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Realizzata da: S. M. - D. P. - B. T.

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Più di due millenni fa Socrate fu condannato a morte dai cittadini di Atene, i medesimi cittadini che egli stesso cercò di aiutare con la sua sapienza e la sua filosofia, la stessa filosofia che serviva non solo alla sua persona ma a tutte le persone che avevano la fortuna di avere un dialogo con lui.

M. C.

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La mia difesa, quindi, non è rivolta solo a me, ma a tutti gli ateniesi ed a tutta la città per far si che una tale ingiustizia non sia mai più commessa.

Difendermi mi è necessario sebbene sappiate che la forza dei retori non è la forza della verità, ma solo quella della logica argomentativa e della capacità di “ornare”, di abbellire il discorso con parole ricercate e suadenti che davanti alla verità però alla fine, prima o poi, cessano di avere potere.

L. F.

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Avere cura dell'anima significa vivere secondo virtù che si indentifica con il sapere: i veri valori non sono esteriori ma valori legati al profondo e dunque all'anima. La cura dell'anima per Socrate poteva essere strumento di enorme vantaggio non solo agli uomini in quanto resi virtuosi, ma anche per la città che, seguendo questo principio, avrebbero cittadini onesti e giusti arrivando a un benessere che coinvolgesse la collettività della città.

G. C.

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Secondo Socrate la legge è giusta ma chi la applica è ingiusto, poiché agisce in modo errato.

Per di più gli uomini hanno dimostrato di avere un concetto di giustizia sbagliato, condannando l'uomo più giusto che ci sia.

Partendo da questo presupposto, Socrate possedendo un ideale di giustizia che non corrisponde in alcun modo alla verità affermata dai politici, egli mai potrebbe diventare un politico.

A.   G.

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SOCRATE SI DIFENDE DALLE ACCUSE DEI SOFISTI

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SOCRATE SI DIFENDE DALLE ACCUSE DEI SOFISTI

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Il bene assoluto quindi non esiste, e il bene di oggi potrebbe non essere il bene di domani, in quanto il bene, come le altre verità, scaturisce da una continua ricerca. La morale di Socrate non insegna, non fa prediche, ma vuole solo che ognuno faccia nel modo migliore ciò che deve fare. Egli si sente investito di questa missione, che consiste nell'essere un pungolo nei confronti degli altri affinché possano migliorare il loro modo di vivere e di agire, in quanto da questo miglioramento trarrà beneficio tutta la società.

A.   D.

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Quando Socrate definisce la virtù come sapere di non-sapere non fa altro che asserire la propria ignoranza, ovvero che solo ammettendo la propria ignoranza possiamo avvicinarci alla verità, che non sarà mai una verità assoluta ---Socrate si esprime solo nel fare il bene, egli è il filosofo della “luce”, del bene “ciò che fa bene alle persone, ma non in termini assoluti-è il SUO BENE- e definisce ignoranti chi non ha la capacità di avvicinarsi al bene, colui che non ha avuto la vera esperienza del bene.

B. T.

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Nella dottrina socratica vi è un forte insegnamento che è quello di sottomettersi al diritto positivo dello Stato, poiché esso ne diviene un dovere pur avendo insegnato che il valore di una legge si misura dalla chiaroveggenza del legislatore: la legge per se stessa, asseriva, non è che una proposizione scritta “un pezzo di carta” (diremmo oggi), la legge vera è soltanto quella che viene riconosciuta giusta.

C. C.

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Aristofane parla di Socrate nella commedia "Le nuvole": in questa egli delinea una triste situazione di fatto, un tipo di costume quotidiano volgare fatto di uomini qualunque, tutti tesi al proprio interesse e indifferenti alle gravi vicende di quel periodo (siamo nella prima fase della guerra del Peloponneso).

F. A.

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“La manifestazione del vento del pensiero non è la conoscenza; è l'attitudine a discernere il bene dal male, il bello dal brutto. E ciò, davvero, può evitare la catastrofe, almeno per me stesso, nei rari momenti in cui la cose vanno a rotoli” (Hannah Arendt)

S. M.

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Socrate non fugge, potrebbe farlo, ma solo se la fuga si rivelasse una cosa giusta altrimenti meglio morire che commettere ingiustizia. Commettere ingiustizia, afferma il Nostro maestro, è sempre un male per chi la compie, poiché … non si deve mai commettere, anche nel caso in cui si abbia subito ingiustizia; allo stesso modo non si deve mai fare il male anche nel caso in cui lo si abbia subito.

Se riteniamo ingiuste le leggi delle Stato non è con la violenza che si debbono cambiare perché la violenza non è mai una vittoria, in realtà la sua vittoria, la vittoria attraverso l’utilizzo della violenza, è una sconfitta.

L. B.

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La nostra scuola

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Il messaggio di Socrate potremmo riassumerlo in un vero inno alla libertà con un forte richiamo al tema della giustizia. La libertà che ci propone questo grande uomo la possiamo definire come la “libertà di essere diversi” rispetto al senso comune e al pensiero dominante.

Una libertà a fondamento del progresso intellettuale, civile e morale di un’intera collettività, società; ma anche una libertà come fondamento del mantenimento equilibrato di un sistema democratico di convivenza pubblica.

R. M.

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Ripassiamo con una mappa mentale

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Come è consuetudine che sia, in tutti i processi persistono delle accuse sulle quali si ricerca una difesa. In ogni processo la difesa istituzionalmente dovrebbe servirsi di tutti gli strumenti che possiede per scardinare le insinuazioni mosse…

Ma se la più grande difesa fosse stata quella di scegliere di non difendersi più?

D. P.

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Il mio compito oggi è di dimostrarvi come Socrate, quest’uomo tanto coraggioso quanto stravagante, sia tutt’altro che una minaccia al popolo e anzi un portatore di saggezza, che non andrebbe processato, ma elogiato per quello che sta facendo per noi, che dico, per l’umanità intera. Posso adesso affermare che grazie ai suoi travolgenti discorsi sono riuscito a trovare me stesso e di conseguenza la verità che ha sempre risieduto nella mia anima, ma che non sono mai stato capace di far scaturire se non mettendo in dubbio le mie conoscenze come sono riuscito solo grazie a questo sorprendente ostetrico di spiriti quale è l’imputato.

N. S.

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Winston Churchill asserirà che in una democrazia la popolazione generale deve essere adeguatamente istruita a governare se stessa.

·      Per principio nessuno può escludere che l’opinione diversa possa essere vera;

·      Nel caso che sia erronea può contenere parti di verità;

·      Anche se un’opinione è accettata dalla maggioranza, se non viene discussa e confrontata con opinioni diverse tende a divenire un dogma, un pregiudizio;

·      Se una verità diventa un dogma, perde qualsiasi funzione realmente educativa

R. F.

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Arricchimento mentale