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Profesora:G estudiante: manuela rodriguez abriela Nacach
DIVERSIDAD CULTURAL E INCLUSIÓN

Inscribir nuestra mirada del cielo

"Todas las sociedades arrojaron sobre la noche estrellada una red de palabras, historias, de cosmogonías de las que nos apropiamos fragmentos desde la infancia."

ANÁLISIS DE SECUENCIA

"Observar el cielo. Un aporte desde el conocimiento del mundo"

La secuencia consta de 10 actividades. Las primeras 6 son abordadas desde el contenido de ciencias naturales. La actividades 7 y 9 articulan con la cosmovisión y relatos del pueblo Moqoit, estas son las que analizaré a continuación. En el medio del recorrido nos encontramos con la actividad 8, que trata sobre constelaciones. La secuencia cierra con la propuesta 10 que recupera todo lo abordado.

Se trata de una secuencia sumamente actual, sin duda realizada en base a los más recientes lineamientos curriculares, pero esto no significa que quienes lo realizan no estén formados durante años bajo representaciones y formas de mirar el mundo que marcaron, por mucho tiempo, las formas tradicionales de educar y esto también puede formar parte de esta propuesta.

En muchos aspectos se puede ver un cuidado en destacar diferencias con propuestas educativas basadas en una concepción tradicional de los pueblos originarios. Estas propuestas tradicionales, muy estudiadas y puestas en debate en la actualidad, como fuimos abordando durante la cursada, tienen que ver, por ejemplo, en entender a los pueblos originarios como algo sólo del pasado, como sociedades extintas. Esto, producto de la intencionalidad histórica de la educación de homogeneizar a la población y generar una "identidad nacional".

Dicen Teobaldo y Nicoletti respecto a cómo aparecían los indígenas en antiguos textos educativos: "Los indígenas son despojados de las categorías del tiempo y del espacio y se transforman en ahistóricos. Su lugar en los textos no está vinculado a los acontecimientos de la historia nacional, sino a la arqueología y la prehistoria, pero no en el sentido del origen, sino de un pasado remoto sin vínculos con la cultura nacional o solamente asociados como vestigios."

En la secuencia se ve un cambio en las representaciones sobre los pueblos indígenas. La propuesta inscribe la cosmovisión de un pueblo originario en el presente y esto es algo fundamental para construir el cambio con aquellas concepciones que arquelogizan el estudio de los pueblos originarios.
https://3fbd88ad-7ab9-4dad-abe0-e02baaba2e94.filesusr.com/ugd/9a7535_f965f4f23fef448888981f9d79c37610.pdf
1 Entre Maestros" 2019."Pensar la enseñanza, evaluar los aprendizajes".disponible en:

FUNDAMENTACIÓN DE LA PROPUESTA

"Es muy importante que el docente presente la cultura moqoit como parte de nuestra identidad y que las comunidades indígenas no se presenten sólo como parte de una historia pasada sino dándoles relevancia en el presente. Considerando esta mirada, se podrán plantear algunas diferencias entre la vida cotidiana actual y algunas prácticas pasadas."

El material elegido para analizar es la secuencia de actividades para tercer grado "Observar el cielo. Un aporte desde el conocimiento del mundo", la misma fue publicada para los encuentros "Entre Maestros 2019. Esta secuencia pertenece a la serie de cuadernillos "Pensar la enseñanza, evaluar los aprendizajes. 1

Se trata de una secuencia sumamente actual, sin duda realizada en base a los más recientes lineamientos curriculares, pero esto no significa que quienes lo realizan no estén formados durante años bajo representaciones y formas de mirar el mundo que marcaron, por mucho tiempo, las formas tradicionales de educar y esto también puede formar parte de esta propuesta.

