# data[].attributes.body
鄧雨賢維基百科

鄧雨賢（客家話：Then Yí-hièn；臺灣話：Tēng Ú-hiân；1906年7月21日—1944年6月11日），是一位出身臺灣桃園平鎮與龍潭地區的客家作曲家，畢生創作近百首曲目，代表作有〈雨夜花〉、〈望春風〉、〈月夜愁〉、〈四季紅〉，合稱「四月望雨」[1]，另有〈對花〉、〈滿面春風〉等等，亦有以日文筆名「唐崎夜雨」發表日語歌。被譽為「台灣歌謠之父」與「台灣民謠之父」。[2]

生平

[編輯]

1906年7月21日，鄧雨賢出生於桃園廳中壢支廳安平鎮區山仔頂庄麻園堀（今桃園市平鎮區與龍潭區交界處）。來台祖16世鄧彥拔在清朝乾隆年間，自廣東省嘉應州鎮平縣（今梅州市蕉嶺縣）率統先、純先、縉先三子舉家渡台，於淡水登陸，定居於今新北市樹林區彭福庄，第三子17世鄧縉先遷居至新竹芎林。曾祖父18世鄧觀奇（兆熊）為清代台灣秀才之一，亦居於新竹芎林，開芎林文昌閣，晚年遷至今桃園市龍潭區、平鎮區等地。育有九子，其中二子中秀才，故家族有「一門三秀才」之稱譽，長子秀才鄧瓊鳳（19世）生鄧盛猶（20世），為鄧雨賢之父，鄧雨賢本人則為台灣桃園鄧氏第21世（來台第六代）。

鄧雨賢之父鄧盛猶，曾應聘為臺灣總督府臺北師範學校（今臺北市立大學博愛校區）漢文教師(助教授)。1908年鄧雨賢3歲時隨其父遷居臺北，1914年就讀艋舺第一公學校（今臺北市萬華區老松國民小學）。1920年，15歲時進入臺灣總督府臺北師範學校（今國立臺北教育大學）就學，師事一條慎三郎（又名一條真一郎）學習音樂，鄧雨賢在這段期間接觸了風琴、曼陀林等西式樂器。1925年畢業，鄧雨賢曾在臺北大稻埕日新公學校（今臺北市大同區日新國民小學）服務；1926年與鍾有妹結婚，時年21歲。1929年，遠渡日本學習作曲。1932年，鄧雨賢27歲，江添壽在台北市永樂町（大稻埕）成立文聲曲盤公司，邀請鄧雨賢加入該公司，創作了〈大稻埕行進曲〉。1933年，鄧雨賢28歲，古倫美亞唱片第一任文藝部長陳君玉力邀鄧雨賢加入該公司任專職作曲；同年，鄧雨賢創作了〈望春風〉、〈月夜愁〉等歌曲。而後發表至少85首的唱片流行歌，多數是在古倫美亞公司發行，1937年曾在日東唱片公司發表作品，知名的有〈四季紅〉、〈新娘的感情〉、〈慰問袋〉等作品。[3]

位於芎林鄉的鄧雨賢音樂文化公園的鄧雨賢銅像。

鄧雨賢音樂文化公園落成誌

鄧泰超碩士學位論文：《鄧雨賢生平考究與史料更正》

1938年左右，日本古倫美亞東京總公司將〈望春風〉、〈雨夜花〉、〈月夜愁〉等歌曲重填日文歌詞，改編為鼓勵去滿洲國參與開發，以及響應戰爭時局鼓勵加入軍夫的歌詞，政府大力宣傳這樣的歌。鄧雨賢一度改在東京本社，以唐崎夜雨為名發表日文新曲，而有〈郷土部隊の勇士から〉（鄉土部隊勇士的來信）、〈月のコロンス〉（月光下的鼓浪嶼）、〈蕃社の娘〉（番社姑娘）等日文名曲。[3]

1940年，34歲時，鄧雨賢離開唱片業的工作，遷居新竹芎林，在芎林公學校（今芎林國民小學）任教。1942年，因時勢改日本姓名東田曉雨。1944年6月，鄧雨賢因心肺疾病去世。

