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Resoluciones de la consigna 2. del T.I.F.

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Propuesta de Trabajo para la integración del recorrido anual

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Propuesta de Trabajo para la integración del recorrido anual

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Propuesta de T.I.F

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Podcast Educación sexual integral como Pedagogía critica.

Resumen de audio, con voces incluidas, generado por Notebooklm IA. 20 de noviembre 2025.

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ESI y pedagogías críticas_ Desafíos y disputas

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Hola te invito a escuchar un espacio donde las ideas de Antonio Gramsci cobran voz y actualidad en relación al Trabajo Social.
En este podcast exploramos sus reflexiones sobre la cultura, la hegemonía, la educación y el poder, acercando su pensamiento a los desafíos del presente.

📚 Porque entender a Gramsci es comprender el mundo que habitamos.
Sumate a esta conversación que invita a pensar, debatir y transformar.

👉 Disponible ahora: “Pensar con Gramsci”

Un podcast para quienes creen que las ideas también son una forma de resistencia.

Te espero por YouTube: https://youtu.be/kqwr7tO5WYo?si=1fh-bQ5l3BbQ_Wnkhttps://youtu.be/kqwr7tO5WYo?si=1fh-bQ5l3BbQ_Wnk

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Imagen extraída de la nota “Una mirada que transforma la escuela” (Tessa, 2025), publicada en Página/12.

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Mientras leía la nota “Una mirada que transforma la escuela” (Sonia Tessa, 2025), sentí la necesidad de articularla con la perspectiva de género, porque todo lo que plantea se conecta con lo que vivencié en mis prácticas en una escuela de educación especial. En ese espacio, la Educación Sexual Integral (ESI) no era una materia más, sino una forma de mirar, acompañar y construir vínculos desde el respeto, la diversidad y el reconocimiento del otro como sujeto de derechos.

La nota rescata la voz de Ruth Chackiel, quien entiende la ESI como una herramienta colectiva que desarma al patriarcado y pone en palabras aquello que la escuela tradicional quiso mantener oculto. Esa misma potencia la observé en la institución: cada diálogo, cada espacio compartido, era una forma de disputar sentidos, de correr los límites de lo permitido y de abrir lugar a lo diverso.

Comprendí que la ESI no solo se enseña, sino que se teje en lo cotidiano, en la manera de escuchar, de nombrar y de habilitar la palabra. En la escuela, esa mirada feminista y socialmente comprometida transformaba las relaciones: las diferencias dejaban de ser motivo de exclusión para convertirse en territorios de encuentro y de transformación colectiva. Esta experiencia me reafirmó que educar también es una forma de intervenir políticamente, de acompañar procesos que amplíen derechos y cuestionen las desigualdades estructurales. Porque cuando la ESI se sostiene desde una mirada crítica y feminista, no solo enseña: emancipa.

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" Gramsci explica que el sentido común es una visión del mundo difundida por la hegemonía de la clase dominante, que naturaliza las desigualdades."

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Elegí este fragmento porque representa la esencia del pensamiento gramsciano: no hay transformación sin compromiso. Gramsci critica la indiferencia como una forma de sostener la dominación y la hegemonía. Siento que en el Trabajo Social pasa lo mismo, no podemos mirar para otro lado cuando hay injusticias. Ser parte, involucrarse y comprometerse es lo que realmente puede hacer la diferencia.

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Black White Classic Book Style Quote Instagram Post

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Este poema me hizo pensar en cómo las mujeres fueron históricamente silenciadas o borradas de los espacios de poder. Habla de romper ese “hechizo” que naturaliza la desigualdad.
Entendí que la perspectiva de género invita a desarmar lo aprendido y a mirar con otros ojos las estructuras que nos limitan. En el Trabajo Social, implica acompañar procesos de emancipación, dando lugar a las voces que durante tanto tiempo fueron calladas.

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Documento A4 de carta de amor para Alguien Especial

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“Un arcoiris con sabor a piragua, gente bonita rodeada por agua, los difuntos pintados en la pared con aerosol y los que quedan, jugando basketball. Un par de gringos que me dañan el paisaje, vienen tirando fotos desde el aterrizaje, la policía, que se tira sin pena, rompiendo mi casa pa’ cobrar la quincena.”