En muchos aspectos se puede ver un cuidado en destacar diferencias con propuestas educativas basadas en una concepción tradicional de los pueblos originarios. Estas propuestas tradicionales, muy estudiadas y puestas en debate en la actualidad, como fuimos abordando durante la cursada, tienen que ver, por ejemplo, en entender a los pueblos originarios como algo sólo del pasado, como sociedades extintas. Esto, producto de la intencionalidad histórica de la educación de homogeneizar a la población y generar una "identidad nacional".

Dicen Teobaldo y Nicoletti respecto a cómo aparecían los indígenas en antiguos textos educativos: "Los indígenas son despojados de las categorías del tiempo y del espacio y se transforman en ahistóricos. Su lugar en los textos no está vinculado a los acontecimientos de la historia nacional, sino a la arqueología y la prehistoria, pero no en el sentido del origen, sino de un pasado remoto sin vínculos con la cultura nacional o solamente asociados como vestigios."

En la secuencia se ve un cambio en las representaciones sobre los pueblos indígenas. La propuesta inscribe la cosmovisión de un pueblo originario en el presente y esto es algo fundamental para construir el cambio con aquellas concepciones que arquelogizan el estudio de los pueblos originarios.
https://3fbd88ad-7ab9-4dad-abe0-e02baaba2e94.filesusr.com/ugd/9a7535_f965f4f23fef448888981f9d79c37610.pdf
1 Entre Maestros" 2019."Pensar la enseñanza, evaluar los aprendizajes".disponible en:

Durante la clase 9 abordamos las discusiones acerca de la transversalidad de la EIB y cómo muchas veces esta queda invisibilizada en las propuesta de enseñanza o ni siquiera es abordada. Lo interesante de esta secuencia es que aparece este contenido de manera transversal a las áreas de conocimiento del mundo, lo significativo será analizar esta

transversalidad a la luz de los debates y lecturas que fuimos realizando en las últimas clases.

Recorte curricular de contenidos que toma la secuencia y que podemos analizar como se articula con EIB:

El material elegido para analizar es la secuencia de actividades para tercer grado "Observar el cielo. Un aporte desde el conocimiento del mundo", la misma fue publicada para los encuentros "Entre Maestros 2019. Esta secuencia pertenece a la serie de cuadernillos "Pensar la enseñanza, evaluar los aprendizajes. 1

Se trata de una secuencia sumamente actual, sin duda realizada en base a los más recientes lineamientos curriculares, pero esto no significa que quienes lo realizan no estén formados durante años bajo representaciones y formas de mirar el mundo que marcaron, por mucho tiempo, las formas tradicionales de educar y esto también puede formar parte de esta propuesta.

En muchos aspectos se puede ver un cuidado en destacar diferencias con propuestas educativas basadas en una concepción tradicional de los pueblos originarios. Estas propuestas tradicionales, muy estudiadas y puestas en debate en la actualidad, como fuimos abordando durante la cursada, tienen que ver, por ejemplo, en entender a los pueblos originarios como algo sólo del pasado, como sociedades extintas. Esto, producto de la intencionalidad histórica de la educación de homogeneizar a la población y generar una "identidad nacional".

Dicen Teobaldo y Nicoletti respecto a cómo aparecían los indígenas en antiguos textos educativos: "Los indígenas son despojados de las categorías del tiempo y del espacio y se transforman en ahistóricos. Su lugar en los textos no está vinculado a los acontecimientos de la historia nacional, sino a la arqueología y la prehistoria, pero no en el sentido del origen, sino de un pasado remoto sin vínculos con la cultura nacional o solamente asociados como vestigios."

