussain - "Kebangkitan Islam ialah kembali minat terhadap

syiar dan idea-idea Islam setelah mengalami satu jangka masa yang lesu"

Mengikut Alt E. Hillal Dessouk - Kebangkitan Islam ialah merujuk kepada

"Peningkatan kegiatan politik atas nama Islam oleh pemerintah atau kumpulan

pembangkang sepertimana yang diperjuangkan oleh gerakan-gerakan Islam di

negara-negara Arab dan beberapa buah negara Islam yang lain.

Dengan kata lain, kebangkitan Islam ialah merujuk kepada peningkatan

mengamalkan syiar Islam di dalam politik, sosial, dan kehidupan seharian umat

Kebangkitan Islam secara umumnya bolehlah dirumuskan sebagai tumbuhnya

kesedaran Islam yang semakin merata serta bersifat global, bertambahnya tekad

serta kesungguhan umat untuk menghayati ajaran Islam semuanya dalam semua

Sebagai maklumat kepada anda, terdapat dua perkataan lagi yang ada kaitannya

dengan Kebangkitan Islam, iaitu Tajdid dan Islah; (i) Tajdid yang bererti -

perubahan pemikiran umat ke arah memahami dan menghayati Islam yang sebenarnya. Perkataan di atas terdapat di dalam hadis Rasulullah s. a.w. yang

Sesungguhnya Allah membangkitkan pada permulaan tiap-tiap

membaharui agama umatnya"

Mujadid yang dimaksudkan ialah pelopor kepada Kebangkitan Islam. Para ulama

bersetuju meletakkan Mujadid abad pertama ialah UmarAbdul Aziz. Mujadid

abad kedua ialah Iman Syafie. Mujadid abad ketiga ialah Imam Asyari. Mujadid

abad keempat ialah Imam al-Baqilani. Mujadid abad kelima ialah Iman al-

Ghazali. Seterusnya setiap abad akan ada Mujadid seumpama mereka.

dicapai melalui dua proses: Mempertingkatkan lagi penerimaan dan pelaksanaan

dasar dan ajaran Islam dalam masyarakat Islam. Membanteras penyelewengan

yang berlaku, melindungi kesucian agama Islam dan mempertahankan

Perkataan Islah terdapat di dalam al-Quran, firman Allah Taala

Terjemahan: Nabi Syuaib berkata: "Wahai kaumku! Bagaimana

dan kepadaNyalah Aku kembali. (Surah Hud:88)

Kedua-dua istilah di atas sama ada Tajdid atau Islah adalah sesuatu usaha warisan

Rasulullah s. a.w. yang perlu diteruskan atas dasar menyeru kepada makruf dan mencegah daripada mungkar. Justeru itu menjadi tanggungjawab setiap individumuslim dalam memupuk suasana Kebangkitan Islam hari ini melalui Tajdid dan Islah.

Sebelum diutuskan Nabi Muhammmad s.a.w sebagai rasul, seluruh dunia

dicengkam oleh kegelapan jahiliah. Manusia tenggelam dalam arus kesesatan,

kezaliman yang menggerunkan. Mercka teraba-raba dalam kegelapan tanpa

cahaya iman yang boleh memandu mereka, ajaran nabi dan rasul dahulu telah

lenyap akibat penyelewengan dan salah tafsiran. Di tengah-tengah suasana itulah

Nabi Muhammad diutuskan oleh Allah s.w.t. untuk menyelamatkan umat

Seruan Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. adalah bertujuan

membawa perubahan yang menyeluruh, meninggikan kehidupan masyarakat,

menegakkan keadilan dan mencapai kehidupan yang bernaung di bawah undang undang

Begitulah juga zaman Khulafa' al-Rasyidin dan diteruskan pula pada zaman

Umayyah dan Abasiah. Pada peringkat ini Islam memainkan peranan penting

dalam membangkitkan kesedaran ummah.

unsur khurafat, tahyul dan bidaah.Zaman ini bermula dari lahimya gerakan al-Muwahhidun yang dipelopori oleh al-Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab (1703-1791) di Arab Saudi. Gerakan ini berusaha menumpaskan penyelewengan dalam ajaran tasawuf dan tarekat yang

banyak mengandungi unsur-unsur syirik, khurafat, dan bidaah. Di antara amalan

yang membawa kepada syirik seperti memuja kubur para wall dan keramat.

Amalan khurafat yang meluas pada masa itu ialah mempercayai ramalan tukang

tenung dan sebagainya. Amalan bidaah pula seperti mengadakan perayaan

Maulud Nabi, menambah kalimah tertentu dalam azan atau solat dan sebagainya.

Perjuangan gerakan Muwahhidun untuk menghidupkan semula ajaran Islam

dalam bentuk yang mumi, banyak dicontohi oleh gerakan Islah yang lain.

Alt al-Sanusi yang berusaha keras menyeru masyarakat kepada cara hidup Islam

yang sebenarnya. Gerakan ini berpengaruh di daerah pantai Utara Afrika,

terutamanya di Magrib dan Sudan.

Islamisme di bawah pimpinan Jamaludin al-Afghani (1839 - 1897). Beliau juga

berjuang menghadapi imperialisma Barat di Afghanistan. Bagi Jamaludin al-

Afghani, penjajahan Inggeris merupakan malapetaka besar bagi dunia Islam.

Beliau mengajak umat Islam untuk bersatu menghadapi malapetaka ini. Program

refomasinya telah diteruskan oleh tokoh-tokoh lain seperti Muhamad Abduh

(1849 - 1905), dan Muhamad Rashid Rida (1865-1935).

Waliyullah al-Dahlawi (lahir 1703). Beliau merupakan tokoh Mujadid dan

pemikir Islam yang begitu berpengaruh. Fikrah dan sumbangan beliau bersifat

sejagat dan boleh dimanfaatkan oleh genarasi kemudian.

Kebangkitan Islam pada tahap kedua juga berlaku di negara-negara umat Islam

yang lain seperti di Tanah Melayu dan Indonesia.

Kebangkitan ini adalah lanjutan dari perjuangan tokoh-tokoh tahap kedua.

Kebangkitan pada tahap ini adalah atas kesedaran umat Islam untuk menjadikan

Islam sebagai dasar dan panduan hidup secara menyeluruh. Kecenderungan untuk

menghayati Islam sebagai satu cara hidup dan menentang segala bentuk ideologi

Di antara gerakan-gerakan Islam yang muncul dan berperanan di zaman ini ialah:

Gerakan Ikhwan al-Muslimin (Mesir)

Jamiat al-Islam (Pakistan)

Gerakan Hizbullah (Selatan Lubnan)

Gerakan Islam di Iraq, Jordan, Syria, Sudan, dan lain-lain lagi.

Gerakan ini ditubuhkan pada sekitar tahun 1928 masehi oleh Hassan al-Banna.

Gerakan ini berkembang pesat di antara 1930-40an. Setelah memasuki arena

politik Ikhwan dapat memainkan peranan yang penting dalam politik Mesir

terutama dalam kebangkitan semangat kebangsaan yang berlaku di antara akhir

perang dunia dengan kekuasaan pemerintah tentera Mesir. Gerakan Ikhwan al-

Muslimin bukanlah gerakan dakwah kepartian yang sempit dan bukan sekadar

berkembang di negara Mesir sahaja, tetapi ia tersebar ke negara-negara Arab yang

lain seperti Syria, Iraq, Jordan, Sudan, Algeria, Pakistan, bahkan ke seluruh dunia.

Menurut Dr. Mustafa Assiba'i Gerakan Ikhwan al-Muslimin mempunyai lima

Tokoh-tokoh yang terkenal dalam gerakan ini ialah as-Syahid Hassan al-Banna,

Sayyid Qutb, Abdul Qadir Audah dan lain-lain lagi.

Ikhwan al-Muslimin merupakan gerakan yang paling menonjol di abad ke-20 ini.

Gerakan ini banyak memberi inspirasi kepada gerakan-gerakan Islam yang lain

menyeluruh. Perjuangannya dapat memenuhi keperluan manusia dan ummah.

yang dilakukan oleh pemerintah Mesir sedikit sebanyak menimbulkan simpati

masyarakat dunia. Peristiwa tersebut juga turut memberi semangat kepada

pejuang-pejuang Islam yang lain bahawa medan perjuangan penuh dengan

daripada anggota Dewan al-Muslimin. Sekembalinya ke tanah air mereka berdakwah mengikut metod Ikhwan. Sehingga hari ini, di mana-mana sahajaapabila memperkatakan tentang dakwah dan gerakan Islam maka nama Iman Hassan

al-Bana dan Ikhwan al-Muslimin.

Ditubuhkan pada tahun 1941, di bawah pimpinan Abu al-'Ala Maududi iaitu enam

tahun sebelum wujudnya negara Pakistan. Sebaik sahaja ditubuhkan negara

Pakistan, Jemaah al-Islami menuntut digubalkan perlembagaan negara berasaskan

al-Qur'an dan Hadis. Tujuan perjuangannya adalah untuk menghidupkan agama

yang suci dan meninggikan kalimah Allah dan melaksanakan hukum yang

terkandung dalam kitab Allah dan sunnah RasulNya dalam kehidupan individu

dan masyarakat Pakistan. Gerakan ini menghadapi tentangan yang hebat dari

beberapa kumpulan aliran pemikiran yang diwujudkan oleh penjajah seperti

golongan Qadiani, kumpulan Ingkar Sunnah dan golongan yang kagum dengan

dan jangan syirikkan Allah.

sebagai ad-Din dan hendaklah membersihkan din mereka daripada ciri-ciri nifaq

dan kegiatan yang bertentangan dengan Islam.

secara umum terhadap pemerintah agar melaksanakan Islam dalam

Kebangkitan Islam di seluruh dunia hari ini disebabkan oleh faktor-faktor berikut:

Politik dan ketenteraan - berlaku pembunuhan dan penafian hak wilayah orang

Islam. Contoh: Serangan tentera Russia ke atas negara umat Islam Chechnya

kerana tidak mengiktiraf kemerdekaan Chechnya. Setelah hampir dua tahun

serangan dilakukan dengan tentera berjumlah 39 000 orang, Moscow masih

belum dapat mengalahkan 7 000 orang tentera Islam Chechnya. Penindasan

berterusan ke atas umat Islam Bosnia, Palastin, Kashmir, dan lain-lain tempat.

Penafian hak memilih kerajaan sendiri seperti yang berlaku di Algeria, parti Islam

FIS (Front of Islam Salvation) telah memenangi pilihan raya umum pertama tetapi

telah dibatalkan oleh regim tentera yang disokong oleh Perancis dan negaranegara

- Negara-negara Islam dari negara-negara Barat, sentiasa

menghadapi tekanan ekonomi dalam berbagai bentuk, sama ada sekatan ekonomi

atau mengeksploitasi sumber-sumber ekonomi negara Islam. Contoh: PBB

(Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu) telah mengenakan sekatan ekonomi ke atas

Iraq sejak tahun 1992 lagi. Akibatnya ribuan rakyat Iraq menderita terutamanya

kanak-kanak kerana kekurangan zat makanan dan ubat-ubatan. Peristiwa di atas

telah memberi kekuatan kepada umat Islam untuk bangkit merubah nasib mereka,

melalui penghayatan semula Islam.

oleh Barat. Contoh: Negara-negara Islam seperti Turki, Iran, Sudan, dan lain-lain

negara termasuk Malaysia pernah ditadbirkan oleh pemimpin sekular model barat

selepas peperangan dunia pertama. Mereka gagal membawa perubahan yang

bermakna kepada masyarakat Islam. Ini memberi bukti kukuh, bahawa negara

negara Islam tidak boleh menyelesaikan masalah mereka dengan formula yang

Iran dibawah pimpinan Ayatullah Khomeini yang berjaya menumbangkan Shah

Iran pada tahun 1979. Kemenangan Parti Islam FIS di Algeria yang memenangi

188 daripada 232 kemsi yang dipertandingkan.

Peristiwa di atas telah memberi kesedaran dan keyakinan bahawa Islam mampu

menjadi mekanisme yang membangkitkan semangat rakyat menentang proses

Peristiwa pembunuhan beramai-ramai umat Islam di Bosnia Herzegovina oleh

pihak Serbia. Serangan tentera bersekutu ke atas Iraq yang telah mengorbankan

beratus ribu kanak-kanak Iraq. Serangan Tel-Aviv ke atas Selatan Lubnan.

