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Las nacionalidades y pueblos indígenas de Ecuador: breve historia

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Las nacionalidades y pueblos indígenas de Ecuador: breve historia

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Tradicionalmente, la historiografía se divide en dos grandes etapas: la prehistoria y la historia. La prehistoria abarca el pasado remoto de los pueblos indígenas, anterior a la llegada de los españoles. Por otro lado, la historia propiamente dicha comienza con la presencia española y se extiende hasta nuestros días, es decir, la historia escrita de los españoles en América. Esta visión historiográfica, de carácter positivista y lineal, es ampliamente difundida en el sistema educativo y representa la versión oficial del Estado ecuatoriano. (Ruiz, s.f.)

La conquista y colonización de América Latina impusieron un sistema de dominio, explotación y discriminación sobre los pueblos indígenas y afrodescendientes. La sociedad se estratificó en jerarquías culturales y raciales, con los españoles en la cima, seguidos de indígenas y mestizos, y los esclavos africanos en la base. Si bien el mestizaje cuestionó en cierta medida esta estructura rígida, la movilidad social siguió siendo limitada.  (Sánchez, 2022)

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Ubicación geográfica y diversidad lingüística de las nacionalidades y pueblos en Ecuador

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Ubicación geográfica y diversidad lingüística de las nacionalidades y pueblos en Ecuador

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Nacionalidades se definen como pueblos milenarios que conforman el Estado ecuatoriano, quienes se identifican a sí mismos como tales. Comparten una historia, idioma y cultura común, y viven en un territorio determinado con sus propias instituciones y formas tradicionales de organización social, económica, jurídica y política, ejerciendo su propia autoridad. Algunas nacionalidades, como la quichua, son composiciones históricas más recientes que engloban a diversas entidades culturales, a las que se les denomina pueblos.(Sánchez, 2022)

Durante los años noventa, las comunidades indígenas exigieron el reconocimiento legal de sus derechos ancestrales sobre la tierra y el territorio dentro del Estado nacional. Estas demandas se basaban en los valores de la multiculturalidad y la plurinacionalidad, con el objetivo de permitir la supervivencia y el desarrollo cultural de estos pueblos. En Ecuador, estos derechos colectivos y la territorialidad de las comunidades han sido consagrados a nivel constitucional, otorgándoles el estatus de entidades seccionales autónomas.

Por ejemplo se han identificado claramente los lugares donde se asentaron los africanos: el Valle del Chota y Esmeraldas. A estas zonas se les conoce como territorios ancestrales, que actualmente incluyen la región del Valle del Chota, la cuenca del río Mira, Salinas, La Concepción y Guallupe. Otro asentamiento ancestral reconocido es Catamayo, en la provincia de Loja.

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Ecuador alberga doce lenguas nativas, además del español, cada una con su propia estructura gramatical y códigos culturales únicos, forjando así parte del patrimonio cultural de la humanidad. La Constitución reconoce los derechos colectivos, garantizando la educación bilingüe, el desarrollo de las culturas, el arte, la espiritualidad y el respeto a la interculturalidad. Sin embargo, la actual implementación de la educación bilingüe intercultural se limita a los pueblos indígenas, cuando debería ser un sistema de educación nacional. Por otro lado, la nueva Constitución reconoce la diversidad cultural y la interculturalidad como parte fundamental del país.

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Para las nacionalidades y pueblos ecuatorianos, las normas de vida no provienen de códigos humanos, sino que emanan de la Madre Naturaleza. La ética (principios) y la moral (actuación) son aspectos inseparables que deben ajustarse a las leyes cósmicas de la naturaleza. Toda acción humana debe estar en armonía con el entorno natural y espiritual, de lo contrario pueden surgir consecuencias que afectan al individuo y a la comunidad.

Por ejemplo, en la nacionalidad kichwa andina, el aborto atrae la helada, lo cual interrumpe el proceso productivo de la chacra y pone en riesgo la alimentación del individuo y la comunidad. La persona sabia conoce el buen orden y lo vigila, buscando las razones de las enfermedades y sus formas de curación y sanación. Sabe descubrir las correlaciones entre los fenómenos humanos y naturales, y entre la conducta y la salud. Además, comprende las fuerzas naturales involucradas y conoce los rituales de sanación correspondientes. (Cachiguango, 2020)

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Agricultura sostenible de los pueblos ecuatorianos

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Agricultura sostenible de los pueblos ecuatorianos

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La chakra andina

Es la forma de agricultura propia de los pueblos indígenas quichuas de la sierra y podemos encontrarla en todo el callejón interandino. Se caracteriza por una alta agrobiodiversidad y un complejo sistema de semillas y adaptaciones varietales que se desarrollan en los diversos pisos agro-climáticos de la serranía. La influencia del ciclo lunar y varias señas agroclimáticas, definen cuándo sembrar; los solsticios y equinoccios marcan los hitos del calendario agrofestivo andino.

El wachu rozado y la finca de los pastos

El wachu rozado es una tecnología de labranza mínima de origen milenario, este sistema integra una mezcla de pastizales para la crianza de ganado vacuno en rotación con variedades de papas, y pocas veces otros tubérculos y cultivos andinos; además plantas forestales y arbustivas con funciones ecológicas, mecánicas o medicinales. La práctica del wachu rozado se aplica de forma manual con un apero específico.