En la secuencia se ve un cambio en las representaciones sobre los pueblos indígenas. La propuesta inscribe la cosmovisión de un pueblo originario en el presente y esto es algo fundamental para construir el cambio con aquellas concepciones que arquelogizan el estudio de los pueblos originarios.
https://3fbd88ad-7ab9-4dad-abe0-e02baaba2e94.filesusr.com/ugd/9a7535_f965f4f23fef448888981f9d79c37610.pdf
1 Entre Maestros" 2019."Pensar la enseñanza, evaluar los aprendizajes".disponible en:

Vemos que el Diseño curricular sigue manteniendo un enfoque estático en relación al contenido para abordar la diversidad y la cultura de los pueblos originarios. Desde el recorte de contenidos podemos ver que aún hay ciertos límites para pensar la diversidad porque siempre se la pone desde el lugar de alteridad, desde algo que está por fuera y "nosotros" vamos a conocer y a estudiar
OTRAS MIRADAS DEL CIELO
ACTIVIDAD 7

Ya el título vuelve a introducir la idea de un otrx, que mira el cielo y le da un significado particular, ajeno a "nosotrxs." ese "nosotrxs" construido en el discurso escolar.

Como mencioné anteriormente, esta secuencia retoma los lineamientos de esta Ley, se pueden notar cambios significativos en la manera de abordar los contenidos, pero aún hay huellas de estas directrices, de un lenguaje estatal que sigue reproduciendo lógicas hegemónicas de esa identidad.

1 Nagy, M. (2017). Educación y Pueblos indígenas: Ayer y hoy. Revista del Cisen Tramas/Maepova, 5(1),55-78.

ACTIVIDAD 7

Aquí también aparece la idea de un otro que puede ser unx de nuestrxs alumnos al que estemos nombrando y por ello hay que tener en cuenta que enunciar estas propuesta dependiendo del lugar en donde estemos, no en sentido de territorio geográfico, sino en términos de a qué tipo de población escolar es a la que le estamos ofreciendo esta propuesta, ya que al afirmar que como estamos en ciudad de Buenos Aires hay otros que miran diferente, tenemos que ver si esa representación se inscribe al contexto.

Lo que sí me parece interesante es que el enunciado al decir, "existen otras sociedades y culturas que hacen lo mismo y tienen información e ideas para compartir" está dando la posibilidad de que aparezcan esas miradas, esas voces, se está abriendo un espacio para que ese otrx aparezca. También rescato que esté escrito en presente, la idea de que "existen", esa afirmación es potente.

ACTIVIDAD 7

Se elige nombrar al pueblo como mocovíes y luego se agrega el Moqoit sin explicar o problematizar de donde surgen las distintas formas de nombrar. Contradictoriamente a lo que plantea la misma secuencia en su fundamentación, en esta se presenta una nota al pie en la que retoma diferentes formas de nombrar a este pueblo: "Entre los términos encontrados, aparecen: mbocobí, moncobys, amocobies, mbokobí, mocoit, mokoilasseek, bocovíes, amokebit, mosobíes, moscovi, mokowitt, mokovit, etc."

Lo que me parece importante es problematizar cómo la fundamentación cambia la forma de nombrar, y cuando se presenta la información a lxs niñxs se elige nombrar como mocovíes, se elige retomar las representaciones que vienen circulando y que están instaladas. Sin la posibilidad de aclarar que tanto la lengua como el nombre del pueblo es Moqoit, que el pueblo se adscribe a esta forma de nombrarse y que también pueden existir otras formas.

TARJETAS

se les propondrá conocer cuál es la mirada que tiene este pueblo sobre el cielo, se les distribuirán a lgunas tarjetas10 por grupos y pedirles que presten especial atención a las imágenes, cómo estáR epresentado, qué se dice del cielo y además que intenten sacar algunas conclusiones acerca del C ómo es y qué valor tiene, el cielo para los mocovíes.L a bandera de los mocovíes o moqoit

"Una imagen es una visión que ha sido recreada o reproducida. Es una apariencia, o conjunto de apariencias, que ha sido separada del lugar y el instante en que apareció por primera vez y preservada por unos momentos o unos siglos. Toda imagen encarna un modo de ver, incluso una fotografía, pues las fotografías no son, como se supone a menudo, un registro mecánico. Cada vez que miramos una fotografía somos conscientes, aunque solo sea débilmente, de que el fotógrafo escogió esa vista de entre una infinidad de otras posibles. Esto es cierto incluso para la más despreocupada instantánea familiar. El modo de ver del fotógrafo se refleja en su elección del tema. El modo de ver del pintor se reconstituye a partir de las marcas que hace sobre el lienzo o el papel".