Hikmat di sebalik peristiwa yang berlaku telah mendorong umat Islam di negaranegara

Islam yang lain kembali kepada kehidupan beragama. Peristiwa diatas

tidak diberi perhatian dan tindakan sewajar oleh PBB. Keadaan tersebut menjadi

salah satu faktor yang menyemarakkan lagi kesedaran umat Islam untuk bersatu

Ikhwan al-Muslimin, Jamiat al Islami, Pertubuhan Dakwah Antarabangsa seperti

World Assembly of Muslim Youth (WAMY) dan International Islami federation

of Student Organisation (IFSO) memberi saham yang besar dalam mencorakkan

suasana kebangkitan Islam hari ini. Golongan terbesar dalam pertubuhan ini ialah terdiri daripada pelajar pusat pengajian tinggi. Pengaruhnya bukan sahaja di dunia

Islam, bahkan menjangkau benua Eropah, Amerika dan Timur Jauh. Gerakan

Islam berperanan sebagai pendesak kepada pemerintah supaya menubuhkan

institusi ekonomi Islam dan melaksanakan dasar-dasar Islam dalam pentadbiran

Faktor-faktor di atas adalah di antara faktor yang membawa kepada kebangkitan

Islam masa kini. Walaubagaimanapun faktor yang tidak boleh dinafikan

kepentingannya ialah faktor agama Islam itu sendiri. Islam sebagai al-Din yang

diwahyukan oleh Allah, mempunyai sifat dan ciri-ciri dinamikannya yang sangat

unit jika dibandingkan dengan agama-agama lain. Segala yang terkandung di

dalam ajarannya mendorong pendukung-pendukung gerakan Islam berjuang

untuk mencetuskan suasana kebangkitan Islam hari ini.

Kesan-kesan kebangkitan Islam hari ini boleh dinilai berdasarkan kepada faktorfaktor

Senario positif daripada kebangkitan Islam yang paling ketara ialah pertambahan

umat Islam di serata dunia termasuk di Eropah. Menurut Pertubuhan Bangsa-

Bangsa Bersatu (PBB) menjelang tahun 2000 masyarakat Islam dijangka akan

menjadi satu perempat dari penduduk dunia bersamaan 1.5 bilion. Senario yang

sama juga boleh dilihat di negara-negara Benua Barat. Umat Islam di negara

tersebut bukan sahaja bertambah dari segi bilangannya, tetapi telah bangkit

sebagai sebuah negara yang berasingan daripada pemerintahan komunis.

(ii) Bertambah kesedaran untuk melaksanakan syariat Islam dalam semua aspek

kehidupan. Kesedaran untuk mengamalkan Islam sama ada individu atau negara

walaupun mendapat tentangan pihak pemerintah dan pihak Barat. Contoh:

Kesanggupan pelajar wanita Islam di Perancis berhenti meneruskan pengajian

mereka demi mempertahankan pemakaian hijab (pakaian menutup aurat). Negara

Sudan di bawah pemerintahan Hassan al-Turabi turut melaksanakan syariat Islam.

Beliau bersedia menerima kecaman pihak Barat dan negara-negara Arab yang lain

semata-mata mahu membangunkan negara mengikut syariat Islam.

iii) Kesangupan umat Islam mengorbankan harta, masa bahkan jiwa demi

Sepanjang sejarah Islam sentiasa ada tokoh-tokoh dan pejuang-pejuang Islam

yang bersedia mengorbankan segala-galanya demi menegakkan agama Islam.

Contoh: Perjuangan tentera Mujahiddin di Afghanistan, Perjuangan tentera

Chechen di Chechnya, Perjuangan gerakan Hamas di Palestin dan lain-lain tempat

di segenap pelusuk dunia Islam.

(iv) Tentangan dalam berbagai bentuk yang ditunjukkan oleh musuh-musuh Islam

Kebangkitan semula Islam hari ini, telah memperlihatkan banyak kesan dan

perubahan. Selain daripada pertambahan bilangan penganutnya, kesan yang

paling ketara ialah bertambah mendalam sikap prejudis Barat terhadap umat

Islam. Semenjak runtuhnya empayar Soviet Union menjadikan Barat kehilangan

saingan. Justeru itu mereka telah meletakan Islam sebagai saingan dan pencabar

Barat melihat kebangkitan Islam pada hari ini sebagai satu ancaman kepada

mereka. Justeru itu mereka melakukan berbagai bentuk perancangan untuk

kegemilangan melampaui sejarah tamadun Barat. Tamadun lain seperti India dan

China tidak mempunyai keagungan berbanding tamadun Islam.

(ii) Penentangan umat Islam terhadap usaha penjajahan yang dilakukan oleh

Barat. Termasuklah usaha mengembangkan ideologi Kapitalis-Liberal sebagai

nilai universal. Pertentangan Barat dengan Islam lebih mirip kepada pertentangan

antara ideologi dengan aqidah.

(iii) Kepentigan Geo-Politik - Geo-politik yang dimaksudkan ialah kedudukan

negara-negara Islam yang strategik. Kebanyakan negara-negara Islam adalah

terletak di kawasan Rimland - pesisir pantai. Selain itu negara-negara Islam juga

menguasai jalan yang menghubungi Heartland dengan Rimland. Contohnya

Balkan, Caucasio dan Central Asia serta jalan laut terpenting seperti Teluk Parsi,

Laut Merah, Selat Melaka, selat Sunda dan terusan Suez.

(iv) Kepentigan Geo-Ekonomi - Kelebihan negara-negara Islam dari segi

geokonomi. Sebagai contoh simpanan minyak banyak dimiliki oleh negara-negara

lagi propagandanya memburuk-burukkan gerakan Islam. Contohnya: Sidang

kemuncak Damai yanag berlangsung di Sharm El-Sheikh pada 13 Mac 1996

mengumpul para pemimpin daripada 27 negara bertujuan untuk mempertegaskan

komitmen mempertahankan "Proses Damai" di Asia Barat. Di antara beberapa

keputusan yang telah diambil ialah usaha memerangi keganasan yang digelar

Fundamentalis. Fundamentalis yang dimaksudkan di sini ialah kelompok Islam

seperti kumpulan Hizbullah dan kumpulan Hamas yang menentang regim

Yahudi. Propaganda Zionis dilakukan melalui tiga cara iaitu:

(a) Melalui penulisan akedemik

(b) Melalui penggubalan Dasar Luar Amerika

(c) Melalui penayangan filem

Reaksi yang ditunjukkan oleh Barat amat negatif sekali, ini dapat dilihat dalam

berbagai bentuk seperti berikut:

sebagai fundamentalis (mengikut perspektif Barat ialah pelampau agama),

militan, terrorist yang menaja kegiatan pengganas antarabangsa. Contoh:

Mengistiharkan Sudan sebagai pusat latihan pengganas. Tindakan menangkap dan

mempenjarakan Syeikh Umar Abdel Rahman seorang ulama tua dan buta dengan

alasan sebagai pencetus keganasan di Amerika.

Semasa perang telok, serangan Amerika dan tentera bersekutu telah mencabul hak

kemanusiaan di mana ribuan wanita dan kanak-kanak Iraq dibunuh dan

kemudahan awam dihancurkan. Menaja Perjanjian Dayton yang lebih memihak kepada pengganas Serbia. Perjanjian damai Arab Israel yang dimenterikan pada

September 1993 lebih memihak kepada Israel.

Contoh: Sokongan barat terhadap Presiden Mesir Hosni Mubarrak yang sanggup

memerangi dan membunuh pejuang-pejuang Islam di Mesir. Kesediaan pihak

British memberi perlindungan kepada Salman Rushdi, penulis novel The Satanic

Islam daripada terus bangkit. Seperti apa yang dikenakan ke atas Iraq, Libya, dan

strategi untuk terus menguasai minyak di rantau Teluk. Di antaranya Britain telah

sengaja mencari jalan supaya harga minyak jatuh di kalangan negara-negara

OPEC dengan cara enggan bekerjasama mengurangkan bekalan minyak mentah

di pasaran. Kesan daripada itu harga minyak mentah di 13 negara OPEC jatuh

dalam pasaran minyak dunia. Kempen anti kayu tropika di Asia Tenggara kayu tropika. Di Amerika, Kelab Sierra telah menyediakan senarai bagi negaranegara

yang patut diboikot. Mereka mengatakan bahawa penebangan pokok akan

menyebabkan kemusnahan alam sekitar. Indonesia merupakan pengeluar kertas

terbesar telah membatalkan penebangan 850,000 hektar hutan bagi mengelakan

isu-isu negatif ekoran pengharaman pengimpotan kayu oleh negara Barat. Secara

tidak langsung mengakibatkan kejatuhan harga tempatan dan harga eksport.

negeri dan peringkat antarabangsa. Contoh: Sikap Barat dalam menangani

sengketa antara Armenia dan Arzabaijan lebih memihak kepada

Armenia.Armenia menerima US800juta dari Washington, sedangkan Arzabaijan

menerima hanya sebanyak US30 juta. Selain bantuan kewangan, Armenia juga

menerima bekalan senjata daripada pihak luar.

boleh menghina Islam Contoh: Kes perkahwinan Sarah-Musa yang disifatkan

sebagai satu pelanggaran hak asasi dan kebajikan kanak-kanak Britain.

Sikap Islam dalam Menangkis Reaksi Nagetif Barat

(i) Mengakui hakikat permusuhan mereka terhadap Islam. Pada anggapan orangorang

Kristian, Islam dikatakan agama ciptaan orang-orang Arab yang diciplak

daripada agama Kristian dan Yahudi, Islam dikatakan menyeleweng daripada

agama asal, dan perlu ditentang. Selain daripada itu penentangan mereka jelas

terbukti dalam sejarah perang Salib, sejarah kolonialisme dan emperialisme.

Hakikat permusuhan mereka terhadap Islam di jelaskan oleh Allah dalam

(ii) Memperbaiki imej Islam

Dua pendekatan digunakan bagi menangkis reaksi negatif Barat. Pendekatan

pertama menerusi penerangan - mendedahkan segala bentuk-bentuk propaganda

Barat. Pendekatan kedua umat Islam perlu mempamerkan keupayaan dan

kebolehan dalam semua aspek kehidupan. Seperti kata pepatah Inggeris "Action

speaks louder than words". Tonjolkan Islam bukan sahaja sekadar agama bersifat

moral, tetapi juga agama yang bercorak praktis dan maju.

(iii) Mengurangkan kebergantungan umat Islam kepada Barat.

Walaupun dunia Islam hari ini dikatakan zaman kebangkitan, namum masih lagi

tunduk kepada kuasa Barat. Sebahagian daripada negara-negara Islam terpaksa

bergantung kepada bantuan ekonomi, ketenteraan dan senjata dari Barat. Sebagai

contoh, Kuwait atau keluarga al-Sabah banyak mendapat perlindungan dari

Amerika. Beliau terpaksa tunduk kepada dasar yang ditentukan oleh Amerika dan

(iv) Membangunkan negara mengikut kaedah Islam

Umat Islam hari tidak boleh sekadar berbangga dengan pencapaian umat Islam

silam, kerana pencapaian mereka sudah jauh meninggalkan kita. Justeru itu umat

Islam mestilah bekerja keras untuk merealisasikan kaedah-kaedah Islam dalam

kontek pembangunan negara supaya masyarakat dunia dapat melihat kewibawaan

Islam dan sekaligus mengikis segala tanggapan negatif Barat.

Sejarah Kebangkitan Islam di Malaysia ianya boleh dibahagikan kepada beberapa

(i) Peringkat pertama Sejarah awal kedatangan Islam ke alam Melayu. Peranan

yang dimainkan oleh kerajaan Melayu Melaka, Pasai, Perlak, Aceh dan lain-lain

serta disokong oleh mubaligh Islam telah menimbulkan satu kesedaran baru di

kalangan penduduk setempat. Islam telah mampu merubah jiwa dan watak

masyarakat Melayu menjadi lebih bertamadun, cinta kepada ilmu pengetahuan

dan hidup lebih bersistem.

1. Aspek kepercayaan dan pemikiran - kedatangan Islam ke Alam Melayu telah

membawa perubahan yang paling hebat kepada kepecayaan dan pemikiran

masyarakat Melayu. Penekanan Islam kepada Rukun Iman dan Rukun Islam

sebagai pokok ajaran telah berjaya mengantikan kepercayaan Hinduisma dan

Animisma. Islam juga menekankan unsur-unsur rasional dalam ajarannya, seperti

suruhan supaya berfikir, mengkaji dan menuntut ilmu.

2. Aspek sosio-budaya - Islam berjaya mengikis unsur-unsur Hindu dalam

masyarakat Melayu, seperti perhambaan, kezaliman dan kasta kepada persamaan

taraf, keadilan sosial yang menyentuh tentang hak dan tanggungjawab sesama

manusia. Aspek kesenian kesusasteraan dan berpakaian telah bertukar kepada ala

3. Aspek politik dan pemerintahan - banyak unsur politik dan pemerintahan Islam

telah mempengaruhi politik masyarakat Melayu. Di antaranya konsep raja dalam

agama Hindu bertukar kepada sultan sebagai pemerintah dalam Islam. Undangundang

Islam juga berjaya mempengaruhi undang-undang negara pada masa itu

seperti dalam Hukum Kanun Melaka dan Undang-Undang Laut Melaka.

4. Aspek ekonomi - Islam turut merubah kegiatan ekonomi masyarakat Melayu.

Contohnya kebendaan bukanlah matlamat utama dalam kegiatan ekonomi

kepada hukum halal dan haram dan menekankan unsur-unsur kebajikan serta

Kedatangan Islam dengan proses Islamisasinya berjaya mewujudkan kebangkitan

Islam di peringkat awal di Tanah Melayu.

(ii) Peringkat kedua - Semasa penjajahan Barat

Kebangkitan Islam diperingkat pertama mula malap dengan kedatangan penjajah

British pada abad ke-18. Banyak perubahan yang telah dibawa oleh Inggeris.