El verso “un arcoiris con sabor a piragua” representa la esencia de los pueblos latinoamericanos: la diversidad, la alegría y la fuerza de las raíces que se resisten a ser borradas. A pesar del dominio de los países poderosos, seguimos defendiendo nuestras identidades, tradiciones y formas de vida.
Esta canción me hizo pensar en cómo la cultura también es una forma de resistencia, y en la importancia de valorar los saberes tradicionales, esos conocimientos que se transmiten de generación en generación y que sostienen a nuestras comunidades.
En el Trabajo Social, reconocer y trabajar desde esos saberes es fundamental para acompañar procesos colectivos que nacen del territorio y no desde miradas impuestas.

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La Perla (feat. Rubén Blades & La Chilinga)

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La Perla (feat. Rubén Blades & La Chilinga)

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Esta imagen es rescatada de la tapa del libro " la colonialidad del saber". Se modifico con la ayuda de openAI.(2025).chatGPT (versiom GPT-5)(modelo de lenguaje de inteligencia artificial]. 

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El mapa invertido simboliza una invitación a reflexionar, " dar vuelta la mirada", pensar desde el sur, desde nuestra historia y desde la experiencia concreta de quienes habitan los territorios; la colonialidad del saber, como plantea Castro Gomez, nos muestra que el conocimiento no es neutro, está atravesado por relaciones de poder quéhistóricamente han jerarquizado los saberes populares, indígenas y latinoamericanos.

Dra. Rita Segato, la colonialidad como construimos los saberes, forma de dominación aprendido. Nosotros ya estamos colonizados epistemologicamente, los asumimos desde el momento que llegaron nos mostraron la biblia, ellos en un prestando se quedaron con nuestra tierra y nosotros con la biblia. Segato destaca que la epistemologia del sur, desde que a producido es un espitemicidio. Recuperar de esos saberes que lo hacen notar que no saben sobre ellos, descontruir el poder, históricamente tiene el estado una mirada patriarcal, forma de politizar. Antes se llevaron el oro, el poder lo que había en ese momento, cuando descubren América Latina y hoy se llevan el saber.

Desde mi formación en Trabajo Social, esta imagen me invita a pensar que saberes guían nuestras prácticas y desde donde miramos la realidad.

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Gramsci utiliza el término de hegemonía para entender cómo las clases dominantes ejercen su poder en la sociedad. La clase dominante, impone su idea de sociedad a las clases oprimidas, su visión del mundo se impone sobre las demás. Está clase dominante ejerce el control desde la economía, la política y la cultura. La hegemonía se instala desde el sistema educativo, la religión y los medios de comunicación (radio, televisión, diarios).

Elegí este concepto que para mí hoy tiene cara y nombre. Hoy puedo dimensionar la palabra, desnaturalizar y problematizar. La veía, la palpaba, pero no había llegado a entender la dimensión.

Cómo estudiante de Trabajo Social este concepto me permite entender y comprender la dinámica a nivel macro pero también, y es donde trabajamos, a nivel individual, familiar. La imposición y la opresión de los que más tienen, sobre los que menos tienen, tanto a nivel social como político y económico.

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Diana Maffia, filósofa Argentina, en una conferencia habla del acceso y la producción de conocimiento en relación con el género.

Hace mención a las primeras feministas que aparecen por los años 1.700, reclamando el acceso a los saberes y conocimientos. La ciencia para ese entonces era accesible y sólo la podían construir ciertos sujetos, los sujetos hegemónicos (amos blancos y ricos, varones y adultos).

El feminismo aparece como crítica a la producción de esos saberes. Criticaba a la ciencia como proceso. Cómo se construía el saber, cuáles eran las cualidades habilitadas y cuáles no. A las mujeres se las incluía solo en la base, no accedían a lugares de más poder, o estaban en los bordes, no en los lugares centrales donde se construían hipótesis, prestigio y poder. La crítica del feminismo también era a la ciencia como producción. ¿La ausencia o presencia de mujeres impacta en el resultado? Poder revisar el saber científico y ver si en algún momento, esa ausencia de mujer, hizo un conocimiento sesgado o se produjo cierta ceguera, que quizá la presencia de mujeres hubiera iluminado.

Hoy, la presencia y lucha de las feministas están orientadas hacia otros ejes, cómo menciona Alicia Gutiérrez, a la demanda de derechos de igualdad de género, no más violencia, la cuestión de la reproducción de la vida, luchas de diversidad sexual.

Elegí compartir los movimientos feministas para recordarme la importancia de que la unión hace la fuerza. Hace siglos, más de una vez y en varios ámbitos fuimos calladas, silenciadas, desprestigiadas. Hoy las profesionales de trabajo social, siguen luchando con esa mirada, se sigue tildando a la profesión de auxiliar de otras ciencias o profesiones, se la relaciona con el cuidado femenino como negativo y desvalorizante.