Berguer, John. Modos de ver.

Lo mismo sucede cuando lxs docentes incluimos imágenes en las propuestas de enseñanza, esa curaduría de tomar representaciones, imágenes, pinturas etc y organizarlas de una forma u otra dan cuenta de nuestra mirada, de nuestro enfoque y posicionamiento. No es neutral tomar una imagen y pegarla en una secuencia. Debe tener un sentido pedagógico pero también tenemos que ser conscientes del lugar en el que lo estamos poniendo y con qué propósitos lo incluimos.

1 El trabajo con imágenes en el aula. Primer y Segundo Ciclo del Nivel Primario". Material complementario. Dirección General de Cultura y Educación. Provincia de Buenos Aires. 2018.

TARJETAS

La información de las tarjetas está contextualizada en una nota al pie en donde nos revela cuál fue el contexto de producción de este conocimiento:

"Los textos "Relato docente", "El cielo de los mocovíes", "Los meteoritos para los mocovíes" y "La bandera de los mocovíes" se elaboraron a partir de la consulta de las fuentes "7. Pueblos mocoví y qom en los espacios urbanos de la provincia de Santa Fe" y "16. Qom (toba) y moqoit (mocovíes). Antiguas y nuevas andanzas por el Gran Chaco". Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe. Ministerio de Educación y Deportes de la Nación (2016)."

Esta nota al pie nos da pistas sobre cuáles fueron las fuentes de autoridad que se seleccionaron, que son las que a su vez enmarcan la propuesta y le dan una orientación. Lo destacable es como se retoma la modalidad de educación intercultural bilingüe.

La información de las tarjetas esta contextualizada en una nota al pie en donde nos revela cuál fue el contexto de producción de este conocimiento:

ACTIVIDAD 9

La información de las tarjetas está contextualizada en una nota al pie en donde nos revela cuál fue el contexto de producción de este conocimiento:

"Los textos "Relato docente", "El cielo de los mocovíes", "Los meteoritos para los mocovíes" y "La bandera de los mocovíes" se elaboraron a partir de la consulta de las fuentes "7. Pueblos mocoví y qom en los espacios urbanos de la provincia de Santa Fe" y "16. Qom (toba) y moqoit (mocovíes). Antiguas y nuevas andanzas por el Gran Chaco". Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe. Ministerio de Educación y Deportes de la Nación (2016)."

Esta nota al pie nos da pistas sobre cuáles fueron las fuentes de autoridad que se seleccionaron, que son las que a su vez enmarcan la propuesta y le dan una orientación. Lo destacable es como se retoma la modalidad de educación intercultural bilingüe.

Si es posible sería interesante que se pueda invitar a alguien de esta comunidad para que lo lea o algun estudiante perteneciente. Abrir la narracion a los sujetos que son parte de esta cultura, que son los las van pasando de gneracion en generacion para que este acervo cultural no se pierda.

ACTIVIDAD 9

La información de las tarjetas está contextualizada en una nota al pie en donde nos revela cuál fue el contexto de producción de este conocimiento:

"Los textos "Relato docente", "El cielo de los mocovíes", "Los meteoritos para los mocovíes" y "La bandera de los mocovíes" se elaboraron a partir de la consulta de las fuentes "7. Pueblos mocoví y qom en los espacios urbanos de la provincia de Santa Fe" y "16. Qom (toba) y moqoit (mocovíes). Antiguas y nuevas andanzas por el Gran Chaco". Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe. Ministerio de Educación y Deportes de la Nación (2016)."