La finca montubia

Sistema agrícola diversificado que tiene lugar en las provincias costeras ecuatorianas y es practicado por familias campesinas de tradición montubia. El sistema puede centrarse en el desarrollo de cultivos como cacao, café o banano. Es común en zonas secas y hace posible el regadío de la finca donde la diversificación, cobertura y manejo orgánico del suelo, reducen la demanda hídrica y así se integra un círculo virtuoso en el aprovechamiento del agua.

Pueblos del manglar

Los pueblos del manglar se construyen en una “sociedad” entre estos cinco subsistemas, constituyendo un complejo agroalimentario y recolector en armonía con ecosistemas naturales.

Aja shuar

Practicado por la nacionalidad Shuar, está prácticamente “mimetizado” con el ecosistema natural. En él es determinante el rol de la mujer shuar ya que es casi exclusiva su responsabilidad en el manejo del sistema. Es de importancia crucial la práctica de diversos ritos como los Anent: plegarias o cantos de singular belleza que se realizan en diversos momentos y que son una muestra del respeto y profundo afecto que el pueblo Shuar dispensa a la naturaleza. (Gortaire, 2017)

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Los conocimientos tradicionales permiten alcanzar la sostenibilidad a través de un sistema adaptado a las necesidades de cada región. Este enfoque se basa en el respeto por la naturaleza y los modos de vida, transmitidos de generación en generación. Existen diversas prácticas vinculadas al entorno natural, como las rotaciones tradicionales, el intercambio y la selección de semillas de cultivos andinos como fréjol, haba, maíz y papa.

Estas prácticas se han transmitido a lo largo de los Andes ecuatorianos mediante la observación y la tradición oral.

Esto permitirá rescatar y preservar las prácticas

tradicionales, evitando que se pierdan ante las impuestas, y así mantener viva la historia del país. (Patiño, 2021)

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Organización comunitaria y sistemas de gobiernos tradicionales

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Organización comunitaria y sistemas de gobiernos tradicionales

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Ecuador se reconoce como un estado plural e intercultural, e incorporó la democracia comunitaria en su marco constitucional y legal. Esto incluye las formas y mecanismos ancestrales y tradicionales de organización política y social de los pueblos indígenas, afroecuatorianos y montubios en sus respectivos territorios y comunidades.

Dada la diversidad cultural y plurinacionalidad del Ecuador, es importante reconocer que la democracia ecuatoriana actual no se basa únicamente en las instituciones de la democracia directa y representativa. También incluye los conocimientos, cosmovisiones y las luchas históricas de las comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas, montubios y afroecuatorianos, quienes han generado una dimensión complementaria: la democracia comunitaria, la cual está reconocida en el artículo 95 de la Constitución.

Además, la democracia comunitaria, más allá de promover la inclusión, la igualdad jurídica y el ejercicio de los derechos colectivos de estos pueblos, busca proyectarse como un nuevo modelo de participación y búsqueda de consensos. Este modelo aspira a ser utilizado y aplicado por el resto de la población del país en el debate, la planificación y la toma de decisiones sobre asuntos públicos. La democracia comunitaria va más allá del simple ejercicio del voto, la elección de autoridades o la militancia en partidos políticos.

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Cachiguango, L. E. (2020). Código de Ética de la Medicina Ancestral-Tradicional de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador. Obtenido de https://www.salud.gob.ec/wp-content/uploads/2020/12/codigo_de_etica_revision_final_23_12_2020-pdf.pdf

Gortaire, R. (2017). Agroecología en el Ecuador. Proceso histórico, logros, y desafíos. Obtenido de file:///C:/Users/LENOVO/Downloads/Dialnet-AgroecologiaEnElEcuadorProcesoHistoricoLogrosYDesa-7567032.pdf

Patiño, H. M. (2021). Saberes ancestrales: una revisión para fomentar el rescate y revalorización enlas comunidades indígenas del Ecuador. Obtenido de https://revistas.utb.edu.ec/index.php/sr/article/view/1205/865

Ruiz, L. E. (s.f.). PUEBLOS Y NACIONALIDADES INDÍGENAS DEL ECUADOR: DE LA REIVINDICACIÓN AL PROTAGONISMO POLÍTICO. Obtenido de https://www.acnur.org/fileadmin/Documentos/Pueblos_indigenas/Pueblos_y_nacionalidades_indigenas_Ecuador.pdf?view=1

Sánchez, A. (2022). Caracterización de Pueblos y Nacionalidades Indígenas. Obtenido de https://proteccionderechosquito.gob.ec/wp-content/uploads/2024/08/Caracterizacion-Pueblos-y-Nacionalidades.pdf

Zambrano, M. Á. (s.f.). Obtenido de Equipo Técnico proyecto “Democratización, Derechos y Diálogo Intercultural para Inclusión Étnica”, CARE – CIESPAL – Casa: https://www.care.org.ec/wp-content/uploads/2016/02/Modulo-2.pdf