Termasuklah proses sekularisasi yang berjaya membawa masyarakat melayu

semakin lupa pada agama. Dalam masa yang sama ajaran-ajaran Islam banyak

bercampur aduk dengan berbagai-bagai unsur syirik, khurafat dan bidaah.

Situasi di atas telah mendorong tokoh-tokoh Islam pada masa itu untuk

mewujudkan gerakan refomasi di Tanah Melayu. Pada peringat awal gerakan ini

dipimpin oleh mereka yang kembali dari Timur Tengah, yang banyak dipengaruhi

suasana kebangkitan Islam di sana. Diantaranya ialah Syed Sheikh al-Hadi,

Syeikh Tahir Jalaludin, Tok Kenali, Tok Janggut, Abdul Rahman Limbong, Ustaz

Abu Bakar al-Baqir dan lain-lain lagi.

Usaha-usaha dilakukan untuk menerapkan kembali perjuangan Islam melalui dua

bidang iaitu melalui pendidikan dan penulisan.

i. Bidang pendidikan ialah dengan menubuhkan sekolah-sekolah agama

(madrasah) dan institusi pondok, seperti Madrasah al-Mashur (1919) di pulau

Pinang, Madrasah Idrisiah di Kuala Kangsar, Madrasah Muhammadiah (1917) di

Kelantan dan lain-lain lagi. Manakala institusi pondok banyak didirikan di Pantai

Timur dan utara Tanah Melayu.

ii. Bidang penulisan - melalui kitab, akhbar dan majalah. Diantaranya majalah al-

Iman (1906) diikuti majalah Neraca (1911) diterbitkan oleh Syeikh Muhammad

Tahir Jalaludin bersama rakan-rakannya Syed Sheikh al-Hadi, Haji Agus

Mohamad Taha dan Salim al-Kalali. Majalah al-Ikhwan (1926) dan majalah

Saudara (1928). Majalah Pengasuh (1918-1938) diterbitkan oleh Majlis Agama

dan Adat Istiadat Melayu Kelantan. Majalah-majalah ini amat berpengaruh dalam

mengubah sikap dan pemikiran masyarakat Melayu pada masa itu.

Kesan perjuangan tokoh-tokoh dan gerakan yang ada pada masa itu telah berjaya:

Menegakkan ajaran Tauhid yang mumi dan membanteras penyelewengan dan

kesesatan. Memupuk perjuangan menentang penjajah (anti Malayan Union).

Kesedaran untuk mengubah sikap dan pemikiran masyarakat dalam aspek politik

(iii) Peringkat ketiga - di era kemerdekaan Tanah Melayu

Gerakan refomasi berteraskan agama mula malap di akhir tahun 1920-an dengan

munculnya golongan Nasionalisma Melayu yang mendapat pendidikan Inggeris.

Golongan ini banyak menerajui kepimpinan negara sebelum dan selepas merdeka.

Perjuangan tokoh-tokoh sebelum ini disambung oleh tokoh-tokoh seperti Ibrahim

Yaakob, Ahmad Boestaman, Ishak Haji Mohammad, Senu Abdul Rahman, Dato'

Onn, dan Tungku Abdul Rahman. Perjuangan mereka lebih kepada mengubah

masyarakat Melayu agar mereka memiliki harga diri di Tanah Air sendiri.

Dalam masa yang sama Gerakan Islam yang turut berjuang menentang penjajahan

British ialah Hizbul al-Muslimin. Gerakan yang berlandaskan perjuangan politik

ini ditubuhkan pada tahun 1948, diketuai oleh Tuan haji Abu Bakar al-Baqir.

Kemunculan Hizbul al-Muslimin membimbangkan British dan pada awal tahun

1950 pertubuhan ini telah diharamkan. Pada tahun 1951 Parti Islam Se Malaysia

pula ditubuhkan untuk meneruskan perjuangan tersebut.

Selepas merdeka, Tanah Melayu terus dipimpin oleh golongan elit cendikiawan

Melayu yang berpendidikan sekular. Kepimpinan tokoh-tokoh ini telah

melemahkan semangat keislaman kerana kegairahan mereka untuk

membangunkan negara mengikut model Barat.

Kegagalan membangunkan negara berteraskan agama Islam dan banyak masalahmasalah

sosial menyebabkan bangkitnya satu suasana untuk kembali kepada

Islam.Kesedaran ini muncul di kalangan para pelajar institut pngajian tinggi dan

(iv) Peringat keempat Tahun 1970-an sehingga kini

Peringkat ini dianggap era kebangkitan Islam di Malaysia yang telah banyak

memberi kesan kepada senario politik, sosial, dan ekonomi negara. Semenjak

tahun 1970-an sehingga tahun 1990-an berbagai gerakan Islam telah ditubuhkan

yang turut menyumbang kepada kebangkitan Islam di Malaysia.

Cabaran dalam Kebangkitan Islam di Malaysia

Kebangkitan Islam terpaksa menghadapi banyak cabaran, sama ada cabaran

dalaman atau luaran. Berikut di antara cabaran yang sentiasa menggugat proses

kebangkitan Islam di Malaysia kini.

(i) Salah satu masalah yang menonjol hari ini ialah wujudnya ajaran sesat dan

tarekat yang menyeleweng dikalangan umat Islam, sehingga menimbulkan kekacauan kepada akidah dan pemikiran masyarakat. Ajaran sesat ini tersebar di merata tempat di negara kita dengan berbagai nama dan mempunyai ajarannya tersendiri. Di Johor terdapat ajaran Taslim Kadirunyahya, Naqsabadiah, Mufridiah, ajaran Abu Bakar Bapu dan lain-lain. Mereka bergerak di bawah label tasawuf, menyebabkan orang awam mudah terpengaruh dengan ajaran mereka.

Kini terdapat penyelewengan lain seperti aliran anti Hadis, ajaran Syiah, dan

amalan nikah Mutaah. Ajaran-ajaran sesat ini memberi cabaran kepada

kebangkitan Islam kerana menggugat akidah, amalan dan sikap hidup mereka

tambahan pula gerakan mereka ini dilakukan secara sulit dan amat sukar dikesan.

(ii) Reaksi negatif masyarakat Non-Muslim - walaupun proses Islamisasi telah

berjalan begitu lama di negara kita, namun sikap prejudis dan salah tanggapan

mereka terhadap Islam masih tebal. Bagi mereka, Islam adalah milik orang-orang

Melayu sahaja. Segala kelemahan dan keburukan orang Melayu memberi

gambaran negatif kepada Islam itu sendiri.

Selain itu masyarakat Non-Muslim di Malaysia secara terang-terangan menolak

proses Islamisasi yang dilakukan oleh kerajaan. Di antara tindakan mereka ialah

menubuhkan Majlis Perundingan Agama-Agama (Buddha, Kristian, Hindu dan

Sikh) pada bulan Ogos 1983. Pada 14 Januari 1986 tertubuhnya The Chiristian

Federation of Malaysia (CEFM) yang menyatukan pelbagai aliran dan mazhab

Kristian dalam satu persatuan. Pertubuhan ini bertujuan mengimbangi suasana

kebangkitan Islam di Malaysia.

(iii) Perpecahan di kalangan umat Islam - perpecahan ini membantut

(iv) Kemasukan budaya liar dan gejala-gejala negatif dari luar. Kemasukan

budaya liar mengakibatkan gejala sosial yang serius terutama di kalangan remaja.

Di Malaysia kebanyakan golongan remaja mengamalkan cara hidup hedonistik

dan terlibat dalam penyakit sosial seperti dadah, disko, sex bebas dan budaya

(v) Pengaruh idelogi Barat - umat Islam hari ini masih lagi didominasi oleh

ideologi Barat, terutama sekali dalam sosio-budaya mereka.

(vi) Perkembangan teknologi telekomunikasi - hari ini terdapat berbagai teknologi

telekomunikasi yang canggih seperti Intenet, parabola, media elektronik dan lainlain.

Pelbagai gejala negatif akan menyeruap masuk melalui media ini dan tentu

sekali sukar untuk dibendung oleh mana-mana gerakan dakwah. Realitinya kita

melihat media hari ini lebih menonjolkan hiburan dengan mempamerkan tokohtokoh

penghibur tempatan dan luar yang menjadi kegilaan masyarakat kita.

Sedangkan Rancangan berbentuk agama yang menampilkan tokoh-tokoh

cendikiawan Islam dikesampingkan.

keyakinan kepada ajaran Islam menjadi perisai utama dalam menangkis segala

bentuk cabaran. Sama ada cabaran dalam bentuk pemikiran atau yang dirancang

merupakan langkah yang paling berkesan dalam menghadapi cabaran. Sejarah

silam telah membuktikan bahawa kemajuan dan ketinggian tamadun akan dapat

dicapai melalui kegigihan mempelajari, mengkaji dan menyelidik dalam pelbagai bidang ilmu. Sistem pendidikan juga hendaklah bersepadu dan perlu diadakan

menjaga keutuhan umat Islam dan mengelak daripada berlaku perpecahan dan

berpuak-puak dalam masyarakat. Perpecahan akan memudahkan pihak musuh

berperanan? Dalam keadaan ini pihak pemerintah, ulama, gerakan-gerakan Islam

dan seluruh umat Islam mesti bersatu tenaga dalam menyusun strategi untuk

tanggungjawab untuk mengatasi segala cabaran.

pemberi petunjuk kepada umat manusia ke jalan yang benar. Ulama amat penting

membina genarasi Islam supaya sedar dan mempunyai iltizam kepada tuntutan

Gerakan-gerakan Islam hendaklah bekerjasama dalam membina masyarakat

bukannya menghabiskan masa dan tenaga bertelagah sesama sendiri.

gerakan Islam yang mahu menegakkan Islam. Masing-masing mempertingkatkan

keimanan supaya mampu menghadapi serangan dan dakyah daripada musuhmusuh

Kebangkitan Islam sekarang ini tidak memadai dengan semangat semata-mata,

tetapi hendahlah diiringi dengan ilmu pengetahuan, perancangan dan

kebijaksanaan. Cabaran besar ini hendaklah dipikul oleh semua pihak sama ada

pemerintah, cendikiawan atau ulama, gerakan-gerakan Islam dan semua individu

muslim mengikut keupayaan masing-masing.

# data[].attributes.attachment_link.description
ISLAM yang damai dan Islam yang sejuk nyaman merupakan misi Rasulullah s.a.w. dalam mengembang dan mencipta kehidupan yang adil di muka burnt, agar ia tidak dieksploitasi oleh manusia ke atas manusia lain.

# data[].attributes.body
Nama: SUHADA BT SALIM

No. Matrik: A139410

Laman web: http://sarahcikgusejarah.blogspot.com/2013/10/tamadun-hwang-ho.html

Kelebihan:

Laman web ini menceritakan tentang Tamadun Hwang Ho secara ringkas . Penulis menyenaraikan satu persatu kandungan berkaitan tamadun ini dari segi lokasi,ciri hingga sumbangan. Sesiapa pun mudah untuk membaca dan memahami nya kerana kandungan dan bahasa yang digunakan amat jelas. Dengan tamadun ini juga kita dapat tahu bagaimana sistem kalendar tercipta dan diguna pakai hingga sekarang. Tambahan pula, tamadun ini juga telah memberi sumbangan kepada bidang pertanian di seluruh dunia dengan ciptaan cangkul dan sabit, kemajuan teknologi pembajakan dan banyak lagi. Selain itu juga, banyak dinasti-dinasti yang wujud dalam Tamadun Hwang Ho membawa kepada perubahan dan pembangunan tamadun itu sendiri .

Kekurangan:

Terdapat beberapa kekurangan dalam laman ini seperti tidak menyatakan kerangka masa tentang kewujudan Tamadun Hwang Ho yang mula bertapak dan jangka masa yang berkaitan. Website ini juga tiada mempamerkan grafik seperti gambar rajah, video dan gambar. Organisasi sosial masyarakat boleh dijelaskan lagi dengan mempamerkan rajah atau piramid tentang status masyarakat pada ketika itu. Selain itu, gambar-gambar berkaitan sistem penulisan yang berasal dari tulang oracle dan tulisan Cina perlu ditambah supaya dapat membezakan perubahan tamadun dulu dan kini.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
· Golongan ham ba sebagai tentera paksaan

· Raja-Raja Chou membahagikan pemilikan tanah kepada wilayah- wilayah

soal pertanian, tentera, kerja awam, upacara agama, hal ehwal monarki dan

· Raja-Raja Chou mengikat pembesar tempatan melalui ikrar taat setia kepada

pemerintah, memberikan hadiah seperti kereta kuda, senjata gangsa, hamba

untuk menjalankan upacara pengorbanan

kawasan pertanian dan mengelakkan berlakunya banjir

· Orang China mempercayai alam semesta dan kejadiannya terdiri daripada

unsur saling melengkapi iaitu Yin dan Yang

· Raja menggunakan kalendar untuk menentukan musim menanam dan menuai

# data[].attributes.attachment_link.description
· Golongan ham ba sebagai tentera paksaan · Raja-Raja Chou membahagikan pemilikan tanah kepada wilayah- wilayah soal pertanian, tentera, kerja awam, upacara agama, hal ehwal monarki dan · Raja-Raja Chou mengikat pembesar tempatan melalui ikrar taat setia kepada pemerintah, memberikan hadiah seperti kereta kuda, senjata gangsa, hamba untuk menjalankan upacara pengorbanan kawasan pertanian dan mengelakkan berlakunya banjir · Orang China mempercayai alam semesta dan kejadiannya terdiri daripada unsur saling melengkapi iaitu Yin dan Yang · Raja menggunakan kalendar untuk menentukan musim menanam dan menuai

# data[].attributes.body
Sejarah kebangkitan dan kejatuhan empayar Uthmaniyyah

Laman web : http://alif.cz/kronologi-kebangkitan-dan-kejatuhan-empayar-uthmaniyyah/

Kelebihan :

Terdapat gambar-gambar yang menarik disertakan di dalam laman web. Penerangan yang diberikan mudah untuk difahami dan kronologi peristiwa disusun dengan baik. Laman web ini menceritakan dengan ringkas sejak bermulanya zaman kebangkitan empayar Uthmaniyyah sehinggalah kepada kejatuhan empayar ini yang berakhir pada tahun 1924

Kekurangan :

Bentuk tulisan kurang menarik. Selain itu, kisah yang diceritakan di setiap kronologi adalah agak ringkas dan tidak lebih mendalam. Laman web juga sudah lama tidak dikemaskini.