Esta nota al pie nos da pistas sobre cuáles fueron las fuentes de autoridad que se seleccionaron, que son las que a su vez enmarcan la propuesta y le dan una orientación. Lo destacable es como se retoma la modalidad de educación intercultural bilingüe.

"Adaptación del texto "Con las luces del cielo (versión de una leyenda mocoví)" de la autora Sol Silvestre en . Asimismo se puede consultar otra fuente sobre la misma leyenda contada por una joven integrante de la comunidad en "7.Pueblos mocoví y qom en los espacios urbanos de la provincia de Santa Fe" Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe. Ministerio de Educación y Deportes de la Nación. CABA (2016). Páginas 23 y 24."

Me parece sumamente importante problematizar la elección de esta adaptación de la leyenda. La cual esta adaptada por la escritora Sol Silvestre, e s Licenciada y Profesora en Letras, docente en la Universidad de Buenos Aires

1 https://solsilvestre.wordpress.com/about/

Biblografía que sustenta la propuesta

La biblografia retoma fuentes que abordamos en las clases con las cuales desarrollamos un trabajo, como lo son la serie de cuadernillos "Con Nuestra voz" aquí se incorpora tanto como material para el docente como también para lxs estudiantes "Con nuestra voz enseñamos. Escritos plurilingües de docentes, alumnos, miembros de pueblos originarios y hablantes de lenguas indígenas". Secretaria de Educación. Plan Nacional de Lectura. Ministerio de Educación de la Nación. CABA (2015). Esto da cuenta de que la secuencia suma propuestas actuales y significativas construidas desde las diversas voces y culturas.

El siguiente material que es muy interesante y que articula y desarrrola la EIB es "7.Pueblos mocoví y qom en los espacios urbanos de la provincia de Santa Fe"Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe. Ministerio de Educación y Deportes de la

Nación. CABA (2016).

Cito la introducción de la colección para orientar cuales son los propositos que enmarca.

"La serie se propone: 1) Ofrecer información actualizada sobre los pueblos indígenas que habitan en el país, tomando en cuenta los entramados sociales, culturales e históricos en los que se insertan. 2) Difundir las diversas situaciones sociolingüísticas de los pueblos originarios. 3) Dar cuenta de la diferenciación cultural y étnica de los pueblos indígenas, señalando el papel que hoy juegan "la cultura" y "la lengua" en las prácticas culturales de construcción de sus identidades. 4) Brindar ejemplos actuales de experiencias de educación intercultural y bilingüe. 5) Contribuir a la elaboración de estrategias y recursos didácticos para fomentar la interculturalidad en el aula."

Es una serie que me parece importante tener en cuenta para pensar como el presente y la actualidad pueden ser un disparador, para articular los contenidos de EIB.

Biblografía que sustenta la propuesta

En la biblografia para lxs estudiantes se ve a "Los Jinetes del Chaco" Colección: La otra historia de los pueblos originarios de Miguel Ángel Palermo. AZ. CABA (1993). El autor significa una fuente que la escuela toma año a año por más que sus escritos tienen mucho para problematizar y para revisar. Como mencione anteriormente creo que hay material nuevo y con una perspectiva que esta más acorde a las nuevas leyes y concepciones de la manera de concebir la enseñanza sobre los pueblos originarios.

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Profesora:G estudiante: manuela rodriguez abriela Nacach DIVERSIDAD CULTURAL E INCLUSIÓN Inscribir nuestra mirada del cielo "Todas las sociedades arrojaron sobre la noche estrellada una red de palabras, historias, de cosmogonías de las que nos apropiamos fragmentos desde la infancia." ANÁLISIS DE SECUENCIA "Observar el cielo.

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LAS LENGUAS INDÍGENAS EN LA LEGISLACIÓN 

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LAS LENGUAS INDÍGENAS EN LA LEGISLACIÓN 

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Iconoclasistas. Dispositivos de investigación colaborativa, mapeo colectivo itinerante, cartografías críticas y recursos pedagógicos para uso comunitario.