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Colonialidad Global y Clasificación Social 

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Colonialidad Global y Clasificación Social 

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Para Quijano el poder no se concentra únicamente en la autoridad como afirma el liberalismo (el poder se centra en el Estado o en la capacidad coercitiva de los aparatos del Estado. Este modelo estatalista concibe el poder como una fuerza que opera jerárquicamente que se despliega de arriba hacia abajo), ni en la cuestión del control del trabajo y la producción como afirma el marxismo (las formas de producción, donde el ámbito económico es central y define el lugar que ocupan los actores en la sociedad).

Quijano no ve el poder como una institución o como una estructura, sino como una relación estratégica de fuerzas. Sostiene que el poder es una malla de relaciones sociales de explotación-dominación-conflicto, la dominación de unos hombres sobre otros. La lucha por el control de todos los ámbitos de la existencia social, es la condición básica de poder. Está triada básica de poder (explotación-dominación-conflicto) se ejerce en cada uno de los cinco ámbitos de la experiencia social: el trabajo, la naturaleza, el sexo, la subjetividad y la autoridad.

Si bien Quijano amplía los ámbitos de la experiencia social donde de ejerce el poder, no puede salir de la concepción formal del poder que tiene el liberalismo y el marxismo, que es la concepción del poder como dominación, cómo algo que algunos tienen y lo utilizan contra otros, como algo que opera jerárquicamente y marca diferencias entre los que están arriba, los dominantes y explotadores y los que están abajo, los dominados, explotados.

Esta lógica de jerarquía se refleja en cómo ve Quijano el problema de la colonialidad global y la clasificación social. Los países de la periferia son económica y políticamente dependientes de los países del centro. Desarrollo y subdesarrollo son dos aspectos diferentes del mismo proceso. El subdesarrollo del tercer mundo está directamente ligado al desarrollo de los países industrializados. El poder entonces es enfocado desde la perspectiva de la dependencia económica, política y cultural de unos países respecto de otros.

Entender esta lógica me permite tener una mirada más amplia de la realidad social del país. Al pertenecer a los países subdesarrollados, las condiciones y relaciones con los países desarrollados han sido de subordinación y aceptación a lo que estos plantean y ofrecen como verdad y solución. Aunque tengamos recursos naturales, cultura y saberes, está forma de relación con estos países, nos posiciona en una relación de dependencia de poder.

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"¿Cómo el Colonialismo Moldea Nuestro Mundo Hoy? La Teoría de Quijano Explicada"

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Currículo oculto o Currículo nulo.

Milagros Burlando y Laura Di Paola, menciona la ESI, una expresión de la pedagogía crítica." Las teorías tradicionales que asumían él status que como deseable, las teorías crítica del Currículo, desconfían de este y buscan comprender lo que el Currículo hace en términos de desigualdades e injusticias social".

Desde mi mirada como futura profesional, considero fundamentalmente incorporar la perspectiva de género, para cuestionar lo que permanece oculto, promover la igualdad u acompañar procesos que garanticen espacios más inclusivas, donde todas las personas puedan desarrollarse sin condicionamientos de género.

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Esta imagen fue tomada desde Google.  Demuestra   violectamente detiene a Gramsci por su intelectual y lucha. 

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"Cómo diría en ese lenguaje escrito por las circunstancias en que vivía Antonio Gramsci, trasmite en esas escrituras sobre, La sociedad humana que se presenta como una totalidad y como totalidad que penetra todos los niveles, es una vez mas, el concepto de bloque histórico." La hegemonía y lucha de clase, una reflexión de Vivero Arriagada, un análisis sobre la vigencia de la lucha de clase como un fenómeno objetivo en las relaciones sociales postmoderna, un suicidio intelectual, en los espacios académicos. Las diferencias acciones a nivel a micho y macro social. Esto permitía tener un macro teorico-conceptual, para canalizar las posteriores reflexiones en torno a las prácticas de las/os trabajadores sociales sometidos a la lógicas de carácter hegemónico.

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Esta imagen, fue traida de Google, que demiestra la masculinidad. Que solo el varon tiene voz, que solo escucha opina. Que la mujer no tiene derecho a escuchar ni tener voz. 

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Ernesto Meccia, comenta sobre lo que pensaba que la problemática de la masculinidades tiene que ver con la visibilidad. Las normativas acerca de la masculinidades, hace referencia, a lo que, debe ser si, lo que debe tener, lo que debe hacer, un varón es decir, es una definición que opta por el deber ser si el, debe tener por el, deber que mostrar, entonces lo prototipos de como es de la masculinidades sería justamente demostrar, solvenciapara convertirse en varón proveedor.