# data[].attributes.body
Laman web: http://tamadunrom.blogspot.com/

Kelebihan:

Disertakan video bangunan-bangunan tamadung Rom seperti Pantheon, Colloseum dan Aqueduct. Fungsi binaan Rom disertakan bersama gambar binaan tersebut. Beberapa pautan tidak dikemaskini, dan pengunjung tidak dapat melihat beberapa info mengenai tamadun ini. Penjelasan yang mudah bagi setiap tajuk, sesuai untuk dijadikan nota ringkas bagi rujukan.

Kekurangan:

Terdapat beberapa kekurangan dalam laman ini seperti tidak menyatakan  sistem kasta masyarakat Rom.Sistem kasta ini terdiri daripada kelas yang terendah , iaitu hamba abdi. Mereka tidak diberi hak langsung dan dimiliki oleh orang lain. Selepas itu ialah kelas plebeian. Kumpulan ini merupakan orang bebas tetapi mempunyai sedikit pengaruh dalam pentadbiran negara. Kelas kedua tertinggi ialah equestrian (kesatria). Nama mereka bermaksud penunggang kuda dan setiap equestrian diberi kuda dan boleh menyertai pasukan berkuda untuk bertempur bagi Empayar Rom. Mereka yang ingin menjadi golongan ini haruslah kaya dan berharta. Kelas tertinggi sekali ialah patricians atau golongan bangsawan. Golongan ini ialah golongan paling berkuasa di Rom dan berhak menjadi ahli Senat Rom.
Selain itu 3 cabang undang-undang Rom tidak disertakan iaitu undang-undang sivil, undang-undang rakyat dan undang-undang natural. 4 prinsip undang-undang Rom iaitu semua manusia sama di sisi undang-undang, seseorang tidak bersalah sehingga dibuktikan bersalah, keadilan terhadap setiap individu dan hukuman berasaskan bukti yang cukup.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Empayar Rom merupakan fasa tamadun Rom kuno yang disifatkan oleh sebuah kerajaan yang autokratik. Republik Rom yang awal telah dibinasakan dan dilemahkan oleh pertikaian antara Gaius Marius dan Sulla, diikuti oleh perang saudara Gaius Julius Caesar terhadap Pompey. Semasa semua perebutan kuasa ini, beratus-ratus senator telah bertempur, dihukum mati, dibunuh atau membunuh diri. Senat Rom dipenuhi semula dengan kawan-kawan yang setia kepada Pemerintahan Bertiga Pertama dan kemudian, oleh penyokong-penyokong Pemerintahan Bertiga Kedua. Pada akhirnya, Octavian (kemudian dikenali sebagai "Augustus") menewaskan pesaingnya, Mark Antony, dan menamatkan subversi yang beransur-ansur ini melalui penyusunan semula Republik Rom menjadi "Empayar Rom".

"Empayar Rom" boleh juga digunakan sebagai terjemahan untuk ungkapan, Imperium Romanum, yang mungkin merupakan ungkapan bahasa Latin yang terkenal yang mana perkataan imperium telah digunakan untuk bermaksud "wilayah"; "Empayar Rom" merujuk kepada bahagian dunia di bawah pemerintahan Rom. Pengembangan wilayah Rom ini yang menyeberangi sempadan negara kota Rom yang asal telah bermula sejak lama lagi sebelum negara itu menjadi sebuah empayar. Pada kemuncaknya selepas penaklukan Dacia oleh Trajan, Empayar Rom menguasai permukaan tanah sebanyak lebih kurang 5,900,000 kilometer persegi (2,300,000 batu persegi) dan oleh itu, menjadi empayar terbesar semasa Zaman Purba Klasik.

Tarikh yang tepat ketika Republik Rom menjadi Empayar Rom telah dipertikaikan, dengan tarikh-tarikh pelantikan Julius Caesar sebagai sebagai diktator seumur hidup (44 SM), perang Actium (2 September 31 SM), dan tarikh ketika Senat Rom menganugerahkan Octavian dengan gelaran Augustus (6 Januari 27 SM) kesemua ini dikemukakan sebagai calon. Untuk mengelirukan perkara ini lagi, Octavian mengisytiharkan diri sebagai penyelamat Republik Rom dan menyembunyikan kuasanya dengan teliti di bawah bentuk-bentuk republik. Pada kelihatannya, Republik Rom masih hidup: konsul-konsul masih dipilih, tribunal marhaen masih mencipta undang-undang, dan senator-senator masih memperdebatkan di dalam Kuria Rom. Bagaimanapun, Octavian adalah orang yang menguasai kesemua ini serta membuat semua keputusan terakhir, dan jika perlu, legion-legion Romawi akan digunakan untuk menyokong beliau.

Secara tradisi, keakhiran Empayar Rom ditetapkan pada 4 September 476 ketika Empayar Rom Barat jatuh kepada penyerang-penyerang Germanik. Bagaimanapun, pandangan ini mengabaikan dan gagal untuk mengakui Empayar Rom Timur (dikenali secara meluas sebagai Empayar Byzantine) yang melindungi undang-undang dan budaya Rom. Didasarkan pada tradisi-tradisi undang-undang dan kebudayaan Rom, Empayar Rom amat dipengaruhi oleh budaya dan bahasa Yunani, dan telah mengembangkan sifat tersendiri yang dapat dikekalkan, malahan berkembang maju, selama seribu tahun lagi. Pada akhirnya, Empayar Rom ditakluk oleh Empayar Turki Uthmaniyyah

pada 29 Mei 1453.

Dari masa Augustus sehingga Kejatuhan Empayar Barat, Rom mendominasikan Eurasia Barat, dan terdiri daripada melebihi separuh bilangan penduduknya. Pengaruh-pengaruh budaya, undang-undang, bahasa, agama, kerajaan, tentera, dan seni bina Rom terhadap tamadun Barat masih dapat dikesan pada hari ini.

Tamadun Rom lahir di kawasan Bukit Palatine yang terletak berhampiran dengan Sungai Tiber,di Lembah Latium.Lembah ini didiami oleh masyarakat Latin.Semasa pemerintahan Romulus pada tahun 753S.m.,lembah ini telah berkembang dan menjadi penting.Pada abad kedua Masihi,pemerintahan Rom telah mewujudkan majlis perbandaran di setiap bandar.Majlis perbandaran tersebut akan menjalankan pentadbiran tanpa diganggu oleh pentadbiran pusat di Rom.Kewujudan majlis perbandaran juga telah membawa kepada kemajuan dan keselesaan hidup di bandar.Pembinaan bandarnya adalah terancang dengan pelbagai kemudahan seperti bekalan air,sistem pemanas,rumah ibadat,teater,sarkas,tempat berdialog(forum),rumah mandi awam dan istana.

Antara bandar di bawah pemerintahan Rom termasuklah Pompei yang merupakan bandar contoh disebabkan wujudnya pelbagai kemudahan di bandar ini.Misalnya,di Pompei terdapat pejabat,dewan orang ramai, mahkamah,perpustakaan,rumah ibadat,kedai,pintu gerbang dan colloseum (binaan bulat tanpa atap,tempat pertandingan bagi pahlawan Rom).Pada tahan 80 M.,Bandar Pompei mempunyai penduduk seramai 50000 orang. Selain itu,terdapat juga system saliran bawah tanah yang menyalurkan air melalui paip sejauh 165 kilometer yang melibatkan 14 buah saluran atau terusan.Dengan adanya saliran tersebut,bekalan air dapat diberikan kepada penduduk di Pompei pada waktu aman dan semasa peperangan,selain digunakan untuk tujuan perindustrian dan pengangkutan.

Pompei merupakan antara bandar yang paling terkenal di bawah pemerintahan

Pada tahun 80 M, bandar Pompei mempunyai lebih kurang 50000 orang penduduk.

Antara kemudahan yang terdapat di Pompei ialah dewan orang ramai, kedai, rumah ibadat, pintu gerbang, perpustakaan, mahkamah dan Colloseum (tempat pertandingan bagi pahlawan Rom dan binaanya bulat tanpa atap).

Pompei juga mempunyai sistem saliran bawah tanah yang menakjubkan, iaitu dengan air disalurkan melalui paip sejauh 165km dan melibatkan 14 buah terusan.

Bekalan air ini mencukupi untuk kegunaan penduduk Pompei bagi tujuan kegunaan harian dan untuk perindustrian. Terusan- terusan yang dibina juga digunakan untuk tujuan pengangkutan.

Perundangan
Undang-undang rom dikenal sebagai Hukum Kanun 12 telah dipahat pada kayu yang dikenal sebagai Papan Dua Belas dan diletakkan di tempat awam untuk tatapan rakyat. Undang-undang awal lahir pada zaman Republik. Oleh sebabnya undang-undangnya yang rumit,Maharaja Justinian telah menbukukan undang-undang dengan bantuan hakim-hakim yang mahir. Usaha beliau Berjaya melahirkan Kod Undang-undang Rom pada tahun 527M ataupun Undang-undang Justinian kerana kedua-dua inti pati dikekal sehingga kini.

Empayar Yunani berakhir selepas kematian Alexander The Great dan dengan kemunculan Rom. Zaman Perluasan kuasa Rom berlaku pada zaman pemerintahan Augustus Caesar. Beliau telah berjaya menubuhkan system empayar yang berbeza daripada sistem republic sebelumnya, iaitu mewajibkan system pemerintahan warisan. Empayar Rom terdiri daripada Britain, Sepanyol, kawasan Sungai Rhine, Danube, Laut Hitam, Pergunungan Atlas, Afrika Utara, Macedonia, sebahagian Turki dan Palestin. Kesan penyatuan wilayah kecil yang ditaklukinya , telah membentuk sistem pentadbiran pusat. Julius Caesar telah menamatkan sistem republik apabila beliau menjadi diktator , menguasai angkatan tentera dan senat serta menggunakan gelaran maharaja. Augustus Caesar meneruskan sistem pemerintahan bercorak empayar dan terus menggunakan gelaran maharaja. Zaman pemerintahan beliau dikenali sebagai Pax Romana (Keamanan Rom) kerana beliau berjaya membawa kamanan, keagungan dan kesejahteraan kepada Rom dan empayarnya. Keadaan ini berkekalan untuk lebih kurang 200 tahun. Rakyat Rom ketika itu terdiri daripada pelbagai bangsa memandangkan empayarnya merentasi tiga benua, iaitu Eropah, Asia dan Afrika.

Julius Caesar

Beliau lahir pada tahun 100 S.M. dan terkenal sebagai ketua tentera yang agung kerana kejayaan beliau dalam beberapa peperangan.Pada tahun 62 S.M.,beliau telah dilantik menjadi praeotor dan pada tahun 59 S.M.,beliau menjadi konsul pula.Beliau berjaya mengisytiharkan dirinya sebagai dictator setelah mengalahkan Jeneral Pompei.Namun,beliau telah dibunuh pada tahun 44 S.M. oleh penyokong Jeneral Pompei.

Beliau ialah anak saudara Julius Caesar.Beliau ialah pengasas empayar Rom dan memerintah seperti diktator.Ini berlaku setelah beliau berjaya mengalahkan tentera pimpinan Anthony,bekas jeneral Augustus Caesar yang telah bergabung dengan tentera Mesir di bawah pimpinan Cleopatra dalam Peperangan Actium(31 S.M.)

Dalam Tamadun Rom, trdapat dua orang penulis dan penyajak iaitu Cicero(106-43 S.M.) dan Virgil (70-19S.M.). Kesusteraan bertujuan untuk meningkatkan semangat patiortisme. Sastera Rom mencapai zaman keagungannya semasa pemerintahan Augustus Caesar.
Binaan Rom

Merupakan binaan berbentuk kubah yang terbesar di dunia.

Dibina pada zaman Maharaja Hadrian (117-138M)

Merupakan tempat pemujaan dan penyimpanan patung dewa. Kerja-kerja awam juga dijalankan.

Merupakan binaan berbenyuk kubah yang dibina oleh Maharaja Flavian sebagai tempat pahlawan Rom bertarung.