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Como resultado de un trabajo interdisciplinario realizado por investigadoras del CONICET e integrantes de comunidades originarias, se creó la primera colección de libros infantiles en wichí. Se trata de cinco volúmenes, que están destinados a niños pequeños y tienen el objetivo de incrementar la presencia y el uso escrito de la lengua.

La serie, titulada "Hunhat Iheley" (Habitantes de la tierra), fue presentada el 1 de diciembre en la Biblioteca Central de la Universidad Nacional de Formosa (UNAF). Los autores de la obra pertenecen al Instituto de Estudios Sociales y Humanos (IESyH, CONICET - UNaM), al Instituto de Investigaciones Lingüísticas de la Facultad de Humanidades de la UNAF y a la Comunidad Wichí Lawet, de Laguna Yema.

"Los libros surgen como resultado de una estrecha colaboración del ámbito científico y el comunitario. Si bien son parte de un trabajo de investigación, fueron creados con la participación de Maestros Especiales Modalidad Aborigen (MEMA)", destacó la investigadora adjunta del CONICET en el IESYH, Andrea Taverna, quien es una de las autoras de los libros, junto con la becaria doctoral, María Celeste Baiocchi y las docentes Aurelia Pérez y Élida María Pérez.

El wichí, señala Taverna, tiene más de 40 mil hablantes en Argentina, situados principalmente en las provincias de Formosa y Salta. "Es una de las lenguas indígenas mejor preservadas y, a diferencia de otras, está viva desde edades muy tempranas en los niños. Muchos de ellos sólo hablan wichí hasta que se escolarizan pero, como no hay circulación escrita, quedan en desventaja cuando ingresan al sistema educativo. Estos libros vienen a llenar ese vacío", destaca la psicolingüista .

Cada uno de los libros editados en esta colección representa a las categorías nativas que fueron identificadas por los investigadores que estudian la lengua wichí: Hal'o (Árboles y arbustos), Laloy(Animales domésticos), Tshotoy (Animales de monte), Tshotoy fwiy'ohen (Animales de aire) y Tshotoy inot lheley (Animales de agua).

En esta etapa, fueron impresos más de mil ejemplares, que serán distribuidos en la comunidad de la localidad de Laguna Yema. Para 2018, está previsto el desarrollo de talleres de alfabetización.

Cabe señalar que esta colección se realizó en el marco de un Proyecto de Desarrollo Tecnológico y Social (PDTS), titulado "La lengua escrita y la representación del conocimiento natural en niños wichí. Contribución de los estudios científicos en Psicología y Lingüística a las prácticas culturales de la comunidad y el desarrollo social".

Este proyecto, financiado por el CONICET, tiene como objetivo central incrementar la presencia y uso de la lengua wichí escrita y de otros textos no verbales, tales como ilustraciones nativas, en el contexto de la comunidad. La propuesta apunta a promover los precursores psicolingüísticos a la alfabetización de la escolaridad, así como también servir de mediadores en la explicitación y representación de conocimientos culturales.

Los libros están disponibles para descarga en los siguientes enlaces:
Hal'o (Árboles y arbustos) Laloy (Animales domésticos) Tshotoy (Animales de monte) Tshotoy fwiy'ohen (Animales de aire) Tshotoy inot lheley (Animales de agua)

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Investigadoras del CONICET y hablantes nativos crearon la primera colección de libros infantiles en wichí

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Como resultado de un trabajo interdisciplinario realizado por investigadoras del CONICET e integrantes de comunidades originarias, se creó la primera colección de libros infantiles en wichí. Se trata de cinco volúmenes, que están destinados a niños pequeños y tienen el objetivo de incrementar la presencia y el uso escrito de la lengua.

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TerritoriosEscolares_Quién va a comprar el guaraní