鄧雨賢有子四人、女一人、孫十二人，長子鄧仁輔（1927年－2013年）、次子鄧仁侃（1931年10月23日－2017年）、三子鄧宰輔（1941年5月31日生，居於美國）、四子鄧健作（1944年鄧雨賢逝世後出生）、長女鄧富美惠（1933年生，1939年因痢疾逝世）[4]，孫鄧泰成、鄧泰超（臺灣鄧雨賢音樂文化協會理事長）。

# data[].attributes.body
CHATGPT對話練習

https://chatgpt.com/

# data[].attributes.attachment_link.description
ChatGPT helps you get answers, find inspiration, and be more productive.

# data[].attributes.body
CHATGPT訓練技巧

1.開始指令>>>

>請扮演(歷史人物姓名)，身處於日治時期，當初時代特色為_____、______、_______，請用(歷史人物姓名)來回答問題

2.當說明太冗長>>>

>請簡單說明你的想法

3.當說明不清楚>>>

>請說明你會有的想法或理由

4.當說話口氣不太像>>>

>請符合當時時代背景說話

# data[].attributes.headline
畫出歷史人物的畫像使用「人工智

# data[].attributes.body
畫出歷史人物的畫像

使用「人工智慧影像」，請詳述歷史人物的臉部表情、五官、穿著、正在做的動作、繪畫風格等，選出一張最適合的照片張貼

# data[].attributes.wish_content.attachment_props.alternative_text
林獻堂、漫畫風、日治時期、亞洲男性、光頭

# data[].attributes.body
文達（1901年3月4日—1983年1月6日），臺灣臺中豐原烏牛欄庄客家人，臺灣飛行先驅。

1917年6月觀賞美國特技飛行家亞瑟·史密斯在台中的表演之後，立志學習飛行。1919年畢業於公立臺中中學校（今臺中一中）後，赴日本本土就讀千葉縣津田沼海岸(今習志野市)的伊藤飛行機研究所以優異成績畢業[1]，來自朝鮮的安昌男是他的同學。曾經多次參加飛行競賽獲獎，為臺灣第一位飛行員。1920年10月17日於台中練兵場，以自購中古的「伊藤式惠美五號」飛機升空進行首次「鄉土訪問飛行」為台灣人在原鄉的首次飛行紀錄。其後10月30、31日在台北練兵場又進行兩回飛行表演，轟動全台，激發台灣人的政治平權自覺意識[2]。

1923年，蔣渭水等人到東京進行第二次台灣議會期成運動請願期間，謝文達駕駛「台北號」飛機（需待查）[3]，在東京上空散發數十萬張空飄傳單，上書「台灣人呻吟在暴戾政治之下久矣！」、「給台灣人議會吧！」等文字，因而不見容於當時的日本政府。同年4月12日渡海前往中國，與其父謝春池等家人團聚，暫居東北長春百川醫院。同年九月赴天津開設汽車公司，年底又返回東京任台灣民報社員，1924年6月退社返回長春，1925年10月21日回復中華民國國籍[4]:48。自1925年6月起歷任河南國民二軍（軍長岳維峻）航空隊長、1926年3月廣州航空學校教官、1927年國民革命軍航空處飛航員、1928年國民政府軍政部航空署航空第一隊飛機師、航空署編審委員會委員、航空署第六隊作戰參謀、中央陸軍軍官學校第九期航空教官、航空委員會江西省星子縣水上機場場長等職務，後因1930年6月張桂聯軍之役於湖南墜機失事負重傷，1936年4月30日以空軍少校官階退役。1937年12月南京淪陷後，任中華民國維新政府諮議，1940年任汪精衛政權的「國民政府軍事委員會」少將高級參謀，1941年任中華航空公司理事兼上海支社副社長[4]:49。1946年舉家遷回臺灣，於台北市大橋頭台灣機械鑄造廠任廠長，其後擔任臺灣省議會專門委員，前後共達17年[2]。1983年逝世於台北市。

謝文達的祖父謝道隆為清朝秀才，曾經追隨丘逢甲參加成立台灣民主國[5][6]。

# data[].attributes.body
林朝琛（1881年10月22日—1956年9月8日），字獻堂，號灌園，臺灣霧峰林家出身的政治運動者、作家及政治人物等。他是臺灣日治時期臺灣議會民主運動者，也是霧峰林家在當時的主要領導者，以及霧峰林家所在地區社會的領導人之一。