Colloseum juga berfungsi sebagai teater.

Dapat memuatkan 50 000-80 000 orang penonton.

Merupakan saluran air yang berfungsi membekalkan air ke Rom.

Penting untuk menjaga tarafkesihatan penduduk Rom. Air dibawa daripada sumbernya di gunung. Teknologinya berasaskan graviti.

Aqueduct terpanjang di Marcia, iaitu sejauh 91km. Aqueduct ini adalah melalui saluran dalam tanah dan pintu gerbang.

Antara aqueduct yang menjadi lambing kemegahan Rom ialah Aqua Claudia.

# data[].attributes.attachment_link.description
Empayar Rom merupakan fasa tamadun Rom kuno yang disifatkan oleh sebuah kerajaan yang autokratik. Republik Rom yang awal telah dibinasakan dan dilemahkan oleh pertikaian antara Gaius Marius dan Sulla, diikuti oleh perang saudara Gaius Julius Caesar terhadap Pompey. Semasa semua perebutan kuasa ini, beratus-ratus senator telah bertempur, dihukum mati, dibunuh atau membunuh diri.

# data[].attributes.body
Nama:  Poovaneswaran Parumasivam

No Matrix: A139402

Laman Web:  http://sejarahtamadunislam.wordpress.com/zaman-khulafa-ar-rasyidin/

Zaman Khulafa Ar-Rasyidin

Kelebihan

Laman web ini menceritakan tentang  Zaman Khulafa Ar-Rasyidin. Saya begitu tertarik dengan kandungan laman web ini di mana penjelasan tentang Khalifah dan peranan mereka sebagai pengganti Nabi Muhammad S.A.W. adalah sangat jelas dan mudah memahami. Laman web ini menceritakan tentang aliran- aliran faham tentang khalifah di mana mempunyai dua aliran tentang masalah jawatan khalifah selepas Rasullah iaitu jawatan ini perlu dipegang oleh keturunan tertentu dan aliran dua menyatakan bahawa sistem khalifah tidak perlu mengikut keturunan. Selain itu, laman web ini juga menjelaskan tentang sistem pemilihan khalifah, gerakan – gerakan militer dalam negeri dan luar negeri pada zaman Abu Bakar Al- Siddiq dan zaman Umar Al- Khattab. Saya berasa laman web ini dapat memberikan banyak maklumat tentang zaman- zaman tersebut. Selain itu, laman web ini menggunakan gaya bahasa yang senang dapat menarik perhatian pembaca . selain itu, penulis mengemukakan juga ayat- ayat dari Al- Quran, Injil St. Marks sebagai pembuktian yang dapat memberi kepercayaan kepada pembaca bahawa maklumat kandungan laman web adalah benar.

Kekurangan

Kekurangan laman web ini adalah tiada gambar yang menunjukkan situasi pada zaman- zaman tersebut. Tulisan yang tidak begitu menarik dan tidak menebalkan ayat atau isi yang penting. Bentuk tulisan yang tidak menarik.

# data[].attributes.attachment_link.description
BAB 10: MASALAH KHILAFAH Pada zaman Rasulullah s.a.w. yang menjadi pemimpin masyarakat dan negara ialah baginda sendiri. Beliau memegang dua macam kekuasaan; kekuasaan agama dan kekuasaan dunia. Sebagai pemimpin agama, beliau menerima syariat (wahyu) dari Allah S.W.T., dan sebagai pemimpin dunia (politik) beliau melaksanakan syariat itu.

# data[].attributes.headline
ROZARINA IZURA BINTI TUKIRAN A139501 PERBANDINGAN DASAR PEMERINTAHAN KHULAFA Al-RASYIDIN DENGAN PEMERINTAHAN BANI UMAIYYAH

# data[].attributes.subject
ROZARINA IZURA BINTI TUKIRAN A139501 PERBANDINGAN DASAR PEMERINTAHAN KHULAFA Al-RASYIDIN DENGAN PEMERINTAHAN BANI UMAIYYAH

# data[].attributes.body
Assalamualaikum wbt dan selamat sejahtera ..

Di bawah ini saya sertakan link berkaitan perbandingan dasar pemerintahan Khulafa Al Rasyidin dengan Bani Umaiyah. Saya tertarik untuk berkongsi link blog ini kerana melalui penulisan blog ini, beliau membandingkan dasar pemerintahan berdasarkan sistem perlantikan khalifah, corak pemerintahan, polisi terhadap rakyat, polisi protokol khalifah, perlantikan pegawai kerajaan, dasar perluasan kuasa serta persamaan antara dua dasar pemerintahan ini. Semoga pembacaan anda di laman web ini dapat memberikan anda sedikit sebanyak pengetahuan dan manfaat berkaitan dasar pemerintahan Khulafa Al Rasyidin dengan Bani Umaiyah. Terima kasih daun keladi .. <3 <3

LAMAN WEB : http://ulyya.blogspot.com/2012/11/bandingkan-dasar-pemerintahan-khulafa.html

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Khulafa al-Rasyidin t erdiri daripada empat orang Khalifah selepas kewafatan Rasulullah iaitu Abu Bakar, Umar, Uthman dan Ali. Manakala Kerajaan Bani Umaiyyah diasaskan oleh Muawiyyah bin Abu Sufyan pada tahun 41 Hijrah. Nama Umaiyyah diambil sempena dengan nama pembesar Quraisy iaitu Umaiyyah bin Abd. Manaf. Kerajaan Umaiyyah memerintah selama 91 tahun oleh dua keturunan, iaitu keturunan Harb Bin Umaiyyah dan keturunan Abu al-Ash.

Adalah hak untuk semua kaum muslimin. Jawatan tidak diwarisi sebaliknya dilantik dan mendapat persetujuan masyarakat Islam. Khalifah Umar dilantik melalui wasiat Abu Bakar dan Khalifah Uthman dilantik melalui penubuhan Majlis Syura.

Diwarisi secara keturunan, pemerintah mereka terdiri daripada kalangan keluarga Bani Umaiyyah. Khalifah melantik Putera Mahkota untuk mewarisi jawatan ketua Negara. Contohnya Muawiyyah telah melantik Yazid sebagai penggantinya dan Abdul Malik melantik al - Walid dan Sulaiman sebagai Putera Mahkota. Pelantikan dua orang putera mahkota menyebabkan berlakunya pergaduhan merebut kuasa.

Al-Quran dan al-sunnah menjadi asas corak pemerintahan Khalifah mengutamakan kebajikan dan keadilan semua rakyat. Majlis Syura memainkan peranan penting dalam melaksanakan pentadbiran negara.

Mengamalkan pemerintahan bercorak monarki yang mengutamakan dan menjaga kepentingan serta kedudukan pemerintah sehingga kepentingan rakyat diabaikan. Sebahagian khalifah menjalankan dasar pilih kasih dengan mengutamakan keluarga Bani Umaiyyah. Kelemahan Khalifah menyebabkan gabenor di beberapa wilayah menyalah gunakan kuasa, mengumpul kekayaan dan mengamalkan rasuah.

Semua rakyat dipandang sama tanpa mengira kaum dan kedudukan. Bagi mereka mendapat layanan yang sama dari segi keadilan, sosial dan ekonomi. Bagi mengelakkan berlaku penindasan ke atas penduduk di wilayah seperti Iraq dan Mesir, Umar menyusun semula dasar pemilikan tanah. Orang bukan Islam yang mendapat perlindungan politik pemerintah Islam dikenakan cukai jizyah yang tidak membebankan.

Kebanyakkan Khalifah menjalankan polisi baru iaitu membezakan orang Arab dengan bukan Arab. Orang bukan Arab terutamanya Bani Umaiyyah mendapat keistimewaan. Golongan Islam bukan Arab ( Mawali ) seperti orang Parsi tidak dibenarkan memegang jawatan penting dan masih dikenakan cukai jizyah. Ini menyebabkan mereka bekerjasama dengan bani Abbasiyyah mengadakan gerakan sulit menentang kerajaan Bani Umaiyyah.

Khalifah tidak mempunyai hak istimewa dari sudut undang-undang. Hubungan khalifah dengan rakyat terjalin dengan baik. Rakyat boleh bertemu dengan khalifah dan mengadu tentang masalah mereka dan penyelewengan pegawai-pegawai.

Pentadbiran Kerajaan bani Umaiyyah banyak dipengaruhi oleh kerajaan Rom, Khalifah mengutamakan kepentingan dan kedudukan pemerintah. Khalifah mewujudkan protokol yang menyebabkan rakyat terpisah. Khalifah dikawal rapi oleh pengawal peribadi. Khalifah tinggal di istana dan kekayaan negara digunakan untuk kemewahan pemerintah dan keluarganya.

Pegawai kerajaan seperti gabenor dan panglima tentera dilantik daripada mereka yang berkelayakan dan berkebolehan tanpa mengira kaum dan kedudukan. Di zaman Khalifah Umar baginda telah memeriksa semua harta benda kakitangan kerajaan sebelum dan setelah dilantik bagi mengelakkan penyelewengan dan rasuah. Rakyat boleh mengadu tentang penyelewengan pegawai kerajaan.

Pegawai tinggi kerajaan dan tentera dilantik di kalangan keluarga Bani Umaiyyah dan golongan yang menyokong mereka. Pegawai yang dicurigai dipecat atau dihukum bunuh. Contohnya panglima Muhammad Ibnu Qassim dibunuh oleh Khalifah Sulaiman bin Abdul Malik.

Dasar perluasan kuasa wilayah di zaman ini adalah bertujuan untuk melemahkan kedudukan politik Rom dan Parsi yang menjajah dan menceroboh wilayah tanah Arab. Contohnya perluasan kuasa Khalifah Umar ke atas Mesir ialah untuk menamatkan kekuasaan Rom yang kejam dan membebaskan rakyat tempatan (Qibti). Kedatangan tentera Islam mendapat sokongan rakyat tempatan.

Dasar perluasan wilayah di zaman bani Umaiyyah terutama di zaman Khalifah Abdul Malik Bin Marwan dan al-Walid merupakan usaha untuk bersaing menunjukkan kehandalan dan kekayaan mereka. Contohnya Abdul Malik bin Marwan melancarkan gerakan tentera ke Kabul pada tahun 691H kerana Raja Kabul enggan membayar ufti tahunan. Dasar perluasan wilayah di zaman Bani Umaiyyah diperluaskan hingga ke sempadan China, India dan Sepanyol.

Bagi menghadapi golongan ar-Riddah, iaitu golongan yang tidak mahu membayar zakat dan kemunculan nabi palsu, khalifah al-Rasyidin menghantar utusan memberi penerangan dan meminta mereka kembali kepada ajaran Islam. Tindakan ketenteraan diambil setelah golongan ini masih enggan menghentikan gerakan mereka. Abu Bakar dan khalifah yang lain memberikan layanan yang baik dan sama rata kepada golongan yang telah bertaubat dan kembali semula kepada ajaran Islam.

Khalifah Bani Umaiyyah mengambil tindakan untuk menghapuskan gerakan yang menentang kerajaan Bani Umaiyyah terutama ke atas golongan Khawarij dan Syiah. Peristiwa Karbala telah memperlihatkan kekejaman Yazid yang membawa kepada pembunuhan Saidina Hussien. Penindasan dilakukan secara berterusan keatas golongan Khawarij dan Syiah. Khalifah Umar bin Abdul Aziz sahaja yang berusaha untuk mengadakan perundingan dengan pihak musuh.

Persamaan dasar pemerintahan antara Khulafa Al-Rasyidin dan Khalifah Bani Umaiyyah seperti berlandaskan dasar pemerintahan Umar Abd. Aziz. Khalifah Umar bin Abdul Aziz merupakan Khalifah dari kerajaan Bani Umaiyyah yang berusaha menjalankan pemerintahan berlandaskan Islam. Ini menyebabkan beliau dikenali oleh ahli sejarah sebagai Khulafa Al-Rasyidin yang ke lima.

Khulafa al-Rasyidin mempunyai autoriti bidang keagamaan. Di zaman Bani Umaiyyah autoriti itu telah terhakis.

# data[].attributes.attachment_link.title
BANDINGKAN DASAR PEMERINTAHAN KHULAFA Al-RASYIDIN DENGAN PEMERINTAHAN BANI UMAIYYAH

# data[].attributes.attachment_link.description
Khulafa al-Rasyidin t erdiri daripada empat orang Khalifah selepas kewafatan Rasulullah iaitu Abu Bakar, Umar, Uthman dan Ali. Manakala Kerajaan Bani Umaiyyah diasaskan oleh Muawiyyah bin Abu Sufyan pada tahun 41 Hijrah. Nama Umaiyyah diambil sempena dengan nama pembesar Quraisy iaitu Umaiyyah bin Abd. Manaf.

# data[].attributes.body
TUGASAN ONLINE 1

Nama: Yusnidar binti Usman

No. matrik: A139802

Laman web: http://sejarahtamadunislam.wordpress.com/

Assalamualaikum dan salam sejahtera. Di sini saya sertakan link laman web yang berkisar tentang sejarah tamadun Islam yang mungkin boleh dijadikan panduan dan teladan di dalam kehidupan seharian kita. In Sya Allah.