" Desde mi formación en T.S, esta imagen me invita a pensar quésaberes guían nuestras prácticas y desde donde miramos, la lucha que se ganó y que seguimos luchando para tener, nuestra voz y lugar en los ámbitos de trabajo" .

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La imagen fue creada con la colaboración de ChatGPT (2025), inspirada en la canción Latinoamérica de Calle 13 (2011), para representar visualmente la fuerza simbólica de la identidad y resistencia latinoamericana

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“Soy lo que me enseñó mi padre,
el que no quiere a su patria no quiere a su madre.
Soy América Latina, un pueblo sin piernas pero que camina.”

Calle 13 (2011)

Sentí la canción “Latinoamérica” de Calle 13 porque me interpela. Habla desde las raíces, desde la tierra y la memoria viva de un continente que, a pesar de todo, sigue de pie.

Cada verso transmite identidad y lucha. Cuando escucho “un pueblo sin piernas pero que camina”, siento realmente que nombra a nuestros pueblos, a esas historias de lucha y resistencia que no siempre aparecen en los libros, pero que están presentes en cada barrio, en cada rostro, en cada gesto de solidaridad.

Pienso en la fuerza de las personas que, aún en medio del dolor o la injusticia, eligen seguir adelante, sosteniendo la vida con dignidad. Esa es la imagen que me inspira: la de un caminar colectivo, con heridas, pero también con esperanza.

Durante la cursada fui comprendiendo que la colonialidad del poder y del saber no quedó atrás. No es solo una cuestión histórica, sino algo que sigue vivo en las instituciones, en las políticas, en los discursos y en las formas de mirar la pobreza, los cuerpos y las diferencias.

Aprendí que no basta con intervenir: hay que hacerlo con conciencia, reconociendo desde dónde y con quiénes trabajamos.

Y ahí entendí que el Trabajo Social latinoamericano no puede ni debe ser neutral. Porque nació de esta historia, de estas desigualdades, de estos territorios que hablan, que enseñan, que duelen y que crean.

Intervenir, en este contexto, también es tomar posición: frente a la injusticia, frente al silencio, frente al olvido. Como futura trabajadora social, anhelo ser parte de ese andar.

Deseo estar desde la escucha, para reconocer los saberes que brotan de abajo, aprender de las voces que fueron negadas y construir junto a ellas nuevas formas de mirar y habitar el mundo, que no olvide de dónde venimos ni por qué elegimos este camino. Porque resistir, en esta tierra, también es un acto de amor.

Es por eso que considero que caminar con otros, desde lo colectivo, es la manera más profunda de transformar.

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Marqués,Joseph Vicent- " varón y patriarcado" 

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Patriarcado

Ser varón en la sociedad patriarcal, es ser importante. Este atributo se presenta con un doble sentido: por una parte, muy evidente, ser varón es ser importante porque las mujeres no lo son; en otro aspecto, ser varón es ser muy importante porque comunica con lo importante, ya que todo lo importante es definido como masculino. En su aspecto de discurso megalómano, el discurso patriarcal sobre el varón 'se olvida' de que la importancia de ser varón sólo se debe a que las mujeres son definidas como no importantes.( Pag 19)

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Galeano,E "Venas abiertas de américa latina"

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Teoría de las dependencias

"Ahora América es, para el mundo, nada más que los Estados Unidos: nosotros habitamos, a lo sumo, una sub-América, una América de segunda clase, de nebulosa identificación. Es América Latina, la región de las venas abiertas"

•Elegí esta frase porque refleja con mucha fuerza la desigualdad histórica y simbólica que existe entre los países latinoamericanos y los Estados Unidos. Expresa cómo América Latina ha sido vista y tratada como una región subordinada, explotada y marginada, lo que resume siglos de dependencia económica, saqueo de recursos y dominación cultural. Además, la metáfora de “las venas abiertas” representa el dolor y la injusticia que atraviesan nuestra historia, pero también invita a tomar conciencia y recuperar nuestra identidad latinoamericana, valorando nuestras propias voces y luchas.

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"Vinieron. Ellos tenían la Biblia y nosotros teníamos la tierra. Y nos dijeron: 'Cierren los ojos y recen'. Y cuando abrimos los ojos, ellos tenían la tierra y nosotros teníamos la Biblia"... "Los efectos dela conquista y, ... la humillación posterior rompieron en pedazos la identidad cultural, social -y, económica-que los pueblos originarios habían alcanzado”. Galeano, E. Venas abiertas de América latina