他曾在新民會、臺灣文化協會、臺灣民眾黨、臺灣地方自治聯盟等社會政治運動組織中扮演重要角色，也長年致力於臺灣地方自治之推行。戰後，他因政治立場與中華民國政府不合，反對三七五減租及徵收餘糧等政策等，受到了大量來自政府的政治壓力而避居，最終於日本過世。[1]

# data[].attributes.body
郭雪湖（臺灣話：Kueh Suat-ôo，1908年4月10日—2012年1月23日），本名郭金火，出生於日治台灣臺北廳大稻埕番仔溝（今臺北市大同區），日治時期臺灣畫家，是台灣近代最具代表性及影響力的畫家之一，也是台灣膠彩畫的先鋒，曾與陳進、林玉山並列為「臺展三少年」[1]，也是台灣戰後時期籌組台灣省全省美術展覽會的主要發起及創始者之一。[2]

生平郭雪湖（臺灣話：Kueh Suat-ôo，1908年4月10日—2012年1月23日），本名郭金火，出生於日治台灣臺北廳大稻埕番仔溝（今臺北市大同區），日治時期臺灣畫家，是台灣近代最具代表性及影響力的畫家之一，也是台灣膠彩畫的先鋒，曾與陳進、林玉山並列為「臺展三少年」[1]，也是台灣戰後時期籌組台灣省全省美術展覽會的主要發起及創始者之一。[2]

生平郭雪湖（臺灣話：Kueh Suat-ôo，1908年4月10日—2012年1月23日），本名郭金火，出生於日治台灣臺北廳大稻埕番仔溝（今臺北市大同區），日治時期臺灣畫家，是台灣近代最具代表性及影響力的畫家之一，也是台灣膠彩畫的先鋒，曾與陳進、林玉山並列為「臺展三少年」[1]，也是台灣戰後時期籌組台灣省全省美術展覽會的主要發起及創始者之一。[2]

生平郭雪湖（臺灣話：Kueh Suat-ôo，1908年4月10日—2012年1月23日），本名郭金火，出生於日治台灣臺北廳大稻埕番仔溝

# data[].attributes.body
蔣渭水（1888年2月8日（有其他說法[註 1]）—1931年8月5日），字雪谷，是出身臺灣宜蘭的醫師、社會運動者及民族自決運動者。他是臺灣文化協會及臺灣民眾黨共同創辦人及重要領導人物之一。他是臺灣日治時期反殖運動及自治運動代表性的人物之一。[1]

他著有代表作短文《臨床講義》等；他在該文中以醫學診療表單形式，講述了當時臺灣社會如何遭受嚴重的「文化營養不良」。

# data[].attributes.body
1886年4月18日，志信．卡達若班出生於卑南社，家中排行第三，出身Katadrepan家族，父親來自LwangaDan家族。「志信」此名是日本人按照該他人名的發音（卑南語：Sising）所配的漢字。[1]

日治時期

1897年，志信就讀4年制國語傳習所卑南分教場（今南王國小），1902年畢業後隨即赴知本分教場（今知本小學）任職，1904年4月獲推薦保送臺灣總督府醫學校，於1909年4月畢業。隨即進入臺東醫院擔任雇員。1911年5月11日獲頒醫業執照，成為臺灣原住民第一位受西式訓練的正牌醫生。[2]

志信自醫校畢業後的前20年任職公醫，服務於臺東醫院，職等是判任之醫官補，所擅長的是瘧疾和恙蟲病，備受日本政府看重，還獲裕仁皇太子接見並合照[1]。1920年3月升為醫官補[2]。

1925年4月19日，因臺灣總督府認為志信內科醫術卓越，致力於普及國語，鼓吹衛生思想，改良習俗，改善蕃社，並指導原住民開發，不僅於附近蕃社有威望，即使在日臺人間亦極受尊敬，故於授與紳章，為獲頒紳章第二位原住民，僅次於埔里社的潘踏比厘。[2]

1928年4月20日取和名為南志信，5月申請。[3]1929年4月15日，他因病請求退官。臺東醫院院長壁島美明，陳報臺灣總督川村竹治表示該人任用為醫官補已持續二十年，為表示獎勵，而擬任用為醫院醫官後，讓其退官。同年5月16日，志信被任為臺灣總督府醫院醫官，敘高等官七等。翌日依願免官，並給與獎金1130圓。該年5月24日《臺灣日日新報》寫下：「浴身於完全異例之特典，集高砂族之榮譽於一身。」[2]