KELEBIHAN:

Melalui pembacaan saya, laman web ini sangat berguna kerana ia menceritakan kepada kita secara terperinci bagaimana tamadun Islam itu dibina/dibentuk bermula daripada Zaman Jahiliyah hinggalah ke Zaman Moden. Pembaca boleh mengetahui secara terperinci setiap zaman Islam yang pernah bertapak di muka bumi ini. Layout laman web yang menarik dan ringkas dapat memudahkan pembaca memilih sejarah zaman yang dikehendaki. Selain, pembaca boleh memilih untuk membaca zaman kegemilangan Islam yang dikehendaki melalui tab bar yang disediakan. Antara zaman kegemilangan Islam yang boleh diperoleh melalui laman web ini ialahZaman Jahiliyah, Zaman Nabi Muhammad S.A.W., Zaman Khulafa Ar-Rasyidin, Zaman Bani Umaiyah, Zaman Bani Abbasiyah, Zaman Bani Uthmaniyah sehingga zaman kita sekarang iaitu Zaman Moden (1900-sekarang). Bahasa yang digunakan oleh penulis website juga sangat ringkas dan mudah difahami oleh pembaca. Bukan itu sahaja, penulis juga ada menyelitkan beberapa potong ayat daripada Al-Quran sebagai membuktikan kesahihan penulisan beliau.

KEKURANGAN:

Tidak banyak kekurangan yang boleh didapati. Bagi saya, kekurangan website ini adalah ia hanya berlatarbelakangkan warna hitam dan putih dan ini menyebabkan kurangnya keseronokan kerana tiada warna-warna yang boleh menyegarkan minda pembaca. Selain itu, penulis haruslah kerap update laman web ini supaya boleh menimbulkan minat pembaca untuk melawat laman web ini secara berterusan.

# data[].attributes.body
NAMA : Hafizah Binti Sarwor

NO MATRIK : A140095

LAMAN WEB : http://s4g09hhloh-ppc.blogs.smjk.edu.my/

Assalamualaikum dan salam sejahtera. Laman web ini berkisarkan mengenai TAMADUN MESIR PURBA.

KELEBIHAN :

Melalui pembacaan saya, laman web ini sangat menarik kerana laman ini menceritakan secara terperinci mengenai Tamadun Mesir Purba. Dari lokasi hinggalah ke sistem pemerintahan, kita dapat mengetahui beberapa fakta yang baru yang tidak kita pelajari dalam buku teks semasa di sekolah dahulu. Laman ini juga mengandungi pelbagai gambar dan video yang sangat menarik minat kita untuk lebih memahami dan mengenali tamadun mesir purba.

KEKURANGAN :

Laman ini tidak menceritakan sumbangan Tamadun Mesir Purba di penghujung penceritaannya.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
August 11th, 2009 by Tamadun Mesir Purba

Marilah kami balik ke permulaan Tamadun Mesir Purba melalui blog ini untuk lebih memahami tentang mereka.

Peningkatan tamadun Mesir Purba merujukan pada kemampuan manusia Mesir Purba untuk menggunakan pemikiran mereka mengawal dan menggunakan sepenuhnya alam pesekitaran untuk membentukan kehidupan mereka yang lebih kompleks daripada sebelum itu.

Dengan berikut, kami dapat lebih memahami tentang cara ketamadunan Mesir Purba melalui tiga aspek utama, iaitu sosial , politik dan juganya ekonomi.

August 9th, 2009 by Tamadun Mesir Purba

Mesir berkembang pada tahun 10000 S.M dan akhir pada 5000 S.M.

Pada 3500 S.M., wilayah di persekitaran delta dan pertengahan Mesir telah berkembang. Ini juga mulanya tamadun.

Selepas kegemilangan pada Zaman Empayar, Mesir telah mengalami keruntuhan dan dikuasai oleh orang asing.

kemudiannya, Mesir Purba telah dikenali sebagai :

August 5th, 2009 by Tamadun Mesir Purba

Firaun (atas sekali) - Raja berkuasa mutlak, Dianggap Suci, Diwarisi turun-temurun. Antara gelaran Firaun - Tuhan Horus, Raja Matahari ( dipercayai anak tuhan matahari iaitu Amon-RE ). Ia juga ketua pendeta, pemilik tanah, ketua hakim dan ketua pahlawan.

Selepas Firaun - Bangsawan, Rahib, Tuan Tanah, Jurutulis.

- pengawai

- penasihat

-gabenor yang mentadbir wilayah yang ditakluki

- mentadbir hal keagamaan.

- membantu dalam urusan pentadbiran dan menulis segala rekod kerajaan.

Kemudian Rakyat Bebas - Petani, Pedagang, Artisan.

Hamba

Diterajui oleh Firaun yang dibantu oleh bangsawan bagi menjalankan pentadbiran, Menjaga keamanan, Mengagih dan mengurus hasil makanan.

Bangsawan ialah pembesar seperti pegawai, penasihat, dan Gabenor wilayah yang ditakluki.

Kemudian Rahib yang mentadbir hal keagamaan.

Urusan pentadbiran juga dibantu oleh jurutulis ( orang awam yang dilantik untuk menulis rekod kerajaan ).

Tamadun Mesir Purba telah mengiktiraf wanita sebagai pemimpin.

Wanita pernah menjadi Firaun iaitu FIRAUN HATSHEPSUT (1501-1497S.M.)

Pemerintahan Firaun meliputi Nubia, Palestin, Lubnan, hingga ke Syiria.

-pembinaan terusan

-penukaran padang pasir kepada tanah pertanian yang subur.
Biodata of Queen Hatshepsut
August 4th, 2009 by Tamadun Mesir Purba

pengkhususan kerja seperti penenunan dan pembuatan barang tembkar dan juga peralatan, Mesir Purba telah berkembang maju.

Eksport Utama - Tekstil dan kertas.

Perlombongan emas di kawasan Nubia

Sungai Nil yang lebar dan dalam telah membolehkan kapal-kapal menyerusinya dan berlabuh di pelabuhan-pelabuhan seperti Thebes, Memphis, dan Helipolis.

# data[].attributes.attachment_link.description
August 11th, 2009 by Tamadun Mesir Purba Marilah kami balik ke permulaan Tamadun Mesir Purba melalui blog ini untuk lebih memahami tentang mereka. Peningkatan tamadun Mesir Purba merujukan pada kemampuan manusia Mesir Purba untuk menggunakan pemikiran mereka mengawal dan menggunakan sepenuhnya alam pesekitaran untuk membentukan kehidupan mereka yang lebih kompleks daripada sebelum itu.

# data[].attributes.body
Nama : Muhammad Haikal Bin Zakaria

No Matrik : A141353

Laman Web : http://eropah.weebly.com/zaman-renaissance.html

Assalamualaikum w.b.t dalam selamat sejahtera. Disini saya tampilkan laman web mengenai ZAMAN RENAISSANCE.

Kelebihan :

Melalui pembacaan saya, tulisan ini sangat bagus kerana penulisan menyenaraikan kebanyakkan isi-isi penting tentang zaman renaissance.apa yang dapat dilihat ialah penulisan memasukkan tajuk penting tentang perkembangan zaman tersebut.Selain itu penulis memasukan istilah-istilah baru yang menggalakkan lagi minat pembaca untuk meneruskan pembacaan seperti istilah INKUIRI yang membawa maksud ingin tahu yang mendalam. Tambahan pula, penulisan secara ringkasnya menyelitkan sedikit biodata tokoh-tokoh yang terkemuka pada zaman tersebut. hal ini dapat menambahkan lagi pengetahuan pembaca.

Kekurangan : Disini saya ingin menyenaraikan serba sedikit kekurangan penulisan yang yang saya baca,antaranya ialah penulis tidak menyatakan garis masa peristiwa atau era permulaan zaman renaissance.penulis terus menceritakan kesan baik/positif yang membawa perkembangan zaman tersebut,pada masa yang sama penulis tidak menyatakan kesan-kesan buruk/negatif yang membawa kejatuhan sesebuah kelompok/golongan seperti golongan bangsawan. selain itu, pada awal penulisan, penulis tidak menyatakan maksud zaman renaissance yang mungkin boleh membawa salah faham kepada pembaca-pembaca lain.

sekian ;

TERIMA KASIH.

# data[].attributes.body
Nama: Afdal Diyaudin bin Amiruddin
No Matriks: A140119

Laman Web:
http://www.reocities.com/Athens/marathon/9042/ciritamadun.htm

Assalamualaikum W.B.T dan salam sejahtera semua. Di sini saya sertakan laman web berkaitan Tamadun Dunia untuk dimanfaatkan bersama - sama dengan anda semua untuk meningkatkan lagi ilmu pengetahuan kepada kita semua. In sha Allah.

# data[].attributes.body
Nama: Siti Nur Mastura binti Che Has

No. Matrik: A140167

Laman web:  http://ctu151bab02.blogspot.com/2012/05/tamadun-peribumi-malaysia_29.html

Kelebihan:

Laman web ini menjelaskan secara terperinci tentang isu semasa berkaitan tamadun. Antaranya konsep peribumi, pengkelasan peribumi di Malaysia, prasejarah dan sejarah masyarakat peribumi di Malaysia dan adat-adat yang merangkumi organisasi sosial, ekonomi tradisional, agama, pantang larang, nilai, dan norma-norma yang diamalkan masyarakat peribumi. Kesemuanya diterangkan melalui contoh-contoh dan bukti-bukti yang memudahkan pemahaman kita tentang kumpulan penduduk asal di Malaysia ini. Bahasa yang digunakan juga sangat ringkas dan mudah untuk difahami.

Kekurangan:

Terdapat beberapa kekurangan dalam laman ini seperti tidak menyatakan perubahan atau pencapaian yang telah dicapai masyarakat peribumi di Malaysia. Penulis hanya bercerita tentang kehidupan tradisional masyarakat peribumi dahulu tanpa menyertakan transformasi yang dialami mereka sekarang. Selain daripada itu, tiada ilustrasi, lakaran visual atau kesan grafik yang disertakan dalam blog ini yang menggambarkan keadaan tamadun peribumi di Malaysia. Penulis juga hanya membincangkan masyarakat orang Asli dan Natif di Sabah dan Sarawak tanpa menerangkan keadaan masyarakat di Semenanjung Malaysia.

# data[].attributes.body
Nama: Nor Farrah Hidayu Bt Samsudin

No. Matrik: A141540

Laman Web : http://splashurl.com/mt4y9ut

TAMADUN MESOPOTAMIA

Kelebihan:

Saya begitu tertarik dengan laman web yang telah saya jumpai iaitu mengenai tamadun terawal di dunia, tamadun Mesopotamia. Di dalam laman web tersebut ada menceritakan tentang kerangka masa, proses pembentukan, ciri-ciri, sumbangan dan banyak menunjukkan gambar-gambar mngenai tamadun tersebut seperti tulisan cuneiform yang dibentuk dengan menggunakan sejenis pen daripada rumput buluh yang ditekan pada tanah liat basah, u kiran batu yang menunjukkan Hammurabi menerima tauliah daripada Tuhan Shamash dan banyak lagi. justeru itu, daripada laman web ini, saya yang sebelum ini cetek dengan ilmu tentang tamadun dunia dapat sikit sebanyak mengetahui tentang kelebihan tamadun ini dengan jelas.

Kelemahan:

Di dalam setiap tamadun pasti ada kelemahannya. oleh itu, dalam tamadun Mesopotamia ini sistem organisasi mereka atau susun lapis masyarakat mereka mengamalkan raja dianggap sebagai Tuhan atau wakil Tuhan. Golongan rakyat pula terbahagi kepada dua iaitu rakyat bebas dan hamba yang terdiri daripada tawanan perang. pada pendapat saya, ketidaksamarataan antara rakyat boleh menimbulkan rasa tidak puas hati diantara rakyat itu sendiri dan ini boleh menyebabkan berlaku perbalahan didalam tamadun ini.

TERIMA KASIH!!!

# data[].attributes.body
nama

# data[].attributes.body
Nama: Nurul Jannah binti Mukhtar

No. Matrik: A141388

Laman web: http://titas-haba.blogspot.com/2012/07/pembinaan-tamadun-jepun.html

TAMADUN JEPUN

Kelebihan:

Laman web ini menjelaskan secara terperinci tentang isu semasa berkaitan tamadun. Tamadun yang telah saya kaji berdasarkan laman web ini ialah pembinaan tamadun Jepun. Setelah meneliti setiap fakta dalam laman web tersebut, ia mempunyai banyak kelebihan yang dapat dikongsikan kepada semua. Tamadun Jepun adalah salah satu tamadun yang kurang diberi perhatian dan ramai orang tidak tahu tentang sejarahnya. Oleh itu, laman web ini menyatakan tentang geografi, demografi dan sejarah Jepun dan faktor kelahiran tamadun Jepun yang maju. Ia juga menceritakan tokoh-tokoh dan peristiwa yang terlibat pada zaman tersebut. Pembaca juga secara automatik akan mengetahui kronologi yang berlaku pada tamadun Jepun.

Kekurangan:

Terdapat beberapa kekurangan dalam laman ini seperti tidak menggunakan warna tulisan yang menarik. Cara penulisan dan persembahan juga kurang menarik untuk pembaca berasa seronok untuk membaca. Selain itu, penulisan laman web ini sangat panjang dan akan membuatkan pembaca cepat bosan untuk membacanya. Ia juga tidak banyak menunjukkan gambar-gambar yang menarik dan berlatar belakangkan warna hitam yang akan menyuramkan suasana ketika membaca.

# data[].attributes.body
Assalamualaykum,

Para pelajar TITAS UKM sekelian, sila upload feedback anda tentang laman tamadun di dalam

IFOLIO >> TASKS

Terima kasih

# data[].attributes.body
NUR HAZIMAH BINTI ABU BAKAR / A139523 / TAMADUN CHINA

Saya ingin berkongis mengenai laman web ini yang berkaitan dengan tamadun china.

Laman Web ini menerangkan dengan terperinci mengenai dinasti-dinasti yang terdapat di china suatu ketika dahulu. Selamat membaca :)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
(i) Sistem Beraja Tamadun China - Pada zaman Dinasti Shang dan Chou, raja berfungsi sebagai ketua agama dan angkutan tentera (sistem feudal). - Shih Huang Ti, maharaja China semasa Dinasti Chin.

- Baginda menghapuskan sistem feudal dan digantikan dengan sistem provinsi/wilayah (36 buah) yang diketuai oleh gabenor. - Dalam menghadapi bahaya serangan penceroboh Tartar secara besar-besaran, baginda telah membina tembok besar negeri China (Wan Li Chang Cheng).

- Jasa besar ini dikatakan tidak menjadikan orang China terhutang budi kepada Shih Huang Ti kerana kesalahan yang dibuat oleh baginda, iaitu "pembakaran segala buku". - Peristiwa pembakaran buku dan membununh 400 orang orang sarjana pada tahun 213 SM dianggap sebagai peristiwa pencabulan pusaka intelektual mereka.

Peristiwa Pembakaran Segala Buku

- Semasa Dinasti Han (206 SM - 220 SM), Sistem Peperiksaan Awam diamalkan untuk perlantikan pegawai-pegawai kerajaan baru dan terbuka kepada semua rakyat yang layak. - Pemimpin-pemimpin wilayah tidak diberi kuasa yang luas supaya kerajaan pusat menjadi teguh dan tidak dicabar. - Liu Pang, pengasas Dinasti Han, memperkenalkan satu Hukum Kanun (hukuman bunuh ialah bunuh, hukuman mencederakan orang ialah dicederakan, dan hukuman mencari ialah dibayar denda sebanyak yang dicurinya).

Liu Pang, pengasas Dinasti Han.

(ii) Sistem Politik China -Doktrin sistem politik China banyak dipengaruhi aliran falsafah legalisme dan aliran - Falsafah Legalisme bersifat -Aliran Konfusianisme merupakan himpunan idea yang bersifat (iii) Konsep Pemusatan Kuasa - Aliran legalisme menekankan pemerintahan bercorak -Aliran Konfusianisme menegaskan bahawa urusan pemerintahan adalah soal yang(a) Matlamat untuk Negara dalam Pendekatan yang Berbeza - Dalam aliran Konfusianisme, - Dalam aliran legalisme, segala aktiviti ekonomi, sosial, dan politik (b) Kegemilangan Sejarah Lampau - Dalam aliran legalisme, mengambil masa silam sebagai model adalah - Dalam aliran Konfusianisme, pendidikan yang bertunjangkan tradisi zaman silam, dijadikan sebagai
authoritarianisme menekankan kepentingan undang-undang sebagai cara untuk mencapai kecekapan dalam kerajaan dan keterbitan dalam masyarakat.
berpandukan etika berpusat kepada kehidupan yang teratur dan penyusunan masyarakat yang baik.
pemusatan kuasa ditangan seorang raja yang menggunakan kuatkuasa undang-undang.
bersifat etika dan kepimpinan melalui teladan (paternalistik).
Perbezaan antara Aliran Confusianisme dengan Aliran Legalisme
kerjasama antara pemerintah dan rakyatmerupakan kunci kepada segala kejayaan dalam bidang ekonomi, sosial dan politik.
harus bertumpu kepada negara, bukan individu.
tidak tepatdan setiap zaman memerlukan kaedah-kaedah yang berbeza.
panduan berguna untuk membina keseimbangan dalam hubungan mereka dengan pemerintah, ahli keluarga dan juga dengan anggota masyarakat yang lain.
(c) Memupuk Kesetiaan Kepada Raja - Falsafah legalisme mengambil pendekatan undang-undang untuk memastikan rakyat memberi ketaatan kepada raja.
- Konfusianisme menekankan unsur-unsur moral dan etika bagi memastikan rakyat memberikan ketaatan kepada raja.
(d) Mengekalkan Disiplin Rakyat - Legalisme menggunakan kuasa tentera dan kekerasan. Contohnya Dinasti Chin.

- Confusianisme mengambil pendekatan birokrasi dan kebijaksanaan para sarjana (Dinasti Han).

# data[].attributes.attachment_link.description
(i) Sistem Beraja Tamadun China - Pada zaman Dinasti Shang dan Chou, raja berfungsi sebagai ketua agama dan angkutan tentera (sistem feudal). - Shih Huang Ti, maharaja China semasa Dinasti Chin. - Baginda menghapuskan sistem feudal dan digantikan dengan sistem provinsi/wilayah (36 buah) yang diketuai oleh gabenor.

# data[].attributes.body
Nama : Nursyafika bt Mohd Idris

Nombor Matrik : A141988

Laman Web : http://sejarahblogs4h96.blogspot.com/

Kelebihan :

Tamadun mesopotamia.

-Menarik ( diselang selikan dengan gambar)

-Lengkap ( menceritakan tentang proses pembentukan dan lain lain)

-Sesuai untuk sesiapa yang mahu mengetahui asas maklumat tentang tamadun ini.

Kekurangan:

-Maklumat adalah berdasar kan satu sumber (buku teks)

# data[].attributes.body
Nama: Nursyafika Bt Mohd Idris

No Matrik: A141988

Laman Web: http://sejarahblogs4h96.blogspot.com/

Kelebihan:

Laman web ini menceritakan tetang tamadun mesopotamia yang seperti mana yang kita ketahui, ia adalah merupakan tamadun terawal yang lahir di dunia lahir di wilayah yang kini terletak di Iraq, timur Syria, tenggara Turki dan barat daya Iran.

Laman web ini menceritakan secara menyeluruh tentang tamadun mesopotamia daripada proses pembentukan sehinggalah kepada sumbangan tamadun ini. Ia sangat menarik untuk dibaca dan diselang selikan dengan gambar untuk menarik perhatian pembaca.

Kekurangan:

Saya berpendapat info ini diperoleh daripada buku teks tingkatan 4, kerana kebanyakan info ini telah menjadi asas pemahaman saya pada peringkat sekolah menengah. Walaubagaimana pun, saya amat

# data[].attributes.body
Tugasan Online 1

Nama : Megat Ahmad Asyraf Bin Megat S'adan

Nombor Matrik : A139947

Laman Web : http://drsuhaila.com/nota-ringkas-titas/

Kelebihan :

Laman web ini menyediakan garis panduan kepada pelajar tentang apa yang penting dalam kursus TITAS ini, dan yang paling mustahak ianya mencakupi kesemua subtopik yang telah kita pelajari semasa kuliah. Selain itu, nota ringkas ini menunjukkan gambaran keseluruhan tentang apa yang telah kita pelajari. Bagi pelajar yang sudah menelaah buku teks TITAS, nota ringkas ini tersangatlah berguna untuk dirujuk semula apabila sedang mengulangkaji. Bukan setakat itu, nota ringkas ini juga sangat berguna bagi pelajar yang begitu sibuk dengan perkara-perkara lain sehingga mempunyai kurang masa untuk membaca buku teks TITAS yang dianggap tebal itu. Dengan erti kata lain, nota ringkas ini sangat teratur.

Kekurangan :

Laman web ini mungkin terlalu ringkas bagi pelajar yang tidak pernah membaca buku teks TITAS. Tiada gambar disertakan, tetapi bukan lah suatu masalah, cumanya jika disertakan gambar mungkin akan lebih menarik perhatian pengunjung laman web ini. Kurangnya lagi nota ringkas ini ialah, ianya tidak begitu lengkap untuk dijadikan bekal semasa peperiksaan nanti.

# data[].attributes.headline
Megat Ahmad Asyraf Bin Megat S'adan A139947

# data[].attributes.subject
Megat Ahmad Asyraf Bin Megat S'adan A139947

# data[].attributes.body
http://drsuhaila.com/nota-ringkas-titas/

# data[].attributes.headline
Arifah Auni Binti Mohd Juwahir  / A140083

# data[].attributes.subject
Arifah Auni Binti Mohd Juwahir  / A140083

# data[].attributes.body
http://seribupilihan.blogspot.com/2013/02/ibnu-sina-tokoh-perubatan-islam.html
Kelebihan :

Laman web ini menjelaskan secara terperinci tentang Ibnu sina sebagai tokoh perubatan islam. Antara yang dicoretkan di dalam blog ini ialah mengenai latar belakang ibnu sina sendiri sebagai tokoh yang disegani dan mempunyai banyak pengetahuan mengenai pelbagai bidang. Juga terdapat disenaraikan sumbangan - sumbangan beliau sebagai tokoh islam. beliau memang sewajarnya dicontohi oleh semua masyarakat khususnya umat islam.
Kekurangan :

Terdapat beberapa kekurangan dalam laman ini seperti tulisan yang terlalu besar sehingga kurang menarik minat saya untuk membacanya. Penulis hanya menggunakan satu warna untuk tulisan. Selain itu, bagi pendapat saya secara individu, gambar yang kurang juga kurang menarik perhatian pembaca untuk membaca.

# data[].attributes.body
Nama: Nurul Solehah Binti Abdul Aziz

No. Matrik: A142007

Laman web: http://ctu551az.blogspot.com/2009/12/5-tamadun-islam-di-china.html

Kelebihan:

Laman web ini menjelaskan secara terperinci tentang isu semasa berkaitan tamadun. penerangan daripada web site ini adalah sangat jelas kerana ia membincangkan dari zaman pembinaan tamadn sehingga ke zaman moden tamadun Islam di negara China. Ini dapat memberikan gmbaran jelas kepada pembaca kerana ia tidak mencampur adukkan zaman-zaman tersebut. selain daripada itu, laman web ini membahagikan tamadun- tamadun lain untk memberikan gambaran jelas kepada pembaca.

Kekurangan:

Terdapat beberapa kekurangan dalam laman ini seperti tidak menyatakan info yang diperolehi daripada sumber yang mana. Ini akan menyebabkan ketidaksamaan info yang diperolehi daripada pembaca. selain daripada itu juga, blog ini tidak menyelitkan gambar untuk mengukuhkan lagi fakta-fakta yang dikemukakan. ini membuatkan web ini kelihatan hambar dan tidak menarik

# data[].attributes.body
Salam sejahtera, sayaingin memberi pandangan laman web tentang sumbangan tamadun Mesopotamia yang diperoleh daripada laman web http://info-pintas-sej.blogspot.com/2012/07/sumbangan-tamadun-mesopotamia.html.

Kelebihan: Sumbangan utama tamadun ini termasuklah Kod Undang-Undang Hammurabi, sistem tulisan, ilmu astronomi, ilmu perubatan, penciptaan roda, ciptaan alat pengangkutan, teknik membuat batu bata dan kepimpinan Raja Sargon. Laman ini melampirkan gambar -gambar yang berkenaan untuk menarik minat pembaca serta disertakan dengan nota- nota. Kesimpulannya, tamadun Mesopotamia telah menunjukkan kepada masyarakat dunia moden hari ini beberapa aspek yang sangat penting dalam ilmu batu bata, undang-undang dan sebagainya.