志信他受同事影響，辭去公醫自行開業，醫院就開在臺東醫院之北，名為「南醫院」。雖然自公職退休，但在臺東醫院院長的懇請下，請其繼續在臺東醫院兼職。他娶漢人女子吳蓮花為妻，共生有五子七女。[1]

志信的七女後來給好友馬智禮當養女[4]。

1927年，志信因不滿原住民與漢人都要繳稅，可是日本人只針對原住民徵調，遂和家人移居到臺東醫院附近，藉此擺脫卑南社警察的指使，也少去義務勞動[5]。

志信看診時常會先問看起來沒有食慾的病人吃了沒，如果病人說吃不下，會遭到他厲聲叱責說：「不吃，怎麼會好，你先吃，我才給你看病。」然後請妻子準備飯菜給病人吃，才開始診治。也常免費為窮困的人家診治，並提供藥品。他很少喝酒但不嫌棄與族人一同蹲地飲食，甚至以傳統的方式用手抓食物，愛食漢人與日本人視為野蠻的食物。藤崎濟之助在1930年出版的《臺灣之蕃族》，以「精勵恪勤」之讚美志選為中華民國制憲國民大會代表[6]，並在當地時認識滿族代表毓鋆[7]。1947年南志信又擔任臺灣省首任省府委員[1]。 1947年6月，在台灣省政府委員會第5次會議期間對於由山地選出的國大代表，建議勿以「高山族」稱呼，提案改稱為「台灣族」。[1]

二二八事件爆發後幾天，蔣渭川來到臺灣廣播電臺對臺長林忠說要廣播，當時南志信也來廣播，林忠將其廣播稿內容修改，大意是要眾人安靜，莫輕信謠言[8]。同年3月26日，南志信與白崇禧及卑南族初鹿社頭目馬智禮在臺北賓館見面並留影[1]。後來花蓮處委會的馬有岳對林忠說：「還好你改過廣播內容，救了我一命！否則有些原住民本想要暴動，我都快壓制不下，幸好他們聽過南志信的廣播後，才逐漸平息下來。

# data[].attributes.body
郭雪湖本名郭金火出生1908年4月10日
日治臺灣臺北廳大稻埕番子溝（今臺北市大同區老師里）逝世2012年1月23日（103歲）
美國加利福尼亞州舊金山列治文區國籍 大日本帝國（1908年－1945年）
中華民國（1945年－2012年）語言臺語、日語、華語、英語職業繪畫知名作品松壑飛泉、南街殷賑配偶林阿琴
（1935年結婚—2012年結束）兒女郭禎祥（長女）
郭松棻（長子）
郭香美（次女）
郭松年（次子）獎項行政院文化獎

展開

學歷

展開

受影響於

郭雪湖漢字郭雪湖白話字Koeh Soat-ô͘台語羅馬字Kueh Suat-ôo本名漢字金火白話字Kim-hé台語羅馬字Kim-hé

郭雪湖（臺灣話：Kueh Suat-ôo，1908年4月10日—2012年1月23日），本名郭金火，出生於日治台灣臺北廳大稻埕番仔溝（今臺北市大同區），日治時期臺灣畫家，是台灣近代最具代表性及影響力的畫家之一，也是台灣膠彩畫的先鋒，曾與陳進、林玉山並列為「臺展三少年」[1]，也是台灣戰後時期籌組台灣省全省美術展覽會的主要發起及創始者之一。

# data[].attributes.body
1857年7月24日，後藤新平出生於日本陸奧國膽澤郡塩釜村（今岩手縣奧州市水澤區）一武士之家，父親十右衛門，在仙台藩水澤館主伊達將監門下當侍衛長，明治維新後歸家務農。後藤新平年幼時給膽澤大參事安場保和當書僮，工作之餘，勤學不倦。

1871年，後藤到東京去求學，不得志而歸。1874年，安場保和任福島縣縣長時，進入福島縣須賀川醫學校學習後取得醫師資格，畢業後歷任愛知縣病院醫師、院長兼愛知醫學校校長。1883年任內務省衛生局技師，1890年赴德國留學，得到醫學博士學位。