Kelemahan: Laman web ini menyediakan maklumat yang tidak mencukupi bagi membuat pembaca memahami dengan sepenuhnya. Selain itu, warna tulisannya yang terang membawa ketidaksenangan kepada pembaca. Pada pendapat saya, warna yang kontra perlu digunakan bagi menyerlahkan tulisan.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
1.KOD UNDANG-UNDANG HAMMURABI

digubal oleh Raja Hammurabi

berteraskan hak rakyat terhadap keadilan

hukuman dan denda hendaklah setimpal dengan kesalahan

berbeza mengikut susun lapis masyarakat

mengandungi lebin kurang 282 undang-undang yang dipahat pada tembok serta tiang besar untuk rujukan rakyat

**Kepentingan Undang-undang Hammurabi

menjadi dasar perundangan dalam Tamadun Mesopotamia

berjaya mengelakkan wujudnya permasalahan di kalangan masyarakat pelbagai kaum dan di kalangan susun lapis masyarakat itu sendiri

membantu peradaban Mesopotamia bertahan untuk jangka masa yang panjang

dapat mengwujudkan perpaduan

dapat mengukuhkan sistem organisasi dalam kehidupan masyarakat tersebut

Sistem tulisan Mesopotamia yang dipanggil Cuneiformbermula dalam bentuk tulisan bergambar

berkembang kepada tulisan berbentuk simbol yang ditulis pada tanah liat

kewujudan sistem tulisan membawa kepada sistem pendidikan yang bertujuan melahirkan jurutulis

kehadiran jurutulis membolehkan urusan pentadbiran dan perniagaan dicatat dan direkodkan

dalam perdagangan kesemua urusan jual belinya disertakan dengan resit, nota dan surat kredit

sistem tulisan melahirkan tradisi kesusasteraan

hasil kesusasteraan yang terkenal ialah Epik Gilgamesh- menceritakan tentang pemerintahan, percintaan kehidupan yang kekal abadi dan kesaktian

3. PERKEMBANGAN ILMU ASTRONOMI

Pencerapan terhadap pergerakan bulan, bintang, matahari membawa kepada perkembangan ilmu matematik : sistem mengira perpuluhan, menambah, menolak, membahagi dan punca ganda dua

kemudiannya membawa kepada perkembangan ilmu geometri

penguasaan dalam bidang astronomi juga membolehkan mereka menggunakan jalan laut dan mencipta kalendar yang berasaskan sistem solar yang berasaskan 12 bulan dalam satu tahun

4. PERKEMBANGAN ILMU PERUBATAN

Perkembangan ilmu perubatan mendapat perhatian khusus semasa zaman Assyria.

kerajaan ini sangat mementingkan kesihatan anggota tenteranya

500 jenis ubat-ubatan termasuk herba dan ramuan perubatan telah dikatelogkan dan disampelkan penggunaannya

cara mengubat penyakit dengan menggunakan ubat-ubatan juga telah dicatatkan sebagai panduan kepada pengamal perubatan

Roda digunakan dalam menghasilkan kereta kuda - bertujuan untuk peperangan atau kegunaan domestik

membolehkan mereka mencipta kincir air untuk mengairi kawasan kering

6. CIPTAAN ALAT PENGANGKUTAN

7. MEMPERKENALKAN TEKNIK MEMBUAT BATU BATA DARIPADA TANAH LIAT

mereka mahir mencipta arca dan tiang batu

** patung Raja Gudea

arca tiang batu dapat dilihat dalam seni bina ziggurat

8. KEPIMPINAN RAJA SARGON

mewujudkan Kerajaan Akkad, empayar yang pertama di dunia

Berjaya menakluk dan menyatukan wilayah-wilayah kerajaan Sumeria di Selatan Mesopotamia

perintis kepada pembentukan sebuah empayar yang menjadi ikutan pemerintah seterusnya.

# data[].attributes.attachment_link.description
1.KOD UNDANG-UNDANG HAMMURABI digubal oleh Raja Hammurabi berteraskan hak rakyat terhadap keadilan hukuman dan denda hendaklah setimpal dengan kesalahan berbeza mengikut susun lapis masyarakat mengandungi lebin kurang 282 undang-undang yang dipahat pada tembok serta tiang besar untuk rujukan rakyat **Kepentingan Undang-undang Hammurabi menjadi dasar perundangan dalam Tamadun Mesopotamia berjaya mengelakkan

# data[].attributes.body
Selamat Sejahtera,

http://info-pintas-sej.blogspot.com/2012/07/sumbangan-tamadun-india-indus.html

Saya ingin berkongsi sedikit maklumat daripada sebuah blog mengenai sumbangan tamadun India Indus.

Kelebihan : Sumbangan utama tamadun ini termasuklah dalam bentuk keupayaan serta kebolehan masyarakat  Lembah Indus mengeksploitasi kelebihan yang mereka miliki untuk memudahkan kehidupan mereka hingga akhirnya menjadi asas kepada perkembangan tamadun. Laman ini melampirkan gambar -gambar yang berkenaan untuk menarik minat pembaca serta disertakan dengan nota- nota tersebut jelas dan mudah untuk difahami dan tulisannya telah disusun dengan cantik. Secara keseluruhannya,tamadun Indus telah menunjukkan kepada masyarakat dunia moden hari ini beberapa aspek yang sangat penting dalam proses pembinaan sesebuah tamadun, termasuk keamanan. Tamadun Indus mengajar kita bahawa kedamaian dan keamanan ialah tunjang kepada kekuatan sesebuah bangsa untuk mencapai kemajuan dan kecemerlangan.

Kelemahan : Laman ini memberi maklumat yang sangat ringkas mengenai setiap sumbangan tamadun Lembah Indus.Hal ini sedemikian,pembaca tidak dapat mengetahui kesemua maklumat dengan terperinci.Selain itu,warna tulisannya tidak menyerlah,pembaca akan menghadapi sedikit masalah semasa membacanya.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Perancangan Bandar

Keupayaan untuk mewujudkan sebuah bandar terancang seperti Mohenjo-Daro dan Harappa -- memerlukan gabungan kepakaran sama ada dari sudut letak bandarnya mahupun dari sudut pengisiannya.

pemahaman tentang ilmu geometri, kesenian, dan matematik sangat diperlukan untuk masyarakat Lembah Indus mencapai kecemerlangan dalam perancangan bandar

Pemahaman geometri: hasil daripada pertembungan tamadun ini dengan tamadun Mesopotamia dan Mesir Purba -- bandar disusun berasaskan bentuk segi empat, diikuti oleh jalan raya yang lurus.

Sifat Keterbukaan

Sifat keterbukaan yang dibuktikan oleh tamadun ini dalam membuat hubungan dengan tamadun lain juga merupakan satu lagi aspek yang sangat penting.

tamadun Indus telah menunjukkan bahawa sesebuah masyarakat itu tidak mampu mencapai kecemerlangan tanpa membuat hubunganserta bertukar pandangan dengan pihak lain.

hubungannya dengan tamadun Mesopotamia serta tamadun Mesir Purba telah membolehkan kedua-dua belah pihak memperoleh manfaatnya sama ada dalam bentuk pertukaran teknologi atau seumpamanya.

dalam konteks hubungan antara tamadun Indus dengan tamadun Mesopotamia, segala pengaruh dari luar itu disesuaikan dengan keadaan dan suasana tempatan.

Sains dan Teknologi

Ahli matematik India telah mengetahui tentang konsep geometri - mendorongnya memperkenalkan sistem nombor (angka Brahmin dan angka Kharosti) yang mencecah ke angka perpuluhan.

Pengetahuan dalam bidang astronomi pula dapta dipetik daripada Rig Veda.

Masyarakat Lembah Indus tidak hanya bergantung pada panas matahari untuk membuat batu bata daripada tanah liat-- batu bata dihasilkan melalui pembakaran dengan suhu yang tinggi .

Falsafah

Falsafah India ialah falsafah yang terawal berkembang dan direkodkan di dunia.

Falsafah ini wujud dalam dua bentuk pemikiran besar:- kumpulan yang bersumberkan kitab Veda dan kumpulan yang menolak kitab Veda.

Kitab Veda terdiri daripada Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda dan Atharva Veda. Mahabharata , Upanishad dan Bhagavad Gita merupakan antara sumbernya.

Falsafah bukan Veda pula bersumberkan ajaran Cavaka, Jainisme dan Buddhisme .

Ekonomi

Mata wang telah diperkenalkan sejak zaman Gupta.

Seni Bina

Masyarakat tamadun ini berupaya membina binaan yang sangat baik dan lengkap-- dapat dilihat melalui binaan .

Binaan tamadun India banyak berteraskan agama Hindu dan Buddha-- binaan kompleks kuil di Gua Ajanta (mempunyai 20 buah kuil) dan di Gua Ellora (mempunyai 28 buah kuil-gua); Borobudur.

Element geometri (bentuk segi empat dan bulat) digunakan dalam pembinaan mereka.

Masyarakat Indus telah menggunakan tanah liat dalam membentuk patung-patung dan alat-alat penghiasan-- tiang Asoka yang menjadi monumen.

Bahasa dan Kesusasteraan

Bahasa Sanskrit (bukti: penemuan prasasti Talang Tuwo/ Kedukan Bukit) dan Tamil berasal daripada tamadun India dan masih digunakan oleh orang India sehingga hari ini.

Epik Mahabharata (menceritakan peperangan antara 2 tentera--baik dan jahat) dan Ramayana (menceritakan inkarnasi Dewa Vishnu sebagai Rama dan pengaduhan dengan raja Sri Lanka yang melarikan isterinya, Sita) ialah hasil karya sastera agama Hindu dan Buddha.

Tamadun ini adalah tempat asal agama Hindu dan Buddha.

Mesikipun sejarah kemunculan agama Hindu sukar dipastikan, namun agama ini sering dikatakan telah wujud sejak zaman tamadun Indus lagi.

Masyarakat tamadun ini memperkenalkan yoga kepada dunia.

Sehingga hari ini, yoga diamalkan untuk kesihatan, kelangsiran badan dan sebagainya.

Tamadun Indus mengajar kita bahawakedamaian dan keamanan ialah tunjang kepada kekuatan sesebuah bangsa untuk mencapai kemajuan dan kecemerlangan.

**Sesungguhnya masyarakat tamadun Indus berkeupayaan serta berkebolehan untuk mengekspoloitasi kelebihan yang mereka miliki untuk memudahkan kehidupan mereka hingganya menjadi asas perkembangan tamadun mereka.

# data[].attributes.attachment_link.description
Keupayaan untuk mewujudkan sebuah bandar terancang seperti Mohenjo-Daro dan Harappa -- memerlukan gabungan kepakaran sama ada dari sudut letak bandarnya mahupun dari sudut pengisiannya. pemahaman tentang ilmu geometri, kesenian, dan matematik sangat diperlukan untuk masyarakat Lembah Indus mencapai kecemerlangan dalam perancangan bandar Pemahaman geometri: hasil daripada pertembungan tamadun ini dengan tamadun Mesopotamia dan Mesir Purba -- bandar disusun berasaskan bentuk segi empat, diikuti oleh jalan raya yang lurus.

# data[].attributes.body
Assalamulaikum

# data[].attributes.body
NIK NUR NABILA FARHANA BINTI MUHAMAD ZAHIR (A142161

Laman web: http://kamipunyeblog.blogspot.com/

Assalamualaikum, saya ingin berkongsi sedikit pengetahuan tentang sumbangan kesenian terhadap tamadun yang diperoleh daripada laman web http://kamipunyeblog.blogspot.com/ .

kelebihan: Laman web ini berkisarkan tentang sumbangan kesenian terhadap tamadun Islam, Cina dan India. Kebanyakan ilmu yang dikongsikan melalui laman web ini berkaitan dengan bidang kesenian iaitu seni bina dan ukiran, alat muzik, dan tarian. Hal ini menunjukkan kesenian juga memainkan peranan yang penting dalam sesebuah tamadun. Laman web ini mengklasifikasikan tajuk-tajuk kecil mengikut sesebuah tamadun. Selain itu, banyak contoh diselitkan untuk membuktikan kewujudan sesuatu kesenan itu.

kelemahan: Laman web ini terlalu padat dengan perkataan. Bukan itu sahaja, cara pemilihan warna untuk teks tidak menarik. Walaupun, laman web ini memberikan contoh yang banyak, namun ianya tidak dapat menarik pembaca kerana tiada contoh gambar tentang seni bina, ukiran dan alat muzik yang ada.

# data[].attributes.body
AMIRAH BINTI ZUFRI(A141914)

laman web : http://titasparadise.blogspot.com/2012/04/tamadun-islam-dan-tamadun-asia-tenggara.html

kelebihan : laman web di atas membincangkan tentang tamadun islam dan tamadun asia tenggara iaitu Tamadun Melayu, Tamadun Cina dan Tamadun India. laman web ini juga membincangkan sumbangan-sumbangan, konsep tamadun, kepercayaan dan agama serta organisasi sosial dan ciri- ciri pemerintahan.notanya juga ringkas dan padat.

kekurangan : kekurangan laman web ini ialah penggunaan warna untuk teks tidak menarik untuk dibaca.

# data[].attributes.headline
NUR IZZATY SYAHIRAH BINTI ADZMAN (A139813)

# data[].attributes.subject
NUR IZZATY SYAHIRAH BINTI ADZMAN (A139813)

# data[].attributes.body
Assalamualaikum, pada hari ini saya ingin berkongsi sedikit maklumat daripada sebuah blog mengenai kesan penjajahan barat terhadap tamadun Asia dan Islam pada masa kini. Semoga perkongsian ini bermanfaat kepada semua.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
ü Sama ada disedari atau tidak realiti yang paling penting pada masa kini, yang mencabar tamadun Islam dan tamadun Asia ialah dunia Barat atau tamadun Barat.

v Dominasi Terhadap Politik

v Dominasi Terhadap Ekonomi

v Dominasi Terhadap Media

§Tegasnya, masyarakat di luar dunia Barat melihat jiran-jiran mercka bahkan mercka sendiri sendiri menurut kaca mata Barat.

v Dominasi Terhadap Budaya

§Tema ini akan menjadi cabaran yang terpenting pada masyarakat Islam dan Asia dalam abad ke-21 akan datang.

# data[].attributes.attachment_link.description
ü Sama ada disedari atau tidak realiti yang paling penting pada masa kini, yang mencabar tamadun Islam dan tamadun Asia ialah dunia Barat atau tamadun Barat. v Dominasi Terhadap Politik v Dominasi Terhadap Ekonomi v Dominasi Terhadap Media §Tegasnya, masyarakat di luar dunia Barat melihat jiran-jiran mercka bahkan mercka sendiri sendiri menurut kaca mata Barat.