青年時期

[編輯]

1876年，適逢安場保和任愛知縣縣長，邀請他去名古屋醫學校當教師，隨後到愛知縣醫院出任三等醫師。西南戰爭時任陸軍臨時醫院醫師，到大阪去護理傷病兵員。1882年，25歲的後藤出任愛知醫學校校長及病院院長。

根據有關資料描述，當時西醫雖然是奇缺，但後藤的提升速度也著實地讓人吃驚。其原因有兩點：一是他醫術高明精湛，有讓人敬佩之處；二是他處世狡黠，善於投機，左右逢源[1] 。比如，1882年4月，自由黨總理板垣退助在岐阜縣遇刺，根據電邀，他想前去診治，當和愛知縣府方面商榷時，縣府方面不同意，於是他決心犧牲自己的前途，立即前往岐阜醫治，板垣退助看他言語行動與眾不同，對旁人說：「新平是個非凡人物，不當政治家實屬可惜。」正是基於這一點，1883年1月，安場保和將女兒嫁給了後藤。

後藤鑒於當時社會一般衛生知識思想幼稚，感到有設立衛生局的必要，在1889年發表了《國家衛生原理》，主題思想除了談論衛生工作，字裡行間中已顯露出治國的韜略。此後不久內務省設立衛生局時，受局長長興専齋推薦任內務部技師。1890年被派往德國學習兩年。

1892年11月，任內務部衛生局局長，他就在其躊躇滿志之時卻因「相馬家內訌」案（相馬事件）的牽連，不僅被迫丟掉了局長的位子，而且還被關進了監獄 ，半年後，真相大白而出獄。

後藤新平並未因此次挫折和打擊而沉淪。1894年中日甲午戰爭爆發，軍醫總監黑石忠憨推薦他到明治天皇所在的廣島大本營工作，直到戰後簽訂和約，後藤建議檢疫是當前的緊急任務，於1895年4月任陸軍檢疫事務官長。時任陸軍次官的兒玉源太郎看到他非常勤奮努力工作，把他記在心中，同年9月重任衛生局長，再任2年半，致力於內務行政及衛生設備的革新改善，與北里柴三郎共同創立了預防傳染病研究所。

台灣民政長官

[編輯]

1898年2月26日，首相伊藤博文任命兒玉源太郎為第4任台灣總督，並任命後藤新平為民政長官，以作為兒玉源太郎的得力助手。兩人於該日正式走馬上任。

兒玉源太郎重用後藤新平，後藤新平也對兒玉源太郎畢恭畢敬，所以兩人合作非常融洽。兒玉源太郎曾數次因為要擔任其他職位，向日本政府推薦後藤新平擔任台灣總督，但是按照日本當時的內規，台灣總督必須是將領，兒玉源太郎甚至想要建議日本政府取消這個規定，可是都被後藤新平婉辭了。

在其科學調查研究，重塑基礎設施，改善民生的策略下，台灣面貌有了很大飛躍。今天的縱貫鐵路，絕大部分就是在後藤新平的任內所完成的。在台灣林業史上曾經扮演重要角色的阿里山森林鐵路，也是後藤新平主導興建的。到了1904年，台灣財政已可完全自主，無須日本中央政府再行補貼，甚至一些公共建設還比日本內地還要先進，例如當時的台北地下水道覆蓋率是亞洲第一。

台灣本地調查研究

[編輯]

接任民政長官之後，後藤秉持「生物學原則」，開始大規模地進行的調查與建設。後藤曾說：「殖民地行政計畫，在目前科學進步之下，必須根據生物學的原則，也就是要發展農業、工業、衛生、教育、交通、警察。如果以上各項能夠完成，我們就可以在生存競爭中獲得保全及勝利。」

後藤新平在臺灣總督府民政長官任內，進行土地調查、戶口普查及風俗習慣調查，推展生物學的殖民政策，促進科學、農業、工業、衛生、教育、交通與治安警察等發展，並收編反日份子，攏絡臺灣的門閥士紳，奠定日本在台灣往後的統治基礎。

# data[].attributes.body
生平

[編輯]

1908年，郭雪湖生於日治台灣臺北廳大稻埕番仔溝（今臺北市大同區），二歲時父親死亡，母親陳氏獨立撫養長大，1917年進入大稻埕第二公學校（今臺北市日新國小）就讀，[3]:170被導師陳英聲發現具有繪畫方面的才華，而開始指導他學習藝術。1923年公學校畢業後，郭雪湖到臺北州立台北工業學校（今國立臺北科技大學）就讀土木科，後來發現與志趣不合，就讀一年後退學，在家自修繪畫。郭雪湖是一位勤跑圖書館及自學成功的畫家，他曾說：「我的繪畫求精，不求多。」[4]

1925年，當時十六歲的他，由母親帶引至蔡雪溪之「雪溪畫館」門下學畫習藝。蔡雪溪多才多藝，是當時有名的職業畫師。「雪湖」之名即為蔡雪溪所命。他教導郭雪湖描繪觀音、帝君等神像及裱褙的技藝，開啟了郭雪湖走向藝術之路的大門。[5]:18

1927年，第一屆台灣美術展覽會舉辦，郭雪湖、陳進、林玉山入選為東洋畫部的三位臺灣人畫家，因而有了「臺展三少年」之稱，一時聲名大噪，當時郭雪湖入選的作品為《松壑飛泉》。[3]:170

郭雪湖欣賞鄉原古統的作品，後來相識並建立了亦師亦友的關係。鄉原曾力勸郭雪湖要做一位職業畫家，郭雪湖也記取此話，一生獻身藝術。

# data[].attributes.body
用黃土水的方式看皇民化運動（1895－1945）是臺灣日治時期的重要雕塑家，以《水牛群像》和《甘露水》等作品聞名。他的創作風格融合西方寫實技法與東方精神，具有強烈的民族意識與臺灣本土色彩。從黃土水的藝術觀點來看皇民化運動，可以從幾個層面來探討：

1. 文化身份與民族意識

黃土水的作品充滿對臺灣本土文化的認同，如《水牛群像》展現了臺灣農耕社會的精神，而《甘露水》則呈現了佛教慈悲理念，這些作品表達的是臺灣固有的文化脈絡，而非日本殖民政權所推行的「皇民化」價值。皇民化運動強調「內臺一體」、鼓勵臺灣人接受日本語言與文化，甚至改姓名為日本式，而黃土水的創作則恰恰展現了臺灣本土文化的獨特性，與皇民化運動試圖抹除在地文化的做法相對立。

2. 個人經歷與皇民化運動的交錯

黃土水曾赴東京美術學校學習，接受西方藝術教育，並在日本美術界獲得認可，成為第一位入選日本帝展（帝國美術展覽會）的臺灣藝術家。然而，他的創作主題卻仍然聚焦於臺灣，並未完全受日本官方意識形態影響。這點與皇民化運動後期（1937年後）臺灣藝術家被要求創作符合「皇國精神」的作品不同，黃土水的作品仍然保有地方特色，顯示出他的藝術選擇與殖民政府的文化政策之間存在某種張力。

3. 藝術作為文化抵抗

在皇民化運動推行的時期，殖民政府強調忠君愛國，並鼓勵臺灣藝術家創作頌揚日本精神的作品，如軍人英勇事蹟、天皇崇拜等。然而，黃土水的作品多以臺灣風土民情為題，這種選擇可以被視為一種文化上的抵抗。他雖然身處日治時期，但他的藝術創作並未完全屈從於殖民政權的文化政策，而是以雕塑記錄與保存臺灣本土文化。

4. 時代背景與未竟之志

1945年，黃土水因病逝世，未能見到日本戰敗與臺灣光復。他的藝術生涯橫跨日治時期，卻未經歷戰後的社會轉變。因此，無法確定他是否會在更嚴格的皇民化時期受到更強烈的政治壓力，但可以推測，他的藝術風格和創作題材可能會與日本殖民政府的政策發生更直接的衝突。

結論：黃土水的藝術超越皇民化的影響

從黃土水的作品來看，他並未完全被皇民化運動所同化，反而透過雕塑展現臺灣本土文化的生命力。儘管他接受了日本的美術教育，在日本美術圈取得成就，但他的創作依舊立足於臺灣，展現了對自身文化的認同。這使他成為一位在日治時期堅持本土意識的藝術家，也讓他的作品成為當時臺灣文化的一種象徵性抵抗。

O